Псалом 33, истолкованный святителем Феофаном Затворником
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Navrhované poznámky sú motivované túžbou nie tak podať vedeckú interpretáciu žalmu, ale predložiť skúsenosť, ako premeniť Dávidove piesne tak bežné v Cirkvi na duchovné stvorenie, čerpať z nich ponaučenie na usporiadanie myšlienok a dobrú náladu v srdci a počas celého života. Na tento účel bol vybraný 33. žalm, pretože nie je posledným medzi tými, ktoré v cirkvi často počujeme. Jedna okolnosť mu dáva výhodu oproti iným, totiž že sa číta vždy pred koncom liturgie. Kresťania opúšťajú cirkev, každý za svojou vecou, vo svojom vlastnom kruhu života a v tomto žalme sú im dané rozlúčkové pokyny pre blaho duše, ako jej pomoc pre blaho života, je mu daný program správania na celý deň, a keďže život sa skladá z dní, na celý život. Obsah žalmu je presne taký. Jeho častým opakovaním na bohoslužbách ho chce Svätá Cirkev vtlačiť do mysle kresťanov, prinútiť ich, aby si ho neochotne zapamätali a zapamätali, aby sa jeho ponaučenie zakorenilo v ich srdciach.
A skutočne, mnohí ľudia poznajú tento žalm naspamäť; ale toto veľmi solídne poznanie môže niekedy prekážať pri čerpaní všetkého možného duchovného úžitku. Dalo by sa povedať, že je to nevyhnutné, keď pri memorovaní funguje samotná pamäť, bez predbežného alebo spoločného ponorenia sa do obsahu básní. Keďže nie je priestor na uvažovanie, myseľ a srdce zostávajú nečinné: funguje iba pamäť, ktorá potvrdzuje poradie slov. Ale akonáhle sa žalm naučí naspamäť, použije sa. Myšlienka, zatĺkaná na začiatku, počas memorovania, sa ani pri opakovaní zapamätaného neuvedie do pohybu a opakuje sa takmer stále, úplne bez stopy pre dušu. Medzitým je každý žalm duchovným pokladom, ak sa jeho obsah rozvíja. A často sa ukáže, že mnohí majú, alebo si predstavujú, že majú niečo v hlave, ale nemajú to – majú poklad, ktorý je však ukrytý, hoci je ukrytý v nich, v dedine ich duší, v ich pamäti. Prečo je potrebné vykopať tento poklad, vyložiť ho pred oko mysle a nechať dušu, aby si ho vychutnávala.
Každý to môže a mal by urobiť prostredníctvom vlastnej reflexie. Tieto poznámky sú ponúkané ako manuál. Aby to však nikoho neutíchlo v horlivosti venovať im náležitú pozornosť, nie je márne čakať, kým sa z napísaného niečo dozviete, považuje sa za povinnosť predhovoriť, že pri všetkom, čo si tu niekto musí prečítať, málokedy prejde vlastná myšlienka, a potom už len pre súvislosť je to hlavné a potrebné všetko prevzaté od svätých otcov: Bazila Veľkého a Blesseda Augusta, kostola Blessed Augusta. vykladači žaltára: Euthymius Zigaben, Anthimus, patriarcha jeruzalemský, Irenej, arcibiskup pskovský (publikácia Posvätnej synody). Po takejto predbežnej príprave nie je nerozumné očakávať, že tvrdá práca na zostavovaní poznámok bude odmenená ich usilovným a pozorným čítaním a uskutočniteľnou aplikáciou toho, čo je v nich vyjadrené, do života.
Ps.33:1. Žalm Dávidovi, vždy zmeň svoju tvár pred Abimelechom a nechaj ho odísť a odíď.
Ž 33:2. Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase; Jeho chválu urobím vo svojich ústach.
Ps.33:3. Moja duša sa bude chváliť v Pánovi: tichí nech počúvajú a radujú sa.
Ps.33:4. Zvelebujte so mnou Pána a spolu vyvyšujme jeho meno.
Ps.33:5. Hľadal som Pána a vyslyšal ma a vyslobodil ma zo všetkých mojich bolestí.
Ž 33:6. Poďte k Nemu a buďte osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené.
Ž 33:7. Tento žobrák vykríkol a Pán ho vypočul a zachránil ho od všetkých jeho žiaľ.
Ž 33:8. Anjel Pánov sa utáborí okolo tých, ktorí sa ho boja, a vyslobodí ich.
Ps.33:9. Okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý: blahoslavený muž, ktorý dôveruje.
Ps.33:10. Bojte sa Pána, všetci vaši svätí, lebo tí, ktorí sa ho boja, netrpia.
Ž 33:11. S bohatstvom sa stávate chudobnými a hladnými, ale tí, ktorí hľadajú Pána, nebudú zbavení žiadneho dobra.
Ž 33:12. Poďte, deti, počúvajte ma, naučím vás bázni pred Pánom.
Ž 33:13. Kto je človek, ktorý miluje život a vidí dobré veci?
Ž 33:14. Chráň svoj jazyk pred zlom a svoje pery pred lichôtkami.
Ža 33:15. Vyhýbaj sa zlu a rob dobro: hľadaj pokoj a manželstvo a...
Ž 33:16. Oči Pána sú na spravodlivých a jeho uši na ich modlitbu.
Ž 33:17. Pánova tvár je proti tým, čo páchajú zlo, aby zničil ich pamiatku zo zeme.
Ž 33:18. Spravodliví kričali a Pán ich vypočul a vyslobodil ich zo všetkých bolestí.
Ž 33:19. Pán je blízko tým, ktorí sú zlomení v srdci, a zachráni tých, ktorí sú pokorní v duchu.
Ps.33:20. Spravodlivých bude mať veľa bolestí a Pán ma zo všetkých vyslobodí.
Ž 33:21. Pán chráni všetky ich kosti, ani jedna z nich nebude zlomená.
Ž 33:22. Smrť hriešnikov je krutá a tí, ktorí nenávidia spravodlivých, zhrešia.
Ž 33:23. Pán vyslobodí duše svojho služobníka a všetci, ktorí v Neho dôverujú, nezhrešia.
Kľúč k pochopeniu tohto žalmu je daný udalosťou, pre ktorú bol napísaný. Tu vidíme, čo inšpirovalo svätého Speváka, aby spieval, a je odhalený celý obsah piesne. Musíme začať tým, že ho naznačíme, aby sme od neho prešli k predstaveniu celého obsahu žalmu.
1) Príležitosť na napísanie žalmu
Príležitosť, pre ktorú bol 33. žalm zložený, naznačuje jeho nápis: žalm Dávidovi, keď zmenil svoju tvár pred Abimelechom, pustil ho a odišiel. Táto okolnosť je opísaná v 1. Samuelovej. 21:11–13. Dávid, prenasledovaný Saulom, po krátkom čase strávenom v Nóbe, kde bola archa zmluvy a kde vzal ukážkový chlieb a Goliášov meč, odišiel do krajiny Filištíncov. Tu ho spoznali Filištínci, ktorých predtým zneuctil porážkou Goliáša, a predviedli ho pred kráľa v Gáte. V tejto extrémnej situácii prišiel David s nápadom predstierať, že stratil zmysly v nádeji, že ho to zachráni. Boh požehnal tento liek, ktorý bol sám o sebe veľmi pochybný: kráľ prepustil Dávida na slobodu. Svätý Dávid, ktorý spomína na toto vyslobodenie z problémov, spieva Bohu vďačnú pieseň chvály. (Súvisí s tým aj 55. žalm. Ale tam Prorok vykladá modlitbu, ktorú poslal k Bohu v tejto končine; a tu ďakuje za prijaté spasenie a oslavuje milosť Božiu). Svätý Bazil Veľký hovorí: „Zmeň svoju tvár, keď ťa obkľúčili nepriatelia, lebo si počul, ako sa medzi sebou zhovárajú a pripravujú sa na pomstu.
A Áchišovi mládenci si povedali: Či to nie je Dávid, kráľ zeme? Či nie preto vyšla žena s radosťou a povedala: Premôžte Dávida jeho tisíckami a Saula jeho tisíckami? A Dávid sa bál pre Achiša a zmenil svoju tvár v ich očiach (1 Sam 21:11-13). Keď zmenil svoju tvár, priviedli Dávida v náručí svojho domu k Achišovi, bili na mestské brány a jeho sliny sa rozbehli na plot, takže Achish povedal domu: Prečo ste ho priviedli ku mne? Nepotrebujem toho šialenca, lebo on ho priviedol do šialenstva predo mnou (1 Sam 21:15). A tak Dávid, prepustený odtiaľ, ušiel, ako sa hovorí, do jaskyne Adullam (1 Sam 22:1). Za túto spásu teraz ďakuje Bohu.“
Aj blahoslavený Augustín dáva tento žalm do súvislosti s tým istým prípadom. Tu sú jeho slová: "Nápis žalmu je nasledovný: žalm Dávidovi, vždy zmeň svoju tvár pred Abimelechom. Hľadáme v dejinách kráľov, ktorá udalosť tomu zodpovedá, a nachádzame toto: keď Dávid utekal pred Saulom, svojim prenasledovateľom, utiekol k Achišovi, kráľovi susedného židovského ľudu, a schoval sa tam, aby sa vyhol tomu, že tu bol zabitý Goliath. získal slávu a bezpečnosť pre kráľovstvo, kráľa a judský ľud, keď bol čas poraziť Goliáša, Dávid bol k Saulovi láskavý, a keď bol Goliáš zvrhnutý, Saul žiarlil na Dávidovu slávu a stal sa nepriateľom toho, ktorý ho vyslobodil z rúk nepriateľa, ako si Saul pomyslel, že chlapec získal takú slávu, že sa o ňom začali šíriť piesne a piesne, ktoré sa o ňom začali šíriť po celom kráľovstve. Keď Dávid utiekol do susednej krajiny, oznámili kráľovi (Abimelechovi): taký a taký je v našej krajine.
Ich nevľúdne slová sa dostali k Dávidovým ušiam; a myslel si, že ak Saul, ktorému som dobre urobil, prenasleduje; potom tento mnou zneuctený kráľ rád zničí človeka, z ktorého sa môže báť ešte väčšieho nešťastia, ak zostane nažive. Bál sa a zmenil tvár – bubnoval na bránu, chodil po rukách a púšťal sliny na fúzy. Keď ho kráľ videl v tejto podobe, s opovrhnutím sa od neho odvrátil a prepustil ho. A tak spasený Prorok spieva pieseň vďačnosti Bohu.“
Hieronym, Euthymius Zigaben, jeruzalemský patriarcha Anthimus a Ireneus z Pskova sú toho istého názoru. Ale blahoslavený Teodoret, ktorý nasledoval Atanáza Veľkého, pripisuje zmenu tváre a žalmu udalosti, keď Dávid utiekol od Saula a prišiel do Nóbu, kde bola archa zmluvy, a vzal od kňaza Abimelecha chlieb a Goliášov meč. Kňazovi povedal, že ho poslal Saul narýchlo v jednej veci, a nič si so sebou nevzal, skrývajúc, že ho kráľ prenasleduje. Blahoslavený Theodoret považuje toto zatajenie skutočného dôvodu príchodu do Nomvy za zmenu tváre a domnieva sa, že žalm sa týka tohto prípadu. Ale v tvári nenastala žiadna skutočná zmena. Dávid zostal vo svojom obvyklom vzhľade; jeho slová nemožno brať ako zmenu tváre. A to o to viac, že v histórii skutkov kráľov je jasne naznačený prípad, keď Dávid zmenil svoju tvár. Tam, keď sa opisuje Dávidov pobyt v Nobe, nie je tam žiadna zmienka o Dávidovej zmene tváre; spomína sa to pri inej príležitosti, keď Dávid, potom, čo prešiel do krajiny Filištíncov, tam bol zajatý a predvedený kráľovi.
Strach, hovorí sa tam, Dávid a zmenil svoju tvár (1 Sam 21:12–13); prečo nemožno prijať názor blahoslaveného Theodoreta.
Ale niekto povie: nápis hovorí: zmeň svoju tvár pred Abimelechom a kňaz, ktorý prijal Dávida v Nóbe, sa volal týmto menom. Ako možno žalm nepripísať tejto príležitosti? Toto meno presne pripomína toho kňaza a incident s Dávidom v Nobe; ale slová: zmeň svoju tvár - priveď myšlienku k inej osobe a inej príležitosti; lebo Dávid nezmenil svoju tvár pred kňazom v Nóbe; a pred kráľom v Gáte. Ale oni povedia znova: Kráľ Gátu sa volá v knihe kráľov Achiš, a nie Abimelech. Ako spájame zmenu tváre a žalmu s touto príležitosťou? Nech je to tak: ale kráľ Achiš by sa mohol volať aj Abimelech. Keď sa vysvetlí, ako by sa kráľ Achiš z Knihy Kráľov mohol v nápise žalmu nazvať Abimelech, všetko zmätok sa rozplynie.
Tento zmätok, vyplývajúci z rozdielu medzi menom gátskeho kráľa v knihe Kráľov a menom v nápise žalmu, zamestnával každého, kto tento žalm vykladal, a každý ho rieši poznámkou, že medzi Filištíncami mali králi dve mená: jedno spoločné pre všetkých kráľov a druhé zvláštne alebo vlastné meno každého z nich. Spoločné meno všetkých kráľov bolo Abimelech, podobne ako Egypťania - Faraón, starí Jeruzalemčania - Adonizedech alebo Melchisedech, Amalekiti - Agag, Gazorians - Jabeeb, Jemeniti - Toba. Že sa tak naozaj stalo, dokazuje skutočnosť, že v knihe Genezis sa filištínski králi, za Abraháma aj za Izáka, nazývajú rovnako – Abimelech (Gn 20 a 26). Podľa vzdialenosti času je nemožné si myslieť, že to bol ten istý kráľ, a teda že Abimelech bolo jeho vlastné meno. Vlastné meno gátskeho kráľa, Dávidovho súčasníka, bolo Achiš. V knihe Kráľov, kde sa píše história, ktorá si vyžaduje určitú presnosť, je vlastné meno vtedajšieho kráľa Achiša a v nápise žalmu je bežné meno kráľov Abimelech.
Svätý Bazil Veľký o tom hovorí takto: "Prečo sa nápis volá Abimelech, ale história nesie meno Achiša, kráľa Gátu? Na to máme nasledujúce vysvetlenie, ktoré sa k nám dostalo z tradície, že Abimelech bolo bežné meno kráľov Filištínov, ale že každý z nich mal aj svoje vlastné meno. Podobnú vec možno vidieť aj tam, kde sa králi vo všeobecnosti volajú aj Caesiovia a August. Egypťania majú rovnaké meno - Faraón, pretože egyptský kráľ za vlády Jozefa sa nazýva faraón a ten, ktorý bol o štyri generácie neskôr, za Mojžiša, kráľom Egypta, sa tiež nazýval faraón za čias Šalamúna, pretože sa hovorí: dávajú vodu faraónovej dcére (1. Kráľ. 3:1). Jeremiáš (2. Kráľ. 23:29) Tak bol aj Abimelech vo dňoch Abraháma a vo dňoch Izáka a teraz sa hovorí o Abrahámovi: a reč Abimelecha k Abrahámovi a tak ďalej (Gn 21:22): Abimelech sa naklonil cez okno.
Takže tu, v nápise, sa Abimelech z Dávidových čias nazýva všeobecným kráľovským menom; história uvádza jeho meno Achiš, čo bolo jeho vlastné meno, ktoré dostal pri narodení."
Ale po vyriešení tohto prvého zmätku v dôsledku rozporu medzi nápisom a príbehom sa stretávame s ďalším, ktorý je vyvolaný nesúladom medzi nápisom a obsahom žalmu. V žalme vraj nie je jednoznačné označenie udalosti uvedenej v nápise. Prečo si niekto môže myslieť, že ho vyrobil niekto neskôr, podľa dohadov, a nepatrí samotnému prorokovi Dávidovi? tento záver možno posunúť ďalej až k popretiu pravosti samotného žalmu. Ale: 1) aj keby bola pravda, že v obsahu žalmu nie je žiadny náznak udalosti, o ktorej nápis hovorí, odtiaľto nemožno vyvodzovať zmätok o pravosti nápisu alebo žalmu, keď na druhej strane je zo samotného žalmu známe, že Svätý prorok mal na mysli, keď ho skladal, aby nezobrazoval naznačenú udalosť a navádzal na Boha, ale nabádal k vyjadreniu pre ostatných.
Preto svätý Dávid, ktorý poukázal na udalosť v nápise a umožnil tak čitateľovi žalmu pochopiť stav svojho ducha pri spomienke na túto udalosť, obrátil celú pieseň na obraz tohto stavu a ešte viac na predstavenie všeobecných zákonov Božej prozreteľnosti a na záver poučenia pre život zbožných ľudí. Žalm, aj keď je napísaný pri známej príležitosti, by mohol mať podobu všeobecnej ďakovnej a poučnej piesne bez toho, aby to znamenalo konkrétne prípady. Ale: 2) ani to nie je pravda, akoby žalm vôbec nenaznačoval udalosť, ktorú nápis pripomína. Nemožno nevidieť tento náznak v slovách: tento žobrák plakal. Všetci vykladači pripisujú tieto slová samotnému Dávidovi. Ale kedy bol svätý Dávid chudobný, ak nie v zobrazenom prípade?! Vyhnaný z domu, odlúčený od manželky, zbavený majetku a prístrešia, nemal kde zložiť hlavu a čo jesť, a k tomu všetkému mu hrozilo krajné nebezpečenstvo - strata života. Toto všetko vám príde na myseľ, keď čítate: tento žobrák plakal. Svätý prorok načrtol svoje stanovisko týmto jediným slovom, nakoľko to bolo potrebné na účely žalmu.
Každému, kto chce hmatateľnejšie pokyny, možno pripomenúť, že tu sa nepíše história, ale spieva sa pieseň, kde už samotný spôsob toku reči núti uspokojiť sa s ešte menej jasnými pokynmi; 3) navyše z nedostatku obsahu žalmu o udalosti zápisu, aj keby to bola pravda, vôbec nevyplýva, čo sa vyvodzuje, ale naopak. Hovoria: neexistujú žiadne náznaky, - preto nápis urobil niekto iný ako prorok Dávid; a možno ten žalm nenapísal on. Treba povedať úplný opak, totiž: už tým, že tu nie sú žiadne hmatové náznaky, treba predpokladať, že nápis a teda aj samotný žalm patrí svätému Dávidovi. Ako mohla tretia strana prísť s nápadom vytvoriť takýto nápis? Len samotný Song Singer vedel, na čo sa pieseň vzťahuje, a vyjadril to v nápise piesne. Okrem súčasného pochádza ešte 7 žalmov z doby prenasledovania Dávida Saulom (chronologicky Ž 7,58,55,51,56,141,53). Nie všetky však obsahujú jednoznačné náznaky samotných udalostí, hoci o ich pravosti niet pochýb.
Poznámka, že cudzinec mohol z nejakého dôvodu vziať frázu pre nápis z knihy Kráľov a pripojiť ju k tomuto žalmu, nemusí byť považovaná za hodnú rešpektu; pretože tón tejto frázy: zmeň svoju tvár je vhodnejší pre poetickú reč ako pre jednoduchú historickú reč. A preto treba skôr predpokladať, že historické knihy Kráľov to prevzali z nápisu žalmu, a nie naopak.
Svätý prorok, pamätajúc na tento rozhodujúci moment v jeho živote a na úžasnú spásu z krajnosti, v ktorej sa vtedy nachádzal, to kladie za základ zvláštnej piesne chvály a zároveň učenia, počnúc slovami, ktoré možno v skutočnosti vybuchli z vďačného srdca v tom momente, keď, keď ho oslobodil Achish a vzdialil sa od Gathy, sa cítil mimo akéhokoľvek nebezpečenstva. To vysvetľuje, prečo žalm vzdáva vďaku za vyslobodenie zo všetkých problémov a smútku, keď nápis označuje len jeden prípad. Tento incident bol pre Dávida začiatkom problémov. Spevák vďačne ospevoval vyslobodenie z tohto počiatočného nešťastia a v duchu sa nemohol ubrániť celej nasledujúcej reťazi problémov a smútkov, z ktorých ho už dávno vyslobodila pravá ruka Najvyššieho, ktorá ho vždy kryla.
Prejdime teraz k obsahu žalmu, v prvom rade sa stretávame s jeho vonkajšou štruktúrou, ktorá má svoje vlastné charakteristiky. Tento žalm, ako už bolo mimochodom povedané, je abecedný. Prvé slová jeho básní začínajú písmenami v abecednom poradí. Po nápise, ktorý tvorí prvý verš, druhý začína na aleph - (a), tretí na bet - (b), štvrtý na gimel - (d) atď. Písmeno: <> vav - chýba zodpovedajúci verš, preto celá abeceda končí na 22. verši. Verš 23 mal začať novú sériu abecedy po druhýkrát a skôr sa mal začať aleph; medzitým sa začína ne. Musíme predpokladať, že všetky tieto znaky nie sú bez osobitného významu, hoci ich nevieme naznačiť. Je pravda, že to bol zákon na zostavovanie takýchto žalmov. Pretože 22. žalm, tiež abecedný, je zložený presne rovnakým spôsobom. A tam posledný verš začína s pe a nie je tam verš s vav.
Táto štruktúra žalmu dáva predstavu, že bol zostavený na všeobecné použitie a zapamätanie, aby v ňom pripomenul tie najpotrebnejšie a vždy použiteľné pravdy v živote. Kto z tých, ktorí vedia čítať, nepozná abecedu? Ale keď poznáme písmená v poradí, je ľahké si zapamätať verše, ktoré sa nimi začínajú, a keď si ich zapamätáte, vždy si ich zapamätáte. Je jasné, že zámerom Svätého proroka je zostaviť žalm tak, aby si ho deti aj dospelí vždy zapamätali. Z tohto dôvodu a do jej obsahu umiestnil prvé a zásadné aktívne pravdy, bez ktorých poznania a realizácie nikto nemôže žiť zbožne a pokojne, rovnako ako bez znalosti písmen sa nemožno naučiť čítať.
Súdiac podľa toho, že básne sledujú poradie písmen, nemožno očakávať dôslednosť toku jeho myšlienok, skôr možno očakávať, že v ňom nájde jeden zoznam morálnych právd. Pritom celý obsah žalmu predstavuje harmonický celok, v ktorom jedna časť striktne korešponduje s druhou a jedna myšlienka evokuje druhú. To naznačuje hlboké znalosti a Bohom osvietenú myseľ v kompilátore.
Žalm je veľmi nápadne rozdelený na dve časti, čo sa odráža aj v našom cirkevnom zvyku. Pri celonočnom bdení sa pred šiestym žalmom číta jeho prvá polovica, ktorá sa začína slovami: dobrorečím Pánovi – a končí: tí, čo hľadajú Pána, nebudú zbavení všetkého dobra – od verša 2 až po verš 11. Obe časti žalmu majú rovnaký počet veršov, a to desať. Z prvých 11 veršov by sa prvý verš nemal čítať ako nápis; z posledných 12, od verša 12 do verša 23, je 12. verš zároveň názvom druhej časti a 23. verš je záverom celého žalmu.
Prvý desiaty, ako často v iných žalmoch svätého proroka, je rozložený do troch a siedmich veršov. V prvých troch veršoch, veršoch 2-4, Prorok vyjadruje svoje rozhodnutie chváliť Pána a pozýva všetkých, ktorí smútia, aby tak urobili, povzbudzujúc ich tými istými milosťami, ktoré on sám prijal: preto im v nasledujúcich siedmich veršoch ukazuje dôvody tejto dobrej nádeje, podľa svojej skúsenosti, verše 5-7 a vo veršoch 8, ktoré sú pre nás vždy pripravené, sú pre všetkých vždy pripravené. akonáhle sa splnia určité naliehavé podmienky, verše 9–11. Koreňom týchto podmienených dispozícií je bázeň pred Bohom. Prečo v druhej desiatke, ktorá je tiež rozložená do troch a siedmich veršov, najprv ukazuje, z čoho pozostáva aktívna bázeň pred Bohom, verše 13 – 15, a potom sú znázornené plody tohto strachu: rýchle vypočutie v modlitbe, verše 16 – 19 a oslobodenie od všetkých problémov a trápení – v živote, smrti a po smrti – 22 verše 20.
Toto je vonkajšia štruktúra žalmu! Nepovažovalo sa za zbytočné ho uvádzať, požičať si ho od ľudí, ktorí sú veľmi vzdelaní a skúsení v interpretácii, s myšlienkou, že to značne pomôže pochopiť jeho vnútorný obsah. Pri tomto druhom sa však treba zdržať dlhšie, aby sme sa dostali k prezentácii celého toku myšlienok v ňom obsiahnutých v jednom ucelenom prehľade.
a) Prvá desatina (verše 2–11)
Verše 2–4. Svätý prorok si spomína na vyslobodenie z toho najväčšieho nešťastia a vylieva svoju vďačnosť a chválu Bohu, keď hovorí: Vždy budem žehnať Pána, Jeho chvála neprestane prúdiť z mojich pier; a len v Pánovi sa bude chváliť moja duša – tým, že som Boží, silný v Bohu, pod Jeho strechou (verš jeden a pol).
Toto je zákon milosrdenstva u Boha; nie je to však bezpodmienečné. Boh je pre nás tak, ako my pre neho. Preto ďalej Prorok hovorí, ako to bolo: prijmite milosrdenstvo, ukážte vo svojom srdci iba pocity a sklony, ktorými je toto prijatie podmienené: zapáľte nádej v Boha vo svojom srdci (verš 9); Buďte preniknutí bázňou pred Bohom (verš 10) a hľadajte Boha tak, že mu budete bolestivo (horlivo, kajúcne) padať vo svojich modlitbách (verš 11).
Ochutnajte a presvedčte sa, že Pán je dobrý. Meditáciou inšpirovanou vierou obnovte vo svojom cítení a vedomí presvedčenie o Božej dobrote a prehĺbte ho vo svojom srdci, aby ho ochutnalo, a predstavte to tak jasne svojej mysli, aby videla, aký dobrý je Pán. Potom pôsobením tohto ochutnávania a videnia sa v srdci zapáli nádej v Boha; Ale nádej ťa urobí šťastným, lebo blahoslavený je človek, ktorý dôveruje (verš 9).
Ale nádej nemôže byť uchovávaná v srdci, ak nie je založená na bázni Božej, vyjadrenej v prísnom plnení prikázaní. Bázeň pred Bohom, posilňujúca nádej a tým, že je ňou zatienená, odstráni všetky potreby, vyženie zo srdca a uhasí v ňom akýkoľvek pocit núdze, bez ohľadu na to, v akých stiesnených podmienkach sa niekto môže ocitnúť. Bojte sa Pána, všetci vaši svätí, lebo tí, ktorí sa ho boja, nečakajú žiadne ťažkosti (verš 10).
A tak v takýchto pocitoch tí, ktorí hľadajú Pána a uchyľujú sa iba k Nemu, obchádzajúc všetky ľudské opory, nebudú zbavení žiadneho dobra. Zárukou sú viaceré zážitky. Pozri: bohatí, - po hebrejsky: levice, - tí, ktorí, cítiac sa silní, nepovažujú za potrebné uchýliť sa k Bohu, - sú chudobní a hladní: ale tí, čo hľadajú Pána, nebudú zbavení žiadneho dobra (verš 11).
b) Druhá desatina (verše 12–23)
Svätý prorok ukázal, že tí, ktorí hľadajú Pána, dostanú milosrdenstvo a pomoc zhora. Túto požiadavku vzbudzuje nádej; nádej je zakorenená v bázni Božej. V dôsledku toho je bázeň pred Bohom podporou dôveryhodnosti pre tých, ktorí sú v extrémoch. Prečo teda Svätý prorok obracia svoju pieseň na vháňanie bázne Božej, vysvetľuje, z čoho pozostáva, verše 13-15, a predstavuje podnety na pestovanie a uchovávanie v srdci, naznačuje ovocie strachu alebo aký je Boh vo vzťahu k tým, ktorí sa ho boja, verše 16-19, a aký je osud týchto druhých - 2 veršov - 2 časových a večných. To je to isté, čo bolo predtým vyjadrené slovami: rýchle vypočutie a oslobodenie od problémov a smútku - v živote, smrti a po smrti.
Vzhľadom na mimoriadnu dôležitosť tejto témy považoval Svätý prorok za potrebné vyzvať na osobitnú pozornosť: poďte, hovorí, deti, počúvajte ma, naučím vás bázni pred Pánom (verš 12).
Kto, inšpirovaný bázňou Božou, žije tak, ako je naznačené, koná dobro a vyhýba sa zlu, je spravodlivý. Ale kto je spravodlivý, na toho sa upierajú oči Pána, aby naňho bdel, a jeho uši sú k nemu naklonené, aby jeho modlitba bola rýchlo vypočutá. Kto takto nežije, ale pácha zlo, tomu sa obracia rozhnevaná Božia tvár, aby vyhladil zo zeme samotnú jeho pamiatku. Veď len čo budú spravodliví volať k Pánovi, On ich vypočuje. Lebo je blízko tým, ktorí majú skrúšené srdce a pokorného ducha, a keďže je blízko, rýchlo ich zachráni (verše 16-19).
Aj keby spravodliví mali veľa bolestí: taký je ich údel na zemi; ale Pán ich oslobodzuje od všetkých. So všetkými deštruktívnymi účinkami smútkov a problémov ich Pán zachováva v celistvosti, - zachováva ich morálny a náboženský systém neporušený v tomto živote; po smrti často oslavuje ich sväté kosti neporušiteľnosťou. Naopak, smrť hriešnikov je krutá a tí, ktorí tu zvíťazia, prenasledujúc spravodlivých, tam uvidia, ako hriešne sa pozerali na poriadok tohto života.
Verš 23. Takto Pán vyslobodzuje duše svojich služobníkov; tí, ktorí v Neho dôverujú, sa nebudú mýliť vo svojej nádeji.
Toto je celý tok myšlienok žalmu. Po dôkladnom ponorení sa do všetkého, čo bolo povedané, si teraz každý môže ľahko predstaviť celý jeho obsah, čo najbližšie k myšlienkam, ktoré sa rojili v duši svätého proroka, keď sa táto pieseň vyliala z jeho srdca. Hoci všetko v žalme je teraz viac-menej jasné; ale to ešte ani zďaleka nenapĺňa zámer, s ktorým som začal skladať poznámky. Tu kladieme len základy pre túto vec, teda závery, ktoré majú viesť k použitiu tohto žalmu a jeho aplikácii do nášho života.
V týchto prvých troch veršoch Svätý Prorok vyjadruje svoje city k Bohu, plný sily a pohybu, a neuspokojený so svojou individuálnou výzvou k Bohu, v plnosti citov k tomu všetkých vyburcuje, snažiac sa všetkým sprostredkovať svoje duchovné blaho a urobiť z nich účastníkmi vďačnej a chvályhodnej obety Bohu.
A pri troche pozornosti nie je ťažké si všimnúť nasledujúce pravdy, vtlačené do mysle pri čítaní týchto veršov: 1) že treba dobrorečiť Pánovi v každom čase, za všetkých okolností života, radostného aj smutného. Toto je povinnosť podriadiť sa Božej Prozreteľnosti (prvá hemisticha verša 2); 2) že musíte v sebe pestovať chválu Boha, priviesť sa do bodu, keď vaše srdce neustále stúpa k Bohu v modlitbe, akoby to bola jeho prirodzená funkcia. Toto je povinnosť horlivosti za dokonalosť v duchu a sväté zamestnanie všetkých svätých a tých, ktorí hľadajú posvätenie (druhá polovica verša 2); 3) že všetko treba pripisovať Bohu a každý sa má chváliť len tým, že je Boh, že mu pomáha a je pod jeho strechou (prvý hemistich verša 3).
Toto je povinnosťou oddanosti Bohu a ovocím pokorného vedomia všetkého pôsobenia Boha; 4) že pravý duch zbožnosti sa nemôže uspokojiť s tým, že sa jednotlivo obráti k Bohu a bude mať účasť na duchovných požehnaniach, ktoré pochádzajú od Boha, ale usiluje sa o to, aby sa na tom podieľali všetci rovnako zmýšľajúci ľudia, aby všetci jednomyseľne a jednými ústami oslavovali jediného Boha. Toto je povinnosť bratskej lásky (druhý hemistich verša 3 a verša 4).
Takto sú tieto myšlienky odvodené z naznačených veršov Svätých Otcov!
a) O vždy vzdávaní vďaky Bohu za všetko (verš 2)
Ž 33:2. Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase.
Požehnať Pána znamená hovoriť o Ňom dobré slovo. V tomto zmysle je to to isté ako chváliť Pána. Ale obyčajne žehnať znamená ďakovať. Vďaka Bohu je druh modlitby, ktorý sa líši od chvály Boha. Ten druhý je podnecovaný kontempláciou božských dokonalostí a veľkých Božích skutkov a ten prvý vedomím a pocitom Božích výhod pre nás a pre všetkých. Svätý Dávid iba ďakuje a chváli a neprosí, čo je tretí typ modlitby. Nepýta sa preto, že dosiahol oddanosť Bohu, takú dokonalosť v duchu, v ktorej neobťažujú Boha prosbami, ale iba pozdvihujúc svoje srdcia k Nemu a hovoria: Pane! Ty vieš všetko. Usporiadaj mi, ako sa ti páči tvoja svätá vôľa!
Jób teda nielen dobrorečil Pánovi, keď oplýval všetkým, čím bol bohatý: dobytkom, sluhami, deťmi a všetkým; ale už vtedy, keď mu bolo zrazu všetko odňaté, splnil, čo bolo napísané v tomto žalme, keď povedal: Pán je daný, Pán sa vzatje. Ako Pán chcel, tak sa aj stalo. Nech je zvelebené meno Pánovo (Jób 1:21). Od tohto sa učíte dobrorečiť Pánovi v každom čase!“
Je ľahké dobrorečiť Pánovi v šťastí. Radostné srdce pohne jazykom k vďakyvzdaniu. Ale ako možno toto požehnanie v sebe prebudiť v smútku a žiali? Svätý apoštol, ktorý dal prikázanie ďakovať za všetko, postavil pred neho iného: vždy sa radujte (1 Tes 5:16). Tu je pre nás návod, ako postaviť svoje srdce pre Božie požehnanie v časoch problémov. V ťažkostiach a smútkoch musíme vidieť a cítiť niečo, čo môže priniesť radosť, napríklad, že smútok života je znakom špeciálnej Božej starostlivosti, podobne ako to prejavuje otec svojmu synovi, keď ho trestá - že smútok a ťažkosti sú Božími spôsobmi, ako nás uzdravuje, ako rezanie a kauterizácia s lekármi - že tým sme očistení a tým, že sme spolu čistí, a keď sme takí slávy hodní, stávame sa v nešťastí. ktorý nesmie nič pripisovať všetkým vášňam súčasnej doby. Keď v smútku uvidíte to isté alebo väčšie dobro ako v samotnom šťastí, ako to bolo v prípade mučeníkov, vlejete si do srdca radosť a z toho hneď prejdete k vďakyvzdaniu.
"Prorok (sv. Bazil Veľký) tu zrejme sľubuje niečo nemožné. Ako môže byť Božia chvála neustále v ústach človeka? Keď hovorí v bežnom každodennom rozhovore, nemá v ústach Božiu chválu. Keď spí, úplne mlčí. Keď je a pije, ako budú jeho pery vyslovovať chválu? Ale okrem vonkajšieho človeka máme okrem vonkajšieho človeka aj vnútorné pery, ktoré sú v ústach nezávisle na sebe. vonkajších pier“. Nič nemôže zastaviť tieto pery v tom, aby pamätali na Boha a neustále Ho chválili – pre tých, ktorí vedú triezvy život a počúvajú svoje srdcia. Hovoril Mojžiš vonkajšími perami, keď stál pred morom? Nepovedal. Boh mu medzitým odpovedá: Prečo ku mne plačeš? Pery mlčali, ale srdce vydalo výkrik, ktorý vystúpil do neba a vstúpil do uší Božích. To isté môže urobiť ktokoľvek bez toho, aby ho vonkajšia situácia zahanbila a zabávala, tak ako Mojžiša nebavil hluk a šumenie okolitých ľudí. Svojimi telesnými perami musíme oslavovať Boha vo vhodnom čase: večer, ráno, na poludnie.
Perami srdca, - s rozumnými slovami hovorenými v srdci, musíme na Boha častejšie spomínať ako dýchať, ako hovorí svätý Gregor Teológ (Eufemius Zigaben).
"Myšlienka na Boha (sv. Bazil Veľký), raz vtlačená a akoby pečaťou potvrdená vo zvrchovanej moci duše, v mysli, možno nazvať chválou Bohu, ktorá prebýva v duši." Pravdivá myšlienka o Bohu nemôže byť pre Neho chvályhodná, pretože Boh je vždy oslavovaný a oslavovaný. Potvrďte túto myšlienku v sebe a budete neustále chváliť Boha. A v tomto vám Prorok dáva príklad, keď hovorí: Videl som Pána pred sebou, ako je po mojej pravici, takže sa nepohnem (Ž 15,8). Toto rozjímanie o Bohu pred sebou samým je ustavičné myslenie na Neho, alebo inak povedané, chodenie v Božej prítomnosti, norma duševného rozpoloženia všetkých horlivcov zbožnosti a zároveň v nej najúčinnejší prostriedok úspechu. Kto sa v tom utvrdí, jeho srdce bdie aj počas spánku, ako sa hovorí: Spím, ale moje srdce bdie (Pies 5,2); lebo „sny o spánku (sv. Bazil Veľký) sú veľmi často ozvenou myšlienok, ktoré zaberali deň“.
Milosť, ktorá zostúpila, prebúdza toto semeno a smeruje ducha k Bohu. Potom sa začína práca a pot odstraňovania prekážok pre prebývanie v Bohu. Prichádza čas; práce sú korunované úspechom a duch – očistený – začína vidieť Boha. Tí, ktorí vidia Boha, majú čisté srdce a sú požehnaní. Blahoslavené srdce z hojnosti svojej blaženosti začína pieseň chvály Bohu, ktorá nikdy neprestáva. Toto je začiatok života, ktorý sa v celej svojej sile ukáže v Kráľovstve nebeskom.
c) Všetko musí byť odovzdané Bohu a spočívať na ňom (verš 3)
Ps.33:3. Moja duša sa bude chváliť v Pánovi.
Človek v sebe alebo v niečom svojom vždy vidí niečo cenné – a dá to na odiv, vkladá do toho nádej a chváli sa tým. To je základ pre pocit bezpečia a dôveru v možnosť blahobytu. Odstráňte túto podporu, človek padne na duchu, je zabitý a zúfa. Ale čímkoľvek sa človek chváli a na čo sa spolieha, okrem Boha, nedáva mu skutočnú chválu a silnú podporu. Chváľte sa, že ste Boží a Boh vás má ako svojho, pomáha vám a chráni vás. Lebo sa hovorí: nech sa nechváli bohatý svojím majetkom, múdry svojou múdrosťou, mocný svojou silou, ale nech sa chváli tým, aby pochopil a poznal Pána, svojho Boha – a aby ho poznal (Jer 9,23-24). "Na oplátku (sv. Bazil Veľký) za akúkoľvek inú poctu stačí, aby sme boli nazývaní otrokmi Nebeského Vládcu všetkých, Boha. Či sa služobník kráľov nechváli, že bol ustanovený do toho či onoho služobného úradu?
Chváliť sa Pánom, všetko na Neho odkazovať a pohodlne spočívať iba na Ňom je stav ducha, a nie súkromná činnosť. Kým sa znovu nezrodí a nevloží do srdca silná dôvera, že Pán drží a chráni človeka a zariadi všetko, čo ho zachráni: dovtedy sa nemôže úprimne chváliť Pánom, hoci to urobí jazykom. Bez dôvery tento človek väčšinou seba a svoju myseľ považuje za svojho strážcu a záchrancu a čokoľvek dobré sa mu podarí urobiť, pripisuje si to a chváli sa tým.
d) O duchovnom spoločenstve Bohu oddaných ľudí (verše 3–4)
Ps.33:3. Nech pokorní počujú a tešia sa.
Pokorní nemajú energiu odolávať tlaku nepriaznivých okolností a odtláčať ich svojím odporom. Aby smútili, smútia, ale nevedia, ako sa dostať z problémov, a ani to nerobia. Prorok teraz obracia svoju reč k takým a takým, aby ich potešil a inšpiroval. "Keďže (sv. Bazil Veľký) hovorí, že jedinou zmenou tváre, s pomocou Boha, bola moja spása dosiahnutá, potom nech to počujú pokorní a radujú sa, vidiac, ako možno aj bez boja postaviť víťazné znamenia a bez boja sa stať víťazmi." Uvrhnite svoj smútok na Pána a On zariadi pre vás všetko, na čo nemáte silu ani prostriedky. Prorok sa zaraďuje medzi všetkých utláčaných a prenasledovaných a chce sa s každým podeliť o metódu vyslobodenia, ktorou má on sám česť. Tak ako jeden zo stratených, ktorý našiel cestu, kričí na ostatných tulákov, aby ho nasledovali: tak to robí aj Prorok. Zdá sa, že hovorí: Som spasený Pánom; Moja duša sa chváli v Pánovi. Toto je najspoľahlivejší spôsob, ako sa zbaviť problémov. Radujte sa z tohto objavu a ponáhľajte sa vydať sa tou istou cestou, na ktorej sa cítim tak dobre.
Alebo mierni sú „tí, ktorí skrotili (v podstate Veľkého) svoju morálku, oslobodenú od všetkej vášne, v duši ktorých už nie je žiadna vzbura: taký bol Mojžiš, pokornejší ako všetci ľudia žijúci na zemi (Nm 12:3) a takí sú praví nasledovníci Krista, ktorí sa od Neho naučili byť krotkí a pokorní, tak ako On je tichý a pokorný (Mat.1:2 v srdci). blahoslavení, ktorým je prisľúbené, že budú dedičmi zeme (Matúš 5:5). V tomto prípade bude mať výzva Svätého proroka k pokorným nasledujúci význam: Aj ja som započítaný medzi vás. Som pokorný životnými okolnosťami a naučený dôverovať spaseniu jedine Bohu. Vypočujte si to a radujte sa ako tí, ktorí získali nového podobne zmýšľajúceho člena.
Alebo toto: okruh krotkých ľudí je spoločnosť úzko spriaznených jedincov. Čo sa týka jednej veci, týka sa všetkých, všetci s tým súcitia a všetci to cítia: nešťastie jedného je obyčajným nešťastím. Svätý Dávid zmizol zo scény! Kde, kde, čo sa mu stalo? Bol utopený ako vo vlnách mora. Ale mocou Božou sa zbavuje ťažkostí a s pocitom vďačnosti Bohu každého volá: Som celý! Doručené Bohom! Extrém bol skvelý; ale nestratil som odvahu a stále zostávam v tom istom Bohu a chválim sa ním. Počúvajte to a radujte sa. Kresťania museli často prejavovať a prežívať podobné pocity v časoch prenasledovania. Svätý Atanáz vyjadril tú istú myšlienku: „Hnumár sa neuspokojí len so spievaním piesní, ale robí tých, ktorí sú účastníkmi miernosti, tiež účastníkmi chválospevov.
Keď pozval pokorných, aby sa podelili o jeho radosť, teraz ich pozýva, aby sa podieľali na diele vyvyšovania Pána, dobrodinca. „Akoby nemal dostatok sily na to, aby dôstojne hlásal veľkosť Boha, žiada ostatných, aby s tým začali a pomáhali mu“ (Atanáz Veľký). Myseľ jedného nie je dosť silná na to, aby prijala veľkosť Boha; prečo Prorok vyzýva všetkých miernych k spoločenstvu v tejto akcii (sv. Cyril v Euthymius Zigaben). Tak ako kedysi traja mladíci v babylonskej jaskyni, ktorí si uvedomili veľkosť diela oslavovania Boha a považovali sa za nedostatočných, vyzvali celé stvorenie, aby vyvyšovalo Pána: tak svätý Dávid v rovnakých myšlienkach zvoláva tých, ktorí sú rovnakého zmýšľania v miernosti a zbožnosti, aby mu pomohli dôstojne zvelebovať Pána (Anthimus, patriarcha Jeruzalema).
Zvelebovať Pána znamená znázorňovať Jeho veľkosť slovom alebo piesňou. Pán je sám v sebe nekonečne veľký a ako taký sa zjavil vo svojich skutkoch. Naše povýšenie nie je pre Neho potrebné; ale je to naša povinnosť, povinnosť stvorenia voči svojmu Stvoriteľovi. Na druhej strane veľký mimovoľne vyvoláva pocit úžasu, ako poctu veľkému. Tak je to vo vzťahu k Bohu! Keď si Jeho veľkosť uvedomíme, pocítime a akoby sa ho dotkli: vtedy sa myšlienky, ktoré Ho vyvyšujú, samy od seba vyroja a vytvoria pieseň, najprv v srdci a odtiaľ v slove. Hlavným cieľom je vidieť a cítiť Božiu veľkosť.
Dosahuje sa to tým, „kto (v podstate Veľký) s úctivou mysľou, v hlbokej kontemplácii, uvažuje o veľkosti stvorenia, aby vo veľkosti a kráse tvorov mohol kontemplovať ich Stvoriteľa (Múdr. 13:5). Čím viac sa totiž človek ponorí do zákonov, podľa ktorých je vesmír štruktúrovaný a riadený, tým jasnejšie sa zamýšľa nad veľkoleposťou a veľkoleposťou k Pánovi. Pán."
Dosiahnu to aj tí, ktorí s hlbokým zamyslením uvidia prejav veľkosti Boha v súdoch a milosrdenstve voči ľudskému pokoleniu: v potope, v zmätku jazykov, vo vyhnaní Izraelitov z Egypta, najmä vo vykúpení a spáse ľudí. Keď Matka Božia pochopila a pocítila toto posledné, zvolala: Moja duša velebí Pána! (Lukáš 1:46). Ten istý úžas a príťažlivosť mimovoľne srší z každého, kto sa nerušenou myšlienkou povznesie ku kontemplácii veľkosti Boha, ktorú On zjavil vo svojich prozreteľnostných činoch nad ľudským pokolením.
Prečo iní hľadajú Pána a nenachádzajú u Neho pomoc? Pretože nekričia z celého srdca, kričia akoby len špičkou jazyka. Prorok o sebe hovorí, že nielen hľadal, ale hľadal. „Výrok: hľadanie – vyjadruje viac, ako sa hľadalo, len ako skúška – viac ako mučenie“ (Basily the Great). Ako dieťa, ktoré sa trápi, s plačom a krikom hľadá svojho otca alebo matku, obchádzajúc všetky ostatné osoby: tak, hovorí, v krajnom prípade, obchádzajúc všetky ľudské prostriedky spásy, hľadal som jediného Pána, hľadal som z hĺbky svojej duše, s bolestným srdcom (Evfimy Zigaben), pričom som sa nenechal ničím zabávať, ale v myšlienkach som mal jediného Pána. Prečo - a počuť ma. Lebo Boh je Boh srdca, alebo ktorý existuje blízko každého srdca a chápe všetky jeho myšlienky a túžby. Úprimné hľadanie, bez akéhokoľvek sprostredkovania alebo prestávky, je Pánom priamo prijaté a priťahuje milosrdenstvo.
Kde Pán počul proroka? Práve tam, kde Ho našiel. A kde Ho našiel? V srdci. "Navonok (Augustín) nikto nepočul Dávidov hlas a jeho prosby k Bohu. A nebol čas a nebolo kde kričať jazykom. Požiadavka a výzva sa odohrávali v srdci: vzhľad bol úplne iný. Ale kde bola disciplína, tam bolo počúvanie a dávanie. Pán počuje vnútorne, vnútorne, v srdci, a dáva. Tak, vo svojom srdci sa tam budeš modliť, budeš sa tam modliť. Modlite sa a budete vypočutí a budete požehnaní, ale cudzinec, ani keď stojí pri vás, nebude vedieť, všetko sa bude diať v skrytosti, ako hovorí Pán v evanjeliu: keď vojdete do svojej klietky, zatvorte dvere a modlite sa v skrytosti, a váš Otec, vidiac v skrytosti, vás v skutočnosti odmení (Matúš 6:6, vojsť do jeho srdca znamená vojsť). radoval sa, bez toho, aby tam narazil na niečo zlé.
Keď takýto človek odchádza z domu, raduje sa, a keď príde čas návratu domov, je smutný, pretože ho tam nečaká radosť, ale mrzutosť, smútok, týranie a hádky. Takíto ľudia sú nešťastní; ale oveľa nešťastnejší sú tí, ktorí nechcú vstúpiť do srdca, pretože ho tam čakajú výčitky svedomia za hriechy, ktoré spáchal. Takže, aby ste boli ochotní vstúpiť do svojho srdca, očistite ho: blahoslavení sú tí, ktorí sú čistého srdca (Matúš 5:8). Vyhoďte odtiaľ nečistotu žiadostivosti, sebectva a lakomstva, tŕne pýchy, elixír závisti, nenávisti a každú zlú myšlienku. Všetko to zahoď: a potom, keď vstúpiš do svojho srdca, budeš sa tam radovať. Keď sa tam začnete radovať, samotná čistota vášho srdca vás poteší a pripraví vás na modlitbu. Keď ste napríklad prišli na nejaké miesto, čisté, tiché, tiché, poviete si: Tu sa budem modliť. Príjemnosť miesta vás priťahuje a dúfate, že sa tam budete vrúcnejšie modliť a že vás Pán rýchlejšie vypočuje. Ak vás vonkajšia čistota tak priťahuje; nebola by potom vnútorná čistota ešte príťažlivejšia? Choďte dovnútra a všetko vyčistite.
Potom len pozdvihni oči svojho srdca k Bohu a on k tebe okamžite príde a pomôže ti."
Ale vierou sa Ma dotknite a budete mať na Mne účasť. A tam zhodím všetky tvoje bremená, aby si Ma mohol prijať celého a bol celý vo Mne. Potom sa stanete rovnými anjelom (Matúš 22:30). Budete môcť vidieť moju tvár a tvárou v tvár Mi odhaliť svoje túžby a potreby. A čoskoro ťa vypočujem a vyslobodím ťa zo všetkých tvojich bolestí."
Aké smútky myslel Prorok, keď povedal: zbav ma všetkých mojich bolestí? Tie, ktoré zažil pri incidente, spomenul v nápise. Bol tu nielen smútok, ale aj komplexné nešťastie. Zdá sa, že prorok hovorí: Koľkokrát sa kráľ Saul pokúsil vziať si môj život vlastnou rukou, a ja som bol prikrytý pravicou Najvyššieho! Nakoniec vybavil panošov, aby ma zabili, a potom mi Pán pomohol ujsť z ich rúk. V Nobe ma mohol zadržať veľkňaz; ale nebolo mu dané hádať o mojom úteku a on nielenže nemeškal, ale mi poskytol chlieb a meč. Neopatrnosťou som pribehol k susednému ľudu a dostal som sa do rúk kráľa, ktorý nemohol byť ku mne zhovievavý; ale na príkaz toho istého Pomocníka a patróna Boha som zázračne unikol pripravenej smrti bezvýznamným spôsobom. Čo sa mohlo stať, keby ma tu zadržali? Akým zneužívaním by ma zradili a keby ma zneužili, buď by ma mučili, alebo by ma vydali Saulovi!
Náš najmilosrdnejší a najľudskejší Boh a Otec ma vyslobodil zo všetkých týchto bolestí a problémov len preto, že som Ho úprimne, s chorobou srdca hľadal (Ireneus, arcibiskup Pskov).
Svätý Dávid je muž podľa Božieho srdca: a predsa mu bolo dané prežívať extrémne trápenie. "A život každého spravodlivého človeka (v podstate Veľkého) je naplnený smútkom; cesta každého z nich je úzka a poľutovaniahodná. Mnohé sú súženiami spravodlivých, pretože cez mnohé súženia je potrebné vojsť do Božieho kráľovstva (Skutky 14:22). Boh oslobodzuje svätých od smútkov a nenechá ich bez skúšok. smútok robí trpezlivosť a trpezlivosť je umenie (Rim. 5:3), potom ten, kto nie je zapojený do smútku, je zbavený skúsenosti a tak ako nikto nedostane korunu bez protivníka a bez boja s ním, tak sa nemožno stať skúseným bez smútkov a bez toho, aby sme ich odvážne znášali. znášajte to (1. Kor. 10:13).“
„Svätý prorok, ktorý bol posilnený v nádeji tým, čo sám prijal, vedie ostatných k tomu istému“ (Atanáz Veľký). Hovorí, že som hľadal Pána a toto som dostal. Urobte to isté a dostanete to isté. Keď ich presviedča, aby boli rovní svojim činom: potom, samozrejme, postupujte v súlade s požiadavkami, buďte osvietení - keď ma vypočujú, vaše tváre sa nebudú hanbiť - zbavte ma všetkých mojich bolestí. Ako som žiadal, tak začnete; ako som ja vypočutý, tak budete osvietení; ako som ja oslobodený od všetkých bolestí, tak sa nebudete hanbiť.
Poďte k Pánovi a nehanbite sa. Zdá sa, že nepriateľ, ktorý vás porazí, získa nad vami prevahu a zahanbí vás; ale ty si nad ním v očiach Boha, ktorý ťa v pravý čas povýši nad tvojho nepriateľa a odstráni hanbu z tvojej tváre. Akí vysokí boli Židia, keď mučili Pána? Zdalo sa, že Jeho tvár bola zneuctená a zničená. Týmto činom boli Židia zahanbení. Prešlo niekoľko rokov a ich mesto bolo zničené a oni boli rozptýlení po povrchu zeme. Tak, ako sám Pán nebol pokrytý hanbou, tak nedovolí, aby boli zahanbení aj Ním osvietení.“
Príďte k Pánovi, nepoznáte Boha a Jeho Krista, blúdite v temnote lží a klamov, mimo cesty spásy. Kresťan osvietený milosťou Ducha Svätého nechce byť v tomto dobre sám, ale pozýva všetkých, aby prišli k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi (Augustínovi). Prorok tu nabáda tých, ktorí sedia v temnote a tieni smrti, aby sa priblížili k Pánovi, aby sa priblížili k lúčom Božského, aby týmto prístupom, osvetlení pravdou, milosťou, mohli prijať Jeho osvietenie. Lebo ako toto zmyslové svetlo nesvieti všetkým, ale len tým, ktorých oči sú otvorené a obrátené k slnku, aby nerušene prijímali jeho lúče; takže Slnko spravodlivosti (Mal. 4:2), Svetlo pravdy, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet (Ján 1:9), nie je viditeľné pre každého vo svojej jasnosti, ale iba pre tých, ktorí s vierou otvárajú svoje duchovné oči a obracajú sa k Pánovi, odvracajúc sa od všetkého zlého a škodlivého klamu (V podstate Veľkého).
Takýmto ľuďom sa vo svätých sviatostiach dostáva osviežujúca moc. Tí, ktorí sa po prvý raz obrátia z pohanstva, ho prijímajú vo svätom krste, preto sa to nazýva osvietenie, ako sviatok Krstu Pána, na ktorý sa na začiatku konal krst tých, ktorí sa obracajú ku Kristovi – sviatok svetiel. Prečo Theodoret, Euthymius Zigaben a Anthimus, patriarcha Jeruzalema, slovami: príďte a buďte osvietení - vidia pozvanie pre tých, ktorí nie sú pokrstení na svätý krst, akoby takto: príďte k Pánovi Ježišovi Kristovi vierou vo sväté evanjelium a prijmite svätý krst. Svätý krst očistí vaše duše a osvieti vaše inteligentné oči, a tak odstráni hanbu z vašej tváre, zmyje z vás príčinu hanby – hriechy.
Ale nie každý to robí: iní podľahnú príťažlivosti vášní a odbočia na nesprávnu cestu a opäť sa odklonia od Boha. Pre nich sa zatemní Kristovo svetlo, ktoré každého osvecuje. "Tak ako Slnko (v podstate Veľké), hoci vychádza, nevychádza pre netopiere a iné zvieratá, ktoré si v noci získavajú potravu: tak aj Božské svetlo, hoci samo o sebe žiarivé a všetko osvetľujúce, nemá podiel na svojej žiare. Dôvod nie je v Ňom, ale v zlej vôli hriechu milujúceho srdca." Pre takýchto ľudí Božia dobrota zariadila iný spôsob priblíženia sa k Bohu – cestu pokánia. Aká temnota je temnejšia ako temnota hriechu? A aká hanba je hanebnejšia ako pád? A tak sú hriešnici pozvaní priblížiť sa k Bohu v pokání, aby boli osvietení a očistení od zatemňujúcich a hanebných hriechov. Aj tu niekedy pretrváva hriech milujúce srdce, zahanbené priznaním, ktoré zmýva všetku hanbu. Lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby neboli odhalené jeho skutky (Ján 3:20).
Kajúcny ide k Pánovi. Cesta k Nemu je v skutočnosti vnútorná cesta, dokončená v mysli a srdci. Preto je potrebné upraviť myšlienky mysle a rozpoloženie srdca, aby duch človeka bol vždy s Pánom a zjavoval sa tým, ktorí sa k nemu priblížia. Kto je taký, je neustále osvietený vnútorným osvietením, prijímajúc na seba lúče inteligentného svetla (Theodoret), ako Mojžiš, ktorého tvár na hore sa preslávila spolužitím s Bohom. Svätý Dávid o tom hovorí na inom mieste: svetlo Tvojej tváre je nad nami, Pane (Ž 4,7). Prostriedkom na to prispôsobeným je duševná modlitba, vykonávaná v srdci. Keď sa sformuje, potom sa vyjasní iba pohľad mysle a duch, jasne nadarmo od Boha, dostane od Neho silu vidieť a zahnať všetko, čo ho môže zahanbiť pred Bohom. Medzitým je dosť tých, ktorí dúfajú, že sa k Bohu priblížia iba vonkajšími skutkami a skutkami. Čajujú, ale nezačínajú; lebo idú zlým smerom.
A tu je pre nich výzva: pristúpte k Bohu svojou mysľou a srdcom a buďte osvietení a prestaňte sa hanbiť za nepriateľa, ktorý vás napriek vašej vonkajšej dobrote neustále premáha a zahanbuje v myšlienkach a citoch vášho srdca. Inteligentný a úprimný prístup k Bohu vám dá silu zvíťaziť nad všetkými ostatnými hnutiami duše, a tým zahanbiť nepriateľa, keď sa vás pokúsi zahanbiť.
A ďalšia hlboko poučná myšlienka pochádza z tohto verša svätého Bazila Veľkého. Poď k Pánovi, vyhľadaj Jeho pomoc, buď osvietený nádejou na vyslobodenie a tvoje tváre sa nebudú hanbiť za tvoju nádej. To je pre náš súčasný život, ktorý je ťažký a bolestivý. Ale bude ďalší život, kde sa aj neochotne budeme musieť zjaviť svetlu, ktoré nás všetkých ožiari. O! Len keby som sa vtedy nehanbil! Potom nebude zahanbený ten, kto tu pristupuje k Pánovi s vierou a pokáním a je osvietený skutkami dobrých skutkov a skutkami očistenia srdca od vášní. Tak požehnane. V deň Božieho spravodlivého súdu, keď Pán príde do svetla, aby priniesol tajomstvá temnoty a oznámil rady srdca (1 Kor. 4:5), odvážne vstúpi do tohto lákavého svetla a nebude sa hanbiť, pretože jeho svedomie nie je poškvrnené krutými skutkami, očistené slzami pokánia a skutkami sebaokrem. A tí, ktorí páchali zlo (a nečinili pokánie), povstanú na výčitky a hanbu, aby v sebe videli ohavnosť a odtlačok hriechov, ktoré spáchali.
Tento verš takmer doslovne zodpovedá piatemu: len namiesto toho, aby žiadal, tento žobrák tu stojí a kričí, namiesto toho, aby ste vyslobodili – zachráňte. Prečo všetci vykladači akceptujú, že aj tu svätý Dávid hovorí o sebe. Opäť sa obracia na vlastnú skúsenosť, ako sa zbaviť problémov, aby vzbudil dôveru v tých, ktorí to potrebujú. Potom, čo o sebe povedal: Hľadal som Pána a On ma počul, „príď a ty s dôverou“, iný si mohol myslieť: „Ty si kráľ, si prorok, preto si bol vypočutý,“ a tým v sebe uhasiť oživujúcu nádej. Aby sa tomu zabránilo, svätý Dávid teraz poukazuje na svoju komplexnú depriváciu, aby naznačil, že on sám bol v mimoriadne poníženom stave, keď volal k Pánovi, a napriek tomu bol vypočutý.
Hľa, súc žobrákom, zbavený všetkej pomoci, aj jedla a prístrešia, volal som s vierou a nádejou k Bohu, a len čo som s vrúcnou modlitbou vtlačil do dverí Jeho milosrdenstva, hneď ma vypočul a zachránil ma od všetkých bolestí (Ireneus, arcibiskup Pskov).
Ale zároveň môžeš pod žobrákom pochopiť každého, kto je v extréme a bezmocný, a v myšlienkach prejsť k rozmanitým zážitkom vyslobodenia z ťažkostí, ktoré od počiatku sveta zjavila Božia dobrota nad mnohými ľuďmi a až do dnešného dňa, keď si povieš: pozri, on zvolal a bol vypočutý; podobne, tak a tak, a tak a tak, a mnohí, ktorí boli v ťažkostiach, volali k Pánovi a boli vypočutí. Nezúfajte ani vy; zavolajte a budete tiež vypočutí. A tu je pre nás návod, ako vzkriesiť v srdci dôveru v Božie milosrdenstvo a pomoc, ktorá v ťažkostiach vyhasína. Premeňte svoje myšlienky na príklady tých, ktorí sa zachránili pred problémami, a budete inšpirovaní nádejou. Jakobovi hrozilo nebezpečenstvo od Ezaua: volal k Bohu a Boh zmenil Ezauovo srdce. V akej veľkej končine sa nachádzal Mojžiš a všetok ľud Izraela, keď ich faraón a jeho vojsko predbehli pred morom? Ale Mojžiš volal k Bohu a On ich zázračne zachránil.
Svätý prorok však poukazuje na skúsenosť zbavenia sa ťažkostí na sebe – žobrákovi, aby vzbudil dôveryhodnosť, a zároveň naznačuje, akého žobráka má Boh cenu, ktorá priťahuje jeho milosrdenstvo. „Chudoba nie je vždy chvályhodná,“ hovorí Bazil Veľký, ale len vtedy, keď je akceptovaná z vlastnej vôle. Mnohí sú chudobní v príjmoch, no vo svojej vôli sú veľmi žiadostiví. Chudoba takýchto ľudí nespasí, ale svojvôľa ich odsudzuje. Blahoslavený teda nie je ten, kto je chudobný, ale ten, kto sa vo svojom srdci zriekol všetkého majetku a dal prednosť Kristovmu prikázaniu pred pokladmi sveta. Pán nazýva takýchto ľudí blahoslavenými, keď hovorí: Blahoslavení chudobní duchom (Matúš 5:3), - nie sú chudobní v majetku, ale ktorí si z vôle srdca zvolili chudobu. Lebo čo nie je z vôle, nerobí človeka blahoslaveným. A taký a taký žobrák zavolá a bude čoskoro vypočutý a vyslobodený zo smútku a problémov.“
Svätý prorok tiež naznačuje ducha pokory a sebaponižovania, s ktorým treba volať k Bohu v modlitbe, aby dostal to, o čo prosí. „Ak niekto (v podstate Veľký), vedený svätým a ľudským duchom, nesníva o sebe, ale ponižuje sa, aby povýšil druhých, v duchu kričí, prosí o niečo veľké a nevysloví nič nedôstojné a nízke, čím by vyjadroval hľadanie pozemských a svetských vecí, potom Pán vypočuje volanie toho, kto prosí. „Svätý Dávid tu učí,“ hovorí svätý Augustín, ako ho možno počuť. Ak si kričal a nebol si vypočutý, bolo to preto, že si sa ukázal ako bohatý pred Bohom. Plač ako žobrák a Pán vyslyší. Ako môžem kričať ako žobrák? Ak teda niečo máte, nepripisujte si žiadne zásluhy, ale uznávajte sa ako žobráka, a to dovtedy, kým nezískate Toho, ktorý obohatí každého, kto Ho volá.“ Takto bude s najväčšou pravdepodobnosťou vypočutý žobrák, ktorý je naklonený duchom, podľa Božieho zasľúbenia, ktorý hľadí najpriaznivejšie na krotkých a pokorných.
Ak sa okolie chopí zbraní, ochráni vás svojou ochranou zo všetkých strán. "Jeden anjel (v podstate Veľký) sa rovná celej armáde a početnej milícii. Rovnako ako mestské hradby, ktoré obkolesujú mesto, odpudzujú nepriateľské útoky odvšadiaľ; takže anjel slúži ako hradba vpredu, chráni zozadu a nenecháva nič nepokryté na oboch stranách. Z tohto dôvodu padnú z vašej krajiny tisíce ľudí a tma bude po vašej pravici, ale žiadna rana od žiadneho z vašich nepriateľov, ako sa priblížite k vám, anjel sa k vám priblíži. 91:7, 11).
Ak sa teda anjeli Boží utáboria okolo nás a strážia nás, pripravení poskytnúť všetku včasnú pomoc; Aké rozumné a povinné je teda naše prosby k nim v našich modlitbách! (Berthier, francúzsky teológ). Sú okolo nás a počúvajú naše modlitby, tak ako ich počúvajú zbožní ľudia žijúci s nami tvárou v tvár, keď sa na nich obraciame s prosbou, aby sa za nás modlili. Ako duchovní vidia dušu a to, čo je v duši a konajú podľa toho, kam sa ľubovolne obracia a nakláňa. Keď sa v duši rodia zlé myšlienky, Boží anjel jej pomáha – vzdorovať im a nesúhlasiť s nimi, bez toho, aby obmedzoval jej slobodu. Kým sa duša neprikloní k myšlienke, anjel nedovolí temnému duchu, aby sa k nej dostal a neustúpi z duše, hoci je úplne pohltená myšlienkami, ako plameň. Len keď je duša naklonená zlej myšlienke, anjel ustúpi a zlá sila sa jej zmocní a naučí ju uskutočniť myšlienku, s ktorou bola spojená v jej srdci.
bb) Podmienečné dispozície pre dôveryhodné odvolanie sa k Bohu (verše 9-11)
Verše 9–11 sú akoby oddelené od seba, v ktorých sú tí, ktorí sú tlačení potrebami z rôznych strán, povzbudzovaní, aby sa spoľahlivo uchýlili k Bohu. Ak sa však ponoríte do hlavných myšlienok v nich obsiahnutých a porovnáte ich navzájom, potom nie je ťažké si všimnúť vnútornú súvislosť medzi nimi, podľa ktorej sa v nich naznačené dispozície navzájom spôsobujú a všetky spolu tvoria jednu zbožnú dobrú náladu, silnú pritiahnuť pomoc zhora. In verse 9, the main idea is the taste of goodness and hope, in the 10th - the fear of God, in the 11th - the seeking of God. Takto sú tieto aranžmány spojené do jedného celku. Prvé slová: ochutnať a vidieť – naznačujú ochutnanie a videnie Božej dobroty, ktorá otvára vstup do duše nádeji, ktorá prináša sladkú útechu. Hope should immediately give rise to seeking God or resorting to Him; but whoever does not live in the fear of God has no support for his hope and an unclean conscience undermines his boldness in prayer. Prečo medzi nádejou a hľadaním Boha je aktívna bázeň pred Bohom charakteristická pre svätých ako naliehavý prostriedok.
Ochutnanie dobra teda oživuje nádej a nádej prostredníctvom aktívnej bázne pred Bohom dáva odvahu hľadať Boha v pocitoch nehodnosti a bezmocnosti. Táto požiadavka je akoby otvorením úst k modlitbe, bázeň pred Bohom je opora, na ktorej stojí modliaci sa, nádej je duch, ktorý hýbe modlitbou, ochutnávka dobra je vstupom oživujúceho vzduchu.
Predtým, ako povedal: príďte k Nemu a buďte osvietení, teraz hovorí: ochutnajte a uvidíte. Je vnútorná a hlbšia. Existuje len priblíženie sa k Bohu, akoby zvonku, ale tu dochádza k úprimnému zblíženiu s Ním, akoby k splynutiu. Tak ako ten, kto ochutnal napríklad jedlo, ho vnútorne prijíma, tak ten, kto ochutná Božské, je ním vnútorne presiaknutý a rozpoznáva ho tak jasne, akoby ho videl na vlastné oči. Všetko božské sa prostredníctvom pocitov v srdci stáva skutočne známym, pretože myseľ to nedokáže pochopiť. Keď Apoštol hovorí o zmysloch trénovaných na rozlišovanie duchovných vecí, naznačuje jediný zdroj na získanie duchovného poznania, v jedení zmyslom srdca. Tu Prorok hovorí len o dobrote; ale každá iná vlastnosť Božstva nie je chápaná inak. Takto sa chápe spravodlivosť, zhovievavosť, všadeprítomnosť, vševedúcnosť a všemohúcnosť. Srdce ich ochutná, alebo ich pocíti; vtedy ich ľudský duch spozná. Tak ako chuť rozlišuje medzi jedlami, tak aj cítenie – srdce – duchovné veci.
Tak ako tých, ktorí trpia žalúdočnými problémami a cítia sa znechutení jedlom, liečia túto poruchu lekári, ktorí pomocou špeciálne pripraveného jedla vzbudzujú túžbu po tom, a keď je pocit podráždený týmito umelými jedlami, túžba po jedle sa z hodiny na hodinu zvyšuje: tak vo vzťahu k duchovným dobrám, samotná skúška, hovorí Prorok, vás bude neustále volať k neuspokojivému, neuspokojivému, ale neuspokojivému Pánovi. hovorí: Blahoslavený, kto hladuje a žízni po spravodlivosti (Matúš 5:6). Aj keď to nestačí, stačí ochutnať. Táto maličkosť rozdráždi túžbu po ďalšom a privedie to k dokonalosti. Avšak bez ohľadu na to, ako dokonalé to môže dosiahnuť, všetko je to len záruka vo vzťahu k budúcnosti.
Zdá sa, že hovorí: urob experiment, začni skutkom vrhnúť svoj smútok na Boha, zanechajúc všetky ostatné opory a zdroje útechy, a zistíš, že Pán je dobrý ku každému, kto sa k Nemu obracia v dôvernej modlitbe (Eufemius Zigaben, Irenej, arcibiskup Pskov).
pár existuje, aj keď sa nakrátko objaví, potom zmizne. Namiesto toho, aby sme vám povedali: Ak sa Pánovi páči, budeme žiť a budeme robiť to alebo ono: teraz sa chváľte svojou pýchou: každá takáto chvála je zlá (Jakub 4:13–16). A svätý prorok Jeremiáš sa takým vyhráža Božím hnevom: prekliaty, hovorí, je muž, ktorý sa spolieha na človeka a kladie na neho telo svojich paží a jeho srdce odíde od Hospodina, a bude ako div sveta na púšti a neuvidí ho, keď prídu dobrí, a bude bývať v suchu a na púšti, na púšti a v púšti. Naopak sa zapáči tomu, kto všemožne dôveruje Bohu, keď hovorí: Blahoslavený človek, ktorý dôveruje Pánovi, a Pán bude jeho nádejou a bude ako strom zasadený pri vodách a zapustí svoj koreň do vlhka, nebude sa báť, keď príde horúčava, budú na ňom zelené stonky a v suchom období neprestane prinášať ovocie (J5 – neprestane).
Usilovne pracujte pre Pána a budete od Neho právom očakávať všemožnú pomoc. A stáva sa medzi nami, že za niekým, s kým máme dobré vzťahy a službu, ideme s akoukoľvek potrebou otvorene a smelo, bez váhania a bez pomyslenia na odmietnutie. Ak sme niekomu spôsobili problémy, ani sa mu neodvážime ukázať, aj keby sme vedeli, že každému ochotne pomáha. Tu je to rovnaké. Ten, kto má čisté svedomie, kto vie, že pracoval pre Pána pri plnení Jeho prikázaní, smelo dôveruje Jeho pomoci. Kto urážal Boha neprávosťami, nemá dôveru vo svojom srdci v časoch smútku a nešťastia; pokiaľ v súvislosti s tým nebude v srdci úprimné pokánie s odhodlaním - všetko ostatné pracovať pre jediného Pána.
Svätý Izák Sýrsky v 67. slove tak vykresľuje nevyhnutné spojenie nádeje s cnostným a bohabojným životom: „Kto, bez starostí o pominuteľnosť, deň a noc, sa stará len o čnosti a božské ciele, je správne, aby dúfal v Boha, pretože sa stal Jeho služobníkom a usilovný o svoje dielo, a preto nemá žiadnu cenu za nedbanlivosť voči Bohu. opatruj zvláštnym spôsobom, pretože zachovával Božie prikázanie, ktoré hovorí: hľadaj najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť a Boh v ňom splní svoje zasľúbenie a toto všetko ti bude pridané (Mt 6,33), ale človek, ktorého srdce je pochované v pozemských veciach, ktorý zanedbáva, čo sa páči Bohu, ktorý sa nestará o ustavičné roztržitosť voči ľuďom, ako sa opovážlivo obracia k Bohu. nádej na Jeho pomoc, keď je utláčaný chudobou alebo smrťou a utláčaný ovocím svojich neprávostí?
Prečo sa svätí učia báť sa Boha, keď svätí sú svätí, pretože sú naplnení bázňou pred Bohom? Potom, aby nedovolili, aby tento strach v nich zoslabol. Bázeň pred Bohom je totiž strážcom cnosti až po hrob: svätí by sa ňou mali chrániť tým viac, čím viac slúžia ako terč nepriateľských šípov, objekt jeho závisti a nenávisti. A hriech, ktorý v nich stále žije, môže zdvihnúť hlavu, len čo zbadá, že meč, ktorý stráži vchod do raja posväteného srdca, bol spustený. Svätý Bazil Veľký hovorí: "ak bázeň pred Bohom neovláda naše životy; potom je nemožné, aby posvätenie nastalo a pretrvalo v tele. Lebo sa hovorí: pribi môj strach na svoje telo (Ž 119:120). Tak ako údy tela tých, ktorí sú pribití klincami, zostávajú nehybní a nečinní, tak aj tí, ktorí sú v duši objatí strachom z Boha."
V akom zmysle hovorí Svätý prorok, že tí, ktorí sa boja Pána, netrpia žiadnymi ťažkosťami?
Po tretie, Pán neopúšťa tých, ktorí sa Ho boja v núdzi, ale dáva im dočasné požehnanie, keď je to potrebné pre ich morálnu dokonalosť, pre dobro ostatných, ktorí s nimi žijú, a pre oslavu Božieho mena. Vo Svätom písme a najmä v životoch svätých nájdeme nespočetné množstvo príkladov, ktoré dokazujú, že Boh sa o svojich služobníkov mimoriadne stará a zázračne im dáva všetko, čo potrebujú na podporu svojho života. Tí, ktorí sú dokonalí v duchu, to nevyžadujú, sú spokojní so všetkou svojou účasťou, ale duchovné deti, ako mlieko, sú vychovávané usporiadaním vonkajšieho blahobytu. Tí, čo boli pod zákonom, boli vedení touto cestou a boli naučení báť sa Boha, prinajmenšom kvôli skutočnosti, že poskytuje dočasné požehnania. Kresťania sú vedení Božou Prozreteľnosťou tým najdokonalejším spôsobom, v ktorom samotné mučeníctvo nevyvracia stanovisko, že pre tých, ktorí sa boja Pána, niet núdze (Ireneus, arcibiskup Pskov).
Svätý Augustín pridáva aj nasledujúcu lekciu: "Mnohí sa potom, ako hovorí, neodvážia prijať strach z Boha, pretože sa boja hladu. Hovoria im: prestaňte klamať. Odpovedajú na toto: čím by sme sa mali živiť? Ak nebudete klamať, nič sa vám nepodarí a naše obchody nie sú ničím bez klamu. Ale Boh vás potrestá za podvod: bojte sa Boha. Ak sa ja bojím tých, budem žiť na nich. Prorok povzbudzuje: bojte sa Pána, lebo tí, ktorí sa ho boja, netrpia, sľubuje uspokojenie tomu, kto pochybuje a bojí sa, aby sa nestal chudobným, ak prijme strach z Boha, keď ste naňho ani nepomysleli: opustí vás teraz, keď sa ho začnete báť, dávajte pozor, aby ste nepovedali, že je tam ten, ktorý je bohatý, Boha sa nebojím zisk? A ja sa Ho bojím, nahý a hladný.
Svätý prorok dokončuje rebrík dispozícií, ktoré priťahujú Božiu ochranu, hľadaním Pána. Hľadanie Pána je prejavom dôvery v Boha. Keď sú v núdzi, okamžite hľadajú niekoho, na koho sa môžu spoľahnúť. Kto dôveruje Bohu, hľadá Ho. Toto vymáhanie je nedobrovoľne vytrhnuté z dôverčivého srdca, keď výčitky nezasiahnu. Hľadanie, ktoré vyvstáva v srdci, ktoré dospelo k nádeji prostredníctvom ochutnávania Božej dobroty, je inšpirované odvahou Bohu milého a bohabojného života. Prečo si naňho Prorok hneď spomenie, keď ho práve inšpiroval – aby mal dokonalú bázeň pred Bohom, o čom svedčia skutky dobrých skutkov.
Tí, ktorí hľadajú Pána, sú proti bohatým. Preto sú tu bohatí rovnakí ako tí, ktorí nehľadajú Pána, ktorí sa k Nemu neobracajú v núdzi, ktorí sú spokojní so sebou samým, ktorí svojimi prostriedkami bez Boha dúfajú, že si svoj osud zariadia k dobru, teda tí, ktorí sa vo všetkom spoliehajú na svoje sily, na peniaze, kontakty a svoje postavenie. To sú tí, o ktorých sa na jednom mieste hovorí: tučný, hrubý, široký a zabúdajúci na Boha (Dt 32:15).
Keď o nich svätý Dávid hovorí, že sú chudobní a hladní, chce tým povedať, že sú chudobní a chamtiví (hebrejský minulý čas znamená prítomný v dokonalej podobe). Pretože nikdy nie sú spokojní a každý chce viac, ako lakomci a chudobní. Naopak, tí, ktorí hľadajú Pána, sú naplnení pocitom spokojnosti z ochutnania dobroty Pána, ktorú im On garantuje, keď Ho hľadajú správnym spôsobom a vystupujú k Nemu. Spočívajú v Pánovi a cítia sa byť vlastníkmi každej dobrej veci. Toto je priama myšlienka verša: odpočívaj v Pánovi pre tých, ktorí Ho hľadajú, v pocite, že majú všetko dobré – na rozdiel od tých, ktorí nehľadajú Pána, ale spoliehajú sa na bohatstvo, silu, vzťahy a postavenie v spoločnosti, ktorí strádajú s pocitom chudoby a nedostatku, vždy sprevádzaní bolestivými poistkami pre seba a všetko, čo vlastnia. Tu sa neberie do úvahy vonkajšia poloha oboch, ale ich vnútorné rozpoloženie a zodpovedajúci stav mysle.
Alebo by mali povedať, že apoštoli nedostali telesné výhody, pretože nehľadali Pána, alebo ak po tom, ako Ho hľadali, také výhody nemali, mali by obviňovať samotné Písmo, ktoré potvrdzuje, že tí, ktorí hľadajú Pána, nebudú zbavení žiadneho dobra. Nie; Toto treba chápať nie o fyzických statkoch – viditeľných – ale o neviditeľných – duchovných statkoch. Tieto jediné statky sú v pravom zmysle statkami. Výhody tela obsahujú viac bolestivé ako príjemné; a každý z nich je navyše zatemnený zodpovedajúcim zlom: manželstvo bezdetnosťou (alebo vychudnutosťou), vdovstvo samotou, poľnohospodárstvo neplodnosťou, obchod stroskotaním, bohatstvo intrigami, prepych nasýtenosťou, časté pôžitky chorobami.“
Blahoslavený Augustín k tomu dodáva: "Ak vezmeme tieto slová doslovne; potom im vec nezodpovedá. Je veľa nespravodlivých boháčov, ktorí zomierajú bohatými, bez toho, aby sa stali chudobnými, kým sú nažive. Z toho sa stáva, že niekto, keď vidí, ako bohatý človek zostarne ako boháč a dožije sa do poslednej hodiny svojho života v hojnosti, vzdá sa svojho ducha na veľkej slonovinovej posteli, zostúpi do hrobu a ocenenej rodiny, zostúpi do hrobu a ocenenej." celá nádhera - keď to všetko videl, a keby vedel, aké mal tento človek hriechy, hovorí si: Viem, koľko zla tento človek zostarol, zomrel na posteli, a má taký veľkolepý pohreb, a predsa je to jeho osud, Písmo ma oklamalo, keď som zbohatol? tí, ktorí hľadajú Pána, nebudú zbavení žiadneho dobra.
A predsa som tu – každý deň chodím do kostola, každý deň kľačím, každý deň hľadám Pána – a stále nemám nič. Ale nehľadal Pána, ale zomrel uprostred takej spokojnosti. Sila pokušenia dusí toho, kto takto uvažuje. Diabol okolo neho hodí slučku a ťahá ho k hriechu, napodobňujúc bohatého muža, ktorého videl zomierať v takej spokojnosti.“
"Nemyslite si to a nevykladajte si túto pasáž doslovne. Ako tomu môžeme rozumieť? Buďte múdri vo vzťahu k duchovným dobrám. Aké sú tieto výhody a kde sú? Sú neviditeľné pre oči tela, ale sú viditeľné srdcom. Ten, kto ich miluje, ich vidí: srdce ich vidí. Tu vám ich ukážem - dávajte pozor. Predpokladajme, že máte dvoch dobrých, ale prominentných otrokov darebák, podvodník, zlodej a ten druhý - škaredý, čierny, nemotorný, ale verný, rozvážny, sporivý vo všetkom povedz, ktorého z nich budeš milovať, keď sa spýtaš svojho telesného, zvíťazí krásavec a keď sa spýtaš oči čistého srdca. Ak je teraz niekto naplnený takýmito duchovnými požehnaniami, bude samozrejme chudobný, veď ako ho môžete nazývať chudobným, keď jeho srdce je pokladnicou vzácnych perál všetkých cností: pravdy, lásky, viery, trpezlivosti, pokory?
Porovnaj s ním toho, kto je bohatý, ale v srdci má všetko zlé, a povedz mi, kto z nich je chudobný a hladný a kto nie je zbavený všetkého dobrého? Bohatí sú teda chudobní a hladní, pretože nemajú duchovné požehnania. A tiež vám poviem, že sú chudobní aj na telesné statky. prečo? Pretože nikdy nemajú ničoho dosť. Bez ohľadu na to, koľko majú, nestačí im to. Tento boháč, o ktorom hovoríte, bol žobrák, ak do posledného dychu stále chcel viac, ako mal. Naopak, tí, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti, sú spokojní, ako povedal Pán. A preto tí, ktorí hľadajú Pána, nebudú zbavení žiadneho dobra!“
Nerovnosť v údelu ľudí je údelom pozemského života. Distribútor je Pán, nepochopiteľný vo svojich radách. Keď vás napadnú myšlienky, ktoré mätú vaše srdce pri pohľade na trpiacich, ktorí však hľadajú Pána, zamyslite sa nad týmito otázkami: Naozaj trpí trpiaci? Vnucuješ mu svoje city? Je len jasné, že mu chýba oboje; ale či ho to trápi, to nevieš. Ak to nepotrebuje, pravdepodobne nepociťuje nedostatok, a preto nesmúti. Sú ľudia, ktorí sa uspokoja s kúskom chleba a hrnčekom vody. Ak je to pre vás veľký nedostatok, považujte sa za zbaveného dobra, keď vás k tomu privedie núdza, ale nesúďte druhého. Zvážte tiež: vidíte tých, ktorí hľadajú Pána, zbavených požehnaní. Patria však skutočne do tejto kategórie ľudí? Pýtajú sa: je to plné? Je to úprimné? Je to priama cesta? Prečo sa hanbiť, ak pri nedostatkoch v hľadaní Boha dochádza aj k odobraniu výhod sľúbených za hľadanie?
Božia prozreteľnosť, ktorá podporuje práve toto hľadanie, zistila, že je potrebné ho podrobiť skúške, aby ho priviedla k dokonalosti, a potom si zaslúži plný prísľub, ktorý hovoria tí, ktorí hľadajú Pána.
Nech sa teda hádajú cudzinci. Nech tí, ktorí pociťujú smútok a útrapy, v sebe širšie rozvinú myšlienku, ukrytú v ich srdciach vo forme semienka, že všetko, čo im prozreteľnosť zariadila, je nevyhnutne potrebné pre nich samotných, pre ich morálnu dokonalosť. Keby táto potreba neexistovala, Pán by nepripustil núdzu. Ak to dovolil, tak to bolo nevyhnutné. Celá vaša práca by teraz mala spočívať v tom, že využijete hroziace ťažkosti pre svoje vlastné dobro, budete ich spokojne a vďačne znášať a pod ich ochranou budete dbať na to, aby ste napravili to, čo je vo vašom charaktere chybné, a aby ste čo najviac pozdvihli svoju duševnú a srdečnú výzvu k Bohu, ktorá v časoch spokojnosti sama osebe narážala na značné prekážky. A nech si rozvinú ďalšiu myšlienku – že bez ohľadu na to, aké deprivácie majú, nie je všetko stratené. Je tu iný život, na ktorý je ten pravý len príprava a výchova. Buďte trpezliví hodinu alebo dve: pretože celý život je ako hodina. A vstúpite na miesto, kde určite nebudete ukrátení o žiadne dobro, na prijatie ktorého sa tu použila pracovná sila, položili sa základy, sformovala sa schopnosť.
V prvom desiatom verši svätý Dávid, ktorý okúsil sladký pokoj v Bohu, nadovšetko dobrom Poskytovateľovi, nasmeroval svoje slovo, aby pozdvihol druhých do rovnakého stavu, vykreslil pre nich rebrík dispozícií, po ktorom môžu rovnako ako po schodoch stúpať k dôveryhodnosti – aby vždy mali Boha ako svojho Pomocníka, Osloboditeľa od smútku a Darcu všetkého dobra. Medzi týmito sklonmi je základom bázeň pred Bohom. Keby nebolo jej, nebolo by nič, do čoho by sa dalo vlievať nádej; bez nej by slová o hľadaní Pána a odvolávaní sa na Neho v našich ústach zanikli. Keď ten, kto počúva žalmovú pieseň, pochopil tento význam bázne pred Bohom, je pripravený sa pýtať, čo je to bázeň pred Bohom a akými skutkami sa prejavuje? Svätý prorok predvída túto túžbu a v druhej desiatke učí bázeň Božiu, verše 12-15, naznačujúc jej ovocie, verše 16-22.
6) Druhé dekamentum, prvá časť (verše 12 – 15)
a) Vyučovať bázeň pred Bohom (verše 12–13)
Bohabojný človek, ktorý úctivo myslí na Boha a kráča pred Jeho tvárou, sa správa so všetkou starostlivosťou a obozretnosťou, takže ani slovom, ani skutkom, ani myšlienkami nepripúšťa nič, čo by bolo Bohu urážlivé, ale aby bezúhonne kráčal podľa všetkých Božích prikázaní a ospravedlnení. Prečo je učenie o bázni pred Bohom učením o plnení všetkých Božích prikázaní, či robení všestranných dobrých skutkov? Svätý Dávid tu však nezobrazuje celý systém vecí, v ktorých sa prejavuje bázeň pred Bohom, ale berie z nich len tie, ktoré sú použiteľné takmer na každom kroku vo vzájomných vzťahoch ľudí v myšlienke, že ak sa niekto zachová korektne v týchto, bude mať nepochybne pravdu aj vo všetkom ostatnom. Sú to: chrániť jazyk pred ohováraním a klamstvom, nikomu neubližovať, ale všetkým robiť dobre, mať pokoj so všetkými a šíriť ho okolo seba, verše 14-15.
Tak ako príkazy a zákony vo všeobecnosti vyžadujú pri vykonávaní práce a sebaobetovania, Svätý prorok, aby podnietil človeka k tomu, aby ochotne kráčal v záležitostiach bázne Božej, predchádza ich poučeniu prísľubom šťastného života pre nich, vždy vytúženého, ale nikdy nedosiahnuteľného bez dobrých skutkov a pokojného svedomia – ak chceš, konaj tak, ako sa ti zdá byť šťastným. V tomto prípade konal rovnakým spôsobom, ako to urobil Pán neskôr vo svojom rozhovore s ľuďmi na vrchu, keď načrtol morálne kresťanské sklony, ktorých formovanie si vyžaduje značné úsilie, ku každému z nich pripojil prísľub blaženosti. Verš 12 - upozorňuje na dôležitosť vyučovacieho predmetu, ktorý však neprezrádza: na vzbudenie pozornosti stačí spomenúť si na bázeň pred Bohom; Predpokladá sa, že dôležitosť tejto lekcie bude uznaná.
Múdry muž s dlhoročnými skúsenosťami ponúka poklady svojej aktívnej múdrosti a odovzdáva ich novej generácii, ktorá vstupuje do života a chce sa naučiť žiť. Toto je slovo zo vzdialeného staroveku pre každého a pre nás. Naši starší a my sme deti pred naším praotcom Dávidom. Áno, všetci počúvajú!
Poďte, deti. "Toto (v podstate Veľkého) je hlas úprimne disponovaného učiteľa, s otcovskou láskou povolávajúcou vyučovanie, pretože žiak je duchovným dieťaťom učiteľa. Ten, kto dostáva výchovu k zbožnosti od iného, je ním akoby stvorený a zostavený, tak ako sa deti formujú v lone lona. Preto aj Pavol nazval celú Galatskú cirkev z prvého plodu učenia, ktoré odpadlo predčasne. lono, opäť prijímajúce a Božou mocou zobrazujúce Krista v Galaťanom, deti moje, aj keď som chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus (Gal. 4:19).
Príďte a počúvajte. "Čo nás (v podstate Veľký) chce naučiť náš duchovný otec? Hovorí, naučím ťa bázni pred Pánom. Keďže vyššie prikázal báť sa Pána a ukázal výhody strachu, keď povedal, že tí, ktorí sa ho boja, niet núdze; potom teraz dáva lekciu o bázni pred Bohom. A keďže bázeň pred Bohom je prvá vec, nielenže to ponúka, že to určite počúva, ale aj to prvé si vyžaduje - to je teraz strach z Boha." známy malým deťom, keď sa naučil od Múdreho, ktorý hovorí: počiatok múdrosti je bázeň pred Pánom (Prísl. 1:7), - aktívna aj špekulatívna múdrosť Keď hovorí „začiatok“, dáva najavo, že s tým treba začať a že všetko ostatné bude nasledovať, plynúce z toho, bez bázne Božej je teda nemožné stať sa vedomým, múdrym, jediným kľúčom vo svete. naučí všetko!"
Keď Svätý prorok hovorí: poď, budem učiť, znamená to, že on sám pozná túto vedu. Veď ktorý učiteľ by sa rozhodol otvoriť prírodovedný odbor, ktorý nepozná? "To, čo (v podstate Veľký) potrebuje napríklad na to, aby bol zdravý, môže povedať každý, dokonca aj ignorant; ale ako sa má zdravie získať, hovoriť o tom je úlohou človeka, ktorý pozná umenie medicíny. Rovnako bázeň pred Bohom môže naučiť len ten, kto má skutočnú bázeň pred Bohom."
Aké ponaučenie pre rodičov, vychovávateľov, učiteľov a všetkých, ktorí môžu tým, ktorí sú pod ich vedením, povedať: deti! Naučte ich predovšetkým bázni Božej, učte ich slovom a najmä príkladom. A akej odpovedi by mali podliehať takíto ľudia, keď túto vec nielen neučia, ale ju odučia – niektorí nebojácnym životom a niektorí slovami?!
Svätý prorok tu ponúka učenie o bázni pred Pánom, ktorá jediná zachraňuje. Lebo by ste mali vedieť, že nie každý strach je dobrý a zachraňujúci. "Je tu strach z nepriateľa (v podstate Veľkého), za ktorý sa prorok modlí, aby sa nepriblížil k jeho duši, hovoriac: od strachu z nepriateľa vezmi moju dušu (Ž 63:2). Ten strach je nepriateľov, ktorý v nás vzbudzuje strach zo smrti a ktorý v nás vzbudzuje strach z výhody ľudí, ktorí sa budú môcť vzoprieť. smrť a splatiť dlh Pánovi, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych, stále je tu nejaký nejasný strach vyvolaný démonmi a zdá sa mi to ako slabosť spôsobená neverou, pretože ten, kto verí, že má silného Pomocníka, sa nebojí nikoho z tých, ktorí sú čoraz silnejší, aby ho znepokojili.
"Čo je (v podstate Veľký) spásonosný strach, posväcujúci strach, strach úmyselne, a nie zo slabosti, usídlený v duši? Chcete, aby som vám vysvetlil vlastnosti tohto strachu? Keď ste v pokušení spáchať akýkoľvek hriech, predstavte si vo svojej mysli strašnú a neznesiteľnú Kristovu súdnu stolicu, kde Sudca sedí na vysokom a vznešenom výzore, stojí na tróne každého chvenia a všetko je prinesené na trón. skúškou toho, čo v živote urobil, sú potom tomu, kto v živote spáchal veľa zlých skutkov, pridelení strašní a pochmúrni anjeli, ktorí majú ohnivý pohľad a ohnivý dych, kvôli krutosti svojej vôle a tváre ako noc, kvôli skľúčenosti a nenávisti k človeku - nepriechodná priepasť, hlboká tma, ktorá je ohňom v temnote; svietivosť potom - taký a taký jedovatý a mäsožravý červ, požierajúci chamtivosťou, nikdy sa nenasýtiť a svojím požieraním plodí neznesiteľné choroby potom - najťažšie zo všetkých múk - večná hanba a večná hanba;
Bojte sa toho a napomenutí týmto strachom, akoby nejakou uzdou, obmedzte svoju dušu od zlých žiadostí.“
Náš otec sľubuje, že nás bude učiť bázni Božej; ale – „učiť (v podstate Veľkého) nie všetkých, ale len tých, ktorí ho chcú počúvať. Počúvajte, vy, ktorých srdcia sú otvorené, prosté, naplnené detskou vierou, deti, ktoré ste sa narodením krstu priblížili k Bohu a boli hodné stať sa znovuzrodením synmi svetla. Lebo Prorok nemá svoju školu, ale školu Ducha Svätého. Zvrchovaný Duch, ktorý znovuzrodí synovstvo Bohu, hovorí ústami proroka, ako sám vyznal: Duch Pánov hovorí vo mne a Jeho slovo je na mojom jazyku (2. Samuelova 23:2).
„Poďte (blahoslavený Augustín), počúvajme Ho! Otvorme svoje uši, otvorme svoje srdcia. Nech naše uši nie sú otvorené a naše srdcia zatvorené. Boh hovorí skrze proroka. Kto by Ho nechcel počúvať?"
Život tu je šťastný život, rovnako ako dobré dni. Lebo pre nešťastníkov život nie je život a niekedy je to horšie ako smrť. Prorok chce ukázať spôsob, ako žiť šťastne a pokojne na zemi. V úmysle vyjadriť ponaučenie o prísnej morálke si ich chce vypočuť a potom sa rozhodnúť ich realizovať v praxi, čo naznačuje podmienku šťastného života. "Vzrušuje (Theodoreta) k hrdinským činom a ponúka ako nejakú hodnú odmenu bezstarostný a vznešený život."
Udiera na tú najnežnejšiu a najcitlivejšiu strunu. Kto by nechcel šťastný život a dobré dni? Z čoho sú všetky starosti a prečo toľko práce? Ale nie každý skutočne chápe, čo je šťastie a ako ho dosiahnuť. A toto sľubuje svätý Dávid! Naučiť, ako žiť na zemi, možno šťastný život. Pravidlá, ktoré navrhol, sú presne zahrnuté v podmienkach pokojného a pokojného života v ľudskej spoločnosti. Neohovárajte, nepochlebujte ani neklamte, nikomu neubližujte, robte každému dobre, ako sa len dá, žite s každým pokojne: a budete pokojní, budete vážení a milovaní a nikto vás nebude urážať ani urážať. Preto budete neustále vidieť dobré dni a budete si užívať život.
Toto je prvá myšlienka vygenerovaná slovami tohto verša! Ale tým, že sa obmedzíme len naň, je nepravdepodobné, že vyčerpáme plnosť prorockého zasľúbenia. Je pravda, že tí, ktorí žijú podľa pokynov, ktoré im boli naznačené, užívajú si väčšinou pokojného života; ale často sa stáva, že samotná implementácia týchto lekcií naruší ich pokoj a zmení ich dobré dni na zlé. Prečo je správnejšie predpokladať, že Svätý prorok neobmedzuje naplnenie sľúbenej prosperity a blahobytu na súčasný život; najmä preto, že potom rozširuje plody takéhoto bohabojného života za hranice tohto života. Naším vodcom v tomto bude svätý apoštol Peter. V 3. kapitole svojej Prvej epištoly nabáda kresťanov, aby neodplácali zlým za zlo, ale aby radšej žehnali, pričom vychádza zo skutočnosti, že kresťania sú povolaní dediť požehnania (1 Pet 3:9). Toto dedičstvo je, samozrejme, také, ktoré je dané vo večnosti. Ale v ďalšom verši sa odvoláva aj na slová proroka Dávida: hoci hovorí, miluj život a vidz dobré dni, nech si drží jazyk od zlého a tak ďalej (1Pt 3,10).
To, čo som predtým nazval požehnaním, sa tu nazýva život a dobré dni. Preto niet pochýb, že v tomto živote svätý apoštol videl večný život av dobrých dňoch - požehnanú večnosť.
Svätý Bazil Veľký a blažený Augustín, ktorí sa poučili od apoštola, spájajú rovnakú myšlienku so slovami proroka.
"Prorok sa pýta (v podstate Veľký): chce niekto život, ale nie tento spoločný život, ktorý žijú nemí, ale pravý život, ktorý nezastaví smrť. Kristus je pravý život a náš pravý život zostáva v Kristovi. Rovnako nie sú dobré dni v týchto dňoch. Dni tohto veku sú zlé, lebo celý svet leží v zlom (1. Jána 5:19). Z tohto dôvodu prikazuje apoštol čas zlým. Jeho nie sme v živote, ale akoby v smrti. Preto sa modlil Apoštol: kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? (Rim. 7:24). počujete o dobrých dňoch, nemyslite si, že tento sľub vám hovoril o tomto živote, pretože dni, ktoré vytvára zmyselné slnko, sú pominuteľné a porušiteľné nemôžu byť vhodným darom pre neporušiteľných, potom musia byť neporušiteľné aj duchovné dary (1 Kor. 7:31).
"Svätý prorok sa pýta (blahoslavený Augustín): kto túži po dobrých dňoch? Kto? Nie je každý pripravený odpovedať: ja? Kto nemiluje tuk na bruchu a nechce vidieť dobré dni? Nie je tu každodenné šomranie: ako dlho vydržíme? Deň za dňom je to horšie a horšie. Za čias našich otcov to bolo lepšie. Ale keby sa vás sťažovali aj na svojich otcov, boli by sa aj vás sťažovali: otcovia, ale my sme trpkí, naše dni sú zlé, ukáž nám, Pane, dobré dni Hľadáš dobré dni, ale hľadáš spravodlivého na mieste, kde nie je, povedali by mu: ak hľadáš dobrého človeka, tu ho nenájdeš, va tu ho nenájdeš. dobrý obchod, pozrime sa spolu, ale nie tu. Ale ako ich tu mali naši otcovia.
Abrahám mal dobré dni, ale vnútorne – vo svojom srdci, aj navonok, tak ako každý iný, znášal hlad a útoky (Gn 12-25). Mal svätý Pavol dobré dni, keď je známe, že ich často trávil v hlade a smäde, v chlade a hlade (2Kor 11,27)? Ale nech sa otroci nesťažujú. Sám Pán nemal v tomto storočí dobré dni. A znášal potupu, škrtenie, kríž a všetky druhy zla. Neočakávajte teda dobré dni na zemi, keď budete počuť zasľúbenie Proroka. Príde ďalší nekonečný vek: budú tam dobré dni.“
b) Cvičte sa v bázni Božej (verše 14–15)
Tieto dva verše spájajú veľa alebo všetko v máli. Stručne povedané, je tu znázornená celá veda o šťastnom a pokojnom živote: pretože ak sa každé z týchto slov analyzuje a všetko, čo si vyžaduje, bude podrobne predstavené, zostaví sa celý systém morálnych predpisov, ktorých naplnením môže človek posilniť dobré dni na zemi pre seba.
Chráň svoj jazyk od zlého, svoje pery pred lichôtkami; drž sa ďalej od zla; robiť dobro; nastoliť a zachovať pokoj: päť pokynov, ktorých splnenie, svedčiace o prítomnosti Božej bázne v srdci, zaručuje aj možný pokojný život človeka v spoločenstve ľudí. Tu je naznačené to isté, čo je znázornené inými slovami v 14. žalme: Pane, kto prebýva v tvojom príbytku? A hovorí: hovor pravdu vo svojom srdci a neklam jazykom, nerob zle svojej úprimnosti: tvoji blížni neprijmú výčitky atď. (Ž 14,1-3).
Prikázanie, ktoré určuje používanie jazyka, je na prvom mieste, pretože jazyk je hlavným orgánom našich vzájomných vzťahov. Nadviažu dobré spojenia, prerušia ich a opäť obnovia. Zorganizujte si jazyk a všetko pôjde dobre. Dajte mu nekontrolovateľnú slobodu a on prevráti všetko vo vás aj okolo vás. Toto o ňom píše Múdry Sirach v 28. kapitole: jazyk, hovorí, mnohými otriasol a oddeľoval ma od jazyka k jazyku. A zničte silné mestá a premeňte domy šľachticov. Počúvajte ho a nenájdete pokoj; bude prebývať dole s tichom. Šľahavý vred vytvára: vred na jazyku láme kosti. Mnohí padli ostrím meča, ale nie ako ten, kto padol jazykom. Blahoslavený, kto je pred ním skrytý, kto nepodlieha jeho jarmu a nie je spútaný jeho reťazami: lebo jeho jarmo je železné a jeho putá medené: jeho smrť je krutá a peklo je lepšie ako on (Sir. 28:16-17, 19-24). Toto zlo z jazyka ho prinútilo kričať na inom mieste: Kto mi vloží do úst moje poklady a na moje pery pečať rozumnosti, aby som nepadol kvôli nim a aby ma nezničil môj jazyk? (Pane.
22:31): lebo len ten, kto chytí svoj jazyk na uzdu, bude žiť v pokoji a blahoslavený je ten, kto sa neplazí perami (Sir. 19:6, 14:1). Preto dáva každému túto lekciu o jazyku: pozri, ohrad svoje nadobudnutie tŕňmi, váž a meraj svojimi slovami a urob si dvere a plot pre svoje ústa (Sir. 28:27, 29).
Svätý Bazil Veľký o tomto verši píše: "Hriech spáchaný jazykom je v skutočnosti veľmi pohodlný a rozmanitý. A mnoho hriechov sa pácha priamo jazykom a je mnoho hriechov, ktorým jazyk slúži ako vodca a prostredník. Lebo on je nástrojom každej vášne. Hneváš sa? A jazyk predchádza. Zvíťazila nad tebou žiadostivosť? Jazyk a predovšetkým ťa vedie ako prekladateľ do tohto pokušenia." je tiež nástrojom nepravdy, ak nehovorí zo srdca, ale klame druhých, náš život je plný hriechov jazyka: obscénnosti, smiešnych, hlúpych a obscénnych rečí, klebiet a zbytočných slov, falošných prísah a falošných svedectiev (toto všetko a ešte oveľa viac zla sú dielom slávy Boha, ktorí otvárajú svoje ústa. 72:8) - akým iným nástrojom to robia, ak nie nástrojom jazyka Takže, keďže ste odsúdení svojimi slovami (Matúš 12:37), obmedzte svoj jazyk od zlého!
Svätý Bazil Veľký začal zoznam hriechov jazyka. Poďme to dotiahnuť na koniec a predstavme úplný obraz zneužívania slov, aby bolo jasnejšie, čo presne je priepasť zla z jazyka. Tu sú jej produkty: odsudzovanie, ohováranie, ohováranie, klebety, výsmech, ostny, štipľavý vtip, výsmech, irónia, vtipy, výsmech, plané reči, mnohomluvnosť, pedantnosť, sebachvála, tvorba správ (vášeň pre klebety, fámy a správy), nízke lichôtky, lichôtky, klamstvo, klamstvo, urážanie, klamstvo, klamstvo slova, dvojjazyčnosť, klamstvo, podvod, zrada, podvádzanie, rozlúčka (prefíkanosť), klamstvo, našepkávanie, podvádzanie, ohováranie, výčitky, urážlivé slová, nadávky, neslušné výrazy, hádky, horlivosť, krivá prísaha, bezdôvodná zbožnosť, krivá prísaha, kliatba, kliatba, prísaha rúhanie. A je tam ešte? Takto rozmanité je zlo v jazyku a pod jazykom! On, presne podľa slova apoštola Jakuba, je nekontrolovateľné zlo, plné smrtiaceho jedu (Jakub 3:8).
Nie je to len preto, že jeho obmedzenie je na prvom mieste?! Stačí len postaviť dobré používanie slova proti týmto zneužívaniam jazyka, aby sme sa presvedčili, aké dobro musí spĺňať spoločnosť, v ktorej prevláda druhá, a aká úbohá je naopak tá, v ktorej sú prvé veľmi využívané! Nedá sa tam ani žiť, nieto vidieť dobré dni.
Keď Svätý prorok hovorí: chráň si jazyk od zlého, myslí tým všetko zlo vo všeobecnosti z jazyka a najotvorenejšie, zjavné zlo, ktoré robí jazyk. Ale keď dodá: chráň - a svoje pery pred lichôtkami; potom zo všetkých zlých činov jazyka vyčleňuje najnenávistnejšie lichôtky, sladké reči, ktoré zakrývajú zlomyseľnosť, klamstvo, prefíkanosť a lesť (v gréčtine: δολος). Vkráda sa do dôvery, objavuje tajomstvá a obracia to v neprospech správcu. Ide o domáceho zlodeja, ktorý ukradol kľúče a ukradne majetok majiteľa. Ide o rafinovanú prefíkanosť, predstieranú vo svojej povahe, no vo vnútri je naplnená klamstvom, ktoré, ak pre nedostatok sily a teraz ťa nemôže uraziť, ti uškodí, keď nájde príležitosť - tak, aby si si to nevšimol - takto zobrazuje toto zlo Sirach (Sir. 19: 23-25). A svätý Dávid to na iných miestach opisuje v tých najtemnejších farbách. Toto je jeho prefíkaná britva (Ž 51:4). Podľa Bazila Veľkého ide o tajný zločin proti blížnemu, spáchaný pod rúškom dobra.
Podľa svätého Klimaka ide o tajnú a nepostrehnuteľnú pijavicu, ktorá saje a nasáva krv lásky (Rebrík, 10.2). Preto sa tak čierno hovorí, že lichôtky sú zákerné a odhaľujú v páchateľovi veľkú morálnu skazenosť a navonok spôsobujú veľké škody. Prvým producentom lichotivých darebákov je diabol. On bol prvý, kto zničil našich predkov týmto jedom; a potom sa tento jed rozšíril po celej ľudskej rase a koľko zla vyprodukoval a produkuje?!
Po všetkom, čo bolo povedané, každý ľahko uzná, že akonáhle niekto ovláda svoj jazyk, nebude ho nič stáť, aby sa vo všetkom ostatnom javil korektne. To je dôvod, prečo Prorok na inom mieste hovorí: Budem sa držať svojich ciest, hovorí, pokiaľ nezhreším jazykom (Ž 38:2). A svätý apoštol Jakub píše, že ten, kto nehreší slovom, je dokonalý človek, schopný držať na uzde celé telo, teda všetky nesprávne pohyby, ktoré vznikajú v poškodenom zložení ľudskej prirodzenosti (Jak 3:2). Nech si každý, kto chce prečítať celý tento úryvok od svätého Jakuba o zlom, ktoré vychádza z jazyka, aby sa opatrne vyzbrojil pri používaní tejto zbrane, tak malej a tak nekontrolovateľnej v zlom.
Kto by však nepoznal toto pohanské zlo? A každý sám im často robí zlo a niekedy znáša veľa zla z jazyka iných; a všetko si zákon nestanovuje konať legálne jazykom. A málokedy sa nad tým niekto zamyslí. Každý takmer koná svojimi jazykmi, náhodne. A tu je vyčítavé slovo blahoslaveného Augustína: "Chceš, hovorí, život a dobré dni? Počúvaj a rob, čo ti hovorím: drž si jazyk od zlého a chráň svoje pery pred lichôtkami. Urob to. Nechcem, hovorí úbohý. Nechcem si chrániť jazyk pred zlom, ale prajem ti dobrý život a dobré dni. Ale uvážim, aby si si svoju vinicu skazil; ak by si ťa skazil; Priviedol si ma sem, aby som chránil a čistil vinicu, vyrúbem všetky stromy, aby si tu nemal čo zbierať, a keď to urobím, budem od teba žiadať, aby si mi zaplatil za moju prácu: nepovažoval by si takého človeka za blázna a nevyhnal by si ho z domu bez ďalších obchodov s ním?
Takí sú aj ľudia, ktorí chcú jazykom robiť zlo: krivo prisahať, rúhať sa, reptať, klamať, hádať sa, rozprávať márnotratné reči, konšpirovať, chodiť k veštcom – a vidieť dobré dni. Hovoria im: nemôžete pri konaní zla očakávať ovocie dobra. Aj keď sa mýliš: Boh je vždy spravodlivý a nedáva odmeny tým, ktorí konajú zlo. Čo robiť po tomto? Chráň svoj jazyk pred zlom a svoje pery pred lichôtkami. Nikoho nepodvádzaj, nikomu neklam a nebuď prešibaný."
V poradí svojich príkazov svätý prorok dodržiava prísnu postupnosť a pripravuje prvé na nasledujúce. Ľahšie a rýchlejšie hrešíme slovami, a preto najprv prikazujeme zachovávať ich s mierou. Od slova teraz prechádza k činom, ku ktorým je cesta z veľkej časti dláždená slovom. Kto si podmaní svoj jazyk, ľahko sa vyhne zlým skutkom. Ten, kto sa vyhýba zlu, si už musí dať trochu práce, aby hneď konal dobro (Evfimy Zigaben).
Vyhýbajte sa zlu, nielen zjavnému, ale aj tajnému; nielenže neplánujte a nerobte nič zlé svojmu blížnemu, ale dajte si pozor akýmkoľvek spôsobom sa podieľať na zlých plánoch iných ľudí. Nech vás neklamú bezbožní ľudia hovoriac: poďte s nami a jedzte krv! Nechoďte s nimi na cestu, odvráťte svoju nohu z ich chodníkov (Prísl. 1:15). Vedzte, že fosílna jama do nej spadne a rozprestieranie siete sa v nej zasekne; a že ten, kto robí zlo, do toho padne a nebude vedieť, odkiaľ to príde (Sir. 27:29–30). Nerob zlé a zlé ťa nepostihne: odvráť sa od neprávosti a odvráti sa od teba. Nesadajte na opraty neprávosti a nežajte ich sedemnásobne (Sir. 7:1-3).
Vyhýbajte sa zlu: nielenže nerobte zlo ani nehrešte skutkom, napríklad krádežou, vraždou, smilstvom; ale vyhýbajte sa všetkým prípadom vedúcim k hriechu, vzdiaľte sa od miest, osôb, vecí a všetkého, čo môže vzbudzovať vášeň a zapájať do hriechu. Nekráčaj po ceste pádu a nezakopni o kameň. Nech vaše oči vidia správne a vaše očné viečka nech pomazávajú spravodlivosťou. Odvráť oči od svojej červenej manželky a nevšímaj si láskavosť iných. Nepohŕdaj pannou, aby si nebol pokúšaný jej krásou. Nemiešaj sa s tou, ktorá spieva, a neuviazni v jej úsilí. Nohami vytvorte právo toku a opravte svoje cesty. Neuhýbaj ani napravo, ani na druhej strane: odvráť svoju nohu z cesty zla, lebo Pán hovorí o cestách pravice, ale tí, čo sú na pravej strane, sú skazení (Prísl. 4:25-28; Sir 9:4-5, 8, 32:22).
Vyhýbajte sa zlu: robte svoje záležitosti opatrne a usporiadajte svoje vzťahy s ostatnými tak, aby ste neurobili krok, ktorý by vás mohol zamotať do problémov, strát a dokonca skazy. Buďte opatrní a pozorní, pretože kráčate ruka v ruke s pádom. Neotvárajte svoje srdce každému človeku, aby vás neodmenil falošnými milosťami. Nerob tajnosti pred cudzím človekom, lebo nemôžeš vedieť, čo ti vezme. Neraď sa s hlupákom, lebo nemôže utajiť tvoje záležitosti. Nevydajte sa na cestu s bezohľadne statočným človekom, aby ste nezomreli na jeho násilie. Neprivádzajte každého človeka do svojho domu; Pre mnohých sú úskoky toho podvodníka. Dajte si pozor na darebáka; lebo buduje zlo. Neverte nepriateľovi; lebo v jeho srdci je ukrytých sedem hadov. Vedzte, že tak ako sa ten, kto sa dotkne dechtu, zašpiní, tak ten, kto sa spriatelí s pyšnými, sa mu bude podobať. Kto však bude ľutovať zaklínača hadov, ak ho uštipne? Podobne o tom, kto pristupuje k hriešnemu človeku a podieľa sa na jeho hriechoch? Dávajte pozor na čas a buďte chránení pred zlým (Sir. 4:23, 8:18, 20–22, 11:29, 33, 12:10, 13, 13:1, 16).
Robte dobro. Buďte usilovní v každom dobrom skutku, najmä robte dobro tým, ktorí to potrebujú. Oblečte si podľa Apoštola lono štedrosti, láskavosti, získajte lásku (Kol 3, 12, 14) a buďte ku každému dobrí a milosrdní (Ef 4, 32). Buďte podľa príkladu Jóba slepým okom, chromou nohou, slabým otcom (Jób 29:15–16). Neodvracaj, podľa Siracha, svoju myseľ od toho, kto sa pýta; Neurážajte hladné duše a neutierajte smútiaceho sluhu. Nakloňte svoje ucho k žobrákovi a odpovedzte mu pokojne a pokorne. Prihovor sa úprimne (sused), zachráň urazeného z rúk páchateľa a buď sirota ako otec. Nevzdajte sa od plačúcich, nariekajte s plačúcimi a nebuďte leniví navštevovať chorých. Milosť dávania nech je na živých a neodopieraj milosť mŕtvym (Sir. 4, 2, 4, 8–10, 7:36–38).
Toto všetko a podobne sa zhromažďuje a v pravoslávnom vyznaní Katolíckej a Apoštolskej cirkvi Východu sa obetuje zbožnosti a kresťanskej láske formou skutkov milosrdenstva voči blížnemu, sedem pre telo a sedem pre dušu, a to: napiť hladnému, napiť smädnému, obliecť nahých, cudzincov pochovať a do väzenia priviesť, Ukážte strateným cestu pravdy, presvedčte hriešnika, aby sa vydal na cestu cnosti, poučte nevedomých a nevedomých, poskytnite rady tým, ktorí radu hľadajú, potešujte smútiacich, odpúšťajte tým, ktorí urazili, a modlite sa za všetkých. Nepremeškajte príležitosť robiť tento druh práce vždy, keď vám to Pán pošle.
Robte dobro. Robte nielen všetko, čo zvyčajne robia všetci bohabojní ľudia: ctite si svojich rodičov, modlite sa k Bohu, dávajte almužnu, chodte do kostola, počúvajte Božie slovo, dodržiavajte pôsty atď. ale najmä rozmnožujte dobré skutky a v tomto smere zámerne vymýšľajte spôsoby, ako rozširovať okruh dobra, ktoré z vás pochádza, neobmedzovať sa len na tie, ktoré naznačuje bežný chod života (Ireneus, arcibiskup Pskov). Vo všeobecnosti si urobte zákon, aby nielen nikomu neublížil, ale ani nespôsobil žiadne problémy. Dbajte na to, aby vás každý, s kým prídete do kontaktu, opustil nielen bez smútku, ale aj s utešenou a radostnou dušou, odchádzajúc s nejakým dobrom, či už to prejavíte skutkom, slovom, alebo aj výrazom svojej tváre a výzoru.
Vyhýbať sa zlu a konať dobro sú dve nohy, ktorými bohabojní ľudia kráčajú po ceste zbožného života. Skúsení však v rozlišovaní duchovných rádov nachádzajú medzi nimi rozdiely, ktoré nie je zbytočné poznať pre nadšencov morálnej dokonalosti. Atanáz Veľký hovorí: "Strach ťa učí vyhýbať sa zlu a láska ťa učí konať dobro. Kto miluje, je väčší ako ten, kto sa bojí." V jeho myšlienke pokračuje Bazil Veľký, keď hovorí: "Nie je vhodné, aby sa dokonalý zdržiaval od zla, ale len pre začiatočníka. Človek sa musí najprv, akoby zo zlej cesty, vzdialiť od zlozvyku zhubného života a potom začať konať dobré skutky. Pretože nie je možné prijať dobro bez toho, aby ste ustúpili a úplne sa vyhýbali zlu, rovnako ako je nemožné úplne sa ochladzovať a znovu získať zdravie. toto je navzájom nezlučiteľné: podobne aj ten, kto chce viesť dobrý život, sa musí oslobodiť od kontaktu so zlom.“
Svätý Augustín k tomu dodáva: "Nestačí neškodiť, nezabíjať, nekradnúť, nesmilniť, neklamať, nevydávať krivé svedectvo. Keď ste sa vyhli zlu, nemôžete ešte s dôverou povedať: teraz som v bezpečí, všetko som urobil, budem mať pokojný život, uvidím dobré dni. Lebo aj rúcho: nie je potrebné, aby ste sa vyhýbali zlu, ale aby ste sa neobliekli." neokradli ste: vyhýbali ste sa zlu, ale nepomôžete tým, ak toho cudzieho neprivediete do domu, nedáte mu pokoj a nedáte mu, čo potrebuje, a zlu sa treba vyhýbať, aby ste zároveň konali dobro – alebo sa vyhýbajte zlu nie nečinnosťou, ale robením dobra.
Hľadaj pokoj a ožeň sa. Hľa, koniec a koruna dobrých skutkov, ktoré priťahujú blahobyt. Hľadanie sveta a jeho prenasledovanie znamená intenzívne hľadanie pokoja, ktoré pramení z lásky k nemu. Zmysel tohto prikázania teda je: buď pokojný. Pokojnosť je príťažlivá a Boha milujúca cnosť. Milovník pokoja si oblieka šaty Krista Pána, ktorý je náš pokoj (Ef 2:14) a ktorý mu sám svojimi ústami pripodobňuje Božie synovstvo (Mt 5:9). Je úžasné, že v celom priestore Božie slová chvália pokoj a lásku k pokoju? Hľa, čo je dobré, alebo čo je dobré, ale bratia musia žiť spolu (Ž 132, 1), volá svätý Dávid na inom mieste. Traja sa ozdobili a stáli červení pred Pánom, hovorí múdrosť Sirachovcov: s rovnakým zmýšľaním bratov as úprimnou láskou sa obaja manželia zhodujú (Sir. 25:1). Prečo Spasiteľ vo svojom poslednom rozhovore s učeníkmi zanechal pokoj ako najvzácnejšie dedičstvo a povedal: Svoj pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam (Ján 14:27).
A svätý apoštol Pavol robí pokoj posledným limitom slobodného úsilia človeka a jeho milosti naplnenej pomoci, keď hovorí: A Boží pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie, nech stráži vaše srdcia a vaše mysle o Pánovi Ježišovi (Flp 4:7).
Dobre sa hovorí: hľadaj pokoj. Mier je vzácny poklad hodný intenzívneho hľadania. Ale nie vždy je ľahké mať pokoj, nech sa snažíte akokoľvek. Preto svätý Pavol hovorí: Ak je to možné od vás, majte pokoj so všetkými (Rim 12,18). Ak je to možné, označuje prácu veci. Ale na druhej strane, tí, ktorým sa to podarí, dostanú požehnanie: blahoslavení tí, čo šíria pokoj (Matúš 5:9). Je povinnosťou každého hľadať mier, použiť všetko, čo je v jeho silách, aby pevne udržali mier a zakaždým sa ponáhľať, aby sa zmieril s tými, ktorí pokojní nie sú. Preto svätý Dávid hovorí: ožeň sa a... Hoň ho, keď odíde, hoň ho, kým nedobehneš, kým úplne nevymažeš hádku, ktorá s niekým vznikla.
Ktokoľvek splní všetko, čo bolo prikázané pred týmto svätým prorokom, príde k pokoju na priamej ceste. Kto si drží jazyk pred zlom a v každom čase sa vyhýba zlu a koná dobro, ako by nemohol mať pokoj so všetkými? „Pokojný človek,“ hovorí blahoslavený Teodoret, ktorý miluje pokoj s každým, nekradne, čo tajne patrí jeho blížnemu, neodvažuje sa zabíjať, neplánuje porušiť manželskú vernosť, nehovorí ani nekoná zlo, nerobí dobro druhým, zdieľa s nimi a ochraňuje ich, trpí s nimi a trpí s nimi. Ale ktokoľvek takto koná, aký dôvod môže zo svojej strany naraziť na porušenie mieru? A ak sa to stane zo strany iných, nemá on v spôsobe svojho konania silné prostriedky, ako ich opäť pritiahnuť do sveta? V tomto prípade je pokoj rovnaký ako všeobjímajúca láska. Mier je prvým ovocím lásky, alebo je to láska, ktorá sa objavuje a pôsobí navonok. Láska v srdci, vonku - mier. Prečo všetko, čo svätý apoštol Pavol hovorí o okruhu činov lásky, možno aplikovať aj na pokoj alebo pokoj.
Kto miluje pokoj, je zhovievavý, milosrdný, nezávidí, nenafúka sa, nie je pyšný, nie je drzý, nehľadá svoje, nie je podráždený, nezmýšľa zle, neraduje sa z neprávosti (1 Kor 13, 4-6). Vo všetkých takýchto akciách, povedzme spätne, sa objavuje najsilnejšia záruka mieru.
Táto posledná myšlienka nás priamo vedie k riešeniu nasledujúcej otázky: o akom pokoji hovorí Prorok, o vnútornom alebo vonkajšom, o pokoji srdca alebo o pokoji s blížnym? O oboch. Mier s blížnym je nemožný, ak nie je v srdci. Čo vás núti neuzavrieť mier s ostatnými? Hnev, nenávisť, závisť, vlastný záujem, pýcha a vôbec všetky vášne. Berú pokoj zo srdca a s nepokojným srdcom je nemožné udržať pokoj vonku so svojimi susedmi. Takže najprv očistite svoje srdce od vášní a nájdite v sebe mier. Keď budete v pokoji sami v sebe, potom sa pokoj, ktorý sa usadil vo vašom srdci, rozšíri okolo vás aj navonok. Svätý Bazil Veľký hovorí: „Hľadajte pokoj, to znamená osloboďte sa od vzbúr tohto sveta, získajte pokojnú myseľ, stav duše, ktorá sa neznepokojuje ani neznepokojuje vášňami, neunáša sa falošnými náukami, ktoré vás svojou vierohodnosťou priťahujú na vašu stranu, aby ste vďaka tomu získali pokoj Boží, ktorý prevyšuje všetko porozumenie s Kristom a strážcom, ktorý je naším jednotným (Phil) a ktorý je naším strážcom. (Ef. 2:14).“
Blahoslavený Augustín ďalej rozvíja tú istú myšlienku: „Hľadajte, hovorí, pokoj a vezmite si ho“. Kam máme ísť za ním? Kam išiel. Pán je náš pokoj. On však po svojom vzkriesení vystúpil do neba. Keď budete vzkriesení a táto mŕtva vec bude odetá do nesmrteľnosti, potom dosiahnete mier. Tam vás nikto a nič nebude zmiasť a vyrušovať; je tam dokonalý svet. A tu stonajú sami spravodliví, ale každý vie, že tu hľadáme len pokoj, ale tam ho dosahujeme. Pozrite sa, ako bol v rozpakoch samotný Dávid. Akým spôsobom, hovorí, si smutný pre moju dušu a znepokojuješ ma v každom smere? Dôverujte Bohu, lebo sa k Nemu budeme vyznávať (Ž 42:5). Keď si povie do duše: „Privádzaš ma do rozpakov“, tak ho, samozrejme, privádzala do rozpakov. Ak bol v rozpakoch, nemal v sebe pokoj. Mysľou sa len pridŕžal Boha, aby ho jeho duša, ktorá sa na Neho položila, prestala zmiasť. Náš pokoj je teda v Pánovi, ako sám povedal: Toto vám hovorím, aby ste mali pokoj vo mne (Ján 16:33). Na zemi nesľúbil pokoj, ale smútok, keď povedal: vo svete smútku budeš (Ján 16:33). Takže v tomto živote nie je mier, nie je úplný pokoj. Radosť z nesmrteľnosti, spoločenstvo anjelov sú len prisľúbené.
Ale kto to nehľadá, kým je tu, nedostane to tam, keď príde čas. Tu ho musíte mať aspoň čiastočne, aby ste si ho tam úplne zaslúžili. Ako je to čiastočne? Buďme tu jednotní, milujme blížneho ako seba samého. Keď budeme milovať svojho blížneho ako seba samého, budeme mať s ním pokoj. Poviete si: bez nejakých stretov a nezhôd sa to nezaobíde: stávajú sa medzi bratmi, dokonca aj medzi svätými. Nech je to tak; ale vašou úlohou nie je priviesť ich do bodu, keď porušia dohodu a zlomia lásku.“
Došlo k nezhode, dodajme k tomu – nedovoľte, aby to viedlo k roztržke a nevraživosti. Poponáhľajte sa, aby ste uhasili iskru, ktorá padla medzi vami a vo vás. Ak fúknete na iskru, hovorí Sirach, zapáli sa; a ak napľuješ na iskru, zhasne. Len horlivý človek zmierni hádku. Ušiel si z hádky. Pamätaj na prikázania a nehnevaj sa na blížneho. Pamätajte na to druhé a prestaňte byť nepriateľskí. Nechajte urážku na svojom úprimnom a potom sa modlite, vaše hriechy budú vyriešené (Sir. 28:2, 6-7, 9-10, 14).
7) Druhá desiata časť (verše 16–22). – Plody bohabojnosti
Naznačené sú činy bázne Božej; správanie bohabojných ľudí je určené. Teraz Svätý prorok začína zobrazovať plody takéhoto života. Nezabudol, že sľúbil, že bude nasledovať návrhy bázne Božej; a naznačuje, ako sa toto zasľúbenie plní nad tými, ktorí kráčajú po ceste, ktorú určil. Sľúbil bruško a dobré dni. Ale oboje je v rukách Božích. Blízkosť bohabojných ľudí k Bohu zobrazuje svätý Dávid. Neukazuje presne, ako život a dni dobra plynú zo života, ktorý je mu predpísaný. A tých, ktorí to vedú, privádza do úprimnej blízkosti k Bohu a hovorí, ako to bolo: keď budete takto žiť, budete pri zdroji všetkého dobra; a potom už nepochybuj, že dostaneš oveľa viac, ako som ti sľúbil. Pracuješ pre Boha, Boh ťa prijíma ako svojho vlastného a dostaneš od Neho všetky druhy milosrdenstva, menovite: 1) Božiu zvláštnu priazeň, verše 16–17; 2) rýchle vypočutie, verš 18; 3) blízkosť a útecha v bolestiach, verš 19, a 4) vyslobodenie z nich, verš 20. Sú toho hodní aj v tomto živote; ale 5) plná odmena ich stretne v smrti a po smrti, verše 21-22.
a) Božia zvláštna priazeň (verše 16–17)
Vyjadrenie zvláštnej priazne voči tým, ktorí sa Ho boja, voči spravodlivým!
Oči Pána sú na spravodlivých. A medzi ľuďmi oči slúžia na vyjadrenie špeciálnej lásky a starostlivosti. Kto niekoho miluje, stále by sa naňho díval; a komu na niekom záleží, nespúšťa ho z očí. Prečo, keď svätý prorok hovorí: Oči Pána sú na spravodlivých, vyjadruje, že Pán ich obzvlášť miluje a zvlášť mu na nich záleží. Svätý Atanáz Veľký hovorí, že spravodliví dostávajú veľkú odmenu za starostlivosť o cnosť – majú Boha ako obecenstvo. A blahoslavený Teodoret dodáva, že spravodliví, ktorí plnia to, čo naznačuje Prorok v 14. a 15. verši, sú pod bdelým dohľadom a starostlivosťou Pána Boha.
Otvor Jeho uši pre ich modlitbu. Tak ako matka, ktorá nežne miluje svoje dieťa, k nemu vždy nasmeruje svoje ušľachtilé ucho, aby jej neušiel ani najmenší pohyb, šelest a zvuk: tak má Pán ušľachtilé uši, aby počul prosby, ktoré vychádzajú zo sŕdc spravodlivých, ktorí Ho milujú. Toto je nový znak Božej mimoriadnej priazne a lásky k tým, ktorí sa Ho boja. Dávid nazýva moc, ktorá na nich dohliada, a moc, ktorá prijíma modlitby, očami a ušami, hovorí Bazil Veľký.
Obaja, akí by mali byť mocní, by mali oživiť istotu dobroty, ktorá je vždy pripravená zostúpiť pre spravodlivých od Pána, ktorý bdie a počuje! Ak oni sami vidia, aké zlo sa blíži a volajú k Bohu, potom ich plač vždy nájde Božie uši otvorené a počúvajúce. A keď oni sami nevidia zlo, Boh, ktorý nad nimi bdie a bdie, to vidí a oslobodzuje od neho. Božia dobrota je skutočne úžasná! Kto by nepovažoval za veľké dobro milovať takého Majstra celým svojím srdcom a viesť jeho život so synovskou bázňou pred Jeho tvárou! Kto nezvolá s Prorokom: pribite strach z Tvojho tela na naše telo (Ž 119:120), nech sa moje srdce raduje z bázne Tvojho mena! (Ž 85,11) (Ireneus, arcibiskup Pskov).
Takže, "nebojte sa," hovorí svätý Augustín, "pracujte a pracujte. Oči Pána sú k vám obrátené a jeho uši sú otvorené, aby prijal vaše modlitby. Čo viac si môžete priať? Nabručený sluha, slúžiaci vo veľkom dome, s pánovou nevšímavosťou k jeho námahe a potrebám, stále môže povedať: Toľko znášam a nikto sa nezľutuje, keby si ma počul? Mohol by si mi povedať: a stále zostávaš v smútku? Len sa drž Jeho ciest a On ťa nepochybne vypočuje, tak si pamätaj, že On je tiež Lekár, je to pravdepodobne preto, že je v tebe stále nejaký zhnitý člen, ale On stále odsekáva a neodoberie ruku toho, kto je taký krutý. robí potrebné rezy a ten, ktorý po vypočutí rozmaznaného chorého necháva rany a hnilobu neočistené a neporezané, keď matky kúpajú svoje deti, kričia v náručí, že nepočúvajú detské slzy?
Deti kričia, ale matka si ďalej robí svoje a z lásky k nim ich nepočúva. Náš Boh je teda plný lásky. Niekedy sa však zdá, že nepočujú tých, ktorí plačú, aby sa medzitým dokončilo dielo ich uzdravenia.“
Vyjadrenie zvláštneho Božieho hnevu voči hriešnikom!
V tejto kombinácii znamená tvár nepriazeň. Ale na iných miestach prorok Dávid hľadá Božiu tvár a pozýva na ňu všetkých. Budem hľadať svoju tvár pre Teba, hovorí Bohu; Budem hľadať Tvoju tvár, Pane (Ž 26,8). Hľadajte a odnímte všetky Jeho tváre (Ž 105:4). Mojžiš a Eliáš sa snažili vidieť Božiu tvár. A anjeli teraz uvidia tvár Nebeského Otca (Matúš 18:10). A každému je prisľúbená blaženosť pri pohľade na Pána tvárou v tvár. Svätý prorok tu chcel len jasnejšie vykresliť kontrast v postoji Pána k tým, ktorí páchajú zlo, a k spravodlivým. Keďže pre spravodlivých je On celý pozorujúcim okom a všetkým počúvajúcim uchom; na hriešnikov, keď sa naplní miera ich neprávostí, On len obráti svoju nahnevanú tvár a oni zmiznú z povrchu zeme. Slovo je silné: skonzumujte ich pamiatku zo zeme, aby ich duch nezapáchal a aby si ich meno nezapamätali tí, čo žijú na zemi. Pán ničí pamiatku tých, ktorí páchajú zlo tým, že ničí nielen seba, ale aj ich deti, vnúčatá a všetkých potomkov.
Hoci to nie je vždy vidieť, pretože buď samotní bezbožní činia pokánie skôr, ako ich postihne čas spravodlivého Božieho hnevu, alebo ich deti a vnúčatá nenapodobňujú v ich zverstvách, alebo z nejakého iného dôvodu, čo je posolstvo spravodlivého Sudcu, ale svätý Dávid tu poukazuje na to, čo sa často deje, podľa definície samého seba a jasne povedal: Spravodlivý Boh v Ňom. Pane, tvoj Bože, Boh je žiarlivý, vydaj hriechy otca na deťoch do tretieho a štvrtého pokolenia tých, čo ma nenávidia (Ex 20:5).
Božie slovo obsahuje mnoho skúseností s takýmto spravodlivým Božím trestom na hriešnikoch. Potopa utopila všetkých, ktorí zneuctili spravodlivého Noeho. Oheň zničil aj všetkých Sodomčanov a Gomorčanov a obyvateľov iných miest. Kto zostal z rodiny výtržníkov Dátana a Abirona, ktorých zem pohltila aj s ich príbytkami? Podľa predpísaného zákona Božej spravodlivosti vymrela celá rodina Saulova, rodina Achaba a Jezábel a Herodes Tetrarcha. A mnoho podobných príkladov je prezentovaných v posvätných a občianskych dejinách. Tí, ktorí sú pozorní k Božím osudom a vo svojej pamäti sa stretávajú s opakovaním tých istých Božích súdov, nevyslovených, ale v skutočnosti viditeľných. Keď, ako sa hovorí, miznú domy, ktoré predtým prosperovali, nikdy to nie je márne. Niekde v predkovi ležala ničivá iskra – akési zverstvo a nepravda – tajnostkárska, ktorá však prilákala zjavný Boží trest. Zlo je sebazničujúce.
Tak ako jed po kúskoch preniká do tela a vyžiera korene života v ňom: tak hriešne zlo, nenávidené Bohom, spáchané predkom, postupne požiera bruchá jeho potomkov, až ich všetkých úplne zničí.
Tu, na zemi, sú však Božie súdy väčšinou očistné a nápravné. Konečná konzumácia spomienky na tých, ktorí páchajú zlo, bude nasledovať na novej zemi, pod novým nebom, ako hovorí sv. Cyril (v Euthymius Zigaben). V tomto ohľade bude Pánova tvár znamenať jasný a otvorený príchod Pána na súd, ako to chápe svätý Bazil Veľký, keď spravodlivým Božím súdom budú zničení hriech aj hriešnici. Pri tomto súde, aby sme sa stretli s hnevlivou tvárou Božou, bojme sa, hriešnici!
b) Rýchle vypočutie (verš 18)
Božiu zvláštnu priazeň spravodlivým, zvláštnu pozornosť k nim a rýchle vypočutie ich modlitieb tu svätý prorok demonštruje na príkladoch starých otcov, ktorí žili pred ním, svätých a spravodlivých – Abraháma, Izáka, Jakuba, Jozefa, Mojžiša, Jozuu, Gedeona a ďalších, ktorých na ich výzvu pravica Boha opakovane zachránila pred extrémnymi problémami. Čo presne sú oči Pána na spravodlivých a Jeho uši na ich modlitbu, aby si to overil, pozri, hovorí, čo sa stalo. Ako veľmi sa Jakob bál, keď sa mal stretnúť s Ezauom? On však volal k Pánovi – a Pán ho z tejto krajnosti vyslobodil. V akom extréme bol Mojžiš pred Červeným morom? On však vykríkol – a Pán ho i ľud vyslobodil z tohto veľkého súženia. A nepredstavuje história po Dávidovi tie isté skúsenosti? Stačí si spomenúť na jedného spravodlivého kráľa Ezechiáša, ktorý sa dvakrát videl v trpkých stiesnených podmienkach a dvakrát bol zachránený Bohom, ku ktorému volal v modlitbe. Potom nepriatelia obliehali mesto a boli pripravení ho zničiť; potom smrť hrozila skrátením dní, ktoré ešte považoval za potrebné pre seba.
Ale v oboch prípadoch volal k Bohu - a bol okamžite vypočutý. Anjel zničil všetkých nepriateľov za jednu noc na príkaz Pána; a smrť sa oddialila o ďalších 15 rokov. A bolo veľa takých úžasných vyslobodení, ktoré Pán zaručil tým, ktorí sa Ho báli, keď k Nemu bolestne volali o pomoc.
Samozrejme, v usporiadaní dočasného osudu každého človeka a dokonca aj spravodlivého je veľa nepochopiteľného. Ale je to preto, že tak, ako je sám Pán nepochopiteľný vo svojej podstate a vo svojich vlastnostiach, tak je nepochopiteľný pre našu slabú myseľ a v konaní svojej prozreteľnosti. Pravda o Božej pozornosti voči spravodlivým a osobitnej starostlivosti o nich neprestáva byť pravdou, pretože nechápeme: podľa akých zákonov a v akej forme to Pán robí.
Blahoslavený Augustín zameriava svoju pozornosť na túto myšlienku. „Traja mladíci boli spravodliví,“ hovorí. Veď keď z pece volali k Pánovi, oheň vychladol od ich chválospevov. Plameň sa nedotkol ani nespálil nevinných a spravodlivých mladíkov, ktorí chválili Pána. Ale kto povie: Toto sú spravodliví a vypočutí; Ale ja plačem a Pán ma neoslobodí. Buď nie som spravodlivý a nerobím, čo mi prikazuje, alebo ma možno nevidí. Neboj sa, len rob, čo On prikazuje. Ak vám nedáva fyzické vyslobodenie, potom vám všetkým možným spôsobom dáva duchovnú spásu. Jeho osudy sú úžasné a nevyspytateľné. Ten istý Boh, ktorý zachránil troch mladíkov v ohni, nezachránil Makabejcov pred ohňom? Tí v plameňoch spievali piesne chvály, ale tieto sa vzdali ducha. Nie je Boh troch mladých aj Bohom Makabejcov? Ale On vydal tieto, ale nie tieto. Alebo skôr, On vydal oboje; Oslobodil len troch mladíkov tak, že si aj telesní ľudia prišli na svoje, ale Makabejcov neoslobodil takto, ale inak, aby ich prenasledovatelia upadli do väčších múk. Vyslobodil Petra, keď k nemu vo väzení prišiel anjel a povedal: Vstaň, choď von.
Okovy hneď spadli; nasledoval anjela a bol vyslobodený z pripravenej smrti (Skutky 12:7). Naozaj svätý Peter stratil svoju spravodlivosť, že ho Boh nevyslobodil zo smrti na kríži? A poviem, že v druhom prípade ho Boh počul viac ako v prvom. Tu ho istotne vyslobodili zo všetkých smútkov, lebo ho presťahovali na miesto, kde niet smútku a vzdychov; a po prvom vyslobodení, koľko toho musel v živote vydržať?!“
c) Blízkosť a útecha v smútku (verš 19)
Svätý Dávid posilňuje Božiu priazeň voči spravodlivým. Kto si myslí, že Boh vidí a počuje, stále si predstavuje, že je ďaleko, zatiaľ čo spravodlivý zostáva sám, obklopený tým, čo je mu nepriateľské, a preto sa nemôže zbaviť strachu a zmätku. Svätý prorok tu hovorí: nebojte sa, Pán je blízko! Si pod Jeho strechou; Jeho pravá ruka ťa zakrýva a žiadny nepriateľ sa k tebe nemôže priblížiť. Toto hovorí sám Pán v prorokovi Jeremiášovi: Ja som Boh, ktorý sa približuje, a nie Boh zďaleka (Jer 23:23). To isté sľubuje v Žalme 90, keď hovorí o spravodlivých: Ja som s ním v jeho súžení (Ž 90:15). Takto matka utešuje vystrašené dieťa a hovorí mu: Som s tebou, neboj sa!
Pán je všade blízko, akoby bol všadeprítomný! Ale tu je zvlášť naznačená Jeho blízkosť k spravodlivým. A táto zvláštnosť závisí od zvláštnosti, s ktorou sa srdcia spravodlivých obracajú k Pánovi. Je to ich skrúšené a pokorné srdce, ktoré priťahuje Pána bližšie a dostáva od Neho hojnosť milosrdenstva. Sebavedomý, arogantný a blízky Pánovi ho vzďaľuje od seba samého; preto sú všetky jeho podpery zlomené ako rozdrvená trstina. „Vysoký je Boh,“ hovorí blahoslavený Augustín, „nech je kresťan ponížený! Ak chcete, aby bol vysoký Boh blízko vás, pokorte sa a pokorte sa. Tu je veľká záhada! Boh je nad všetkým. Bez ohľadu na to, ako veľmi na seba tlačíš, nedosiahneš Ho. Pokor sa a On sám zostúpi k tebe." Svätý Bazil Veľký vkladá Dávidovi do úst túto reč: „Blízko je Pán! Toto hovorím vám, ktorí ste pokorní a rozdrvili ste svoju domýšľavosť, aby som vám dal radosť a priviedol vás k zhovievavosti. Komu je cudzia všetka arogancia a nie je hrdý na nič ľudské; je skrúšený v srdci aj pokorný v duchu.“
Blahoslavený Teodoret tiež vidí v tých, ktorí sú skrúšení v srdci, tých, ktorí majú o sebe skromné myšlienky; za čo sa im Pán zjavuje obzvlášť blízko a s priazňou prijíma ich modlitby.
Človek so zlomeným srdcom je ten, ktorého srdce je zlomené žiaľom, a pokorný duch je ten, ktorého ducha pokorí bremeno problémov. Dohromady oba pojmy znamenajú človeka, ktorý všetko v sebe a okolo seba vidí ako zničené, ktorý pre seba nenachádza oporu ani v sebe, ani v ničom mimo seba. Prečo, v skrúšenosti a pokore, vkladajúc všetku dôveru do jediného Pána, dňom i nocou k Nemu volá o pomoc. Je to toto úplné zanechanie všetkej nádeje v jediného Pána, čo priťahuje Pána k sebe a robí Ho zvlášť blízko seba, pohotovo pomáha; lebo Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom (Ž 50,19). Pán je blízko a zachraňuje. Prikryjem a, hovorí On sám, zničím a oslávim (Ž.
90:14–15); ukazuje, že Boh neopúšťa spravodlivých ľudí v časoch útlaku a prenasledovania, ktorí k Nemu skrúšene v srdci volajú, ale neúnavne, zo svojej milosti, zostáva s nimi, dáva trpezlivosť a rozpúšťa ju nebeskou útechou, aby mohli odvážne znášať utrpenie, ktoré nájdu; alebo ich dokonca úplne oslobodí od všetkého útlaku a pohrôm a po tme smútku ich rozžiari svetlom radosti (Ireneus, arcibiskup Pskov).
Keďže sa naše hriechy stávajú prostredníkom, ktorý nás oddeľuje od Boha, a toto prostredníctvo je zničené kajúcnou ľútosťou a pokorným vyznávaním hriechov, potom, keď sa hovorí, že Pán je blízko skľúčenému, nič nám nebráni myslieť na blízkosť, s ktorou sú kajúcnici poctení. Vzďaľujeme sa od Boha, keď sa oddávame hriechu a vášňam. Vraciame sa k Nemu, keď robíme pokánie, pokoríme sa a žalostne oplakávame svoje hriechy. Potom príde na stretnutie milosrdný Pán, vezme Ho do Otcovho objatia, pobozká a vráti všetko, čo bolo stratené. Tým, ktorí oplakávajú svoje hriechy, treba silnejšie pripomínať, že Pán je blízko nich, pretože vo chvíľach silnej ľútosti nepriateľ často vháňa zúfalé myšlienky: ste stratení; Pán ťa odmietol. Takže toto sa pripomína: akonáhle ste rozdrvení; Pán je už blízko teba. Nezúfajte. Pokánie srdca, ktoré sa začalo v pokání, neopúšťa človeka, ktorý sa bojí Pána a na všetkých cestách života je napravený alebo napravený.
Prečo svätý Bazil Veľký hovorí: "skrúšenie srdca je zničením ľudských myšlienok. Kto pohrdol prítomnosťou, odovzdal sa do vôle Božej a oddal to, čo bolo v ňom zvrchované (myseľ), myšlienkam, ktoré boli nadľudské a božské, bude mať skrúšené srdce a urobí z toho obetu, ktorou Pán nepohrdne."
Zároveň nie je zbytočné uvádzať poznámku svätého Bazila Veľkého o zvláštnom poriadku, či neporiadku, ktorý si ľudia v myšlienkach všimli: „V skutočnosti ten, kto kráča v hriechu, je pokorný (ponížený), pretože nič nepokorí tak ako hriech. do vzpriameného postavenia, tí sú vlastne ponížení (ponížení, pošliapaní) Zatiaľ oni sami stále vstávajú a nesúhlasia s uznaním svojho poníženia. Naopak, tí, ktorí boli milosťou vyslobodení zo zajatia hriechu a zdokonalení v dobrote, sa ponižujú dobrovoľne, so všetkým apoštolom vzývajú samých4: apoštola5. chátra sveta (1. Kor. 4:13), zatiaľ čo oni sú v Božích očiach na prvom mieste a Pán ich nazýva blahoslavenými, keď hovorí: Blahoslavení chudobní duchom (Mt 5:3).
d) Vyslobodenie zo smútku (verš 20)
Konečná hranica Božej priazne, ku ktorej vedie bázeň pred Bohom! Už povedal, že Boh ich vidí, počuje a je blízko nich; teraz uzatvára: Vyslobodí ich zo všetkých bolestí. Nech je veľa smútku pre spravodlivých na zemi: taký je poriadok tohto života; ale Pán ich vyslobodí zo všetkých. Nepovedal, že spravodlivých sa nedotkne súženie; lebo to nemôže byť, ale práve naopak, z toho istého dôvodu spravodliví nemôžu uniknúť zármutkom, pretože sú spravodliví, ako hovorí Múdry, že keď človek začína pracovať pre Pána, musí pripraviť svoju dušu na pokušenie (Sir. 21). Nepovedal to, ale priamo zjavil, že spravodlivých bude veľa zármutku; Pridal som k tomu len utešujúci sľub, že ja, Pán, ich od všetkých vyslobodím.
Ako doručí? Aby vo všetkých, nech sú akokoľvek veľké, zachoval ich celé, nedovolil im padnúť pod ich ťarchou, dal silu vydržať a prekonať ich; spravodliví prejdú týmito súženiami neporazení a vyjdú ako víťazi. Pán inšpiroval spravodlivých svojou priazňou, uistil ho svojou ochranou a posilnil ho svojou mocou a vedie ho, aby bojoval proti odporu zo strany tých, ktorí nemilujú pravdu, proti nepriateľským silám, viditeľným i neviditeľným. Spravodlivý stojí neochvejne vo svojej spravodlivosti, medzi všetkými protivenstvami, ako skala uprostred mora, zavalená vlnami. Nie je rozdrvený útes, ale vlny, ktoré naň útočia (útočia), sú rozdrvené a utekajú. Tak je to aj v boji spravodlivých: nie spravodliví sú rozdrvení, ale všetky nepriateľské sily sú rozdrvené neotrasiteľnou pevnosťou ich spravodlivosti. Presne toto je vyslobodenie, ktoré je zasľúbené spravodlivým. A tak Pán predpovedal apoštolom, že budú vo svete smutní; len aby ich potešil, hneď dodal: ale buďte dobrej mysle, lebo ja som premohol svet (Ján 16:33). Neboj sa! Tieto strasti sveta s vami nič neurobia.
dobyl som svet; Touto Mojou víťaznou silou dobyjete a premôžete svet so všetkými jeho útokmi na vás. Prečo všetci svätí apoštoli smútili; ale keď smútili, vyznali sa, že hoci smútia, nie sú z toho zarmútení (2. Kor. 4:8) a všetkých povzbudzovali slovami: Verný je Boh, ktorý vás nenechá pokúšať viac, ako môžete, ale s pokušením stvorí hojnosť, aby ste ho mohli znášať (1. Kor. 10:13). Na to blahoslavený Theodoret hovorí: „Hoci Boh dovoľuje spravodlivým vstúpiť do boja, On sám im pomáha a prikazuje im prekonávať protivenstvá, s ktorými sa stretávajú, pričom posilňuje a upevňuje ich myšlienky.
Prečo, "ak vidíš spravodlivého v chorobe s poškodenými členmi, opustených svojimi vlastnými, v ranách, v hanbe, v úplnej chudobe a zbavení nevyhnutného; potom si pamätaj, že to tak má byť podľa múdrych Božích príkazov. Ten, kto tvrdí, že smútok je neslušný pre spravodlivého, hovorí to isté, čo tvrdí, že protivník, ktorý nie je nepriateľom žiadneho protivníka, je neslušný. dôvod dostávať koruny (v podstate Veľké).
Vyslobodenie spravodlivých od bolestí, ako v predchádzajúcom verši spása pokorných v duchu, je vlastne ich stálosťou, so všetkým tlakom bolestí, v poriadku spravodlivého života, vo vernosti prikázaniam Pána a pravidlám viery. Či ich smútok prestane v tomto živote, alebo ich bude ťažiť až do smrti – to v očiach Pána, ako aj v myšlienkach spravodlivých, nemá rozhodujúci význam. Stáva sa, že sa zastavia buď svojim obvyklým postupom, alebo zvláštnym pôsobením Božej prozreteľnosti. Ale aj keby sa to nestalo, Božie vyslobodenie a spása všetkými možnými spôsobmi sprevádza spravodlivých neúnavne; a z temnoty smútku ich cez tieň smrti vedie k slobode a uvádza ich do života plného radosti, kde sa len to hodí vo svojom pravom zmysle a podobe. „Nespravodliví ľudia,“ hovorí svätý Augustín, majú menej bolestí, ale spravodliví viac znášajú. Ale tí po malých alebo žiadnych strastiach pôjdu do večných múk, ktorých sa nikdy nezbavia: a spravodliví po mnohých strastiach vojdú do večného pokoja, kde sa ich nikdy nedotkne zlo.“
e) Ich odmena v smrti a po smrti (verše 21–22)
Svätý prorok v predchádzajúcom verši preniesol spravodlivého človeka a po ňom aj našu pozornosť do iného života, kde sa vlastne zbavuje všetkých bolestí. Ale spravodliví prechádzajú do blaženej večnosti so svojimi dušami; otázka je, čo môžeme povedať o ich tele? Svätý prorok odpovedá: Pán chráni všetky ich kosti, ani jedna z nich nebude zlomená. Nestráca sa ani jedna časť ich fyzického zloženia; všetko sa ukáže v pravý čas celé, nerozdrvené, práve v budúcej obnove všetkého druhu. Tieto slová naznačujú slávu budúceho zmŕtvychvstania, rovnako ako slová Pána: moc tvojej hlavy nezahynie (Lukáš 21:18). Kosti spravodlivých sa nazývajú nezničiteľné a zachované v tom zmysle, že bez ohľadu na ich osud v čase príde čas, keď sa všetky budú zdať celistvé a krásne. Aj keby kosti a všetky údy spravodlivých boli zničené na prach, aj keby ich zožrala divá zver, aj keby boli hodené do mora alebo zničené ohňom; ale Pán ich všetkých chráni v hĺbke svojej prozreteľnosti a ani jeden z nich nezahynie úplne. Každý vstane v deň zmŕtvychvstania celý a oslávený (Ireneus, arcibiskup Pskov).
S určitými obmedzeniami však možno tento verš doslovne chápať, a to: boli svätí spravodliví ľudia, ktorým Boh zachoval celé zloženie ich tela neporušené a nedovolil zlomiť ani jednu jeho časť. Svätý prorok tu zovšeobecňuje partikulárne alebo primárne, a čo platí vo vzťahu k niektorým, pripisuje všetkým; lebo pre každého mohol Pán urobiť to isté, čo urobil pre niektorých, bez toho, aby porušil zákony svojej spravodlivosti. A že sa presne toto stalo, je na to toľko príkladov ako v Božom slove, tak aj v životoch svätých, najmä mučeníkov. V jaskyni nezapíjal mládež; Mnohých mučeníkov nechali zúrivé zvieratá, ktoré na nich vypustili, nedotknutých, zatiaľ čo telá iných boli držané ako stráže, keď ich bez života hodili, aby ich zožrali; more iných svätých nepotopilo, železo ich nevzalo, ale oni sami boli rozdrvení atď. Všetky takéto skúsenosti si možno vybaviť, keď sa číta: Pán chráni všetky ich kosti.
A ešte jedna dôležitejšia myšlienka je v tomto ohľade vhodná, totiž o neporušovaní svätých relikvií. Všade máme skúsenosti, ako telá svätých a hlavne ich kosti zostávajú nedotknuteľné ničivej sile rozkladu, ktorá vládne v súčasnom poriadku vecí. Tu v Rusku sú celé telá nepodplatiteľné; na východe sú ich kosti väčšinou také, že vzhľad môže každého presvedčiť, že korupcia sa ich nedotkla. V Starom zákone boli aj príklady kostí spravodlivých ľudí, ktoré boli „zázračnou mocou“ zachované neporušiteľné. Nie je toto skúsenosť, ktorú mal Svätý Prorok na mysli v tomto verši?
Nemožno však považovať myšlienky tých, ktorí, berúc tieto slová v prenesenom zmysle, za nevhodné, smerujú od nich k zničeniu morálnych dispozícií a vnútornej, srdečnej štruktúry spravodlivých. V tomto zmysle bude tento verš pokračovať v myšlienke predchádzajúceho. Hovorí sa tam, že Pán oslobodzuje spravodlivých od všetkých bolestí tým, že im dáva silu vytrvať vo svojej spravodlivosti, napriek všetkému tlaku smútku. Tu to isté vyjadruje obraz zachovania nezlomených kostí. To znamená, že bez ohľadu na to, aký silný je smútok, vnútorná štruktúra spravodlivého zostáva neporušená. Nepodliehajú zbabelosti, reptaniu alebo kolísaniu vo viere a nádeji (Anthimus, jeruzalemský patriarcha).
Toto sú myšlienky v tomto tóne svätého Bazila Veľkého!
„Mali by sme sa tu,“ teda so slovami: „Pán zachováva všetky ich kosti,“ zastaviť pri holých slovách a myslieť si, že telesné kosti, tieto telesné podpery, sa medzi spravodlivými nezlomia? Ako však môžeme s týmto zmieriť utrpenie mučeníkov? Niektorým prenasledovatelia rozdrvili nohy, iným opakovane prepichovali ruky a hlavy klincami. Medzitým, kto bude poprieť, že tí, ktorí zomreli ako mučeníctvo, boli najspravodlivejší zo všetkých?
Nie je lepšie to pochopiť o vnútornom človeku? Niekedy sa hovorí: človek, ale samozrejme: ľudská duša a myseľ; a sily duše sa nazývajú rovnakým názvom ako časti tela. Napríklad oči múdrych sú v jeho hlave (Kaz 2:14), čo znamená múdrosť a rozvážnosť. Na tomto základe si vo vnútornom človeku možno predstaviť nejaké kosti, ktorými sa udržiava spojenie a harmónia medzi duchovnými silami. Pán zachováva kosti spravodlivých, to znamená, zachováva vnútorné blaho ich síl, napriek všetkým ničivým účinkom vonkajších žalostných okolností. Prečo sa stávajú schopnými vyvyšovať slávu Bohu z hĺbky svojej duše, ako hovorí Prorok na inom mieste: všetky moje kosti, to znamená všetka sila mojej duše, povedzte: Pane! kto je ako ty? (Ž 34:10).“
S tým sa zhodujú aj slová blahoslaveného Augustína: "Toto," to znamená, že Pán zachováva všetky ich kosti, "netreba chápať telesne. Kosti znamenajú pevnosť veriacich. Ako v tele tvoria kosti jeho pevnosť; tak v srdci kresťana je pevnosť neotrasiteľnou vierou. Trpezlivosť vo viere - toto je doslova zlomenie našich vnútorných kostí, Pán Ježiš Kristus. Boh zachoval kosti svojho Syna a ani jedna z nich nebola zlomená, ako bolo prikázané o baránkovi, ktorý Ho zastupoval (2M. 12:46), toto zasľúbenie sa plní duchovne. byť zlomený.
Chcete sa uistiť, že tu sú myslené iné kosti, a to práve tie, ktoré som predtým nazval pevnosťou viery, čiže trpezlivosťou a vytrvalosťou v utrpení – tieto nezničiteľné duchovné kosti – počúvajte – a za okolností Pánovho utrpenia uvidíte pravdivosť toho, čo hovorím. Ukrižovaný Pán visí uprostred: tu a tu (na oboch stranách) sú dvaja zlodeji. Jeden z týchto zlodejov zlorečil Pánovi a druhý v Neho veril; jeden preto musí byť odsúdený a druhý ospravedlnený, ktorému Pán povedal: dnes budeš so mnou v raji (Lukáš 23:43). Potom však prišli vojaci a nezlomili kosti Pánove, ale zlomili nohy zbojníkom (Ján 19:32). Tak boli zlomené kosti zlodeja, ktorý sa rúhal, aj toho, kto uveril. Kde sa hovorí: Pán zachováva všetky ich kosti, ani jedna im nebude zlomená? Nemohol Pán zachovať všetky kosti toho, ktorému povedal: Dnes budeš so mnou v raji? On vám odpovedá: Hospodin zachoval jeho kosti; lebo pevnosť jeho viery nebola rozdrvená údermi, ktorými mal rozdrvené nohy.“
Ž 33:22. Smrť hriešnikov je krutá a tí, ktorí nenávidia spravodlivých, zhrešia.
Keďže Prorokovým zámerom je zobraziť ovocie spravodlivosti a bázne pred Bohom, spomína tu na osud hriešnikov, ako predtým na tých, ktorí sú bohatí na aroganciu, len preto, aby, naopak, predstavil osud spravodlivých v tom najsilnejšom svetle. Kde je opak toho, čo hovorí tento verš? Je to buď v predchádzajúcich dvoch veršoch, alebo v nasledujúcom poslednom verši. V prvom prípade ide o myšlienku: Pán oslobodzuje spravodlivých od smútku tým, že keď ich nepoškodených previedol ohňom a vodou smútku, vedie duše cez tieň smrti do raja a ich telá udržiava neporušiteľné; naopak, hoci hriešnici v živote netrpia, keď príde smrť, ich duše idú do pekla a ich telá sú vydané napospas rozkladu a všetky ich pyšné nádeje sú rozptýlené a zahanbené, krutá je ich smrť a posmrtný osud.
V druhom prípade je daná nasledujúca myšlienka: smrť hriešnikov je neľútostná, pretože ich duše sú zajaté temnými silami a uvrhnuté do pekla, čo robí ich nádeje hriešnymi: Pán chráni duše svojich služobníkov, bohabojných spravodlivých, keď opustia telo, aby sa ich strašné hordy nečistých síl neodvážili pomýliť, a tým sa na Neho spoliehajú. Myšlienka je tu a tam rovnaká.
Je správnejšie postaviť tento verš do kontrastu s posledným veršom, možno preto, že druhé hemistichy oboch z nich sú v zjavnej korešpondencii. V tomto verši sa hovorí: Tí, ktorí nenávidia spravodlivých, zhrešia a v ďalšom: všetci, ktorí v Neho dôverujú, nezhrešia. Vysvetľujú sa navzájom a vyžarujú svetlo, aby vysvetlili celé verše.
Smrť hriešnikov je krutá, pretože v hodine smrti s hrôzou uvidia, že všetko je stratené a oni zahynuli: niet nádeje na nápravu ich osudu. To, na čo sa spoliehali, sa rúca, ale niet inej podpory: Boh sa hnevá; svedomie hlodá a mučitelia sa blížia. Stav po smrti je ešte závažnejší: tam človek zažije v akcii to, čo bolo desivé očakávať v hodine smrti. Duše hriešnikov sú okamžite unesené temnými silami a odnesené na miesta temnoty a múk počiatku, čakajúc na konečné rozhodnutie o svojom trpkom osude pri poslednom súde.
„Je tu smrť spravodlivých,“ hovorí svätý Bazil Veľký, ale nie je krutá, ale dobrá. Tí, ktorí zomreli s Kristom, mali podiel na dobrom a keď zomreli hriechu, zomreli dobrou a spásnou smrťou. Medzitým je smrť hriešnikov krutá. Lebo oni po smrti trpia mukami ako boháč, ktorý sa obliekol do purpuru a jemného plátna a veselo sa radoval po všetky svoje dni (Lukáš 16:19). Tí, ktorí zneužívajú svoje telo a menia ho na službu každého hriechu, si pripravujú krutú smrť.“
Blahoslavený Augustín rozvíja tú istú myšlienku z druhej strany: "Slová: smrť hriešnikov je krutá - Pán napomenul tých, ktorí hovoria: tak a tak zomrel zlý, bol zožratý zverom, nebol spravodlivý a zomrel biedne. Takto by nezomrel, keby bol spravodlivý. Takže podľa teba je ten spravodlivý, ty sám hovoríš, že umiera v jeho dome? hriechy a neprávosti, hoci zomrel pokojne medzi svojou rodinou a priateľmi, bolo jasné, že je hriešnik, aj keď zomrel, zdá sa, pokojne, a opäť sa to stalo, jeho smrť, pokojný vzhľad, musí byť krutá, ako smrť sa vám zdá byť dobrá, je krutá, keď sa pozriete na to, čo je skryté, vidíte to vonku Gehenna z evanjelia, naučte sa chápať, že hriešnikov čaká krutá smrť Tu sú dvaja: bohatý muž, oblečený do purpuru a jemného plátna a celý deň sa zabáva - a chudák ležiaci pri jeho bráne a hnisavý - psy mu olizujú rany a chce sa uspokojiť so zrnkami, ktoré padajú z boháčovho stola.
Prichádza však smrť a osud oboch sa mení. Chudobný človek zomiera – a bol spravodlivý – a anjeli nesú jeho dušu do Abrahámovho lona; Jeho mŕtve telo ležalo pri bráne boháča a nemal ho kto pochovať. Bohatí tiež zomierajú; a netreba hovoriť, aký bol pohreb toho, kto bol oblečený vo fialovom a jemnom plátne! Ale pozri, kde je jeho duša? A v pekle, v mukách, chcel, aby kvapka vody z prsta úbohého človeka, ktorým opovrhoval, padla na jeho jazyk spálený ohňom, ale nedostal to, čo chcel (Lk 16:19-25). Pochopte teraz, že pre hriešnikov existuje krutá smrť. Nezastavujte sa len pri viditeľnom. Pozri sa do neviditeľného a oko tvojej viery odhalí dušu horiacu v mukách, ktorej ani v najmenšom nepomohli veľkolepé rozlúčky, ktorými si márnosť živých predstavovala uctiť si jeho mŕtve telo. Smrť treba posudzovať podľa stavu duše – podľa smrti: či je krutá alebo dobrá – a nie podľa pocty alebo poníženia mŕtvych tiel, ktoré vidíme medzi ľuďmi.“
Pod krutou smrťou hriešnikov musíme podľa svätého Atanázia rozumieť duchovnú smrť, po ktorej nasleduje večný oheň, tma, večný červ, plač a škrípanie zubami: lebo na hriešnikov čaká gehenna a temnota.
Tí, ktorí nenávidia spravodlivých, zhrešia. Aká je súvislosť medzi týmto hemistichom a predchádzajúcim, alebo touto hriešnosťou tých, ktorí nenávidia spravodlivých s krutosťou ich smrti, hriešnikov? Je v slove: budú hrešiť, to znamená, že sa pomýlia vo svojich výpočtoch a očakávaniach, uvidia, že urobili chybu. Tento omyl sa odhaľuje práve v hodine smrti, čo ho robí predovšetkým krutým pre hriešnikov. Tí, čo nenávidia spravodlivých – všetci, teda spravodliví vo všeobecnosti: pozerajte sa na nich ako na poverčivých, zaostalých, neschopných života; odvracajú sa od nich, prenasledujú ich, príležitostne ich vytláčajú z cesty, keď na nich narazia, a tým si sú istí, že vyhrávajú a získavajú prevahu. Ale smrť príde a otvorí im oči. Potom vidia, že ich kalkulácie nie sú opodstatnené, že nevyhrali, ale všetko stratili a zomierajú krutou smrťou (Ireneus, arcibiskup Pskov).
Prečo: tí, čo nenávidia spravodlivých, zhrešia – to znamená, že tí, ktorí zatrpknú spravodlivého, nenávidia a prenasledujú, ktorí utláčaním, mučením a zabíjaním nevinných sa považujú za víťazov, akoby z toho mali nejaký veľký zisk, zahynú a nezdedia večný život – a raz v zbytočnom pokání sme stratili svoju pravú cestu, hovoria: zlí, ale my sme nepochopili cestu Pánovu (Múdr 5:6-7).
Nenávisť k spravodlivým skrýva nenávisť k ich pravde, k tým pravidlám a princípom, ktorými sú inšpirovaní. Toto je myšlienka svätého Bazila Veľkého: "Nenávidia spravodlivého, pretože sami žijú v hriechoch a morálka spravodlivého ich odhaľuje, podobne ako priamosť pravidla. Netolerujúc napomenutie, nenávistne sa obracajú k spravodlivým; živia sa touto nespravodlivou nenávisťou a zaťažujú sa novými hriechmi. Hriešnici nenávidia mnohé, ale tou hlavnou vecou je ospravedlnenie. spravodlivý svojím zjavom a prítomnosťou odhaľuje hriešnikov, nenávidia toho, kto trestá pri bránach a oškliví sa slovom spravodlivosti (Ámos 5:10). V našej dobe sú princípy alebo pravidlá spravodlivosti kresťanské. V súčasnosti sa nepovažuje za úplne vhodné prejavovať nenávisť voči tým, ktorí sa držia týchto zásad, ale už neskrývajú svoju nevôľu voči duchu a požiadavkám kresťanstva a otvorene na nich útočia. Iní, pozerajúc na nich zhora, vyjadrujú o nich svoj blahosklonný názor, ktorý však nie je o nič menej urážlivý ako priamy nesúhlas. A týmto smrť otvorí oči všetkým.
Vtedy aj oni povedia: Zišiel som z pravej cesty; ale uz je neskoro a zbytocne.
Blažený Augustín tu chápe spravodlivého ako Toho, ktorý ospravedlňuje zlých (Rim 4,5) a ktorý očisťuje naše hriechy (1Jn 2,2), teda Pána Ježiša Krista, nášho Spasiteľa. Hovorí, že tí, ktorí nenávidia tohto spravodlivého, musia nevyhnutne podstúpiť krutú smrť, pretože zomierajú vo svojich hriechoch, nie sú zmierení s Bohom skrze vieru v Pána, ktorá ich očisťuje od hriechov. Za čias blahoslaveného Augustína bolo ešte veľa pohanov, ktorí nemilovali Pána a svätú vieru v Neho. Prečo pri výklade žalmu bolo veľmi vhodné, aby veriacim pripomenul, že si zvolili dobrú časť tým, že uverili a milovali Pána; tí, čo sa od Neho odvrátia, zomrú krutou smrťou, zaťažení hriechmi, ktorým sa pri všetkej námahe, samozrejme, nemohli vyhnúť a jediným očistením je viera v Pánovu smrť na kríži.
Nie je vhodné ešte teraz pripomínať mnohým svojprávnym ľuďom, ktorí, obmedzujúc sa na pravidlá vonkajšej poctivosti a opierajúc sa o takú spravodlivosť, neuvažujú o iných podmienkach ospravedlnenia a sľubujú si vstup do Pánovho raja bez akéhokoľvek vzťahu k Pánovi – nie je vhodné pripomínať toto: hľa, je podpora tvojej spravodlivosti, ktorú si chceš privlastniť Ježiša spravodlivého, silná v Pánovi? Príde smrť – skúška života; Nemusel by som priznať: žiaľ! nepoznajúc cestu Pánovu! - a priznajte sa bez úžitku, len aby ste zvýšili svoje zdesenie.
8) Všeobecný záver žalmu (verš 23)
Boží služobníci sú predobrazom osudu opačného k tomu, ktorý bol predpovedaný hriešnikom.
Pán vyslobodí duše svojich služobníkov. To znamená: keď ich vyvedie z väzenia tela, nedovolí na nich nepriateľské akcie zo strany nepriateľov, a keď ich oslobodil od všetkých smútkov, ktoré ich v čase utláčali, cez tieň smrti ich priamo prenesie na svetlé a chladné miesta, kde niet smútku a vzdychov. Prečo, zatiaľ čo smrť hriešnikov je krutá, smrť ctihodných je čestná pred Pánom (Ž 116:6). A niekto sa slušne modlil: nech moja duša zomrie v dušiach spravodlivých (4. Mojžišova 23:10). Toto je záver vyslobodení, ktoré Prorok sľuboval v celom žalme (verše Ž 34:5, 8, 18, 20). Ako vták, oslobodený z osídiel, oslobodený od všetkých pút tela a sveta, duša spravodlivého vzlietne do príbytku svojho Nebeského Otca a tam začne vďačná a pochvalná pieseň vyslobodenia.
Keď sa obzrie späť (obzerá sa späť) na vzdialenosť, ktorú prekonala, uprostred stiesnených podmienok, smútkov a nešťastí s neustálou, jasne viditeľnou Božou pomocou, povzdychne si s radosťou a s dôverou preniknúcou celou svojou bytosťou povie: Pán vyslobodil, ako to s istotou hovorí ten, kto je prenasledovaný nepriateľmi. Všetky dočasné vyslobodenia, či už vnútorné alebo vonkajšie, sú len predzvesťou a očakávaním toho posledného, ktoré bude rozpoznané a ochutnané pri odchode z tela a uvedení do nebeskej blaženosti, hoci spočiatku ešte stále.
Potom sa ukáže, že tí, ktorí dôverujú Pánovi, nehrešia. Na zemi, kde kráčame ako v tme a všetko vidíme ako cez matné zrkadlo, sa niekedy predsa len môže vybaviť pochybná myšlienka – vo svojej dôvere by sme sa nepomýlili. Nepriateľ spasených aspoň verejne opakuje ostatným: Boh na teba zabudol; alebo ako dnes často počúvame od tých, čo stratili vieru: márna je naša nádej; duch sa ako para rozleje do vzduchu a to je koniec všetkého. Tam neomylnosť nádeje prejde do videnia a dotyku, alebo tam zanikne spásonosný účinok nádeje, pohltený chuťou toho, v čo sa dúfa. Teraz, keď je veľa okolností silných na to, aby ním otriasli, je potrebné (nanajvýš potrebné) často opakovať, že tí, ktorí dôverujú Pánovi, nezhrešia, najmä keď ostatní musia viac veriť v nádej ako v nádej.
Kto verí, nebude hrešiť! Pán vyslobodí! Toto je pravda, ktorú Prorok rozvíja rôznymi spôsobmi v žalme, teraz odhaľuje svoje dôverčivé výzvy k Bohu, ktoré priťahujú vyslobodenie, teraz poukazujúc na nehanebné nádeje iných spravodlivých ľudí, ktorí volali k Pánovi, teraz zobrazujúci zákony milosrdnej starostlivosti Pána, ktorý sa o nás stará. Nakoniec, keď preniesol naše myšlienky za hranice života a priviedol nás do kontemplácie zasľúbeného dedičstva, do ktorého sú uvedení Boží služobníci, vedie všetko s výzvou: takto Pán vyslobodí duše svojho služobníka. A tak bude ich nádej neomylná!
Toto je program života! Žite v oddanosti Božej vôli a inšpirovaní strachom horlite za plnenie Pánových prikázaní. Prikrývka Najvyššieho bude vždy nad vami a Božie útechy neprestanú hojne prúdiť do vášho srdca. Uprostred smútku, potrieb a kŕčov ťa niť Božej moci bezpečne potiahne po tvojej zvolenej ceste, kým ťa prevedie všetkými skúškami cez bránu smrti a nezavedie ťa do večného pokoja, kde prebývajú všetci, ktorí sa radujú. Kontemplácia tejto Bohom ustanovenej a Bohom chránenej cesty a najmä kontemplácia tohto požehnaného konca inšpirovala a inšpiruje všetkých pracovníkov kresťanskej zbožnosti. A účel, pre ktorý sa tento žalm tak často ozýva v kostole, nie je nič iné, ako tá istá inšpirácia pre skutky dobrých skutkov a skutky zbožnosti, pod vplyvom nepochybných kresťanských nádejí. Každý, kto odchádza z kostola po liturgii, keď si v srdci vypočul tento žalm, by mal odchádzať s inšpiráciou, ktorá sa mu v srdci opakuje: pracujte, buďte trpezliví, nesklamete vo svojej nádeji.
Účel zostavenia týchto poznámok bol rovnaký: oživiť, oživiť tú istú inšpiráciu pre trpezlivé kráčanie v Božích prikázaniach, v nádeji na večný odpočinok. Čo a nech Pán dá všetkým, ktorí čítajú a počúvajú.
Mohlo by vás zaujímať: