Об обязанностях христианина к Богу

Závazky vůči Bohu jsou ty činy, které podle požadavku Božího zákona musíme ve vztahu k Bohu vykonávat, a které proto tvoří naši úctu k Bohu. Protože tato jednání ve vztahu k Bohu, předepsaná nám v Božím zákoně, jsou dvojího druhu: některé vnitřní, totiž jednání duchovních sil – mysli, srdce a vůle, nebo myšlenky, city a touhy, a jiné vnější neboli vnější, v nichž by se měly projevovat naše vnitřní dispozice vůči Bohu; pak je úcta k Bohu vnitřní a vnější. O vnitřním uctívání Hlavní povinnosti křesťana související s vnitřní úctou k Bohu jsou: a) víra, b) naděje a c) láska. „Nyní... zůstaň,“ říká apoštol, „víra, naděje, láska, tyto tři“ (1. Kor. 13:13) (Deus colitur fide, spe, charitate). D) je třeba mezi ně zařadit i modlitbu, protože je od nich vždy neoddělitelná a stejně jako se z nich sama rodí, tak je i povznáší a posiluje. Pojem. Víra je přijetí srdcem a vyznání rty učení, které nám předal Bůh; nebo jinými slovy nepochybné přijetí všech dogmat pravoslavné církve obsažených ve svatém Božím slově, vysvětlených svatými koncily a svatými Otci; nebo jiným způsobem pod jménem křesťanské víry rozumíme srdečné, živé přijetí toho, co nám Bůh Otec prostřednictvím svého Jednorozeného Syna Ježíše Krista zamýšlel zjevit a uskutečnit pro naši spásu (Židům 1:1-3). „Vyznáš-li svými ústy Pána Ježíše a uvěříš-li ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen“ (Řím 10,9). Položka . Odtud přirozeně plyne, že předmětem víry má být vše, co Bůh dává – nejen existence Boha, Jeho nekonečné dokonalosti a činy stvoření a prozřetelnosti, ale hlavně vše, co bylo Bohu milé zjevit a uskutečnit pro naši spásu. Učinit volbu mezi pravdami Zjevení a věřit jedné z nich jako nepochybné, zatímco odmítat nebo zpochybňovat ostatní, znamená totéž, jako nepokládat Zjevení za Zjevení a ponižovat Toho, kdo zjevil pravdy spasení. Spasitel svým učedníkům přikázal: „Jak jdete...učte všechny jazyky,...zachovávejte je často, jakkoli jste přikázali“ (Matouš 28:19-20). Hlavním předmětem křesťanské víry je spasení v našem Pánu Ježíši Kristu. Stručné shrnutí všech předmětů křesťanské víry se nachází ve vyznání víry, které je tedy znát, jak doslovně, tak ve svém vnitřním obsahu, nezbytnou povinností každého pravoslavného křesťana. Stvoření . Neměli bychom si myslet, že když je uložena povinnost víry, je tím zastaveno veškeré používání vlastního porozumění. Naopak, je to právě on, kdo se snaží osvojit si a pochopit obsah všech dogmat, což bude tvořit pravou Boží moudrost a bude nejpřesnějším plněním povinnosti víry. Víra je nejneotřesitelnější poznání, jen její základ není v naší mysli nebo věcech, ale ve vůli Boží. Apoštol o tom mluví takto: „Víra... je poznání věcí, v které se doufá, zjevení věcí neviděných“ (Žd 11,1), to znamená, že ačkoli věci nevidíme, poznáváme, že to tak je a tak to bude, jak se o nich říká, a navíc tak jistě, jak je naše existence jistá. Kdo takto věří Božímu slovu, vzdává čest samotnému Bohu a považuje Ho za pravdivého, proto tato víra patří k uctívání Boha. Nezbytnost víry. Potřeba víry jako poznání Boha je zřejmá ze skutečnosti, že bez poznání Boha ho nemůžeme ctít důstojným způsobem. "Jak můžeme vzývat Toho, v něhož jsme neuvěřili?" (Římanům 10:14). Navíc pravé poznání Boha tvoří pravý život pro našeho ducha. „Hle, to je život věčný,“ říká Kristus, „aby poznali tebe jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). To se stane, když zjevené učení, které nám zprostředkovává pravé poznání Boha, které jsme přijali ne jako slovo lidské, ale jako pravé Boží slovo, se stane živým počátkem našich činů, jako tomu bylo u Tesaloničanů: „Neustále vzdáváme díky Bohu, že jste od nás přijali slovo Božího slyšení, nepřijali jste jako slovo lidské, ale jako slovo Boží, které věříte“ 13). Potřeba víry jako dokonalého souhlasu s přijetím pravd a milostivých činů Božích se odhaluje: 1) z pojmu nejvyšší dokonalosti Toho, který se rozhodl zjevit člověku svou svatou vůli a zařizuje naši spásu, totiž z pojmu jeho nekonečné velikosti, moudrosti a dobroty (Řím 9, 20, 11:33; 1Tim). 2) z pojmu pravdy, svatosti a blahodárných účinků slova Božího: „posvěť je ve své pravdě: Tvé slovo je pravda“ (Jan 17:17); „Zákon Páně je bezúhonný, obrací duše, svědectví Páně je pravdivé, činí děti moudrými, ospravedlnění Páně jsou správná, těší srdce, přikázání Páně je jasné, osvěcuje oči“ (Ž 18,8-9); 3) z konceptu našeho poškozeného stavu. V přirozeném stavu jsme zatemněni smyslem, odcizeni Božímu životu a stáváme se dětmi hněvu. Z takového nešťastného stavu můžeme být osvobozeni pouze vírou v Krista, našeho Spasitele: „Není totiž pod nebem jiného jména daného lidem, jímž by se slušelo, abychom byli spaseni“ (Sk. 4, 12); „Kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen, ale kdo nebude mít víru, bude odsouzen“ (Mk 16:16; Jan 3:36; Židům 11:6). Vlastnosti . Křesťanská víra musí být: 1) rozumná nebo služba Bohu „rozumná“ (Ř 12,1), ale ne v tom smyslu, že zjevené učení je podřízeno zásadám rozumu, ale musí mít dostatečné a pevné poznání zjevených pravd, abychom byli podle slov Apoštola vždy připraveni „odpovědět každému, kdo nás žádá, abychom se s úctou a nadějí složili na mě“ (13). 15). Spokojit se s povrchním poznáním pravd víry je pro spasení nebezpečné. Člověk, který má takové poznání, je ve velkém nebezpečí, že vezme lidskou představivost za pravdu, že se nechá unést „každým větrem nauky“ (Ef. 4:14; Židům 3:12-13). Proto apoštol Pavel přikazuje křesťanům: „Bratři, nemějte děti ve své mysli, ale buďte dětinští ve zlobě a mějte dokonalou mysl“ (1. Korintským 14:20). Ale protože každý z nás může dělat chyby v chápání a vysvětlování předmětů víry, jsme povinni je chápat tak, jak jsou obsaženy v pravoslavné církvi, v níž Ježíš Kristus zaslíbil, že bude navždy zůstat (Mt 28:20) a kterou „brány pekla“ nemohou překonat (Mat. 16, 18); 2) stálý a pevný - ne jako ti, kteří věří v příznivé časy, ale odpadnou během nepřízně osudu, ale ten, který zůstává nezměněn, navzdory všem nebezpečím, dokonce i samotnému zbavení života. Apoštol Pavel učí křesťany této stálosti a pevnosti ve víře, když říká: „Bděte, stůjte pevně ve víře, mějte odvahu, buďte silní“ (1. Korintským 16:13); „Nebuďme nemluvňata, zmítáni a zmítáni každým větrem nauky v lidských lžích, v lsti lichotek“ (Ef. 4:14); 3) živý a činný, který by vyburcoval všechny síly naší duše k činnosti v souladu se zákonem Božím. Pouze za této podmínky pro nás může být víra spásná. Spasitel říká: „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale plní vůli mého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 7:21). Podle učení apoštola Pavla „ti, kdo nejsou posluchači... zákona, jsou před Bohem spravedliví, ale ti, kdo zákon plní, budou ospravedlněni“ (Řím 2:13). Říká: „V Kristu... Ježíši není možná ani obřízka, ani neobřízka, ale víra, podporovaná láskou“ (Galatským 5:6). Apoštol Jakub nazývá víru