Об обязанностях христианина к Богу

Las obligaciones para con Dios son aquellas acciones que nosotros, según los requisitos de la ley de Dios, debemos realizar en relación con Dios y que, por tanto, constituyen nuestra reverencia hacia Dios. Dado que estas acciones en relación con Dios, prescritas por la ley de Dios, son de dos tipos: algunas internas, a saber, las acciones de las fuerzas espirituales: mente, corazón y voluntad, o pensamientos, sentimientos y deseos, y otras externas o externas, en las que deben expresarse nuestras disposiciones internas hacia Dios; entonces la reverencia a Dios es interna y externa. Sobre la adoración interior Los principales deberes de un cristiano relacionados con la reverencia interna a Dios son: a) fe, b) esperanza yc) amor. “Ahora... permaneced”, dice el Apóstol, “la fe, la esperanza y el amor, estos tres” (1 Cor. 13,13) (Deus colitur fide, spe, charitate). D) entre ellos debe incluirse también la oración, porque es siempre inseparable de ellos y, así como nace de ellos, también los eleva y fortalece. Concepto. La fe es la aceptación con el corazón y la confesión con los labios de la enseñanza que nos ha transmitido Dios; o, en otras palabras, la indudable aceptación de todos los dogmas de la Iglesia Ortodoxa contenidos en la santa palabra de Dios, explicada por los santos Concilios y los santos Padres; o, de otra manera, bajo el nombre de fe cristiana entendemos la aceptación viva y sentida de lo que Dios Padre, por medio de su Hijo Unigénito Jesucristo, se dignó revelarnos y realizar para nuestra salvación (Heb. 1:1-3). “Si confiesas con tu boca al Señor Jesús y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo” (Romanos 10:9). Artículo . De aquí se sigue naturalmente que el objeto de la fe debe ser todo lo dado por Dios, no sólo la existencia de Dios, sus infinitas perfecciones y acciones de creación y providencia, sino principalmente todo lo que a Dios le agradó revelar y realizar para nuestra salvación. Elegir entre las verdades de la Revelación y creer que una de ellas es indudable, mientras se rechazan o cuestionan otras, significa lo mismo que no considerar la Revelación como una Revelación y humillar a Aquel que reveló las verdades de la salvación. El Salvador mandó a Sus discípulos: “Al ir... enseñad todos los idiomas,... observadlos con frecuencia, cuantos habéis mandado” (Mateo 28:19-20). El tema principal de la fe cristiana es la salvación en nuestro Señor Jesucristo. Un breve resumen de todos los objetos de la fe cristiana se encuentra en el Credo, cuyo conocimiento, tanto literalmente como en su contenido interno, es un deber indispensable de todo cristiano ortodoxo. Criatura. No se debe pensar que cuando se impone la obligación de la fe, se detiene todo uso del propio entendimiento. Al contrario, aquí precisamente a él se le impone el trabajo de asimilar y comprender el contenido de todos los dogmas, lo que constituirá la verdadera sabiduría divina y será el cumplimiento más exacto del deber de la fe. La fe es el conocimiento más inquebrantable, sólo que su fundamento no está en nuestra mente ni en las cosas, sino en la voluntad de Dios. Al respecto, el Apóstol habla de ello de esta manera: “La fe... es el conocimiento de las cosas que se esperan, la revelación de las cosas que no se ven” (Heb. 11,1), es decir, aunque no veamos las cosas, reconocemos que así es y así será, como de ellas se dice, y, además, con tanta certeza como es cierta nuestra existencia. Quien de esta manera cree la palabra de Dios, honra a Dios mismo, considerándolo verdadero, por lo que esta fe pertenece al culto a Dios. La necesidad de la fe. La necesidad de la fe como conocimiento de Dios se desprende del hecho de que, sin conocer a Dios, no podemos honrarlo de manera digna. “¿Cómo podemos invocar a Aquel en quien no hemos creído?” (Romanos 10:14). Además, el verdadero conocimiento de Dios constituye la verdadera vida para nuestro espíritu. “He aquí, esta es la vida eterna”, dice Cristo, “que te conozcan, el único Dios verdadero, y a quien tú enviaste, Jesucristo” (Juan 17:3). Esto sucede cuando la enseñanza revelada, que nos imparte el verdadero conocimiento de Dios, habiendo sido aceptada por nosotros no como palabra de hombre, sino como verdadera palabra de Dios, se convierte en el comienzo vivo de nuestras acciones, como lo fue con los Tesalonicenses: “sin cesar damos gracias a Dios, porque habéis recibido de nosotros la palabra que Dios oyó de nosotros; vosotros no recibisteis como palabra de hombre, sino como en verdad, la palabra de Dios, la cual... obra en vosotros los que creéis” (1Sol. 2, 13). La necesidad de la fe como consentimiento perfecto a la aceptación de las verdades y acciones misericordiosas de Dios se revela: 1) desde el concepto de las más altas perfecciones de Aquel que se dignó revelar su santa voluntad al hombre y dispone nuestra salvación, es decir, desde el concepto de su infinita grandeza, sabiduría y bondad (Rom. 9, 20, 11:33; 1 Tim. 2, 4); 2) desde el concepto de verdad, santidad y efectos benéficos de la palabra de Dios: “santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad” (Juan 17:17); “la ley del Señor es irreprensible, convierte las almas, el testimonio del Señor es verdadero, hace sabios a los niños, las justificaciones del Señor son rectas, alegran el corazón, el mandamiento del Señor es luz, ilumina los ojos” (Sal. 18:8-9); 3) del concepto de nuestro estado dañado. Al estar en un estado natural, el significado nos oscurece, nos alejamos de la vida de Dios y nos convertimos en hijos de ira. Podemos ser liberados de un estado tan infeliz sólo mediante la fe en Cristo nuestro Salvador: “Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que conviene que seamos salvos” (Hechos. 4, 12); “Whoever has faith and is baptized will be saved, but whoever does not have faith will be condemned” (Mk. 16:16; John 3:36; Heb. 11:6). Propiedades . La fe cristiana debe ser: 1) razonable, o servicio a Dios “razonable” (Rom. 12:1), pero no en el sentido de que la enseñanza revelada esté sujeta a los principios de la razón, sino en tener un conocimiento suficiente y firme de las verdades reveladas, para que estemos, según las palabras del Apóstol, siempre dispuestos a “dar respuesta con mansedumbre” y respeto a todo el que nos pida razón de la esperanza que hay en nosotros (1 P. 3, 15). Contentarse con un conocimiento superficial de las verdades de la fe es peligroso para la salvación. Una persona que tiene tal conocimiento corre un gran peligro de tomar la imaginación humana por verdad, de dejarse llevar por “todo viento de doctrina” (Efesios 4:14; Heb. 3:12-13). Por eso el apóstol Pablo manda a los cristianos: “Hermanos, no tengáis hijos en vuestro pensamiento, sino sed infantiles en la malicia y sed perfectos de entendimiento” (1 Cor. 14:20). Pero como cada uno de nosotros puede cometer errores al comprender y explicar los objetos de la fe, estamos obligados a entenderlos como contenidos en la Iglesia Ortodoxa, en la que Jesucristo prometió permanecer para siempre (Mat. 28:20) y que las "puertas del infierno" no pueden superar (Mat. 16, 18); 2) constante y firme, no como aquellos que creen en los tiempos favorables, pero caen durante la adversidad, sino que permanece sin cambios, a pesar de los peligros, incluso de la misma privación de la vida. El apóstol Pablo enseña a los cristianos esta constancia y firmeza en la fe cuando dice: “Velad, estad firmes en la fe, confiad, esforzaos” (1 Cor. 16:13); “No seamos niños, sacudidos y sacudidos por todo viento de doctrina, en mentiras de hombres, en el engaño de las artimañas de la adulación” (Efesios 4:14); 3) vivo y activo, que excitaría todos los poderes de nuestra alma a la actividad de acuerdo con la ley de Dios. Sólo bajo esta condición la fe puede ser salvadora para nosotros. El Salvador dice: “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos, sino que hará la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 7:21). Según la enseñanza del apóstol Pablo, “los que no son oidores... de la ley son justos delante de Dios; pero los que practican la ley, éstos serán justificados” (Rom. 2:13). Dice: “En Cristo... Jesús, ni la circuncisión ni la incircuncisión pueden, sino la fe, ayudada por el amor” (Gálatas 5:6). El apóstol Santiago llama a la fe del hombre, que no da buenos frutos ni buenas obras, muerta, inútil para el hombre, incapaz de salvarlo (Santiago 2:14-17). Las disposiciones religiosas más cercanas que surgen de la fe son: caminar delante de Dios, que está en todas partes, a imitación de Enoc y David, que dice: “He visto al Señor delante de mí, como si estuviera a mi derecha; no me dejes mover” (Sal. 15, 8); contemplación de Dios - inmersión en la contemplación de las propiedades y obras de Dios con los movimientos del corazón; Así, el mismo profeta David muchas veces desaparecía con los ojos de su mente en los testimonios de Dios (Sal. 118:82); asombro reverente por la conciencia de la infinidad de las perfecciones divinas, mientras, por ejemplo, el apóstol Pablo grita: "¡Oh, profundidad de las riquezas, de la sabiduría y de la mente de Dios!" (Romanos 11:33); el amor a la fe verdadera, que, con el amor al prójimo, obliga a los demás a convertirse y a amonestar; hay paz en ello: el creyente en la fe está como en una valla segura, o sobre una piedra sólida, pero el que busca saberlo todo está incesantemente turbado. Los pecados contra el deber de la fe son: 1) el ateísmo, cuando personas a quienes el salmista con razón llama locos, queriendo deshacerse del temor al juicio de Dios, dicen en su corazón: “No hay Dios” (Sal. 13:1); 2) politeísmo, cuando en lugar del único Dios verdadero se reconocen muchas deidades imaginarias; 3) incredulidad, cuando, reconociendo que Dios existe, no creen en Su Providencia y Revelación, la Trinidad de Personas en la Deidad, la Caída y la Redención; 4) herejía, cuando la gente mezcla en las enseñanzas de la fe opiniones contrarias a la verdad divina; 5) cisma, es decir, desviación deliberada de la unidad del culto y de la Iglesia de Dios ortodoxa; 6) apostasía, cuando renuncian a la verdadera fe por miedo humano o por beneficios mundanos; 7) duda en todos o en algunos dogmas; 8) frialdad o indiferencia hacia la fe hasta el punto de la indiferencia (Confesión ortodoxa..., parte 3, v. 51. Metropolitano Filaret (Drozdov)) Los medios para evitar estos pecados y arraigar y fortalecer la fe son: 1) leer o escuchar diligentemente la palabra de Dios: “la fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios” (Rom. 10:17); “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para castigar, para justicia” (2 Tim. 3:16); 2) reflexión frecuente tanto sobre los objetos de la fe, como especialmente sobre aquellos casos en los que Dios mostró la inmutabilidad de su palabra. Él dijo, por ejemplo, que habría un diluvio - y lo hubo, que el Salvador vendría - y vino, y así sucesivamente; 3) leer a los Santos Padres y conversar con los pastores, cuya palabra, llena de fe, puede imprimirla en el corazón que se dirige a ellos; 4) alejamiento de las personas malas que han corrompido su mente, porque “las buenas costumbres se corrompen con las malas conversaciones” (1 Cor. 15:33); 5) especialmente una oración a Dios sobre la fe: “Señor, añádenos fe” (Lucas 17:5); “Señor, ayuda nuestra incredulidad” (Marcos 9:24). El concepto de esperanza en Dios. La esperanza en Dios es esa disposición reconfortante de espíritu por la cual el cristiano, mirando a Dios inmutable, fiel en todas sus promesas, espera sin duda de Él todos los beneficios prometidos por su bondad. "La esperanza", dice San Juan Clímaco, "es como una especie de enriquecimiento con riquezas invisibles y, antes de recibir el tesoro, posesión casi segura del mismo. Es imaginación de bendiciones futuras" (Escalera. 30, 29). Base. La base de la esperanza es la fe, por eso existe una estrecha conexión entre ellas. San Gregorio Magno dice: "La fe y la esperanza están estrechamente unidas. La fe dice: bendiciones incomprensibles están preparadas por Dios para los creyentes; la esperanza dice: están preparadas para mí". La esperanza sigue a la fe como una acción sigue a su causa. Ponemos nuestra esperanza en Dios porque creemos que en Cristo Él se ha reconciliado con nosotros y, por sus méritos, nos da todo lo que necesitamos para la salvación. El apóstol Pablo dice que en Cristo Jesús “mediante la fe en él” tenemos “valentía y acceso seguro” a Dios (Efesios 3:12). El tema de la esperanza. El principal tema de esperanza para un cristiano es su bendita comunión con Dios, a la que está destinado. En Dios reside tanto la “fuente” (Sal. 35:10) como la meta de nuestra vida, y el cristiano, según la falsa promesa, verá a Dios “tal como él es” (1 Juan 3:2), y quedará satisfecho cuando aparezca su gloria (Sal. 16:15). Pero para alcanzar este objetivo necesitamos diversos medios y beneficios: necesitamos especialmente la limpieza de los pecados, la gracia que nos ilumina y santifica. Además, nosotros, revestidos de un cuerpo, también necesitamos diversos beneficios externos relacionados con el bienestar externo. Todos estos medios y beneficios que necesitamos para alcanzar la meta más alta de nuestra vida nos son prometidos por la bondad de Dios y constituyen el objeto de nuestra esperanza. El Salvador nos ordenó orar no sólo para que el nombre de Dios sea santificado en nosotros y a través de nosotros y para que se cumpla la voluntad de Dios, sino también para que oremos por nuestro pan de cada día, por el perdón de los pecados y por la liberación de las tentaciones (Mateo 6:5–13, 31–32; 1 Pedro 5:7). Propiedades . La verdadera esperanza en Dios: 1) es santa, es decir, espera de Dios sólo lo que está de acuerdo con la voluntad de Dios, sólo verdaderas bendiciones, y no lo que daña nuestra salvación más de lo que contribuye a ella; y por lo tanto espera beneficios temporales en la medida en que puedan ser medios para lograr nuestro objetivo más elevado; 2) la verdadera esperanza en Dios requiere que, por un lado, esperemos todos los beneficios sólo del Padre Celestial y, por el otro, utilicemos los poderes y medios que Dios nos ha dado para lograr ciertas buenas metas. La primera es necesaria porque tanto nuestro libre albedrío como todos los medios externos dependen de la voluntad y la gracia todoeficaces de Dios, como dice el apóstol Santiago: “Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces” (Santiago 1:17); y el apóstol Pablo: “Dios... obra en vosotros tanto el querer como el hacer la buena voluntad” (Fil. 2, 17). 13). La segunda lo requiere el fin mismo para el cual se nos dan estos u otros medios y fuerzas, y que, sin duda, es que actuemos con ellos para nuestro verdadero bien; 3) la verdadera esperanza en Dios es firme y constante, al igual que la fe. “Nosotros…” dice el apóstol Pablo, “los que hemos creído, y hemos sabido que mi tradición es válida para conservarse hasta aquel día” (2 Tim. 1:12). Ni nuestra culpa ante Dios, ni nuestra debilidad e inconstancia deben subvertir nuestra esperanza en Dios. Al presentar nuestra pecaminosidad para fortalecer nuestra esperanza en Dios, debemos recordar que no hay pecado que prevalezca sobre la misericordia de Dios. “Hijo “hombre”, le dice Dios al profeta Ezequiel, “di a la casa de Israel, diciendo: Nuestros engaños y nuestras iniquidades están en nosotros, y en ellos estamos escondidos, y ¿cómo podremos vivir? ... Vivo yo, dice el Señor Adonai, que no quiero la muerte del pecador, sino hacer volver de su camino a los impíos, y vivir para él” (Ezequiel 33, 10-11). Dada nuestra debilidad natural, debemos recordar que poniendo nuestro corazón en el poder de Dios, “todo lo podemos en Jesucristo que nos fortalece” (Fil. 4:13). “No os ha alcanzado la tentación”, dice el apóstol Pablo, “sólo humana: fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis, sino que creará con la tentación la abundancia que os sea posible soportar” (1 Cor. 10:13; Rom. 8:31-37; 2 Cor. 3:4-5); 4) con toda su firmeza, la verdadera esperanza en Dios no excluye ese temor salvador que nos inspira el Apóstol cuando dice: “Ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor” (Flp 2,12; Sal 2,11). Este temor no consiste en alguna duda sobre las promesas divinas, sino en la desconfianza en nuestros poderes, y surge del hecho de que nosotros, como dice el Apóstol, “llevamos el tesoro de la gracia en vasos escasos, para que la abundancia de poder sea de Dios, y no de nosotros” (2 Cor. 4, 7). “Estad firmes y velando, para que no caigáis” (1 Cor. 10:12). Los pecados contra el deber de esperanza son: 1) la arrogancia y la autosuficiencia, cuando confían más en su propia actividad, más en su sabiduría y talentos, o en su fuerza, o en la multitud y nobleza de sus amigos y patrocinadores, que en la bondad y providencia de Dios; 2) superstición, cuando creen en algo ordinario, como si tuviera poder Divino, y confían en ello en lugar de Dios o lo temen, usan colgantes e insignias (amuletos) para protegerse del daño, usan los susurros de las ancianas en las enfermedades, creen en el poder de las palabras y deducen presagios de cada caso y actúan en consecuencia; 3) magia, cuando, habiendo abandonado la fe en el poder de Dios, creen en las fuerzas secretas y, en su mayor parte, malignas de las criaturas, y especialmente de los espíritus malignos, y tratan de actuar con ellas; 4) esperanza impía, cuando alguien se entrega al pecado o no lo abandona y no lo resiste, esperando que sólo Dios lo rescate, o, a pesar de sus pecados, se dice a sí mismo: lo salvará si quiere; 5) quejarse, cuando alguien se molesta y dice una palabra contra Dios porque sucede algo en la vida que no es conforme a sus deseos; 6) desesperación, cuando alguien no espera recibir la gracia y la salvación de Dios, diciéndose a sí mismo: “Me quedará a mí la mayor culpa” (Gén. 4, 13); 7) un pecado similar es la desesperanza, o la fe en el destino, cuando alguien dice: lo que sucederá no se puede evitar. Medios para fortalecer la esperanza en Dios. Se anima al cristiano a tener una esperanza firme en Dios: 1) varias promesas de Dios, presentadas en la enseñanza revelada, como, por ejemplo, la promesa de la remisión de los pecados: “Si alguno peca, los imanes interceden ante el Padre, Jesucristo el justo, y él es el que limpia... por nuestros pecados, no por los nuestros, sino también por los del mundo entero” (1 Juan 2:1-2; Juan 20, 23); la promesa de asistencia llena de gracia para nosotros en el asunto de la salvación: “Acerquémonos, pues”, dice el apóstol Pablo, “con confianza al trono de la gracia, para recibir misericordia y hallar gracia para el socorro en el tiempo de necesidad” (Heb. 4:16; 1 Tes. 5:9); la promesa que el Padre Celestial da a quienes le piden las bendiciones necesarias para ellos: “Si... sois malos”, dice Jesucristo, “sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos: cuánto más vuestro Padre Celestial dará buenas cosas a los que le piden” (Mateo 7:11). Aunque las promesas de Dios en sí mismas son fuertes para suscitar y fortalecer nuestra esperanza en Dios, Dios, condescendiendo a nuestra debilidad y, según las palabras del Apóstol, “deseando ante todo mostrar a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su voluntad, hizo juramento, para que” a través de dos cosas inmutables, en las que es imposible que Dios mienta, “tuviéramos firme consuelo”, recurriendo a Él para “aferrarnos de la esperanza puesta delante de vosotros”. (Hebreos 6:17-18). Entonces, si Dios mismo se dignó prometernos diversos beneficios y confirmar Sus promesas con un juramento, entonces no confiar en Él significa ofenderlo y descuidar los beneficios que prometió; 2) para despertar y fortalecer nuestra esperanza en Dios es la presentación de las más altas perfecciones de Dios, que son: a) la fidelidad de Dios, que nos promete diversos beneficios: “Mantengamos firme”, dice el Apóstol, “una confesión inquebrantable de esperanza, porque fiel es el que ha prometido” (Heb. 10,23; 1 Cor. 1,9); b) la omnisciencia y sabiduría de Dios, según la cual “el mensaje del Señor es librar de la adversidad a los piadosos” (2 Ped. 2, 9); c) omnipotencia, según la cual Dios es capaz de cumplir todas sus promesas, “porque toda palabra de Dios decae” (Lucas 1:37; 2 Cor. 9:8); d) la bondad de Dios, extensible a todas las criaturas, como dice el profeta David: “El Señor es bueno para con todos, y su compasión está en todas sus obras” (Sal. 144,9). Especialmente: e) el amor de Dios que sobrepasa la razón, revelado en la redención de nosotros por Jesucristo, en quien todas las consoladoras promesas de Dios se vuelven ciertas para nosotros, según las palabras del apóstol Pablo: “Porque grandes son las promesas de Dios en él (es decir, en Jesucristo), y en él amén” (2 Cor. 1:20). En Cristo Jesús, un cristiano sin duda puede esperar todas las cosas buenas del Padre Celestial: “El cual no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros; ¿cómo, pues, no nos dará también con él todas las cosas?” (Romanos 8:32); 3) la palabra de Dios nos ordena claramente poner nuestra esperanza en Dios, y sólo en Él únicamente: “devorar el sacrificio de justicia y confiar en el Señor” (Sal. 4:6); “Confía en Dios con todo tu corazón” (Prov. 3, 5; Sir. 2, 6-7, 9); “No pospongas tu confianza (esperanza), si tu recompensa es grande” (Heb. 10, 35); 4) finalmente, la esperanza en Dios es necesaria para calmar nuestro espíritu en medio de las dificultades y desastres de la vida terrena. La Palabra de Dios llama bienaventurada a la persona que confía en el Señor (Sal. 33:9). Bienaventurado él, porque, confiando en el Señor de los ejércitos y confiando en que bajo la protección del Todopoderoso ningún mal verdadero puede sobrevenirle, vive tranquilamente en el presente, afronta sin miedo el futuro desconocido, no se desanima ante los peligros, no se desespera ante la desgracia, sino que con fuerte oración se dirige a Dios, su ayudador. “Me acuesto tranquilamente y duermo”, dice quien confía en el Señor con el Profeta, “porque sólo tú, Señor, me das seguridad” (Sal. 4:9). “Aunque ande... por valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo” (Sal. 22:4). "La esperanza", dice San Clímaco, "es una calma para el trabajo; destruye la desesperación; nuestros trabajos son estimulados por ella; nuestras hazañas dependen de ella" (Escalera, 30, 30-31). Las principales acciones en las que se revela predominantemente la esperanza en Dios son: a) el deseo de la bienaventuranza eterna; b) devoción a la voluntad de Dios y c) paciencia. a) El deseo de la bienaventuranza eterna El deseo de la bienaventuranza eterna es esa disposición de espíritu en la que un cristiano no se involucra en nada terrenal o temporal y no se divierte tanto como para sentir frialdad en sí mismo hacia las bendiciones celestiales y eternas; al contrario, valora constantemente estas últimas cosas, las disfruta y las busca siempre. La disposición contraria es tan indigna del espíritu humano, destinado a la vida eterna, como condenada en la palabra de Dios. “No os escondáis tesoros en la tierra, donde arden gusanos y pulgones, y donde ladrones cavan y hurtan; esconded tesoros en el cielo” (Mateo 6:19-20); “Buscad... primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todo esto os será añadido” (Mateo 6:33); “Si... habéis resucitado con Cristo, buscad los de lo alto, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; filosofad en lo alto, no en la tierra” (Col. 3:1-2). El desprendimiento del espíritu de las cosas terrenas, producido por la esperanza en Dios, no significa desprecio de los bienes terrenales por considerarlos impuros e indignos de uso. Tal desprecio por los bienes terrenales repugna a Dios: “Porque toda criatura de Dios es buena, y nada se acepta con acción de gracias, siendo santificado por la palabra de Dios y la oración” (1 Tim. 4:4-5). Es una mirada pura y desapasionada a los bienes terrenales, es decir, un cristiano los mira: 1) como medio y ayuda para un cómodo paso por la vida terrenal y para la más conveniente preparación de uno mismo para la vida celestial; 2) como regalos de la gracia de Dios, que nos da “todas las cosas en abundancia” para que las disfrutemos con acción de gracias al Dador de los bienes (1 Tim. 6, 17, 4:3); 3) como objetos que nos brindan una oportunidad conveniente para nutrir y revelar en nosotros mismos las altas virtudes de la caridad hacia el prójimo y el amor a Dios. El apóstol Pablo manda a Timoteo a exhortar a los ricos de este siglo... a hacer el bien, a ser ricos en buenas obras, a ser misericordiosos, a ser prójimos, atesorando para sí fundamento del bien futuro, a fin de que reciban la vida eterna (1 Tim. 6, 17-19); 4) en general, un cristiano que lucha por las cosas celestiales considera toda su vida terrenal como vagabundeo y preparación para la patria celestial: “no somos imanes de la ciudad que está aquí, sino que buscamos la que ha de venir” (Heb. 13:14). Por lo tanto, así como cuando hay escasez de bienes terrenales, no se entrega a preocupaciones asesinas sobre qué comer, qué beber, qué vestir (Mat. 6:25), y cuando hay abundancia de bienes terrenales, no pone su corazón en ellos (Sal. 61:11). b) Devoción a la voluntad de Dios La devoción a la voluntad de Dios o tranquilidad en Dios es ese estado de espíritu en el que un cristiano entrega todo su ser, todo lo que tiene y todo lo que le puede suceder, a la Providencia de Dios y mira con calma todos los incidentes de su vida. La devoción a la voluntad de Dios requiere que el cristiano: 1) ponga todas sus preocupaciones en Dios Proveedor, según el mandamiento del Apóstol: “Humillaos... bajo la poderosa mano de Dios, para que, con el tiempo, levantéis a Nan todos vuestros dolores, porque él cuida de vosotros” (1 Pedro 5,6-7); 2) era ajena a esa soberbia que, en su pensamiento, tiene el tiempo futuro, las obras y los beneficios futuros, sin tener en cuenta la voluntad de Dios, soberbia que denuncia el apóstol Santiago: "Oíd ahora, diciendo: vayamos hoy o mañana a esta ciudad y hagamos uno de aquel año, y compraré dinero y ganancia. En lugar de deciros: si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello" (Santiago). 4:13,15). Pero no requiere que un cristiano se entregue a la ociosidad, la inactividad y espere la acción sobrenatural de Dios donde pueda actuar con fuerzas y medios naturales. “Oramos... hermanos”, enseña el apóstol Pablo, “... sed diligentes en guardar silencio y hacer vuestra obra, y hacer con vuestras propias manos lo que se os manda” (1 Tesalonicenses 4:10-11). Las motivaciones para la devoción a Dios son: 1) la firme confianza de que todo en el mundo depende de Dios, de modo que sin su voluntad “ni un cabello de nuestra cabeza caerá” (Lucas 21:18), y que todos los caminos por los que Él nos conduce, a pesar de toda la incomprensibilidad que muchas veces ocurre, son santos y beneficiosos para nosotros; 2) la necesidad de devoción a Dios para que seamos perfectos y benditos. Quien observaba atentamente sus esfuerzos por hacerse sabio, bondadoso y bendito, no podía dejar de notar la inutilidad de estos esfuerzos. Los mejores de los sabios más paganos se dieron cuenta de esto. La consecuencia de esto debería ser que la persona, sin depender de sí misma, se entrega a Dios, como una propiedad frustrada de la que él mismo no puede disponer. Habiéndose entregado a Dios, una persona experimenta algo completamente opuesto a lo que experimentó anteriormente cuando se gobernaba a sí mismo. El Padre de las luces, a quien se ha confiado completamente, ilumina su mente con la luz de las verdades salvadoras. El poder de Dios, en el que puso su corazón, lo fortalece y lo prepara para toda buena obra. El Dios de amor, que ama al que se ha entregado a Él, dispone todas las circunstancias de su vida para que le sirvan para su bien (Rom. 8:28). El que se ha entregado a Dios acepta los acontecimientos favorables con pura alegría, viendo en ellos la misericordia y el don de Dios, y los desfavorables con espíritu tranquilo, porque ve en ellos una exposición de su indignidad, un incentivo a la humildad, la purificación y la preparación para lo mejor; 3) la palabra de Dios muchas veces nos inspira devoción a Dios. El profeta David dice: “Abre tu camino al Señor y confía en él, y él lo hará” (Sal. 36:5). “Acerca tus obras al Señor”, dice el Sabio, “y tus pensamientos serán establecidos” (Proverbios 16:3). “Padre nuestro... hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”, así nos enseña a orar el Maestro celestial (Mateo 6:9-10). Vemos ejemplos de esta elevada virtud en la Santísima Virgen María, Abraham y Job. La paciencia es tal disposición del espíritu, entregándose a la voluntad de Dios, según la cual un cristiano, oprimido por los desastres, no se deja reprimir por un sentimiento de dolor, sino que permanece tan tranquilo que, sin detenerse, continúa cumpliendo las obras de su vocación y está libre de desaliento, cobardía y murmuración. La paciencia cristiana no es la total insensibilidad o el desapasionamiento que predicaban algunos sabios paganos. El dolor que nos provoca la adversidad es tan natural como el deseo de liberarnos de ella. Incluso los signos externos de dolor interno (lágrimas y suspiros) no quedan excluidos por la paciencia. Esto lo confirma el ejemplo de nuestro Divino intercesor. No está permitido que un cristiano simplemente se queje de sus desgracias y se sienta abrumado por el sentimiento de ellas. Un cristiano está obligado a soportar el dolor: 1) al claro mandamiento de Dios: “con paciencia ganad vuestras almas” (Lucas 21:19); “Os pediré paciencia... para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, podáis recibir la promesa” (Heb. 10:36); 2) el ejemplo del héroe de Jesucristo, quien por el sufrimiento fue “coronado de gloria y honra” (Heb. 2:9) y por el sufrimiento se dedicó al “líder de la salvación” de los pueblos (Heb. 2:10), por el sufrimiento aprendió la obediencia “y, habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de salvación eterna para todos los que le obedecen” (Heb. 5:8-9). Los apóstoles, queriendo animar a los cristianos a soportar los dolores con complacencia, señalan repetidamente el ejemplo de Cristo que sufrió por nosotros: “Cristo padeció por nosotros, déjanos imagen, para que sigamos sus pisadas” (1 Ped. 2:21); “A Cristo... que sufrió en la carne por nosotros, y ármate del mismo pensamiento” (1 Ped. 4:1); 3) el hecho de que los dolores son necesarios tanto para limpiarnos del pecado como para fortalecernos en el camino de la virtud. “Bueno es para mí”, dice el profeta David, “porque me has humillado, para que aprenda en tu justificación... Primero, ni siquiera me humille, antes he pecado; por esto he guardado tu palabra” (Sal. 119, 67, 71). El apóstol Pedro dice: “El que ha padecido en la carne, ha cesado del pecado, no por concupiscencias humanas, sino por la voluntad de Dios de vivir en la carne por el resto del tiempo” (1 Pedro 4:1-2). El concepto de amor a Dios. El amor a Dios es esa disposición de espíritu en la que un cristiano, disfrutando de Dios como sumo bien y perfección, se esfuerza por llegar a ser como Él mediante el cumplimiento de su santa voluntad y alcanzar la bienaventurada unión con Él. San Agustín dice: “Llamo amor al deseo del espíritu de disfrutar a Dios por Dios”. Y en otro lugar: “El amor es el poder que nos une a Dios”. En la Palabra de Dios, a una persona se le ordena amar a Dios “con todo su corazón”, “con toda su alma”, “con toda su mente”, y el mandamiento de amar a Dios se da “primero y grande” (Mateo 22:37–38). Propiedades del verdadero amor a Dios. Las propiedades del verdadero amor por Dios son las siguientes: 1) debe basarse no en sentimientos inconscientes del corazón, sino en un conocimiento vivo de las más altas perfecciones de Dios y las bendiciones que Dios nos envía. "Todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. Y el que no ama, no conoce a Dios, porque Dios ama... Y nosotros somos por el conocimiento y la fe el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amoroso y permanece en el amor en Dios permanece, y Dios permanece en él" (1 Juan 4:7-8,16); 2) una propiedad necesaria de nuestro amor por Dios debería ser que amemos a Dios sobre todo, con amor completo y constante, con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma. Este es el tipo de amor que tenemos cuando no encontramos nada ni a nadie más alto que Dios, ni en el cielo ni en la tierra, y por Él estamos dispuestos a sacrificarlo todo, incluida la vida misma. “¿Qué… tenemos en el cielo”, pregunta uno lleno de amor a Dios, “y qué deseamos de Ti en la tierra?” Mi corazón y mi carne han desaparecido, el Dios de mi corazón y de mi porción, oh Dios, para siempre" (Sal. 72:25-26). "¿Quién nos separará del amor de Dios? ¿Es tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o angustia, o espada?... Pero en todo esto vencemos por causa de aquel que nos amó" (Rom. 8:35, 37). San Crisóstomo describe las propiedades del verdadero amor a Dios con las siguientes palabras: "Quien está herido por el amor a Dios y lucha por Él con sus deseos, no ve nada visible; constantemente imagina a Quien desea, tanto de día como de noche, y acostándose y levantándose" (Conversaciones sobre el libro del Génesis. 23,3). San Juan Clímaco describe el verdadero amor a Dios con características similares: “No es tanto la madre que se dedica a su hijo pequeño cuanto el hijo del amor de Dios que se adhiere al Señor. Quien ama de verdad a alguien siempre imagina a su amado y lo abraza con deleite en su mente, de modo que ni siquiera en sueños puede separarse del suyo. celo por él, pero incluso en sueños se le aparece con tal amor, alguien, herido, dijo: Duermo por exigencia natural, pero mi corazón, por mi gran amor a Dios, está vigilante. El amor es una fuente de fuego, que cuanto más fluye en el corazón humano, mayor es la sed que produce y lo enciende” (Ladder. 30, 12-13, 35); 3) el amor a Dios debe ser activo, es decir, debe confirmar las disposiciones internas del corazón con obras apropiadas. Debe expresarse mediante el deseo de todo lo que es bueno y agradable a Dios y mediante la aversión a todo lo que es contrario a Dios, también mediante el amor activo a nuestro "Este... es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos", dice el discípulo amado de Cristo (1 Juan 5:3). "Si me amáis", enseña el Maestro celestial, "guardad mis mandamientos... Si tenéis mis mandamientos y los guardáis, entonces me amáis" (Juan 14, 15, 21). es mentira. Porque si no amas a tu hermano, a quien ves, a Dios, a quien no puedes ver, ¿cómo podrás amar? Y este mandamiento de los imanes proviene de Él: el que ama a Dios, ama también a su hermano” (1 Juan 4:20-21). Acciones de amor a Dios. El verdadero amor a Dios es el principio vivo de todas las buenas acciones en un cristiano. Pero algunas acciones están especialmente relacionadas con el amor y sirven como una manifestación necesaria del mismo. El amor no puede existir sin respeto por el objeto del amor; El amor por el Dios grande y terrible no puede existir sin reverencia hacia Él. Por tanto, la primera acción necesaria de amor a Dios es a) la reverencia. El amor activo a Dios no puede evitar esforzarse por imitarlo en todo y no puede ser indiferente a la gloria de su nombre. De aquí viene b) imitación de Dios y c) celo por la gloria de Dios. La reverencia a Dios o el temor de Dios es esa disposición de espíritu en la que un cristiano, considerando la ira del Padre Celestial como la mayor desgracia para él, intenta por todos los medios no ofenderlo y no perder la comunión con Él. La Palabra de Dios nos manda a servir a Dios con reverencia y temor (Fil. 2:12). “Trabajad para el Señor con temor y alegraos en él con temblor”, dice el profeta David (Sal. 2:11); “Teme a Dios”, dice el apóstol Pedro (1 Ped. 2:17). El apóstol Pablo enseña: “Porque el reino inconmovible es acepto, para que recibamos la gracia, mediante la cual sirvamos a Dios agradablemente con reverencia y temor” (Heb. 12:28). La reverencia ante Dios requiere de nosotros: 1) la grandeza infinita de lo Divino: "¿No me temeréis? Dijo el Señor: ¿O no temerás de mi presencia? (Jer. 5, 22). La Palabra de Dios, despertando en nosotros la reverencia hacia Dios, nos presenta la grandeza de Dios en varias características. En relación a su poder, Dios es llamado "Dios de dioses" (Sal. 49:1), "Dios grande y fuerte". (Deut. 7:21), “Rey de reyes y Señor de señores” (1 Tim. 6:15) En relación a la plenitud de perfecciones, Él es el “Dios de inteligencia” (1 Sam. 2:3), “Rey de gloria” (Sal. 23:10); Pablo, somos en relación con Dios lo que el barro (barro) en relación con el alfarero: ¿no tiene el pobre poder sobre el barro, de modo que de la misma mezcla puede hacer un vaso para uso honorable y otro para uso inferior? Dios tiene el mismo poder sobre nosotros, ¿y quién puede resistir su voluntad (Ro. 9:20-21)? El fruto del temor de Dios. La reverencia a Dios, o el temor de Dios, es una condición necesaria para nuestro avance en la sabiduría y la virtud. El temor del Señor, según la palabra del Sabio, es “el principio de la sabiduría” (Proverbios 1,7); “El temor del Señor quitará los pecados” (Eclo 1,21). Quien tiene verdadera reverencia por Dios, para él todo lo que se relaciona con Dios es sagrado. Un pensamiento reverente sobre Dios sirve como un arma poderosa contra el pecado, un fuerte apoyo para la virtud. “¿Cómo puedo crear este verbo malo y pecar ante Dios?” , le habla al temeroso de Dios José y vence la atracción por el pecado (Gén. 39:9). San Efraín el Sirio dice sobre el temor de Dios: "No te engañes, hombre; es imposible tener éxito en la virtud sin el temor de Dios. La prosperidad que ocurre sin él es en vano" (Palabras instructivas. 39 (41)). La perfecta reverencia a Dios no es ese miedo doloroso que siente un esclavo hacia su estricto amo y que nace sólo de la idea del castigo amenazado por haberlo insultado. Tal temor, según las enseñanzas del Apóstol, es incompatible con el amor perfecto a Dios: “No hay temor en el amor, sino que el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor es tormento: el temor... no ser perfecto en el amor” (1 Juan 4:18). Tampoco es coherente con el espíritu de filiación, en el que deben realizarse todas las acciones de un verdadero cristiano: “Porque no hemos recibido espíritu de trabajo ni de temor, sino que hemos recibido el espíritu de filiación, y por él clamamos: Abba, Padre” (Rom. 8:15). El temor perfecto de Dios debe ser el temor filial, según el cual un cristiano, imaginando a Dios como un Padre amante de los niños, huye del mal no por temor al castigo, sino por amor a su Padre Celestial, que odia el mal, por temor a ofenderlo, por el deseo de hacerse digno de su favor y amor. La imitación de Dios es el celo del amor por imprimir en el corazón las perfecciones morales divinas y organizar las obras de acuerdo con la imagen de las acciones de Dios. Un cristiano está dispuesto a esto: 1) el hecho de que él, como nacido de Dios, tiene la posibilidad (posibilidad) de ser hijo de Dios y llamar a Dios su Padre. Si Dios es su Padre, entonces debe imitarlo, como sus hijos, para dar testimonio de su raza celestial y divina. ¿Por qué manda el Apóstol: “Sed... imitadores de Dios, como hijos amados” (Efesios 5:1), o “perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48); 2) el hecho de que en la acción misma del renacimiento ya se han puesto los principios y, mejor dicho, se han restablecido los rasgos de la imagen de Dios, según la cual fue creado el hombre. “Los pequeños... fueron bautizados en Cristo, revestidos de Cristo”, enseña el Apóstol (Gal. 3:27). Por lo tanto, uno no debe reprimir y ahogar esta semilla de semejanza divina, sino intentar por todos los medios posibles en su carácter y vida representar su prototipo, tal como se representa en un espejo el rostro de la persona que lo mira. “Porque has llamado al Santo, serás santo también tú en toda tu vida”, manda la Palabra de Dios (1 Ped. 1:15); o también: “Después de la primera vida, despojaos del viejo hombre, que se corrompe en las concupiscencias de los deseos engañosos, y renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo... que fue creado según Dios en justicia y semejanza de la verdad” (Efesios 4, 22-24). En los rasgos de la imagen de Dios, así como hay una oportunidad y un incentivo para imitar a Dios, también se indica lo que se debe imitar en Dios. Su Gracia Tikhon de Zadonsk escribe sobre esto de la siguiente manera: "Cuando la palabra de Dios nos enseña a imitar a Dios, no nos enseña a crear paz, a no resucitar a los muertos, a no caminar sobre el agua ni a realizar otros milagros. Esta es una cuestión de omnipotencia divina, aunque a veces tal poder se le da al creyente. Pero imita la verdad, la bondad, la paciencia, la santidad, la justicia, etc. Mirando la verdad de Dios, aprende a decir siempre la verdad o lo que hay en tu alma, y no mientas, no halagues, no seas engañoso, no seas hipócrita mirando la verdad de Dios, da a cada uno lo que le corresponde, y lo que no quieras para ti no lo hagas a otro, y viceversa mirando la bondad de Dios, su sol que brilla sobre los malos y los buenos, y aprende a amar a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian, etc. 5:44-45). Mirando sus misericordias y generosidad, no cerréis los oídos a los que os piden y no os apartéis de los que demandan ayuda, sabiendo que Dios es Espíritu (Juan 4:24), apartaos de los deseos de la carne (1 Ped. 2:11). según la carne no pueden agradar a Dios” (Rom. 8:8)” (Sobre el verdadero cristianismo. 4, v. 3.4, 322). De esto queda claro que la producción de la imitación misma se ve facilitada en gran medida por: 1) el conocimiento de Dios y Sus perfecciones imitadas, representadas en la palabra de Dios y reveladas en las obras de la creación y la industria. Tal conocimiento atrae irresistiblemente a la imitación, cuando ya existe predisposición a hacerlo (el hombre es generalmente curioso) con confianza en la posibilidad de imitar y en la superioridad del Prototipo; 2) Especialmente fuerte es el conocimiento de nuestro Señor y Salvador, quien, habiendo aparecido en la tierra, vivió con el hombre y, habiendo cumplido toda la ley, presentó ejemplos en todas las virtudes: en la humildad, el amor, la paciencia, la condescendencia, los celos, etc., para revivir el espíritu caído del hombre y tapar la boca de quienes desvirtúan la naturaleza humana, como si fuera incapaz de nada bueno. Por lo tanto, para revivir la imitación de Dios, se ordena volverse al Señor con la mayor frecuencia posible, y todo el mandamiento sobre la imitación de Dios se reduce al mandamiento de imitar a Cristo: “Os he dado una imagen, para que como os he creado, también vosotros la hagáis” (Juan 13:15). Y todos los cristianos son dados para ser conformados a Su imagen, y Él mismo es “el primogénito de muchos hermanos” (Rom. 8:29). Y los cristianos celosos, que llevan constantemente el nombre de Jesús en los labios, también contienen sus obras en la mente y aprenden virtudes de ellas. El Apóstol dice: “Sed imitadores de mí, como... yo soy el Cristo” (1 Cor. 11,1). c) Celo por la gloria de Dios El celo por la gloria de Dios es esa disposición de espíritu por la cual un cristiano desea ardientemente y se esfuerza en todas las formas posibles para que Dios y su santa ley sean conocidos y dignamente honrados. Un cristiano está comprometido al celo por la gloria del nombre de Dios porque: 1) este celo es un fruto necesario del amor a Dios que es necesario para todos. Porque el que verdaderamente ama a Dios no puede dejar de desear con toda su alma y tratar con todas sus fuerzas para que el gran nombre de Dios sea glorificado; 2) Dios mismo se llama “celoso” de su gloria (Éxodo 20:5), no la da a otros (Is. 42:8); y esto requiere que un cristiano también valore la gloria de Dios, que es tan querida por Dios mismo; 3) Durante su vida terrenal, Jesucristo buscó sólo la gloria del Padre Celestial; Él mismo confesó el celo que lo consumía por la gloria de su Padre cuando dijo: “La compasión (celos) de tu casa me devoró” (Juan 2:17) “y las afrentas de los que te afrentaban me atacaron” (Sal. 68:10). Por tanto, el cristiano, como seguidor de Cristo, debe ser celoso de la gloria del nombre de Dios; 4) Los cristianos, según la palabra de Dios, son “linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo tomado como posesión propia, para proclamar las virtudes de aquel que los llamó de las tinieblas a la luz maravillosa” (1 Pedro 2:9). El mismo deber se revela tanto en el Padrenuestro, en el que, según las instrucciones del propio Maestro celestial, en primer lugar le pedimos al Padre Celestial que santifique Su nombre (Mateo 6:9), como en la promesa de Dios de que aquellos que glorifiquen a Dios, y sólo ellos, serán glorificados (1 Sam. 2:30). El verdadero celo por la gloria del nombre de Dios: 1) debe combinarse con una firme confianza en la dignidad de la causa que se defiende, para que, por un lado, no sea sólo una pasión ciega y, por otro lado, no sea un celo únicamente por las opiniones humanas. “Es bueno... tener siempre celos de lo bueno”, dice el apóstol Pablo (Gálatas 4:18). Un ejemplo de celo irracional lo vemos en los judíos, a quienes denuncia el apóstol Pablo: “Yo les doy testimonio... de que tienen el celo de Dios, pero no según su entendimiento, sin entender la justicia de Dios, y procurando establecer la propia justicia, no obedeciendo a la justicia de Dios” (Rom. 10:2-3); 2) debe luchar por la gloria de Dios y estar libre del amor propio, la avaricia y la pasión por la competencia. El apóstol Pablo habla con dolor de algunas personas: “Porque todos buscan lo suyo, y no otro que Cristo Jesús” (Fil. 2:21); 3) en su manera de actuar debe ser prudente y mansa. La prudencia exige, en primer lugar, que para la difusión de la verdadera piedad se utilicen medios que sean coherentes con el espíritu de la verdadera piedad, y no aquellos que le sean contrarios, por ejemplo, la mentira, el engaño y cosas similares. En segundo lugar, la prudencia requiere que una persona celosa esté atenta a la distinción de las personas que necesitan instrucción y amonestación (1 Cor. 9:19-22). Que el verdadero celo debe ser manso, esto se desprende claramente de las palabras del apóstol Pablo: “No conviene que un siervo... del Señor se haga esclavo, sino tranquilo para con todos, dócil, amable y castigando con mansedumbre a los que se les oponen; como Dios les dará arrepentimiento a la mente de la verdad, y se levantarán del lazo del diablo, viviendo apartados de él en su propia voluntad” (2 Tim. 2, 24-26). Los pecados contra el amor de Dios son: 1) todo pecado en general es una violación del amor de Dios, pero la aversión y el odio al prójimo le resultan especialmente repugnantes. “Si alguno dice que amo a Dios, pero odia a su hermano, es mentira; porque si no amas a tu hermano, a quien ves, a Dios, a quien no ves, ¿cómo podrás amar?” (1 Juan 4:20); 2) amar “a la criatura más que al Creador” (Rom. 1,25), cuando uno se ama a sí mismo, a los bienes temporales y a los demás objetos más que a Dios. “Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él” (1 Juan 2:15); “El que quiere ser amigo del mundo, se hace enemigo de Dios” (Santiago 4:4). Tal pasión se considera incluso idolatría sutil, especialmente la codicia, la glotonería, la delicadeza, etc., la soberbia y la vanidad (Fil. 3:19; Col. 3:5); 3) agradar a las personas, cuando agradan a las personas de tal manera que no les importa agradar a Dios. La persona a quien agradamos hasta el olvido de Dios es de algún modo para nosotros otro dios en lugar del Dios verdadero. ¿Por qué dice el Apóstol: “Aunque todavía estuviera complacido con el hombre, el siervo de Cristo nunca lo estaría” (Gál. 1, 10); 4) pereza o negligencia en relación con la enseñanza de la piedad, la oración y el culto público; 5) olvido de Dios, cuando no se acuerdan de Él y de su dependencia de Él, sino que viven como si Dios no existiera; 6) enemistad contra Dios, cuando albergan hostilidad hacia todo lo sagrado o directamente se rebelan contra Dios y Su Cristo. Lo siguiente contribuye a la excitación y fortalecimiento del amor en nosotros: 1) el conocimiento y sentimiento de la infinita belleza de Dios. “Dios es la belleza de las bellezas” (Tikhon de Zadonsk), de la que los ángeles, los santos y todos los santos de Dios no se cansan. Él creó el sol, la luna y las estrellas rojas, pero Él mismo tiene una belleza incomparablemente excelente. “Te has revestido de confesión y de temor; revístete de luz como de un manto”, le canta el rey David (Sal. 103:1-2). Y nuevamente: “Mi alma tiene sed del Dios fuerte y vivo, cuando vengo y me presento delante de ti” (Sal. 41:3); 2) conocimiento del amor infinito de Dios por nosotros, con el que Él nos calienta constantemente. Él nos sacó de la nada a la existencia, nos honró con Su imagen, nos levantó por encima de toda la creación, no dejó a los caídos, sino que Él mismo vino a él y lo levantó, hizo descender el Espíritu Santo del Consolador, nos revivió con el baño de la restauración, se dignó ser y ser llamado nuestro Padre, preparó el Reino de los Cielos y nos declaró sus herederos de nuestra fe: y ahora la luz, el aire, la vivienda, la comida y el vestido, todo nos llega de sus bondades. Por todas estas bendiciones Él no desea nada más que nuestro amor; 3) la indescriptible dulzura del amor mismo. Ella en sí misma es alegría espiritual, sentida, consuelo y exclamación sentida; tiene a Dios como su tesoro y se consuela y se regocija en Él, y Dios habita en gracia y habita en un corazón amoroso (Juan 14:23), y donde está Dios, hay todo gozo y bienaventuranza. Los dignos de esta bienaventuranza gritaban: “¿Qué... tenemos en el cielo y qué deseamos de Ti en la tierra?” (Sal. 73:25). Y finalmente 4) consideración de ejemplos de gran amor a Dios mostrados por los santos. El concepto de oración. La oración es la elevación reverente de nuestra mente y corazón hacia Dios con la expresión de movimientos piadosos internos excitados por la fe, la esperanza y el amor. Tal exaltación, ya que consiste únicamente en las acciones internas del alma (pensamientos, sentimientos y deseos), debe atribuirse con razón al culto interno a Dios. La necesidad de oración. La necesidad de la oración como movimiento piadoso del espíritu se revela: 1) por sus mismas propiedades y efectos beneficiosos sobre el progreso de la persona en la virtud. La oración, en palabras de San Efraín, "es conversación con Dios, honor igual a los ángeles, despertar de la virtud, corrección de los pecadores. La oración es la preservación de la abstinencia, el control de la ira, el dominio de la arrogancia del corazón, el llamamiento a la mansedumbre. No hay adquisición en esta vida más preciosa que la oración"; 2) del hecho de que la oración está claramente prescrita en la palabra de Dios, como uno de nuestros deberes. “Velad y orad para que no caigáis en desgracia”, ordena Cristo a sus discípulos (Mateo 26:41). “Orad sin cesar”, enseña el apóstol Pablo (1 Tesalonicenses 5:17), “... y tomad el yelmo de la salvación,... orando continuamente con toda oración y súplica en el Espíritu” (Efe. 6:17-18; Santiago 5:13); 3) del ejemplo de los santos hombres de Dios y del Dios-hombre mismo. Todos los hechos e incidentes más importantes de sus vidas se lograron después de la oración o durante la oración misma; en él encontraron paz y refuerzo para su espíritu; a través de él se prepararon para grandes hazañas, acompañadas de grandes sacrificios. Tipos de oración. En oraciones a Dios debemos: a) glorificarlo por Sus más elevadas perfecciones; b) agradecerle por sus beneficios yc) pedirle por sus necesidades. Esto se debe a que la elevación en oración de nuestro espíritu hacia Dios se logra bajo la acción predominante de la fe, luego del amor o de la esperanza. De aquí surgen tres tipos de oración: alabanza, acción de gracias y petición. La doxología a Dios es una elevación orante del espíritu hacia Dios, impactado por un asombro reverente ante la conciencia de Sus más altas perfecciones y la contemplación de Sus majestuosas obras. Aunque Dios, como todo perfecto y todo bendito, no necesita nuestra glorificación y nosotros no podemos glorificarlo adecuadamente, por todo eso, tenemos el deber indispensable de glorificar al Señor. Porque: 1) esto nos lo exige la grandeza de las perfecciones divinas y las obras de la creación, la providencia, especialmente la redención, ante cuya contemplación es natural que nos llenemos de asombro y glorifiquemos al Señor de la gloria. El profeta David, contemplando las majestuosas obras de la creación, exclama con reverente sorpresa: “Oh Señor, Dios mío, en gran manera eres engrandecido; estás vestido de confesión y de grandeza... Porque magnificadas son tus obras, oh Señor, todo lo has hecho con sabiduría” (Sal. 103:1, 24). El apóstol Pablo, contemplando los milagros de sabiduría y bondad infinitas reveladas en la redención y la salvación, exclama: "¡Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y de la mente de Dios! Porque su juicio no fue probado y sus caminos inescrutables" (Rom. 11:33); 2) debemos glorificar a Dios porque esta glorificación es un acto tan dulce para nuestro corazón como beneficioso para nuestro progreso en la virtud. “Dulce es cantar a nuestro Dios”, dice el salmista, quien experimentó la bienaventuranza que consiste en alabar al Señor (Sal. 146: 1). Además, al glorificar a Dios por sus más elevadas perfecciones, alimentamos en nosotros un sentimiento de humildad y reverencia ante Él; glorificando a Dios por Sus buenas y sabias obras, fortalecemos así nuestro amor por Él y nuestra esperanza en Él; 3) en la palabra de Dios se nos ordena repetidamente alabar al Señor: “Confesad al Señor, porque para siempre es su misericordia” (Sal. 106:1); “alabad al Señor, porque el Señor es bueno; cantad a su nombre, porque es bueno” (Sal. 134:3); Roma 15, 6). El mismo deber nos inspira el ejemplo de los hombres santos y del mismo Jesucristo, quien glorificó a su Padre Celestial de esta manera: “El Padre, Señor del cielo y de la tierra, confiesa que escondiste esto de los sabios y de los prudentes, y lo revelaste siendo un niño” (Lucas 10:21). Quienes no cumplen con este deber son quienes usan el nombre de Dios en vano o sin ningún respeto en las conversaciones ordinarias, o quienes “juran” indiscriminadamente, quienes lo blasfeman, cuando por ignorancia o maldad juzgan injustamente a Dios, o pronuncian palabras insolentes contra Él. Esto también incluye: falta de atención en la oración, juramento falso, blasfemia. La acción de gracias a Dios es una ofrenda orante del espíritu a Dios, en la que un cristiano, apreciando mucho todo bien enviado de lo alto, con sentimiento de alegría bendice al Señor que le beneficia. El cristiano está obligado a agradecer a Dios por: 1) la inmensa multitud de bendiciones de Dios, porque el poder creativo ha exaltado al hombre sobre toda creación visible (Sal. 8:5-9); La providencia de Dios no permite que caiga ni un cabello de la cabeza de una persona sin Su permiso (Mateo 10:29–31, Lucas 12:7); el amor del Padre Celestial no escatimó al Hijo Unigénito para la salvación de los caídos (Juan 3:16). Por tanto, 2) la palabra de Dios nos ordena claramente dar gracias a Dios y, además, agradecer por todo. “Dad gracias en todo”, dice el Apóstol, “porque esta es la voluntad de Dios para Cristo Jesús en vosotros” (1 Tes. 5,18); 3) el mismo deber nos inspira el ejemplo de los hombres santos que clamaron con el salmista: "Bendice mi alma el Señor y todo lo que hay en mí, su santo nombre. Bendice mi alma el Señor y no te olvides de todas sus recompensas" (Sal. 102: 1-2). Sin embargo, a pesar de las fuertes razones que inspiran a las personas sentimientos de gratitud hacia Dios, uno no puede evitar notar que muchos a menudo permanecen ingratos con Él (Isaías 1:2-3). Esto suele ocurrir por el olvido de los beneficios de Dios, por una opinión falsa sobre los propios méritos, por una comparación irrazonable del propio estado con el estado más feliz de los demás y por la temeridad de considerar a uno mismo o a quienes sólo fueron instrumentos de la bondad de Dios como culpables de la felicidad. Debemos fijarnos bien en estos obstáculos para no caer sobre ellos, porque si la ingratitud hacia las personas es imperdonable, ¡cuánto más imperdonable es la ingratitud hacia Dios! La verdadera gratitud requiere de nosotros: 1) que tratemos de revelar y mejorar los poderes y habilidades dados por Dios, para poder actuar con ellos para la gloria de Dios y para que de otra manera no permanezcamos negligentes con respecto a los dones de la gracia de Dios; 2) para que tratemos de corregir y mejorar nuestra vida, como inspira el Apóstol: “¿O sois descuidados de las riquezas de su bondad, de su mansedumbre y de su paciencia, sin saber cómo la bondad de Dios os lleva al arrepentimiento?” (Romanos 2:4); 3) ayudar, en todo lo que podamos, a nuestros hermanos necesitados y angustiados, porque en su persona el Señor mismo se complace en aceptar nuestros dones, como si le hiciéramos bien: “En cuanto habéis hecho a uno... a mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis” (Mateo 25:40). c) Petición o invocación de Dios Una petición o invocación a Dios es el tipo de oración en la que, con la esperanza de la bondad de Dios, le pedimos ciertos beneficios. Por supuesto, Dios conoce nuestros deseos y necesidades, incluso si no se los hemos revelado en nuestras oraciones; a pesar de que debemos abrir nuestra alma ante Él y pedirle los beneficios que necesitamos. Porque: 1) esto nos es claramente mandado en la palabra de Dios. “Llámame en el día de tu tristeza, y destrúyete y glorifícame”, dice Dios por boca de David (Sal. 49:15); 2) el mismo deber nos es inspirado por el ejemplo de los hombres santos y Cabeza de la fe mismo Jesucristo, quien ofreció oraciones a su Padre, pidiéndole ciertos beneficios (Mateo 26:39; Juan 17); 3) nuestras oraciones son tan consoladoras para nuestro corazón como útiles para nuestro progreso en la virtud. Cuando nosotros, dándonos cuenta de nuestra propia debilidad e indignidad, recurrimos a Dios pidiéndole su misericordia y ayuda, entonces alimentamos dentro de nosotros un sentido de humildad y damos testimonio de nuestra fe en Dios y esperanza en Él; y si nuestras peticiones presentadas a Dios se cumplen, entonces nuestro espíritu está dispuesto a una viva gratitud hacia Dios; incluso si no se cumplen, en este caso no nos quedamos sin beneficio. Nuestro corazón afligido recibe gran alivio y consuelo cuando derramamos nuestros sentimientos de tristeza ante Dios en oración y le revelamos nuestras necesidades. Nuestras peticiones elevadas a Dios deben tener los siguientes atributos: 1) deben ser ofrecidas con firme confianza en Dios, sin duda alguna sobre su bondad, omnipotencia y sabiduría, y además deben ser constantes y diligentes. Y para ello necesitamos tener una confianza indudable en que Dios, en su bondad, nos dará el mismo bien que pedimos u otro, mejor y más necesario para nosotros. La Palabra de Dios nos infunde muchas veces esta esperanza y constancia en la oración: “Si... si alguno es privado de vuestra sabiduría”, dice el apóstol Santiago, “pídala a Dios, que la da a todos, sin hipocresía y sin reproche, y le será dada”. Pida con fe, sin dudar” (Santiago 1:5-6). Esto también incluye la parábola del juez injusto, en la que el Salvador enseña “que conviene orar siempre y no enfriarse (no desanimarse)” (Lucas 18:1-8); 2) nuestras peticiones deben ser santas en su tema, es decir, debemos pedir a Dios sólo lo que es conforme a su voluntad. Por lo tanto, debemos pedirle a Dios más bendiciones espirituales que físicas. (Mateo 6:33; 1 Reyes 3:9), más públicos que privados (1 Corintios 14:1, 3-4). En general, el Padrenuestro debe ser el modelo de nuestras peticiones; 3) una condición necesaria para recibir nuestras peticiones es que, mientras pedimos misericordia a Dios, nosotros mismos seamos misericordiosos, indulgentes y caritativos con el prójimo. “Dad, y se os dará”, dice Cristo, “...con la misma medida con que uséis, os será medido” (Lucas 6:38). "Si... perdonáis a los hombres sus pecados, vuestro Padre Celestial también os perdonará a vosotros. Si no perdonáis a los hombres sus pecados, vuestro Padre Celestial no os perdonará vuestros pecados" (Mateo 6:14-15); 4) finalmente, al ofrecer oraciones a Dios, debemos entregarnos completamente a la voluntad de Dios, en la firme confianza de que Dios sabe mejor que nosotros si el cumplimiento de nuestras peticiones es útil para nosotros, y si es útil, entonces, cuándo y cómo concedernos los beneficios que pedimos, y que Él, en su bondad, puede y hará por nosotros incomparablemente más que todo lo que pedimos o pensamos (Ef. 3:20). Así oró el Salvador cuando clamó a su Padre: “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa, no como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26:39). No hace falta decir que no debemos esperar la cooperación de Dios tanto en asuntos que son contrarios a la voluntad de Dios o que al menos no pueden atribuirse ni a la gloria de Dios, ni al beneficio de nuestro prójimo, ni a nuestra salvación, y también cuando ponemos la base para pedir ayuda o misericordia no en los méritos de Cristo, sino en nuestros propios méritos, cuando nos debilitamos en pedir ayuda a Dios por cobardía o falta de fe, y especialmente cuando confiamos más en la ayuda humana que en la divina. Lo que necesitas para tener éxito en la oración. como constantemente necesitamos las bendiciones de Dios, entonces las recibimos, luego vemos las obras de la grandeza de Dios, por eso nuestra alma debe derramarse constantemente ante el Señor en sentimientos de petición, acción de gracias y alabanza. Sin embargo, puedes orar incesantemente y no ver ningún fruto de tu oración, muchas veces multiplicas tus oraciones y no ser escuchado del Señor (Isaías 1:15). Para que nuestra oración sea agradable a Dios y útil para nosotros, debemos prepararnos y realizarla adecuadamente. Preparación para la oración. Para una realización digna y exitosa de la oración, es necesario que nuestro espíritu esté primero preparado para esta gran tarea. La preparación para la oración es: 1) reflexión preliminar sobre la grandeza de Dios, a quien nos estamos preparando para ofrecer oración - para despertar reverencia, así como sobre la infinita bondad de Dios y la voluntad de ayudarnos y escucharnos - para despertar esperanza y audacia, y sobre nuestra indignidad (Nehemías 1:5-6); 2) desapego de la mente y el corazón de objetos ajenos o dejar de lado las preocupaciones mundanas y dirigir todos los pensamientos y sentimientos hacia Dios. "El comienzo de la oración", según San Clímaco, "es reflejar los pensamientos extraños que nos llegan, en su primer encuentro, con nuestra mente". También debes aclararte el tema de la oración, para que sea sana, pura y no intranquila; 3) pedir a Dios el espíritu mismo de oración, porque nosotros mismos no sabemos qué y cómo debemos orar. “No sabemos qué hemos de orar como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Romanos 8:26). Por qué en la Santa Iglesia casi todos los servicios comienzan con la oración "Al Rey Celestial". El estado de ánimo durante la oración misma. Durante la oración misma: 1) debemos tener una profunda reverencia a Dios, proveniente de una representación viva de la infinita grandeza de Dios y de nuestra indignidad; 2) debe ofrecer oración al Padre Celestial en el nombre de Su Hijo Unigénito, esperando Sus méritos e intercesión. “Si pidiereis algo al Padre en mi nombre”, dice Cristo, “lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo” (Juan 14:13); 3) como hijos misericordiosos del Padre Celestial, debemos ofrecerle nuestras oraciones con espíritu de filiación, con amor filial y devoción a Él, con plena esperanza en Su misericordia. “Porque no volví a aceptar con temor el espíritu de trabajo”, dice el Apóstol, “sino que habiendo recibido el Espíritu de filiación, clamamos en Él: Abba, Padre” (Rom. 8, 15); 4) reconociendo humildemente nuestra indignidad de ofrecer directamente nuestras oraciones al trono de Dios, debemos recurrir a la intercesión de los santos: la Señora Theotokos, los Poderes incorpóreos, los Apóstoles, Profetas, pastores y maestros de la Iglesia, el Ángel de la Guarda, el santo del mismo nombre, el santo iglesia y día, el santo patrón de la ciudad y del país y todos nuestros intermediarios ante Dios, además, aquellos cuya santidad es santificada por Dios Él mismo testimoniado o reconocido por la Iglesia, y los que, por la santidad de su rango, son designados para ser nuestros mediadores ante Dios (2 Reyes 19, 1-4; Santiago 5, 14-15). 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