člověka, která nenese dobré ovoce a dobré skutky, mrtvou, neužitečnou pro člověka, neschopnou ho spasit (Jakub 2:14-17). Nejbližší náboženské dispozice vyplývající z víry jsou: chození před Bohem, který je všude, napodobování Enocha a Davida, kteří říkají: „Viděl jsem Pána před sebou, jako by byl po mé pravici, ať se nehýbu“ (Ž 15,8); rozjímání o Bohu - ponoření se do rozjímání o vlastnostech a dílech Božích s pohyby srdce; Tak tentýž prorok David často mizel očima své mysli ve svědectvích Božích (Ž 118:82); uctivý úžas z vědomí nekonečnosti božských dokonalostí, jak například apoštol Pavel volá: „Ó, hloubka bohatství, moudrosti a mysli Boží! (Římanům 11:33); láska k pravé víře, která s láskou k bližním nutí druhé k obrácení a napomínání; je v něm mír: věřící ve víře je jako v bezpečném plotě nebo na pevném kameni, ale ten, kdo se snaží všechno vědět, je neustále trápen. Hříchy proti povinnosti víry jsou: 1) ateismus, kdy lidé, které žalmista právem nazývá šílenými, chtějíce se zbavit strachu z Božího soudu, si v srdci říkají: „Bůh není“ (Ž 13,1); 2) polyteismus, kdy se místo jediného pravého Boha uznává mnoho imaginárních božstev; 3) nevíra, když, když poznají, že Bůh existuje, nevěří Jeho Prozřetelnosti a Zjevení, Trojici osob v Božství, Pádu a Vykoupení; 4) hereze, kdy lidé mísí do učení víry názory, které jsou v rozporu s Božskou pravdou; 5) schizma, to jest úmyslné odklonění od jednoty uctívání a od pravoslavné církve Boží; 6) odpadlictví, když se z lidského strachu nebo pro světský prospěch zřeknou pravé víry; 7) pochybovat buď ve všech nebo v některých dogmatech; 8) chlad, nebo lhostejnost k víře až k lhostejnosti (Pravoslavné vyznání..., část 3, v. 51. Metropolitní Filaret (Drozdov)) Prostředky, jak se vyhnout těmto hříchům a zakořenit a posílit víru, jsou: 1) pilné čtení nebo naslouchání Božímu slovu: „víra přichází ze slyšení a slyšení ze slova Božího“ (Řím 10:17); „Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k trestu, ke spravedlnosti“ (2. Tim. 3:16); 2) častá úvaha jak o předmětech víry, tak především o těch případech, kdy Bůh ukázal neměnnost svého slova. Řekl například, že bude potopa – a byla, že přijde Spasitel – a přijde, a tak dále; 3) čtení svatých otců a rozhovory s pastýři, jejichž slovo plné víry je může vtisknout do srdce, které se k nim obrací; 4) odstranění zlých lidí, kteří si zkazili mysl, protože „dobré zvyky se kazí zlými rozhovory“ (1. Korintským 15:33); 5) zvláště modlitba k Bohu o víře: „Pane, přidej nám víru“ (Lukáš 17:5); „Pane, pomoz naší nevíře“ (Marek 9:24). Pojem naděje v Boha. Naděje v Boha je ona útěšná dispozice ducha, díky níž křesťan, hledící na Boha jako na neměnného, ​​věrného ve všech Jeho zaslíbeních, od Něj nepochybně očekává všechny výhody zaslíbené Jeho dobrotou. "Naděje," říká svatý Jan Klimacus, "je jakoby druhem obohacení neviditelným bohatstvím a před obdržením pokladu téměř jistým jeho vlastnictvím. Je představou budoucích požehnání" (Žbříček 30, 29). Báze. Základem naděje je víra, proto je mezi nimi úzké spojení. Svatý Řehoř Veliký říká: "Víra a naděje jsou úzce spojeny. Víra říká: Bůh pro věřící připravuje nepochopitelná požehnání; naděje říká: jsou připravena pro mě." Naděje následuje víru tak, jako čin následuje svou příčinu. Vkládáme svou naději v Boha, protože věříme, že v Kristu se s námi smířil a pro své zásluhy nám dává vše, co potřebujeme ke spáse. Apoštol Pavel říká, že v Kristu Ježíši „skrze víru v Něho“ máme „smělost a jistý přístup“ k Bohu (Ef 3:12). Téma naděje. Hlavním předmětem naděje křesťana je jeho blažené společenství s Bohem, ke kterému je křesťan předurčen. V Bohu spočívá jak „zdroj“ (Ž 35,10), tak i cíl našeho života a křesťan podle falešného zaslíbení uvidí Boha „takového, jaký je“ (1 Jan 3,2), a bude spokojen, až se zjeví jeho sláva (Ž 16,15). Ale k dosažení tohoto cíle potřebujeme různé prostředky a výhody: potřebujeme především očistu od hříchů, milost, která nás osvěcuje a posvěcuje. Navíc pro nás, oděni tělem, potřebujeme také různé vnější výhody související s vnější pohodou. Všechny tyto prostředky a výhody, které potřebujeme k dosažení nejvyššího cíle našeho života, nám slíbila Boží dobrota a tvoří předmět naší naděje. Spasitel nám přikázal, abychom se modlili nejen za to, aby v nás a skrze nás bylo posvěceno Boží jméno a aby se naplnila Boží vůle, ale také za náš každodenní chléb, za odpuštění hříchů, za osvobození od pokušení (Mt 6:5–13, 31–32; 1. Petrův 5:7). Vlastnosti . Pravá naděje v Boha: 1) je svatá, to znamená, že od Boha očekává jen to, co je v souladu s vůlí Boží – pouze pravá požehnání, a nikoli to, co naší spáse více škodí, než k ní přispívá; a proto očekává dočasné výhody do té míry, do jaké mohou být prostředkem k dosažení našeho nejvyššího cíle; 2) skutečná naděje v Boha vyžaduje, abychom na jedné straně očekávali všechny výhody pouze od Nebeského Otce a na druhé straně používali síly a prostředky, které nám Bůh dal, k dosažení určitých dobrých cílů. První je vyžadován, protože jak naše svobodná vůle, tak všechny vnější prostředky závisí na všemocné vůli a milosti Boží, jak říká apoštol Jakub: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel“ (Jakub 1:17); a apoštol Pavel: „Bůh... působí ve vás, abyste chtěli i činili dobrou vůli“ (Flp 2, 17). 13). To druhé vyžaduje samotný účel, pro který jsou nám tyto nebo jiné prostředky a síly dány, a kterým je bezpochyby to, že s nimi jednáme pro naše pravé dobro; 3) pravá naděje v Boha je pevná a stálá, stejně jako víra. „My...“ říká apoštol Pavel, „kteří jsme uvěřili a poznali, že má tradice je schopna ji v onen den zachovat“ (2 Tim 1:12). Ani naše vina před Bohem, ani naše slabost a nestálost by neměly podvracet naši naději v Boha. Když předkládáme svou hříšnost, abychom posílili svou naději v Boha, musíme pamatovat na to, že neexistuje žádný hřích, který by převažoval nad Božím milosrdenstvím. „Synu, člověče,“ říká Bůh proroku Ezechielovi, „řekni domu Izraele a řekni: Naše lsti a naše nepravosti jsou v nás a jsme v nich skryti, a jak můžeme žít? ... Jakože žiji, říká Pán Adonai, nechci smrt hříšníka, ale odvrátit bezbožné z jeho cesty a žít pro něj.“ (Ez 33, 10-11). Vzhledem k naší přirozené slabosti musíme pamatovat na to, že když vložíme své srdce do Boží moci, „můžeme všechno dělat skrze Ježíše Krista, který nás posiluje“ (Fil. 13). „Pokušení tě nedosáhlo,“ říká apoštol Pavel, „pouze člověk: Bůh je věrný, který tě nenechá být pokoušen víc, než můžeš, ale s pokušením vytvoří hojnost, kterou můžeš unést“ (1. Kor. 10:13; Řím 8:31-37; 2. Kor. 3:4-5); 4) skutečná naděje v Boha se vší svou pevností nevylučuje spásnou bázeň, kterou v nás vzbuzuje apoštol, když říká: „S bázní a chvěním pracujte na svém spasení“ (Flp 2,12; Ž 2,11). Tento strach nespočívá v pochybnostech o Božích zaslíbeních, ale v nedůvěře ve své síly a pramení z toho, že my, jak říká apoštol, „nosíme poklad milosti v skromných nádobách, aby hojnost moci byla z Boha, a ne z nás“ (2. Kor 4,7). „Stůjte a bděte, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12). Hříchy proti povinnosti naděje jsou: 1) domýšlivost a spoléhání se na sebe, když více než na dobrotu a prozřetelnost Boží spoléhají více na svou vlastní činnost, více na svou moudrost a nadání nebo na svou sílu nebo na množství a ušlechtilost svých přátel a patronů; 2) pověrčivost, když věří v nějakou obyčejnou věc, jako by měla Božskou moc, a spoléhají na ni místo na Boha nebo se jí bojí, nosí přívěsky a odznaky (amulety), aby se chránili před poškozením, používají našeptávání starých žen v nemocech, věří v sílu slov a z každého případu vyvozují znamení a jednají podle nich; 3) magii, když, když opustili víru v Boží moc, věří v tajné a většinou zlé síly tvorů, a zejména zlé duchy, a snaží se s nimi jednat; 4) bezbožná naděje, když se někdo oddává hříchu nebo ho neopouští a nebrání se mu v očekávání, že ho zachrání jen Bůh, nebo si navzdory jeho hříchům říká: zachrání ho, bude-li chtít; 5) reptání, když je někdo naštvaný a pronese slovo proti Bohu, protože se v životě děje něco, co není podle jeho přání; 6) zoufalství, když někdo nedoufá v milost a spásu od Boha a říká si: „Moje větší vina bude ponechána na mně“ (Gen. 4, 13); 7) podobným hříchem je beznaděj neboli víra v osud, když někdo řekne: co se stane, se nedá vyhnout. Prostředky posilování naděje v Boha. Křesťan je vybízen, aby měl pevnou naději v Boha: 1) různá Boží zaslíbení, prezentovaná ve zjeveném učení, jako například zaslíbení odpuštění hříchů: „Kdo zhřeší, přimluví se imámové u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého, a on je očišťující... za naše hříchy, ne za naše, ale i za celý svět“ (1 Jan; 2,1); příslib milosti naplněné pomoci pro nás ve věci spasení: „Přistupme tedy,“ říká apoštol Pavel, „s odvahou k trůnu milosti, abychom dosáhli milosrdenství a nalezli milost, která nám pomůže v pravý čas“ (Žd 4,16; 1 Tes 5,9); zaslíbení, že Nebeský Otec dává těm, kdo Ho prosí, požehnání, která jsou pro ně nezbytná: „Jestliže... jste zlí,“ říká Ježíš Kristus, „víš, jak dávat dobré věci svým dětem, čím spíše dá tvůj Nebeský Otec dobré věci těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:11). I když Boží zaslíbení sama o sobě jsou silná, aby probudila a posílila naši naději v Boha, Boha, blahosklonně k naší slabosti a podle slov apoštola „chceje především ukázat dědicům zaslíbení neměnnost své vůle, použila přísahu, abychom“ prostřednictvím dvou neměnných věcí, v nichž je nemožné, aby Bůh lhal, „se uchýlili k pevné útěchě, kterou bychom před Ním měli. vy“ (Židům 6:17–18). Jestliže se tedy Bůh sám rozhodl nám slíbit různé výhody a potvrdit své sliby přísahou, pak nespoléhat na Něho znamená urazit Ho a zanedbávat výhody, které slíbil; 2) vzbudit a posílit naši naději v Boha je představením nejvyšších Božích dokonalostí, kterými jsou: a) věrnost Boha, který nám slibuje různé výhody: „Držme se,“ říká Apoštol, „neochvějné vyznání naděje, neboť ten, kdo zaslíbil, je věrný“ (Žd 10,23; 1 Kor 1,9); b) Boží vševědoucnost a moudrost, podle níž „poselstvím Páně je vysvobodit zbožné z protivenství“ (2. 2, 9); c) všemohoucnost, podle níž je Bůh schopen splnit všechna svá zaslíbení, „neboť každé slovo Boží selže“ (Lukáš 1:37; 2. Korintským 9:8); d) Boží dobrota, která se vztahuje na všechna stvoření, jak říká prorok David: „Hospodin je dobrý ke každému a jeho slitování je ve všech jeho dílech“ (Ž 144:9). Zejména: e) láska Boží, která převyšuje rozum, zjevená ve vykoupení nás Ježíšem Kristem, v němž se pro nás stávají jistými všechna útěšná Boží zaslíbení, podle slov apoštola Pavla: „Vliká jsou zaslíbení Boží v něm (to jest v Ježíši Kristu) a v něm amen“ (2. Kor. 1:20). V Kristu Ježíši může křesťan nepochybně očekávat od Nebeského Otce všechno dobré: „Který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám tedy s ním také nedal všechno zdarma? (Římanům 8:32); 3) Boží slovo nám jasně přikazuje vkládat svou naději v Boha, a pouze v Něho samotného: „Požírej oběť spravedlnosti a důvěřuj Hospodinu“ (Ž 4,6); „Důvěřuj Bohu celým srdcem“ (Přísl. 3, 5; Sir. 2, 6–7, 9); „Neodkládej svou důvěru (naději), je-li tvoje odměna velká“ (Žid. 10, 35); 4) Konečně, naděje v Boha je nezbytná k uklidnění našeho ducha uprostřed těžkých skutků a katastrof pozemského života. Boží slovo nazývá blahoslaveným člověka, který důvěřuje v Pána (Ž 33:9). Blahoslavený, neboť důvěřuje Pánu zástupů a je přesvědčen, že pod ochranou Všemohoucího ho nemůže potkat žádné skutečné zlo, žije klidně přítomností, beze strachu čelí neznámé budoucnosti, neztrácí odvahu v nebezpečích, nezoufá v neštěstí, ale se silnou modlitbou se obrací k Bohu, svému pomocníkovi. „Klidně si lehám a spím,“ říká ten, kdo důvěřuje Pánu s Prorokem, „neboť ty, Pane, jediný mi dej bezpečí“ (Ž 4:9). „I kdybych šel... údolím stínu smrti, nebojím se zlého, neboť ty jsi se mnou“ (Ž 22,4). „Naděje,“ říká svatý Klimacus, „je klidem pro práci; ničí zoufalství; naše práce je jí povzbuzena; závisí na ní naše činy“ (Žbřík, 30, 30–31). Hlavní činy, ve kterých se především zjevuje naděje v Boha, jsou: a) touha po věčné blaženosti; b) oddanost vůli Boží a c) trpělivost. a) Touha po věčné blaženosti Touha po věčné blaženosti je ono rozpoložení ducha, v němž se křesťan nezapojuje do ničeho pozemského nebo dočasného a netěší se tolik, aby v sobě pociťoval chlad vůči nebeským, věčným požehnáním; naopak si tyto poslední věci neustále cení, užívá si je a vždy je vyhledává. Opačná dispozice je právě tak nehodná lidského ducha, určeného k věčnému životu, stejně jako je odsouzena ve slově Božím. „Neschovávejte si poklady na zemi, kde doutnají červi a mšice a kde zloději vykopávají a kradou: schovávejte si poklady v nebi“ (Matouš 6:19-20); „Hledejte... nejprve království Boží a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33); „Jestliže jste s Kristem vstali z mrtvých, hledejte ty na výsostech, kde Kristus sedí po pravici Boží, filozofujte na výsostech, ne na zemi“ (Kol 3,1–2). Odpoutání ducha od pozemských věcí, vyvolané nadějí v Boha, neznamená pohrdání pozemskými statky jako nečistými a nehodnými použití. Takové pohrdání pozemskými statky se Bohu příčí: „Neboť každé Boží stvoření je dobré a nic není považováno za přijaté s díkůvzdáním, za posvěcení Božím slovem a modlitbou“ (1 Tim 4,4-5). Je to čistý a nezaujatý pohled na pozemská požehnání, totiž křesťan na ně pohlíží: 1) jako na prostředek a pomůcku k pohodlnému průchodu pozemským životem a k nejpříhodnější přípravě sebe sama na život nebeský; 2) jako dary Boží milosti, která nám „všechno bohatě“ dává k požitku s díkůvzdáním Dárci dobra (1 Tim 6, 17, 4:3); 3) jako předměty, které nám poskytují vhodnou příležitost živit a odhalovat v sobě vysoké ctnosti lásky k bližním a lásky k Bohu. Apoštol Pavel přikazuje Timoteovi, aby nabádal ty, kdo jsou bohatí v tomto současném věku, aby činili dobro, byli bohatí v dobrých skutcích, byli laskaví, byli bližními a kladli si zásoby dobra pro budoucnost, aby mohli obdržet věčný život (1 Tim. 6, 17–19); 4) Křesťan usilující o nebeské věci obecně pohlíží na celý svůj pozemský život jako na putování a přípravu na nebeskou vlast: „nejsme imámové města, které je zde, ale hledáme toho, který má přijít“ (Žd 13,14). Proto, stejně jako při nedostatku pozemských statků, neoddává se vražedným starostem o to, co jíst, co pít, co si obléci (Mt 6,25), a když je pozemských statků nadbytek, nepřipoutá k nim své srdce (Ž 61,11). b) Oddanost vůli Boží Oddanost Boží vůli nebo klid v Bohu je stav ducha, ve kterém křesťan svěřuje celé své já, vše, co má a vše, co se mu může stát, prozřetelnosti Boží a s klidem pohlíží na všechny události svého života. Oddanost Boží vůli vyžaduje, aby křesťan: 1) všechny své starosti položil na Boha Živitele, podle přikázání Apoštola: „Pokořte se... pod mocnou ruku Boží, abyste časem pozdvihli všechen svůj zármutek k Nan, neboť On se o vás stará“ (1. Petrův 5:6-7); 2) byla cizí té aroganci, která má ve svých myšlenkách budoucí čas, budoucí skutky a výhody, bez ohledu na vůli Boží, kteroužto aroganci odsuzuje apoštol Jakub: „Slyšte nyní, jak říkáte: pojďme dnes nebo ráno do tohoto města a udělejme ten rok jedním, a já koupím peníze a získám. Místo toho, abychom vám řekli: bude-li Jakub žít a bude se líbit Pánu 4:13,15). Ale to nevyžaduje, aby se křesťan oddával nečinnosti, nečinnosti a čekal na nadpřirozené Boží působení, kde může jednat přírodními silami a prostředky. „Modlíme se... vy, bratři,“ učí apoštol Pavel, „...buďte laskavě pilní, mlčte a konejte svou práci a konejte vlastníma rukama, jak je vám přikázáno“ (1. Tesalonickým 4:10-11). Motivacemi k oddanosti Bohu jsou: 1) pevná důvěra, že vše na světě závisí na Bohu, takže bez jeho vůle nám „nespadne ani vlas na hlavě“ (Lk 21,18) a že všechny cesty, po kterých nás vede, i přes veškerou nepochopitelnost, která se často vyskytuje, jsou pro nás svaté a prospěšné; 2) potřeba oddanosti Bohu, abychom se stali dokonalými a požehnanými. Kdo bedlivě pozoroval jeho snahu učinit se moudrým, laskavým a požehnaným, nemohl si nevšimnout marnosti těchto snah. Nejlepší z nejpohanských mudrců si to uvědomili. Důsledkem toho by mělo být, že se člověk, aniž by se spoléhal sám na sebe, odevzdá Bohu jako frustrovaný majetek, se kterým sám nemůže disponovat. Když se člověk odevzdá Bohu, zažije něco zcela opačného, ​​než co dříve prožíval, když vládl sám sobě. Otec světel, kterému se zcela svěřil, osvěcuje jeho mysl světlem spásných pravd. Boží moc, do které vložil své srdce, ho posiluje a připravuje na každý dobrý skutek. Bůh lásky, který miluje toho, kdo se mu odevzdal, zařídil všechny okolnosti jeho života tak, aby mu sloužily k jeho dobru (Řím 8,28). Kdo se odevzdal Bohu, přijímá příznivé události s čistou radostí, vidí v nich milosrdenství a Boží dar a nepříznivé s klidným duchem, protože v nich vidí odhalení své nehodnosti, podnět k pokoře, očistě a přípravě k lepšímu; 3) Boží slovo nás často inspiruje k oddanosti Bohu. Prorok David říká: „Otevřete svou cestu k Pánu a důvěřujte mu, a on to udělá“ (Ž 36:5). „Přibližte své skutky Hospodinu,“ říká Moudrý, „a vaše myšlenky budou pevné“ (Přísloví 16:3). „Otče náš, staň se vůle tvá jako v nebi i na zemi,“ – takto nás učí Nebeský Učitel modlit se (Matouš 6:9-10). Příklady této vysoké ctnosti vidíme u Blahoslavené Panny Marie, Abrahama a Joba. Trpělivost je takové naladění ducha, odevzdání se do vůle Boží, podle něhož křesťan, utlačovaný katastrofami, není potlačován pocitem zármutku, ale zůstává tak klidný, že bez zastavení pokračuje v naplňování díla svého povolání a je prost sklíčenosti, zbabělosti a reptání. Křesťanská trpělivost není úplná necitlivost nebo bezohlednost, kterou kázali někteří pohanští mudrci. Smutek, který nám nepřízeň osudu způsobuje, je stejně přirozený jako touha se od něj osvobodit. Trpělivost nevylučuje ani vnější známky vnitřního smutku – slzy a vzdechy. To potvrzuje příklad našeho Božského přímluvce. Není přípustné, aby křesťan jen reptal na svá neštěstí a byl přemožen pocitem z nich. Křesťan je povinen snášet zármutek: 1) podle jasného Božího přikázání: „v trpělivosti získej duše své“ (Lukáš 21:19); „Budu vyžadovat trpělivost... abyste poté, co vykonali vůli Boží, obdrželi zaslíbení“ (Židům 10:36); 2) příklad hrdiny Ježíše Krista, který byl za utrpení „korunován slávou a ctí“ (Žid. 2:9) a skrze utrpení byl zasvěcen „vůdci spásy“ lidí (Žd 2:10), utrpením se naučil poslušnosti „a když byl zdokonalen, stal se autorem věčné spásy pro všechny, kdo ho poslouchají.5:8-9“ (Žid. Apoštolové, kteří chtějí křesťany povzbudit, aby snášeli bolesti samovolně, opakovaně poukazují na příklad Krista, který za nás trpěl: „Kristus trpěl za nás, zanech nám obraz, abychom šli v jeho stopách“ (1. Petrův 2:21); „Kristu... který za nás trpěl v těle a vyzbroj se stejnou myšlenkou“ (1. Petrův 4:1); 3) skutečnost, že smutky jsou nezbytné jak k tomu, aby nás očistily od hříchu, tak k posílení na cestě ctnosti. „Je to pro mě dobré,“ říká prorok David, „neboť jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění... Za prvé, ať se ani nepokoruji, ale zhřešil jsem: proto jsem zachoval tvé slovo“ (Ž 119, 67, 71). Apoštol Petr říká: „Kdo trpěl v těle, přestal od hříchu ne kvůli lidským žádostem, ale pro Boží vůli žít v těle po zbytek času“ (1. Petrův 4:1-2). Koncept lásky k Bohu. Láska k Bohu je takové rozpoložení ducha, ve kterém se křesťan, požívající Boha jako nejvyššího dobra a dokonalosti, snaží stát se jako On prostřednictvím naplnění Jeho svaté vůle a dosáhnout blaženého spojení s Ním. Svatý Augustin říká: „Láskou nazývám touhou ducha těšit se z Boha pro Boha.“ A na jiném místě: "Láska je síla, která nás spojuje s Bohem." V Božím slově je člověku přikázáno milovat Boha „celým srdcem“, „celou duší“, „celou myslí“ a přikázání milovat Boha je dáno „první a největší“ (Matouš 22:37–38). Vlastnosti pravé lásky k Bohu. Vlastnosti pravé lásky k Bohu jsou následující: 1) neměla by být založena na nevědomých pocitech srdce, ale na živém poznání nejvyšších dokonalostí Boha a požehnání, která nám Bůh seslal. "Každý, kdo miluje, narodil se z Boha a zná Boha. A pokud nemilujete, neznáte Boha, neboť Bůh miluje... A my jsme poznáním a vírou láskou, kterou k nám má Bůh. Bůh je milující a zůstává v lásce v Bohu zůstává a Bůh zůstává v něm" (1 Jan 4:7-8,16); 2) nezbytnou vlastností naší lásky k Bohu by mělo být to, že Boha milujeme ze všeho nejvíc – úplnou a stálou láskou, celým svým srdcem a celou svou duší. To je druh lásky, který máme, když nenajdeme nikoho nebo nic vyššího než Boha, ať už v nebi, ani na zemi, a jsme pro něj připraveni obětovat vše – včetně života samotného. "Co... máme v nebi," ptá se člověk naplněný láskou k Bohu, "a co si od Tebe přejeme na zemi?" Mé srdce a mé tělo jsou pryč, Bůh mého srdce a můj podíl, Bože, navždy.“ (Ž 72:25-26) „Kdo nás odloučí od lásky Boží? Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč?... Ale v tom všem vítězíme pro toho, který nás miloval.“ (Řím 8:35, 37). Svatý Zlatoústý popisuje vlastnosti pravé lásky k Bohu těmito slovy: „Kdo je zraněný viditelnou láskou k Bohu, nic nevidí a nesnaží se o něj. neustále si představuje, že Koho touží ve dne i v noci, uléhá a vstává“ (Rozhovory o knize Genesis 23,3). Svatý Jan Klimacus popisuje pravou lásku k Bohu s podobnými rysy: „Není to ani tak matka, která je oddaná svému dítěti, jako syn Boží lásky, který přilne k Pánu. Ten, kdo někoho skutečně miluje, si vždy představí svou milovanou a s potěšením ji v duchu objímá, takže ani ve spánku nemůže opustit svou. horlivost pro něj, ale i ve snu se mu zjevuje s takovou láskou, kdosi, raněn, řekl: Spím přirozeným požadavkem, ale mé srdce z velké lásky k Bohu bdí. Láska je ohnivý zdroj, který čím více proudí do lidského srdce, tím větší žízeň ho vyvolává a zapaluje“ (Žebříček. 30, 12–13, 35); 3) láska k Bohu musí být činná, to znamená, že musí potvrzovat vnitřní dispozice srdce vhodnými skutky, musí být vyjádřena skrze touhu po všem, co je Bohu protivné a milující skrze vše, co je také dobré. láska k bližním „To je láska Boží, abychom zachovávali jeho přikázání,“ říká milovaný Kristův učedník (1 Jan 5:3 „Milujete-li mě,“ učí Nebeský učitel, „zachovávejte má přikázání... Máte-li má přikázání a zachováváte je, pak mě milujete“ (Jan 14, 15, 21: „Láska k bližnímu říká apoštol Pavel o lásce k bližnímu). Bůh, ale nenávidí svého bratra, je to lež. Neboť jestliže nemiluješ svého bratra, kterého vidíš, Bože, kterého nevidíš, jak můžeš milovat? A toto přikázání imámů je od Něho, že kdo miluje Boha, miluje i svého bratra“ (1 Jan 4,20-21). Skutky lásky k Bohu. Opravdová láska k Bohu je živoucím principem všech dobrých skutků křesťana. Ale některé činy jsou obzvláště úzce spojeny s láskou a slouží jako její nezbytný projev. Láska nemůže existovat bez respektu k předmětu lásky; láska k velkému a hroznému Bohu nemůže existovat bez úcty k Němu. Proto prvním nutným úkonem lásky k Bohu je a) úcta. Aktivní láska k Bohu nemůže jinak, než se snažit ho ve všem napodobovat a nemůže být lhostejná k slávě Jeho jména. Odtud pochází b) napodobování Boha a c) horlivost pro slávu Boží. Úcta k Bohu nebo bázeň před Bohem je takové naladění ducha, ve kterém se křesťan, který považuje hněv Nebeského Otce za největší neštěstí pro sebe, snaží všemi možnými způsoby neurazit Ho a neztratit s Ním společenství. Slovo Boží nám přikazuje sloužit Bohu s úctou a bázní (Flp 2:12). „S bázní pracujte pro Hospodina a s chvěním se v něm radujte,“ říká prorok David (Ž 2,11); „Bojte se Boha,“ říká apoštol Petr (1. Petrův 2:17). Apoštol Pavel učí: „Neochvějné království je přijatelné, abychom dostali milost, kterou sloužíme Bohu přijatelně, s úctou a bázní“ (Židům 12:28). Úcta před Bohem od nás vyžaduje: 1) nekonečnou velikost Božství: „Nebudeš se mě bát? Pán řekl: Nebo se nebudeš bát mé přítomnosti? (Jer. 5, 22). Slovo Boží, vzbuzující v nás úctu k Bohu, nám představuje Boží velikost v různých rysech. Ve vztahu k Jeho moci je Bůh nazýván „Boh a Bůh“ (1G. 4). Mocný Bůh“ (Dt 7:21), „Král králů a Pán pánů“ (1. Tim. 6:15). Ve vztahu k plnosti dokonalostí je „Bůh inteligence“ (1. Sam 2:3), „Král slávy“ (Ž 23:10); 2) motivace k úctě k našemu Stvořiteli a našemu nedůstojnému Bohu je podle toho, kdo Bůh poskytuje úplné vědomí, a poskytuje vědomí. učení apoštola Pavla, jsme ve vztahu k Bohu tím, čím je hlína (hlína) ve vztahu k hrnčíři: nemá chudák moc nad hlínou, takže z téže směsi může vyrobit jednu nádobu pro čestné použití a jinou pro malé použití, a kdo může vzdorovat jeho vůli? Ovoce bázně Boží. Úcta k Bohu neboli bázeň před Bohem slouží jako nezbytná podmínka pro náš pokrok v moudrosti a ctnosti. Bázeň před Hospodinem je podle slova Moudrého „počátkem moudrosti“ (Přísloví 1:7); „Bázeň před Hospodinem snímá hříchy“ (Sir. 1:21). Kdo má opravdovou úctu k Bohu, pro toho je posvátné vše, co se týká Boha. Uctivá myšlenka o Bohu slouží jako silná zbraň proti hříchu, silná podpora ctnosti. "Jak mohu vytvořit toto zlé sloveso a zhřešit před Bohem?" , mluví k bohabojnému Josefovi a překonává náklonnost k hříchu (Gn 39:9). Svatý Efraim Syrský říká o bázni Boží: „Neklam sám sebe, člověče, bez bázně Boží je nemožné uspět ve ctnosti. Blahobyt, který se děje bez ní, je marný“ (Poučná slova. 39 (41)). Dokonalá úcta k Bohu není onen bolestný strach, který otrok pociťuje vůči svému přísnému pánovi a který se rodí pouze z představy trestu, který hrozí za jeho urážku. Taková bázeň je podle apoštolova učení neslučitelná s dokonalou láskou k Bohu: „V lásce není strach, ale dokonalá láska vyhání strach, protože strach je muka: strach... nebýt dokonalý v lásce“ (1 Jan 4:18). Není to ani v souladu s duchem synovství, ve kterém musí být vykonávány všechny skutky pravého křesťana: „Nepřijali jsme ducha práce ani strachu, ale přijali jsme Ducha synovství a pro něj voláme: Abba, Otče“ (Řím 8:15). Dokonalá bázeň před Bohem musí být synovská bázeň, podle níž křesťan, představující si Boha jako Otce milujícího děti, utíká před zlem ne ze strachu z trestu, ale z lásky k Nebeskému Otci, který nenávidí zlo, ze strachu, aby ho neurazil, z touhy stát se hoden jeho přízně a lásky. Napodobování Boha je horlivost lásky vtisknout do svého srdce mravní božské dokonalosti a uspořádat své skutky podle obrazu Božího jednání. Křesťan je nakloněn tomu: 1) skutečnost, že jako zrozený z Boha má prostor (možnost) být Božím dítětem a nazývat Boha svým Otcem. Je-li Bůh jeho Otcem, pak ho musí napodobovat, jako jeho děti, aby svědčil o své nebeské a božské rase. Proč apoštol přikazuje: „Buďte... napodobujte Boha jako milované děti“ (Ef. 5:1) nebo „dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48); 2) skutečnost, že v samotné akci znovuzrození byly již položeny počátky, nebo lépe řečeno, rysy obrazu Božího, podle něhož byl člověk stvořen, byly obnoveny. „Malí... byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista,“ učí apoštol (Galatským 3:27). Proto by člověk neměl toto semínko božskosti potlačovat a přehlušovat, ale snažit se ve svém charakteru a životě všemi možnými způsoby vykreslit svůj prototyp, stejně jako je v zrcadle zobrazena tvář toho, kdo se do něj dívá. „Protože jsi povolal Svatého, budeš také svatý po celý svůj život,“ přikazuje Slovo Boží (1. Petrův 1:15); nebo znovu: „Po prvním životě jsi odložil starého člověka, který kazí chtíče klamných žádostí, a obnov se v duchu své mysli a obleč se do nového... který byl stvořen podle Boha ve spravedlnosti a podobě pravdy“ (Ef. 4, 22–24). V rysech Božího obrazu, jako je příležitost a pobídka k napodobování Boha, je zároveň naznačeno i to, co má být v Bohu napodobováno. Jeho Milost Tikhon ze Zadonska o tom píše takto: "Když nás slovo Boží učí napodobovat Boha, neučí nás vytvářet pokoj, nekřísit mrtvé, nechodit po vodě ani konat jiné zázraky. To je záležitost Božské všemohoucnosti, i když někdy je taková moc dána věřícímu. Ale napodobujme pravdu, laskavost, shovívavost, shovívavost a shovívavost, spravedlivost, shovívavost Boha učte se vždy mluvit pravdu nebo to, co je ve vaší duši, a nelhat, nelichotit, neklamat, nebuďte pokrytci Dívejte se na Boží pravdu, dejte každému, co mu náleží, nečiňte nikomu jinému a naopak Dívejte se na dobrotu Boha, Jeho zářící slunce těm, kteří proklínají vaše nepřátele, zlo a zlo. nenávidět tě a tak dále (Matouš 5:44-45) Při pohledu na jeho milosrdenství a štědrost nezavírej uši před těmi, kdo prosí, a neodvracej se od těch, kdo žádají pomoc (Jan 4:24), drž se dál od žádostí těla (1. Petrův 2:11). podle těla se nemohou líbit Bohu“ (Řím. 8:8)“ (O pravém křesťanství. 4, v. 3.4, 322). Z toho je zřejmé, že samotná výroba napodobování je značně usnadněna: 1) poznáním Boha a Jeho napodobených dokonalostí, zobrazených ve slově Božím a zjevených v dílech stvoření a průmyslu. Takové poznání neodolatelně láká k napodobování, když k tomu již existuje predispozice (člověk je obecně zvídavý) s důvěrou v možnost napodobování a nadřazenost Prototypu; 2) zvláště silné je poznání našeho Pána a Spasitele, který poté, co se objevil na zemi, žil s člověkem a po naplnění celého zákona předkládal příklady ve všech ctnostech - v pokoře, lásce, trpělivosti, blahosklonnosti, žárlivosti atd., aby oživil pokleslého ducha člověka a zastavil ústa těm, kteří odvádějí lidskou přirozenost, jako by byla neschopná čehokoli dobrého. Proto, aby se oživilo napodobování Boha, je přikázáno obracet se k Pánu tak často, jak je to jen možné, a celé přikázání o napodobování Boha se redukuje na přikázání napodobovat Krista: „Dal jsem vám obraz, abyste, jak jsem pro vás stvořil, i vy činili“ (Jan 13:15). A všem křesťanům je dáno, aby se přizpůsobili Jeho obrazu, a On sám je „prvorozený z mnoha bratří“ (Řím 8:29). A horliví křesťané, oba neustále nosící Ježíšovo jméno na rtech, také obsahují Jeho skutky ve své mysli a učí se od nich ctnostem. Apoštol říká: „Napodobujte mne, jako... já jsem Kristus“ (1. Korintským 11:1). c) Horlivost pro slávu Boží Horlivost pro Boží slávu je ono rozpoložení ducha, kterým křesťan horlivě touží a snaží se všemi možnými způsoby zajistit, aby byl Bůh a Jeho svatý zákon znám a důstojně ctěn. Křesťan je oddán horlivosti pro slávu Božího jména, protože: 1) tato horlivost je nezbytným ovocem lásky k Bohu, která je nezbytná pro všechny. Neboť ten, kdo opravdu miluje Boha, nemůže si pomoci, než celou svou duší toužit a snažit se ze všech sil, aby bylo oslaveno velké Boží jméno; 2) Bůh sám se nazývá „horlivým“ pro svou slávu (Ex 20:5), nedává ji druhým (Iz 42:8); a to vyžaduje, aby si křesťan vážil také Boží slávy, která je tak drahá samotnému Bohu; 3) Během svého pozemského života hledal Ježíš Kristus pouze slávu Nebeského Otce; Sám přiznal horlivost, která ho stravovala pro slávu jeho Otce, když řekl: „Pohltila mě lítost (žárlivost) tvého domu“ (Jan 2:17) „a útočili na mě hanobení těch, kdo tě hanili“ (Ž 68:10). Proto by měl křesťan jako následovník Krista horlit pro slávu jména Božího; 4) Křesťané jsou podle slova Bůh „vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ, lid, který si vzal do svého vlastnictví, aby mohl hlásat chválu toho, který je povolal ze tmy do podivuhodného... světla“ (1. Petr 2:9). Stejná povinnost je zjevena jak z modlitby Páně, v níž podle pokynů samotného Nebeského učitele především prosíme Nebeského Otce, aby posvětil své jméno (Mt 6,9), tak z Božího zaslíbení, že oslaveni budou ti, kdo oslavují Boha, a jen oni sami (1 Sam 2,30). Opravdová horlivost pro slávu Božího jména: 1) musí být spojena s pevnou důvěrou v důstojnost hájené věci, aby to na jedné straně nebyla jen slepá vášeň a na druhé straně nebyla horlivá pouze pro lidské názory. „Je dobré... vždy žárlit na to, co je dobré,“ říká apoštol Pavel (Galatským 4:18). Příklad nepřiměřené horlivosti vidíme u Židů, které apoštol Pavel odsuzuje: "Svědčím jim, že mají horlivost Boží, ale ne podle jejich chápání. Nechápou Boží spravedlnost a snaží se upevnit svou vlastní spravedlnost, neposlouchají Boží spravedlnost" (Řím 10:2-3); 2) musí usilovat o Boží slávu a být osvobozen od sebelásky, chamtivosti a vášně pro soutěžení. Apoštol Pavel se zármutkem mluví o některých lidech: „Všichni totiž hledají svého, a ne jiného než Krista Ježíše“ (Flp 2,21); 3) ve svém způsobu jednání musí být rozvážná a mírná. Obezřetnost vyžaduje za prvé, aby se k šíření pravé zbožnosti používaly prostředky, které jsou v souladu s duchem pravé zbožnosti, a nikoli takové, které jsou s ní v rozporu, například lži, podvody a podobně. Za druhé, opatrnost vyžaduje, aby horlivý člověk dával pozor na rozdíl mezi lidmi, kteří potřebují poučení a napomenutí (1. Korintským 9:19-22). Ta pravá horlivost musí být pokorná, to je zřejmé ze slov apoštola Pavla: „Nesluší se, aby se služebník... Pánův stal otrokem, ale aby byl ke každému tichý, učenlivý, mírný a s mírností trestající ty, kdo jim odporují: jako Bůh jim dá pokání do mysli pravdy, a povstanou z ďáblovy pasti, která je stažena z jeho vlastní pasti2, žijte, když jsou z něj staženi. 24–26). Hříchy proti lásce k Bohu jsou: 1) každý hřích obecně je porušením Boží lásky, ale nechuť a nenávist k bližním jsou pro něj obzvláště ohavné. "Řekne-li někdo, že miluji Boha, ale nenávidí svého bratra, je to lež: nemiluješ-li svého bratra, kterého vidíš, Boha, kterého nevidíš, jak můžeš milovat?" (1. Jana 4:20); 2) milovat „stvoření více než Stvořitele“ (Římanům 1:25), když člověk miluje sebe, časné statky a jiné předměty více než Boha. „Jestliže někdo miluje svět, není v něm Otcova láska“ (1 Jan 2:15); „Kdo chce být přítelem světa, stane se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). Taková vášeň je dokonce považována za subtilní modlářství, zejména chamtivost, obžerství, jemnost atd., pýcha a marnivost (Flp 3,19; Kol 3,5); 3) potěšující lidi, když potěší lidi tak, že jim nezáleží na tom, aby se líbili Bohu. Člověk, kterého se nám líbí až do zapomnění Boha, je pro nás určitým způsobem jiným bohem místo pravého Boha. Proč apoštol říká: „I kdyby byl stále zalíben v člověku, Kristův služebník by nikdy nebyl“ (Gal. 1, 10); 4) lenost nebo nedbalost ve vztahu k vyučování zbožnosti, modlitbě a veřejné bohoslužbě; 5) zapomnění Boha, když na Něho a svou závislost na Něm nevzpomínají, ale žijí, jako by Bůh neexistoval; 6) nepřátelství vůči Bohu, když chovají nepřátelství vůči všemu posvátnému nebo se přímo bouří proti Bohu a Jeho Kristu. K vzrušení a posílení lásky v nás přispívá: 1) poznání a procítění nekonečné Boží krásy. „Bůh je krása krás“ (Tikhon ze Zadonska), které se andělé, svatí a všichni Boží svatí nemohou nabažit. Stvořil rudé slunce, měsíc a hvězdy, ale On sám má nesrovnatelně vynikající krásu. „Oblékl jsi se vyznáním a bázní, obleč se světlem jako rouchem,“ zpívá mu král David (Ž 103:1-2). A znovu: „Má duše žízní po mocném a živém Bohu, když přijdu a ukážu se před tvou tváří“ (Ž 41,3); 2) poznání nekonečné Boží lásky k nám, kterou nás neustále zahřívá. Přivedl nás z nebytí do existence, poctil nás svým obrazem, povýšil nás nad všechno stvoření, neopustil padlé, ale sám k němu přišel a vzkřísil ho, seslal Ducha Svatého Utěšitele, oživil nás lázní obnovy, ustanovil, že budeme a budeme nazýváni naším Otcem, připravil Království nebeské a prohlásil nás za své dědice pro naši víru, všechno, co nám přichází ze vzduchu, přichází světlo a oděv. Pro všechna tato požehnání si nepřeje nic jiného než naši lásku; 3) nepopsatelná sladkost samotné lásky. Je to samo o sobě duchovní, srdečná radost, útěcha a srdečné zvolání; má Boha jako svůj poklad a je v něm utěšována a raduje se, a Bůh milostivě přebývá a přebývá v milujícím srdci (Jan 14:23), a kde je Bůh, tam je veškerá radost a blaženost. Ti, kteří jsou hodni této blaženosti, volali: „Co... máme v nebi a co si přejeme od tebe na zemi? (Žalm 73:25). A konečně 4) úvaha o příkladech velké lásky k Bohu, kterou projevovali svatí. Koncept modlitby. Modlitba je uctivé povznesení naší mysli a srdce k Bohu s výrazem vnitřních zbožných hnutí vzrušených vírou, nadějí a láskou. Takové povýšení, protože sestává pouze z vnitřních činů duše – myšlenek, pocitů a tužeb – by mělo být právem připisováno vnitřnímu uctívání Boha. Potřeba modlitby. Nezbytnost modlitby jako zbožného hnutí ducha se ukazuje: 1) z jejích vlastností a blahodárného účinku na pokrok člověka ve ctnosti. Modlitba, slovy svatého Efraima, "je rozhovor s Bohem, čest rovná se andělům, probuzení ctnosti, náprava hříšníků. Modlitba je zachování abstinence, potlačení hněvu, zkrocení arogance srdce, výzva k mírnosti. V tomto životě není žádného vzácnějšího než modlitba"; 2) ze skutečnosti, že modlitba je jasně předepsána v Božím slově jako jedna z našich povinností. „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí,“ přikazuje Kristus svým učedníkům (Matouš 26:41). „Bez ustání se modlete,“ učí apoštol Pavel (1. Tesalonickým 5:17), „... a vezměte si přilbu spasení, ... ustavičně se modlete se vší modlitbou a prosbou v Duchu“ (Ef. 6:17-18; Jakub 5:13); 3) z příkladu svatých mužů Božích a samotného Bohočlověka. Všechny největší skutky a události v jejich životě byly vykonány po modlitbě nebo během modlitby samotné; v něm nalezli pokoj a posilu pro svého ducha; jeho prostřednictvím se připravovali na velké činy spojené s velkými oběťmi. Druhy modlitby. V modlitbách k Bohu musíme: a) oslavovat Ho pro Jeho nejvyšší dokonalosti; b) děkovat Mu za Jeho dobrodiní a c) žádat Ho o své potřeby. Je tomu tak proto, že modlitební pozvednutí našeho ducha k Bohu se uskutečňuje pod převládajícím působením buď víry, pak lásky nebo naděje. Odtud pocházejí tři druhy modlitby: chvála, díkůvzdání a prosba. Doxologie k Bohu je modlitební pozvednutí ducha k Bohu, zasažené uctivým úžasem nad vědomím Jeho nejvyšších dokonalostí a rozjímáním o Jeho majestátních skutcích. Ačkoli Bůh jako všedokonalý a všepožehnaný nepotřebuje naše oslavování a my Ho nemůžeme přiměřeně oslavit, přesto máme nepostradatelnou povinnost oslavovat Pána. Neboť: 1) to od nás vyžaduje velikost Božských dokonalostí a děl stvoření, prozřetelnosti, zvláště vykoupení, při jejímž kontemplaci je pro nás přirozené být naplněni úžasem a oslavovat Pána slávy. Prorok David, uvažující o majestátních skutcích stvoření, v uctivém překvapení zvolá: „Pane, můj Bože, jsi velmi veleben, oblékl ses vyznáním a velikostí... Neboť tvá díla jsou velebena, Hospodine, všechno jsi učinil s moudrostí“ (Ž 103,1.24). Apoštol Pavel, uvažující o zázracích nekonečné moudrosti a dobroty zjevených ve vykoupení a spasení, volá: „Ó, hloubka Božího bohatství, moudrosti a mysli, neboť jeho soud byl nevyzkoušený a jeho cesty byly nevyzpytatelné“ (Řím 11:33); 2) musíme oslavovat Boha, protože toto oslavování je skutkem, který je stejně sladký pro naše srdce jako prospěšný pro náš pokrok ve ctnosti. „Sladké je zpívat našemu Bohu,“ říká žalmista, který zakusil blaženost, která spočívá ve chválení Pána (Ž 146, 1). Kromě toho, když oslavujeme Boha pro Jeho nejvyšší dokonalosti, tím v sobě živíme pocit pokory a úcty před Ním; oslavujeme Boha za Jeho nadevše dobré a moudré skutky, posilujeme tím svou lásku k Němu a naději v Něj; 3) v Božím slově je nám opakovaně přikázáno chválit Pána: „Vyznej Hospodina, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 106:1); „chvalte Hospodina, neboť Hospodin je dobrý, zpívejte jeho jménu, neboť je dobré“ (Ž 134:3); Řím 15, 6). Stejná povinnost je v nás inspirována příkladem svatých lidí a samotného Ježíše Krista, který oslavil svého nebeského Otce takto: „Otče, Pane nebe a země, přiznej, že jsi to skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi to jako dítě“ (Lukáš 10:21). Ti, kdo tuto povinnost neplní, jsou ti, kteří v běžných rozhovorech používají jméno Boží nadarmo nebo bez jakékoli úcty, nebo kteří „nadávají“ bez rozdílu, rouhají se tomu, když z nevědomosti nebo špatnosti nespravedlivě odsuzují Boha nebo pronášejí sprostá slova proti Němu. Patří sem také: nepozornost při modlitbě, křivá přísaha, rouhání. Poděkování Bohu je modlitební obětování ducha Bohu, ve kterém křesťan, vroucně oceňující každé dobro seslané shůry, v radosti žehná Pánu, který mu prospívá. Křesťan je povinen děkovat Bohu: 1) nesmírným množstvím Božích požehnání, neboť stvořitelská síla povýšila člověka nad všechno viditelné stvoření (Ž 8,5-9); Boží prozřetelnost nedovolí, aby člověku bez jeho svolení spadl ani vlas z hlavy (Matouš 10:29–31, Lukáš 12:7); láska Nebeského Otce neušetřila Jednorozeného Syna pro spásu padlých (Jan 3:16). Proto 2) Boží slovo nám jasně přikazuje děkovat Bohu, a navíc děkovat za všechno. „Za všechno děkujte,“ říká apoštol, „neboť to je vůle Boží pro Krista Ježíše ve vás“ (1 Tes 5:18); 3) stejná povinnost je v nás inspirována příkladem svatých mužů, kteří spolu se žalmistou volali: „Dobrořeč mé duši, Hospodinu, a všemu, co je ve mně, jeho svatému jménu. Navzdory silným důvodům, které v lidech vzbuzují pocity vděčnosti vůči Bohu, si nelze nevšimnout, že mnozí k Němu často zůstávají nevděční (Iz 1,2-3). K tomu obvykle dochází ze zapomínání na dobrodiní Boha, z falešného mínění o vlastních zásluhách, z nerozumného srovnávání svého stavu s nejšťastnějším stavem druhých a z unáhlenosti považovat za viníka štěstí buď sebe, nebo ty, kdo byli pouze nástroji Boží dobroty. Těchto kamenů úrazu si musíme pečlivě všímat, abychom na ně nespadli, neboť jestliže je neodpustitelná nevděk vůči lidem, oč neodpustitelnější je nevděk vůči Bohu! Opravdová vděčnost od nás vyžaduje: 1) abychom se snažili odhalovat a zlepšovat síly a schopnosti dané Bohem, abychom s nimi jednali ke slávě Boží a abychom jinak nezůstávali nedbalí na dary Boží milosti; 2) abychom se snažili napravit a zlepšit svůj život, jak nás inspiruje Apoštol: „Nebo nedbáš na bohatství Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti, když nevíš, jak tě dobrota Boží vede k pokání? (Římanům 2:4); 3) pomáhat, jakkoli můžeme, našim potřebným a ztrápeným bratřím, neboť v jejich osobě Pán sám rád přijímá naše dary, jako bychom mu činili dobro: „Co jste udělali jednomu..., moji menší bratři, mně jste udělali“ (Matouš 25:40). c) Prosba nebo vzývání Boha Prosba nebo vzývání Boha je druh modlitby, kdy ho v naději na Boží dobrotu prosíme o určité výhody. Samozřejmě, že Bůh zná naše touhy a potřeby, i když jsme mu je ve svých modlitbách nezjevili; navzdory skutečnosti, že před Ním musíme otevřít své duše a požádat Ho o výhody, které potřebujeme. Neboť: 1) toto je nám jasně přikázáno ve slově Božím. „Volej mě v den svého zármutku a znič tě a oslav mě,“ říká Bůh ústy Davidovými (Ž 49:15); 2) stejná povinnost je v nás inspirována příkladem svatých mužů a Hlavy víry samotného Ježíše Krista, který se modlil ke svému Otci a prosil Ho o určité výhody (Matouš 26:39; Jan 17); 3) naše modlitby jsou právě tak útěchou pro naše srdce jako užitečné pro náš pokrok ve ctnosti. Když si uvědomujeme svou vlastní slabost a nehodnost, uchylujeme se k Bohu a žádáme ho o milost a pomoc, živíme tím v sobě pocit pokory a svědčíme o své víře v Boha a naději v Něj; a jestliže jsou naše prosby přednesené Bohu splněny, pak je náš duch připraven k živé vděčnosti Bohu; i když nejsou naplněny, pak v tomto případě nezůstáváme bez užitku. Našemu zarmoucenému srdci se dostává velké úlevy a útěchy, když před Bohem v modlitbě vyléváme své pocity smutku a zjevujeme mu své potřeby. Naše prosby vznesené Bohu musí mít tyto vlastnosti: 1) musí být předkládány s pevnou důvěrou v Boha, bez jakýchkoli pochyb o Jeho dobrotě, všemohoucnosti a moudrosti, a také musí být stálé a pilné. A k tomu potřebujeme mít nepochybnou důvěru, že Bůh nám ve své dobrotě dá buď totéž dobro, o které prosíme, nebo jiné – lepší a pro nás potřebnější. Boží slovo nám často vštěpuje tuto naději a stálost v modlitbě: „Jestliže... je-li někdo od tebe zbaven moudrosti,“ říká apoštol Jakub, „ať prosí od Boha, který dává všem, bez pokrytectví a bez výčitek, a bude mu dána.“ Ať prosí ve víře, bez váhání.“ (Jakub 1:5-6). Patří sem také podobenství o nespravedlivém soudci, ve kterém Spasitel učí, „jak je správné se stále modlit a neochlazovat (nezklamat)“ (Lukáš 18:1–8); 2) naše prosby musí být svaté ve svém předmětu, to znamená, že musíme Boha prosit více v souladu s duchovní vůlí. požehnání než fyzická (Mt 6:33; 1. Královská 3:9), více veřejných než soukromých (1. Korintským 14:1, 3-4). Obecně platí, že vzorem pro naše prosby by měla být modlitba Páně; 3) nezbytnou podmínkou pro přijímání našich proseb je, že když žádáme Boha o milost, my sami máme být milosrdní, odpouštějící a dobročinní vůči svým bližním. „Dávejte a bude vám dáno,“ říká Kristus, „... jakou měříte vy, bude vám odměřeno“ (Lukáš 6:38). "Jestliže...odpustíte lidem jejich hříchy, váš Nebeský Otec odpustí také vám. Jestliže vy neodpustíte lidem jejich hříchy, váš Nebeský Otec vám vaše hříchy neodpustí" (Matouš 6:14-15); 4) A konečně, když se modlíme Bohu, musíme se zcela odevzdat vůli Boží v pevné důvěře, že Bůh ví lépe než my, zda je pro nás plnění našich proseb užitečné, a pokud je užitečné, pak kdy a jak nám poskytnout výhody, o které prosíme, a že On ve své dobrotě může a udělá pro nás nesrovnatelně více než vše, oč prosíme nebo o čem přemýšlíme.20: (Eph). Takto se modlil Spasitel, když volal ke svému Otci: „Můj Otče, je-li to možné, ať mě tento kalich mine. Ne jak já chci, ale jak ty chceš“ (Matouš 26:39). Je samozřejmé, že bychom neměli očekávat Boží spolupráci jak v takových věcech, které jsou v rozporu s vůlí Boží nebo je alespoň nelze přičítat ani slávě Boží, ani ku prospěchu našich bližních, ani naší spáse, tak i tehdy, když klademe základ pro prosbu o pomoc či milosrdenství nikoli na Kristovy zásluhy, ale na naše vlastní zásluhy, když zeslábneme, když ze zbabělosti, více proseb o pomoc Boha nebo o pomoc slábneme. spíše než božské. Co potřebujete k úspěchu v modlitbě. protože neustále potřebujeme Boží požehnání, pak je přijímáme, pak vidíme skutky Boží velikosti, proto se naše duše musí neustále vylévat před Pánem v pocitech prosby, díkůvzdání a chvály. Můžete se však modlit nepřetržitě a nevidět žádné ovoce své modlitby, často své modlitby znásobit a nebýt vyslyšen od Pána (Iz 1,15). Aby naše modlitba byla Bohu milá a nám užitečná, musíme se na ni náležitě připravit a provést ji. Příprava na modlitbu. Pro důstojné a úspěšné vykonání modlitby je nutné, aby náš duch byl nejprve připraven na tento velký úkol. Příprava na modlitbu je: 1) předběžná úvaha o velikosti Boha, k němuž se připravujeme modlitbu – vzbudit úctu, a také o nekonečné Boží dobrotě a ochotě nám pomáhat a vyslyšet nás – vzbudit naději a smělost, a o naší nehodnosti (Neh 1,5-6); 2) odpoutanost mysli a srdce od cizích předmětů nebo odložení světských starostí a nasměrování všech myšlenek a pocitů k Bohu. „Začátek modlitby,“ podle Saint Climacus, „je odrážet vnější myšlenky, které k nám přicházejí při jejich prvním setkání s naší myslí. Musíte si také ujasnit téma modlitby, aby byla zdravá, čistá a ne neklidná; 3) prosit Boha o samotného ducha modlitby, protože my sami nevíme, co a jak se máme modlit. „Nevíme, za co bychom se měli modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8:26). Proč ve svaté církvi téměř všechny bohoslužby začínají modlitbou „K nebeskému králi“. Stav mysli při samotné modlitbě. Během modlitby samotné: 1) musíme mít hlubokou úctu k Bohu, pramenící z živé reprezentace nekonečné velikosti Boha a naší nehodnosti; 2) se musí modlit k Nebeskému Otci ve jménu Jeho Jednorozeného Syna a doufat v Jeho zásluhy a přímluvu. „Budete-li o něco prosit Otce v mém jménu,“ říká Kristus, „učiním to, aby byl Otec oslaven v Synu“ (Jan 14:13); 3) jako milostiví synové Nebeského Otce se k Němu musíme modlit v duchu synovství, se synovskou láskou a oddaností k Němu, s plnou nadějí v Jeho milosrdenství. „Neboť jsem znovu nepřijal ducha práce ve strachu,“ říká apoštol, „ale když jsem přijal Ducha synovství, voláme v něm: Abba, Otče“ (Řím. 8, 15); 4) s pokorou uznávajíce svou nehodnost přímo předkládat své modlitby trůnu Božímu, musíme se uchýlit k přímluvě svatých: Paní Bohorodice, mocností bez těla, apoštolů, proroků, pastýřů a učitelů Církve, anděla strážného, světce stejného jména, naší svaté země a chrámu všech svatých a patrona všech dnů, kromě toho ti, jejichž svatost je posvěcena samotným Bohem, svědkem nebo uznaným církví, a ti, kteří jsou díky svatosti svého postavení jmenováni našimi prostředníky před Bohem (2. Královská 19, 1-4; Jakub 5, 14-15). Mohlo by vás zajímat: