Псалом 33, истолкованный святителем Феофаном Затворником

Notele propuse sunt motivate nu atât de dorința de a oferi o interpretare științifică a psalmului, cât de a prezenta experiența despre cum să transforme cântările davidice atât de obișnuite în Biserică în creație spirituală, trăgând din ele lecții pentru a-și ordona gândurile și o bună dispoziție în inimă și de-a lungul vieții. Psalmul 33 a fost ales în acest scop pentru că nu este ultimul dintre cei auziți des în biserică. O împrejurare îi oferă un avantaj față de altele și anume că se citește întotdeauna înainte de sfârșitul Liturghiei. Creștinii părăsesc biserica, fiecare în treburile lui, în propriul său cerc de viață, și în acest psalm li se dau instrucțiuni de despărțire pentru bunăstarea sufletului, ca ajutor pentru bunăstarea vieții, i se oferă, parcă, un program de comportament pentru întreaga zi și, cum viața este formată din zile, pentru întreaga viață. Conținutul psalmului este exact acesta. Repetându-l frecvent la slujbele bisericești, Sfânta Biserică dorește să o întipărească în mintea creștinilor, să-i oblige să-l memoreze și să-l amintească fără tragere de inimă, pentru a-și înrădăcina lecțiile în inimile lor. Și într-adevăr, mulți oameni știu acest psalm pe de rost; dar această cunoaștere foarte solidă poate interfera uneori cu extragerea din ea a tuturor beneficiilor spirituale posibile. Acest lucru, s-ar putea spune, este inevitabil atunci când memoria funcționează singură la memorare, fără aprofundarea preliminară sau comună a conținutului poeziei. Din moment ce nu mai este loc de reflecție, mintea și inima rămân inactiv: doar memoria lucrează, confirmând ordinea cuvintelor. Dar de îndată ce un psalm este memorat, acesta este apoi folosit. Un gând, bătut la început, în timpul memorării, nu intră în mișcare nici măcar la repetarea a ceea ce a fost memorat și se repetă aproape întotdeauna, complet fără urmă pentru suflet. Între timp, fiecare psalm este o comoară spirituală dacă conținutul său este dezvoltat. Și de multe ori se dovedește că mulți au, sau își imaginează că au, ceva în mintea lor, dar nu au – au o comoară, care, totuși, este ascunsă, deși este ascunsă în ei, în satul sufletului lor, în amintirea lor. De ce este necesar să dezgropi această comoară, să o așezi în fața ochiului minții și să lași sufletul să se bucure să o contemple. Oricine poate și ar trebui să facă acest lucru prin propria reflecție. Aceste note sunt oferite ca manual. Pentru ca, totuși, să nu slăbească zelul nimănui de a le acorda atenția cuvenită, gândul este că nu în zadar așteptăm să înveți ceva din cele scrise, se consideră o datorie să prefațezi că în tot ceea ce trebuie să citească cineva aici, rareori trece gândul propriu, și atunci numai pentru legătură, principalul și necesar totul este luat de la Sfinții Părinți, Athanasiul cel Mare, Athanasiul cel Mare. Augustin și alți scriitori și interpreti bisericești ai Psaltirii: Euthymius Zigaben, Anthimus, Patriarhul Ierusalimului, Irineu, Arhiepiscopul Pskovului (publicarea Sfântului Sinod). După o astfel de preliminară, nu este nerezonabil să ne așteptăm că munca grea de a compila notițe va fi răsplătită prin citirea sârguincioasă și atentă a acestora și aplicarea fezabilă în viața proprie a ceea ce este exprimat în ele. Ps.33:1. Psalm către David, schimbă-ți mereu fața înaintea lui Abimelec și dă-i drumul și pleacă. Ps.33:2. Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme; Voi pune lauda Lui în gura mea. Ps.33:3. Sufletul meu se va lăuda în Domnul: cei blânzi să audă și să se bucure. Ps.33:4. Mărește pe Domnul împreună cu mine și să înălțăm împreună numele Lui. Ps.33:5. L-am căutat pe Domnul, m-am auzit și m-am izbăvit de toate necazurile mele. Ps.33:6. Veniți la El și luminați-vă și fețele voastre nu se vor rușina. Ps.33:7. Acest cerșetor a strigat și Domnul l-a auzit și l-a mântuit din toate necazurile lui. Ps.33:8. Îngerul Domnului va tăbăra în jurul celor ce se tem de El și îi va izbăvi. Ps.33:9. Gustați și vedeți că Domnul este bun: binecuvântat este omul care se încrede. Ps.33:10. Temeți-vă de Domnul, toți sfinții voștri, căci nu este nicio greață pentru cei ce se tem de El. Ps.33:11. Cu bogății devii sărac și flămând; dar cei ce caută pe Domnul nu vor fi lipsiți de nici un bine. Ps.33:12. Veniți, copii, ascultați-mă, vă voi învăța frica de Domnul. Ps.33:13. Cine este o persoană care iubește viața și vede lucruri bune? Ps.33:14. Ferește-ți limba de rău și buzele să nu rostească lingușiri. Ps.33:15. Evitați răul și faceți binele: căutați pacea și căsătoria și... Ps.33:16. Ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt asupra rugăciunii lor. Ps.33:17. Fața Domnului este împotriva celor ce fac răul, pentru a le mistui amintirea de pe pământ. Ps.33:18. Cei neprihăniți au strigat și Domnul i-a ascultat și i-a izbăvit de toate necazurile lor. Ps.33:19. Domnul este aproape de cei care au inima zdrobită și îi va mântui pe cei smeriți cu duhul. Ps.33:20. Vor fi multe întristări pentru cei drepți și Domnul mă va izbăvi de toate. Ps.33:21. Domnul le protejează toate oasele, niciunul nu va fi zdrobit. Ps.33:22. Moartea păcătoșilor este crudă, iar cei care urăsc pe cei drepți vor păcătui. Ps.33:23. Domnul va izbăvi sufletele robului Său și toți cei care se încred în El nu vor păcătui. Cheia înțelegerii acestui psalm este dată de incidentul pentru care a fost scris. Aici vedem ce l-a inspirat pe sfântul Cântăreț să cânte și se dezvăluie întregul conținut al cântecului. Trebuie să începem prin a-l indica pentru a trece de la ea la prezentarea întregului conținut al psalmului. 1) Prilejul scrierii unui psalm Ocazia pentru care a fost alcătuit psalmul al 33-lea este indicată în inscripția lui: psalm lui David, când și-a schimbat fața înaintea lui Abimelec; și i-a dat drumul și a plecat. Această împrejurare este descrisă în 1 Samuel. 21:11–13. Prigonit de Saul, David, după ce a petrecut puțin timp în Nob, unde era chivotul legământului și unde a luat pâinea pentru arătare și sabia lui Goliat, s-a retras în țara filistenilor. Aici a fost recunoscut de filisteni, pe care anterior i-a făcut de rușine învingându-l pe Goliat și a fost prezentat regelui în Gat. În această situație extremă, lui David i-a venit ideea de a pretinde că și-a pierdut mințile în speranța că asta îl va salva. Dumnezeu a binecuvântat acest remediu, care în sine era foarte îndoielnic: regele l-a lăsat liber pe David. Aducându-și aminte de această izbăvire de necaz, Sfântul David cântă un cântec recunoscător de laudă lui Dumnezeu. (La aceasta se referă și Psalmul 55. Dar acolo Profetul expune rugăciunea pe care a trimis-o lui Dumnezeu în această extremitate; și aici mulțumește pentru mântuirea primită și slăvește harul lui Dumnezeu). Sfântul Vasile cel Mare spune: „schimbă-ți fața când erai înconjurat de dușmani, pentru că ai auzit cum vorbeau între ei și se pregăteau de răzbunare. Și tinerii lui Achiș și-au zis: „Nu este acesta David, regele pământului?” Nu pentru aceasta a ieşit femeia bucuroasă, zicând: biruieşte pe David cu miile lui şi pe Saul cu miile lui? Și David s-a temut din cauza lui Achiș și și-a schimbat fața înaintea lor (1 Sam. 21:11-13). După ce și-a schimbat fața, David a fost adus în brațele casei sale la Achiș, a bătut porțile orașului și sleenul lui s-a repezit la gard, astfel încât Achiș a spus casei: De ce l-ați adus la mine? Nu am nevoie de nebun, căci el l-a adus în frenezie înaintea mea (1 Sam. 21:15). Și astfel David, eliberat de acolo, a scăpat, după cum se spune, în peștera lui Adulam (1 Sam. 22:1). Pentru această mântuire, el îi mulțumește acum lui Dumnezeu.” Fericitul Augustin leagă și acest psalm de același caz. Iată cuvintele lui: „Inscripția psalmului este după cum urmează: psalm lui David, schimbă-ți mereu fața înaintea lui Abimelec. Căutăm în istoria regilor ce eveniment îi corespunde și găsim următoarele: când David a fugit de Saul, persecutorul său, a alergat la Achiș, regele poporului vecin al evreilor, și s-a ascuns acolo, ca să nu mai aibă amintirea proaspătă a lui Saul. l-a ucis pe Goliat, a câștigat glorie și siguranță pentru împărăție, regele și poporul lui Iuda. Când a venit vremea să-l învingă pe Goliat, David a fost bun cu Saul, iar când Goliat a fost răsturnat, Saul a fost gelos pe slava lui David și a devenit dușmanul celui de care fusese eliberat de dușmanul care a făcut-o pe toată victoria Despre el au început să circule discursuri ale împărăției și au început să se compună cântări? Și a început să-l urmărească Când David a fugit în țara vecină, i s-a anunțat regelui (Abimelec): așa și așa este în țara noastră. Cuvintele lor neplăcute au ajuns la urechile lui David; şi a crezut că dacă Saul, căruia i-am făcut bine, îl prigoneşte; atunci acest rege, dezonorat de mine, va fi bucuros să distrugă un om de care se va teme de o nenorocire și mai mare dacă va rămâne în viață. I-a fost frică și și-a schimbat fața - a bătut la poartă, a mers pe mâini și a eliberat salivă pe barbă. Văzându-l în această formă, regele s-a întors de la el cu dispreț și l-a eliberat. Și astfel, Profetul mântuit cântă un cântec de recunoștință lui Dumnezeu.” De aceeași părere sunt Ieronim, Euthymius Zigaben, Patriarhul Anthimus al Ierusalimului și Irineu al Pskovului. Dar fericitul Teodoret, urmându-l pe Atanasie cel Mare, atribuie schimbarea feței și psalmul întâmplării când David, fugind de Saul, a venit la Nob, unde se afla chivotul legământului, și a luat de la preotul Abimelec pâinea arătării și sabia lui Goliat. El i-a spus preotului că a fost trimis în grabă de Saul pentru o problemă și nu a luat nimic cu el, ascunzând faptul că era persecutat de rege. Fericitul Teodoret consideră că această ascundere a adevăratului motiv al sosirii în Nomva este o schimbare a chipului și crede că psalmul se referă la acest caz. Dar nu a existat o schimbare reală la față. David a rămas în înfățișarea lui obișnuită; cuvintele rostite de el nu pot fi luate ca o schimbare de chip. Și asta cu atât mai mult cu cât, în istoria faptelor regilor, cazul este clar indicat când David și-a schimbat fața. Acolo, când descriem șederea lui David în Nob, nu se menționează schimbarea feței lui David; se amintește cu altă ocazie, când David, după aceasta, trecând în țara filistenilor, a fost prins de cei de acolo și prezentat regelui. Frica, scrie acolo, David și-a schimbat fața (1 Sam. 21:12–13); de ce părerea fericitului Teodoret nu poate fi acceptată. Dar cineva va spune: inscripția spune: schimbă-ți fața înaintea lui Abimelec, iar preotul care l-a primit pe David în Nob a fost numit cu acest nume. Cum poate psalmul să nu fie atribuit acestei ocazii? Acest nume amintește exact acel preot și incidentul cu David în Nob; dar cuvintele: schimbă-ți fața - conduc gândul către o altă persoană și altă ocazie; căci David nu şi-a schimbat faţa înaintea preotului din Nob; şi înaintea împăratului în Gat. Dar ei vor zice din nou: regele Gatului este numit în cartea Regilor Achiș, și nu Abimelec. Cum relaționăm schimbarea feței și psalmul cu acea ocazie? Așa să fie: dar regele Achiș ar putea fi numit și Abimelec. Odată ce s-a explicat modul în care regele Achiș al cărții Regilor ar putea fi numit Abimelec în inscripția psalmului, orice nedumerire va fi atunci risipită. Această nedumerire, izvorâtă din diferența dintre numele împăratului Gatului din cartea Regilor și numele din inscripția psalmului, i-a ocupat pe toți cei care au interpretat acest psalm și toată lumea o rezolvă prin observația că printre filisteni împărații purtau două nume: unul comun tuturor regilor, iar celălalt special sau numele propriu al fiecăruia. Numele comun al tuturor regilor era Abimelec, ca și egiptenii - Faraon, vechii Ierusalim - Adonizedek sau Melchisedec, Amaleciții - Agag, Gazorienii - Iabeeb, yemeniții - Toba. Că acest lucru s-a întâmplat cu adevărat este dovedit de faptul că în cartea Genezei regii filistenilor, atât sub Avraam, cât și sub Isaac, sunt numiți la fel - Abimelec (Gen. 20 și 26). Judecând după distanța de timp, este imposibil să credem că acesta era același rege și, prin urmare, că Abimelec era propriul său nume. Numele propriu al regelui Gatului, un contemporan cu David, era Achis. În cartea Regilor, unde este scrisă istoria, care necesită o anumită acuratețe, se află numele propriu al regelui de atunci Achiș, iar în inscripția psalmului numele comun al regilor este Abimelec. Sfântul Vasile cel Mare vorbește despre asta în felul următor: „De ce inscripția numește Abimelec, dar istoria transmite numele lui Achis, regele Gatului? Pentru aceasta avem următoarea explicație, care ne-a ajuns din tradiție, că Abimelec era numele comun al regilor filistenilor, dar că fiecare dintre ei avea și numele său propriu, unde se poate spune în general regii romani. Cezari și Augusti, dar își păstrează și propriile nume. Egiptenii au același nume - Faraon. Căci regele egiptean sub Iosif se numește Faraon, iar cel care, după patru generații, sub Moise, a fost și Faraon, pe vremea lui Solomon, căci se spune: 1, Faraon; numele dat celui care a domnit în Egipt în timpul slujirii profetice a lui Ieremia (2 Împărați 23:29) Așa a fost și Abimelec în zilele lui Avraam și în zilele lui Isaac, și acum este numit în zilele lui David: și despre vorbirea lui Abimelec către Avraam și așa mai departe (Gen. 21:2, prin Isaac și Isaac). (Geneza 26:8). Deci aici, în inscripție, Abimelec din vremea lui David este numit cu numele regal general; istoria îi dă numele Achiș, care era propriul său nume care i-a fost dat la naștere.” Dar, rezolvând această primă nedumerire din cauza neconcordanței dintre inscripție și poveste, întâlnim o alta, care este trezită de discrepanța dintre inscripție și conținutul psalmului. În psalm, spun ei, nu există nicio indicație certă a evenimentului indicat în inscripție. De ce se poate crede că a fost făcută de cineva mai târziu, prin presupuneri, și nu aparține însuși profetului David? se poate duce această concluzie mai departe până la punctul de a nega autenticitatea psalmului însuși. Dar: 1) chiar dacă ar fi adevărat că în cuprinsul psalmului nu există nicio indicație a evenimentului despre care vorbește inscripția, de aici nu se poate desprinde nedumerire în legătură cu autenticitatea inscripției sau a psalmului, când, pe de altă parte, se știe din psalm însuși pe care Sfântul Prooroc a avut în vedere la alcătuirea evenimentului nu a exprimat sentimentul său recunoscător, ci laudat față de reprezentând și lauda. Doamne, cu aplicarea sugestiilor călăuzitoare pentru alții. În acest scop, Sfântul David, după ce a subliniat evenimentul în inscripție și permițând astfel cititorului psalmului să înțeleagă starea spiritului său atunci când își aduce aminte de acest eveniment, transformă întregul cântec către o imagine a acestei stări și, cu atât mai mult, la prezentarea legilor generale ale providenței lui Dumnezeu și la încheierea de aici a lecțiilor pentru viața oamenilor evlavioși. Un psalm, chiar fiind scris cu o ocazie cunoscută, ar putea avea aspectul unui cântec general de mulțumire și instructiv, fără a însemna cazuri concrete. Dar: 2) chiar și asta nu este adevărat, de parcă psalmul nu conține deloc indicații despre evenimentul comemorat în inscripție. Este imposibil să nu vezi această indicație în cuvinte: acest cerșetor a plâns. Toți interpreții atribuie aceste cuvinte lui David însuși. Dar când a fost sărac Sfântul David, dacă nu în cazul arătat?! Expulzat de acasă, despărțit de soția sa, lipsit de proprietate și adăpost, nu avea unde să-și culce capul și nimic de mâncare și, culmea, a fost amenințat cu un pericol extrem - pierderea vieții. Toate acestea îți vin în minte când citești: acest cerșetor a plâns. Sfântul Profet și-a conturat poziția cu acest singur cuvânt, atât cât a fost necesar pentru scopurile psalmului. Oricui dorește instrucțiuni mai tangibile i se poate aminti că aici nu se scrie istoria, ci se cântă un cântec, unde însăși maniera de curgere a vorbirii obligă să se mulțumească cu instrucțiuni și mai puțin clare; 3) de altfel, din lipsa de indicaţii din cuprinsul psalmului asupra evenimentului inscripţiei, chiar dacă aceasta ar fi adevărată, nu se deduce deloc ceea ce se deduce, ci invers. Ei spun: nu există indicii, - prin urmare, inscripția a fost făcută de altcineva decât profetul David; și poate că psalmul nu a fost scris de el. Ar trebui să spunem cu totul opusul, și anume: prin însuși faptul că nu există indicații tactile, ar trebui să presupunem că inscripția și, în consecință, psalmul însuși aparține Sfântului David. Cum ar putea un terț să vină cu ideea de a face o astfel de inscripție? Numai cântecul însuși știa la ce se referă cântecul și l-a exprimat în inscripția cântecului. Pe lângă cel de față, încă 7 psalmi datează din vremea persecuției lui David de către Saul (cronologic Ps. 7,58,55,51,56,141,53). Dar nu toate conțin indicii certe ale evenimentelor în sine, deși nu există nicio îndoială cu privire la autenticitatea lor. Remarca că un străin ar putea lua o frază pentru o inscripție din cartea Regilor și să o atașeze acestui psalm, dintr-un motiv oarecare, poate să nu fie considerată demnă de respect; pentru că tonul acestei fraze: schimbă-ți fața este mai potrivit pentru vorbirea poetică decât pentru simplul discurs istoric. Și de aceea ar trebui mai degrabă să presupunem că cărțile istorice ale Regilor au luat-o din inscripția psalmului și nu invers. Acesta este incidentul care a dat naștere scrierii psalmului. Totuși, nu trebuie să credem că acest psalm a fost compus imediat după ce David a evitat pericolul menționat. Împotriva acestuia se află tonul de vorbire mai calm al psalmului, în timp ce psalmii scrisi sub impresii proaspete sunt plini de întorsături puternice și rapide; Împotriva aceasta este dorința dominantă a Profetului din psalm – din propria experiență de a extrage mângâiere și învățătură pentru toți oamenii cu frică de Dumnezeu umiliți de circumstanțele vieții; Față de aceasta se află ordinea alfabetică a versurilor, care este nepotrivită atunci când exprimă în cântece sentimente vii produse de acțiunea evenimentelor curente. Psalmul nu este lipsit de mișcare, dar, în ansamblu, are caracterul unei opere în care, după ce au discutat cu calm despre ceea ce s-a întâmplat, deși își amintesc nu fără simțire, au în vedere, totuși, mai mult să învețe din eveniment lecții pentru ei înșiși și pentru alții decât doar să cânte. De aceea, mai corect ar fi să credem că acest psalm a fost compus după întâmplarea indicată în inscripție, după trecerea, poate, a multor alte necazuri, într-un mediu exterior fericit. Amintindu-și de acest moment hotărâtor din viața sa și de minunata mântuire din extremitatea în care se afla atunci, Sfântul Profet o pune la baza unui cântec deosebit de laudă și în același timp de învățătură, începând cu cuvinte care, de fapt, poate, au izbucnit dintr-o inimă recunoscătoare în acel moment când, eliberat de Achiș și îndepărtându-se de orice primejdie de Gatha, s-a simțit departe de Gatha. Așa se explică de ce psalmul mulțumește pentru eliberarea de toate necazurile și necazurile, când inscripția indică un singur caz. Acest incident a fost începutul necazurilor pentru David. Cântând cu recunoștință izbăvirea din această nenorocire inițială, Cântărețul nu s-a putut abține să nu contemple în minte întregul lanț de necazuri și necazuri ulterioare, de care mâna dreaptă a Celui Prea Înalt, care l-a acoperit mereu, îl eliberase de mult. Această structură a psalmului dă ideea că a fost alcătuit pentru uz general și memorat pentru a reaminti în el cele mai necesare și întotdeauna aplicabile adevăruri în viață. Cine dintre cei care știu să citească nu cunoaște alfabetul? Dar, cunoscând literele în ordine, este ușor să memorezi versurile care încep cu ele în ordine și, după ce le-au memorat, să le ții mereu minte. Este clar că intenția Sfântului Prooroc este să compună psalmul în așa fel încât atât copiii, cât și adulții să-l amintească mereu. Din acest motiv și în conținutul ei, el a plasat primele și fundamentale adevăruri active, fără cunoașterea și punerea în aplicare a cărora nimeni nu poate trăi cu evlavie și calm, așa cum fără cunoașterea literelor nu se poate învăța să citească. Judecând după faptul că poeziile urmează ordinea literelor, s-ar putea să nu ne așteptăm la consecvență în fluxul gândurilor sale, ci mai degrabă să ne așteptăm să găsim în el o listă de adevăruri morale. Între timp, întregul conținut al psalmului reprezintă un întreg armonios, în care o parte corespunde strict celeilalte și un gând evocă altul. Acest lucru indică o cunoaștere profundă și o minte iluminată de Dumnezeu în compilator. Psalmul este foarte vizibil împărțit în două părți, ceea ce se reflectă în folosirea bisericii noastre. La privegherea de toată noaptea, înaintea psalmului al șaselea, se citește prima jumătate a acestuia, începând cu cuvintele: Voi binecuvânta pe Domnul - și terminând: cei ce caută pe Domnul nu vor fi lipsiți de orice bine - de la versetul 2 la versetul 11. Ambele părți ale psalmului au un număr egal de versete, și anume zece. Din primele 11 versuri, primul nu trebuie citit ca o inscripție; din ultimele 12, de la versetul 12 până la versetul 23, versetul 12 stă, de asemenea, drept titlu pentru partea a doua, iar versetul 23 este încheierea întregului psalm. Prima zecime, ca de multe ori în alți psalmi ai Sfântului Prooroc, este descompusă în trei și șapte versuri. În primele trei versete, versetele 2-4, Profetul își exprimă decizia de a lăuda pe Domnul și îi invită pe toți cei care plâng să o facă, încurajându-i cu aceleași îndurări pe care le-a primit el însuși: pentru aceasta, în următoarele șapte versete le arată motivele acelei bune nădejdi, în experiența sa, versetele 5-7, și în versetul milostivirilor generale a lui Dumnezeu, care sunt întotdeauna gata pentru toți, versetele 8. de îndată ce anumite condiţii urgente sunt îndeplinite din partea lor, versetele 9–11. Rădăcina acestor dispoziții condiționate este frica de Dumnezeu. De ce în a doua zecime, care este de asemenea descompusă în trei și șapte versete, arată mai întâi în ce constă frica activă de Dumnezeu, versetele 13–15, iar apoi sunt descrise roadele acestei frici: ascultarea rapidă în rugăciune, versetele 16–19 și eliberarea de toate necazurile și durerile - în viață, moarte și după moarte. Sentimentul de siguranță sub acoperișul lui Dumnezeu umple de bucurie o inimă devotată lui Dumnezeu. Plin de el, Sfântul Profet caută să-i facă pe participanții săi pe toți cei blânzi - cei care, ca el, sunt smeriți de circumstanțele vieții și constrânși de nevoi și extreme. Să audă acest lucru pe cei blânzi, spune el, și să se bucure, căci, desigur, aceeași cale a mântuirii din necazuri le este deschisă tuturor. De ce îi invită pe toți, de parcă ar fi primit deja aceleași îndurări, căci sunt gata pentru ei și, parcă, întinși peste ei: veniți, împreună să mărim pe Domnul și să înălțăm numele Lui (încă un verset și jumătate). Dar speranța nu poate fi păstrată în inimă dacă nu se bazează pe frica de Dumnezeu, exprimată în împlinirea strictă a poruncilor. Frica de Dumnezeu, care întărește speranța și ea însăși fiind umbrită de ea, va elimina toate nevoile, va alunga din inimă și va stinge în ea orice sentiment de lipsă, indiferent de circumstanțe înghesuite în care s-ar afla cineva. Temeți-vă de Domnul, toți sfinții voștri, căci nu este nicio suferință pentru cei care se tem de El (versetul 10). Și astfel, în asemenea sentimente, cei care Îl caută pe Domnul și recurg numai la El, ocolind toate suporturile omenești, nu vor fi lipsiți de niciun bine. Garanția este experiențe multiple. Uite: cei bogați, - în ebraică: leoaice, - cei care, simțindu-se puternici, nu consideră necesar să recurgă la Dumnezeu, - sunt săraci și flămânzi: dar cei ce caută pe Domnul nu vor fi lipsiți de nici un bine (versetul 11). b) A doua zecime (versetele 12–23) Oricine, inspirat de frica de Dumnezeu, trăiește așa cum este indicat, făcând binele și evitând răul, este drept. Dar oricine este neprihănit, ochii Domnului sunt ațintiți asupra lui, ca să-l vegheze, iar urechile Lui sunt îndreptate către el, pentru ca rugăciunea lui să poată fi auzită repede. Oricine nu trăiește așa, ci face răul, fața mânioasă a lui Dumnezeu se întoarce asupra lui pentru a-i nimici chiar amintirea de pe pământ. De ce, de îndată ce cei drepți strigă către Domnul, El îi va asculta. Căci El este aproape de cei care au o inimă smerită și un duh smerit și, fiind aproape, îi mântuiește repede (versetele 16-19). Chiar dacă cei drepți au multe necazuri: așa este soarta lor pe pământ; dar Domnul îi izbăvește de toți. Cu toate efectele distructive ale durerilor și necazurilor, Domnul le păstrează întregi, - păstrează intact sistemul lor moral și religios în această viață; după moarte, el slăvește adesea oasele lor sfinte cu nestricăciune. Dimpotrivă, moartea păcătoșilor este crudă, iar cei care, prigonind pe drepți, triumfă aici, vor vedea acolo cu cât de păcătoși priveau rânduiala acestei vieți. Stih 23. Așa mântuiește Domnul sufletele slujitorilor Săi; cei care se încred în El nu se vor înșela în speranța lor. Acesta este întregul flux de gânduri din psalm. După ce s-a adâncit în tot ceea ce s-a spus, oricine își poate imagina acum cu ușurință întregul conținut, apropiindu-se cât mai mult de gândurile care s-au urcat în sufletul Sfântului Prooroc când acest cântec i-a revărsat din inima lui. Deși totul în psalm a devenit acum mai mult sau mai puțin clar; dar aceasta încă departe de a îndeplini intenţia cu care am început să alcătuiesc note. Aici punem doar bazele pentru problema de față, adică concluzii care să ghideze folosirea acestui psalm și aplicarea lui în viața noastră. Nu este suficient să cunoști conținutul psalmului: trebuie și să poți extrage pentru tine gânduri edificatoare din fiecare verset. Când citiți psalmii, trebuie să acordați spațiu minții, astfel încât să poată cerceta liber întregul spațiu al adevărurilor pe care le sugerează cuvintele psalmilor și să se hrănească cu toate acestea și să hrănească inima. Cine se oprește la o sarcină face doar jumătate din treabă. Psaltirea este folosită în Biserică nu doar cu scopul de a extinde cunoștințele, ci în primul rând pentru a cultiva spiritul credinței și evlaviei. Dacă vrei să intri în intențiile Sfintei Biserici, ia un verset, așează-te și gândește-te la ce te învață, la ce adevăruri îți aduce în minte și la modul în care toate acestea pot fi aplicate în viața ta. La aceasta, cu ajutorul lui Dumnezeu, să începem acum. 3) Prima a zecea parte (versetele 2–4) Aceasta este o datorie de devotament față de Dumnezeu și rodul unei conștiințe smerite a întregii acțiuni a lui Dumnezeu; 4) că adevăratul duh al evlaviei nu se poate mulțumi să se întoarcă la Dumnezeu în mod individual și să se împărtășească la binecuvântările duhovnicești care vin de la Dumnezeu: ci se străduiește să facă părtași la aceasta pe toți oamenii cu gânduri asemănătoare, pentru ca toți, într-un acord și cu o singură gură, să slăvească pe singurul Dumnezeu. Aceasta este datoria iubirii frățești (al doilea hemistich din versetul 3 și versetul 4). Așa sunt derivate aceste gânduri din versetele indicate de Sfinții Părinți! a) Despre a-i mulțumi mereu lui Dumnezeu pentru toate (versetul 2) Ps.33:2. Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice moment. Cu cuvintele: Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme, Sfântul Vasile cel Mare spune: „Scăpat de moarte, Sfântul Prooroc, parcă, își pune regulile vieții, așezându-și sufletul ca să nu treacă nici un minut fără binecuvântarea lui Dumnezeu. Fie că sunt în prosperitate, spune el, fie în nevoie și întristare, nu voi înceta din tot ce crede Domnul să cred. El și nimic nu se întâmplă întâmplător.” „Nu voi înceta să cânt cântări Domnului meu – atât în ​​prosperitate, cât și în nenorocire, și să urmăresc dușmanii și să fug de ei” (Theodoret). Sfântul Prooroc aici a arătat prin fapte ceea ce mai târziu Apostolul a inspirat, spunând: bucurați-vă mereu, rugați-vă neîncetat, mulțumiți în toate (1 Tes. 5, 16-18). „Mâncați cu David”, spune Sfântul Augustin: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme”. Dar când, conform acestui cuvânt, vei binecuvânta pe Domnul? Când te prosperă El în toate? Când abundă în bunuri temporare? Când ai o mulțime de tot felul de bunuri, pâine, ulei, vin, vite, aur, argint? Când toată lumea este sănătoasă și nimeni nu a murit prematur, când fericirea este turnată din belșug în casa ta, atunci vei binecuvânta pe Domnul? Nu, nu numai atunci, ci în orice moment, binecuvântați pe Domnul. Binecuvântați atât atunci când astfel de beneficii sunt trimise, cât și când, conform intențiilor lui Dumnezeu, sunt luate. Pentru că se întâmplă și asta. Și apoi vine sărăcia, nevoia, tristețea și munca. Dar tu, care ai cântat: Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme, iar când El dă acele binecuvântări, binecuvântează, iar când El ia, binecuvântează. El dă și El ia. Dar El nu Se va lua de la tine dacă Îl binecuvântezi. Este ușor să-L binecuvântezi pe Domnul în fericire. O inimă veselă mișcă limba spre mulțumire. Dar cum poate cineva să trezească această binecuvântare în sine în durere și durere? Sfântul Apostol, dând porunca de a mulțumi în toate, i-a pus pe altul în față: bucurați-vă mereu (1 Tes. 5, 16). Iată un ghid pentru noi despre cum să ne poziționăm inimile pentru binecuvântarea lui Dumnezeu în vremuri de necaz. Trebuie să vedem și să simțim în necazuri și necazuri ceva care poate aduce bucurie, de exemplu, că întristarea vieții este un semn al grijii speciale a lui Dumnezeu, similar cu ceea ce un tată îi arată fiului său când îl pedepsește - că durerile și necazurile sunt căile lui Dumnezeu de a ne vindeca, ca tăierea și cauterizarea cu medicii - că prin aceasta suntem curățiți și curățiți împreună pur, într-o asemenea glorie, a cărei aspirație nu trebuie să impute nimic tuturor pasiunilor timpului prezent. Când vezi în întristare același sau mai mare bine decât în ​​fericirea însăși, precum a fost cazul martirilor, vei insufla bucurie în inima ta și de aici vei trece imediat la mulțumire. Sentimentele nu pot fi controlate cu autoritate, așa cum controlăm mișcările corpului. Ele trebuie mișcate treptat și, prin entuziasmul unuia, să pregătească nașterea celuilalt. Iar sentimentele în relație cu Dumnezeu nu se nasc toate deodată și nu toate se ridică brusc la desăvârșirea lor, ci se cultivă treptat prin osteneli și fapte într-o viață evlavioasă. Principalul lucru aici este o confirmare puternică și profundă în inima providenței lui Dumnezeu pentru noi - că Dumnezeu are grijă de noi ca un tată pentru copiii Săi și, prin urmare, tot ceea ce El permite și aranjează pentru noi este tot ceea ce este esențial pentru mântuirea fiecăruia dintre noi. Totul, însă, este învățat de viață, desfășurat cu atenție față de sine și cu un apel rugător către Dumnezeu. De ce Apostolul după: bucură-te mereu - merită: roagă-te fără încetare, la trecerea la: mulțumește în toate. Acest lucru ne face să știm că rugăciunea este mijlocitorul tuturor lucrurilor de aici. Ea, întărind, dă putere să-i vezi pe cei veseli în cei îndurerați și, dintr-o inimă înghesuită de întristare, să producă cântece de recunoștință lui Dumnezeu. O viață de rugăciune în Dumnezeu introduce pe cineva în planurile lui Dumnezeu și învață să accepte cu bucurie totul din mâna Domnului. b) Despre „scoaterea” laudei lui Dumnezeu (versetul 2) Ps.33:2. Voi aduce lauda Lui în gura mea. Există sau va fi această laudă în gura mea? Pentru că el laudă, atunci ea există. Dar odată început, nu se va opri. Un cântec de laudă a fost reînviat în inimă - și va emana din ea neîncetat, mișcând limba spre ea. Așa este dulceața și așa este puterea laudei! „Un zelot (Sf. Vasile cel Mare) al evlaviei, după Apostolul, poate face totul pentru slava lui Dumnezeu, pentru ca orice faptă, orice cuvânt, orice exercițiu mintal să primească de la el puterea laudei; căci fie că mănâncă, fie că bea, el face toate lucrurile spre slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10, 31).” Iar faptele scot un sunet ca sângele lui Abel. Această voce este gândul și intenția cu care sunt creați. Așa cum fiecare lucru emană propriul miros și este recunoscut după mirosul său, tot așa și faptele noastre emană ceea ce sufletul care le creează pune în ele. De ce, dacă cineva face totul pentru slava lui Dumnezeu, faptele lui emană slavă lui Dumnezeu, auzită de Dumnezeu, și cu adevărat îl laudă pe Dumnezeu, căci faptele lui nu încetează să existe. Mulțumirea lui Dumnezeu pentru toate și lăudarea lui Dumnezeu, dacă acestea nu sunt acțiuni private, ci dispoziții și dispoziții constante ale inimii, sunt cele mai înalte grade de perfecțiune ale vieții spirituale, în relația ei cu Dumnezeu. Ele sunt puse de Sfântul David la început, în fruntea sentimentelor reverente față de Dumnezeu, fie ca țel de aspirație pentru sufletele însetate de desăvârșire, fie ca o confirmare bucuroasă că lucrările întreprinse au dat deja roadele așteptate. Pentru acesta din urmă, Sfântul Prooroc în sine reprezintă exemplu și model: n-ar fi spus: Voi binecuvânta și lăud în continuare pe Domnul, dacă depunerea puterii necesare pentru aceasta nu ar fi purtat de sufletul său. Dispozițiile față de aceasta s-au mișcat în inima lui ca un fruct copt și i-au dat constrângerea să rostească un cuvânt atât de mare, așa cum Ioan, sărind în pântecele Elisabetei, și-a mișcat limba pentru a rosti cuvântul corespunzător (Luca 1:41-45). Așa vezi fructele; dar Profetul nu explică modul în care sămânța lui trebuia să vegeta, să se dezvolte, să dea culoare și apoi să dea roade. Scoateți lauda este viața îngerească. Sămânța ei este în spiritul care poartă chipul lui Dumnezeu. Cei blânzi nu au energia să reziste presiunii circumstanțelor nefavorabile și să-i împingă prin rezistența lor. Să se întristeze, se întristează, dar nu știu cum să iasă din necaz și nici măcar nu fac asta. Către așa și cutare, ca să-i consoleze și să-i inspire, Profetul își întoarce acum cuvântul. „Deoarece (Sfântul Vasile cel Mare) spune, printr-o singură schimbare de chip, cu ajutorul lui Dumnezeu, mântuirea mea s-a împlinit, atunci cei blânzi să audă aceasta și să se bucure, văzând cum, chiar și fără luptă, se poate ridica semne biruitoare și, fără să lupte, să iasă învingători”. Aruncă-ți tristețea asupra Domnului și El va aranja pentru tine tot ceea ce nu ai nici puterea, nici mijloacele. Profetul se pune printre toți cei asupriți și persecutați și vrea să împărtășească tuturor metoda de eliberare cu care el însuși a fost onorat. Așa cum unul dintre cei pierduți, după ce a găsit calea, strigă celorlalți rătăcitori să-l urmeze: la fel face și Profetul. El pare să spună: Sunt mântuit de Domnul; Sufletul meu se laudă în Domnul. Acesta este cel mai fiabil mod de a scăpa de necazuri. Bucură-te de această descoperire și grăbește-te să merg pe aceeași cale pe care mă simt atât de bine. Sau aceasta: un cerc de oameni blânzi este o societate de indivizi strâns înrudiți. Ceea ce privește un lucru îi privește pe toată lumea, toată lumea îl simpatizează și toată lumea îl simte: nenorocirea unuia este o nenorocire comună. Sfântul David a dispărut de pe scena! Unde, unde, ce s-a întâmplat cu el? Era înfundat ca în valurile mării. Dar, prin puterea lui Dumnezeu, el scapă de necazuri și, în sentimente de recunoștință față de Dumnezeu, strigă tuturor: Sunt întreg! Eliberat de Dumnezeu! Extrema a fost grozavă; dar nu m-am rătăcit și încă rămân în același Dumnezeu și mă laud cu El. Ascultă asta și bucură-te. Creștinii au fost adesea nevoiți să exprime și să experimenteze sentimente similare în perioadele de persecuție. Exprimând același gând, Sfântul Atanasie spune: „Imnistul nu se mulțumește să cânte singur cântece, ci îi face pe cei ce sunt părtași blândeții și părtași la imnuri”. După ce i-a invitat pe cei blânzi să-și împărtășească bucuria, acum îi invită să participe la lucrarea de înălțare a Domnului, binefăcătorul. „De parcă nu ar avea suficientă putere pentru a proclama cu vrednicie măreția lui Dumnezeu, el cere ca și alții să înceapă la fel și să-l ajute” (Atanasie cel Mare). Mintea cuiva nu este suficient de puternică pentru a îmbrățișa măreția lui Dumnezeu; de ce Profetul îi cheamă pe toți cei blânzi la părtășie în această acțiune (Sf. Chiril în Euthymius Zigaben). Așa cum odinioară trei tineri în peștera Babilonului, dând seama de măreția lucrării de slăvire a lui Dumnezeu și socotindu-se insuficienți pentru aceasta, au chemat toată făptura să înalțe pe Domnul: tot așa și Sfântul David, în aceleași gânduri, îi convoacă pe cei de aceeași minte în blândețe și evlavie, ca să-l ajute să-l mărească cu vrednicie pe Domnul (Anthimus, Patriarhul Ierusalimului). Acest lucru va fi realizat și de cei care, cu o reflecție profundă, văd manifestarea măreției lui Dumnezeu în judecățile și îndurările față de neamul omenesc: în potop, în confuzia limbilor, în izgonirea israeliților din Egipt, mai ales în mântuirea și mântuirea oamenilor. Înțelegând și simțind aceasta din urmă, Maica Domnului a strigat: Sufletul meu îl mărește pe Domnul! (Luca 1:46). Aceeași uimire și atractie izbucnește involuntar din toți cei care, cu un gând nedistrat, se ridică la contemplarea măreției lui Dumnezeu, revelată de El în acțiunile Sale providențiale asupra neamului omenesc. Dar nu toată lumea este capabilă de asta. Pentru aceasta este necesar să facem ochiul minții limpezi și să dobândești o inimă senină. „Trebuie să se desființeze complet (în principiu cel Mare) de răzvrătirile exterioare, să creeze liniște completă în biserica ascuns al consiliilor inimii și apoi să înceapă să contemple lucrările lui Dumnezeu. Așa cum este imposibil să primim impresia corectă de la un obiect vizibil cu un ochi întunecat, tot așa este imposibil, cu o inimă indignată, să înțelegi măreția lui Dumnezeu. gânduri străine în suflet, fie prin vedere, fie prin auz, fie prin orice alt simț Căci, ridicate de înțelepciunea trupească, războaiele umplu interiorul inimii cu răzvrătiri neîncetate și discordii ireconciliabile”. Această uimire lovește mintea atunci când se adâncește în fiecare proprietate și fiecare acțiune a lui Dumnezeu. Uimitor: atotputernicia lui Dumnezeu, și bunătate, și dreptate, și atotștiință, și omniprezență, și creativitate, și providență și răscumpărare. Fiecare dintre proprietățile și acțiunile lui Dumnezeu, când mintea smerită începe să se adâncească în ele, deschide, parcă, o fereastră către infinitul, incomensibilitatea și incomprehensibilitatea lui Dumnezeu, unde se pierde și, parcă, se revarsă - și într-o profundă înjosire de sine este forțat să strige: cine este Dumnezeu! 4) Prima zecime, a doua parte (versetele 5–11) Sfântul David pare să spună așa: am fost în cele mai înghesuite împrejurări; dar am alergat la Dumnezeu cu încredere puternică și El m-a izbăvit de necaz. Ar trebui să apelați și la Dumnezeu și vi se va da același lucru care mi-a fost dat mie. „Așa spune (În principiu cel Mare), ascultați, blânzi, că am căutat pe Domnul și am fost ascultat. În această vreme grea, când toată mânia celor răi s-a stârnit împotriva mea și mâinile tuturor s-au înarmat împotriva mea, iar eu, neprotejat de nimic, eram gata să iau asupra mea toate loviturile vrăjmașilor, nu m-am încurcat și atunci nu mă temeam de vrăjmași. părăsesc gândul lui Dumnezeu, nu am deznădăjduit mântuirea mea, ci am căutat pe Domnul - și, pentru că am căutat, am fost izbăvit de necazuri, învățați de aici, unde este un adăpost sigur în necazuri și bucurați-vă. De ce Îl caută alții pe Domnul și nu găsesc ajutor de la El? Pentru că nu strigă din toată inima, strigă ca doar cu vârful limbii. Profetul spune despre sine că nu numai că a căutat, ci a căutat. „Ziveala: a căuta – exprimă mai mult decât ceea ce a fost căutat, doar ca o încercare – mai mult decât tortura” (Basily the Great). Ca un copil, simțind necazuri, cu plâns și țipăt își caută tatăl sau mama, ocolind toate celelalte persoane: așa, spune el, ocolind la extrem toate mijloacele omenești de mântuire, l-am căutat pe singurul Domn, l-am căutat din adâncul sufletului meu, cu o inimă dureroasă (Evfimy Zigaben), nefiind întreținut doar de ceva, ci gândindu-mă pe Domnul. De ce - și auzindu-mă. Căci Dumnezeu este Dumnezeul inimii, sau care există lângă fiecare inimă și îi înțelege toate gândurile și aspirațiile. Căutarea din inimă, fără nicio mediere sau interval, este direct acceptată de Domnul și atrage milă. Atunci, ridică-ți ochii inimii către Dumnezeu, iar El va veni imediat la tine și te va ajuta.” Nu toți cei care Îl caută pe Domnul Îl găsesc. Căci se spune: răul Mă va căuta și nu Mă va găsi (Prov. 1:28). Doar cei care au inima bună și sentimente sincere față de Dumnezeu îl găsesc pe Domnul ca Ajutor, Patron și Eliberator de necazuri (Anthimus, Patriarhul Ierusalimului). Alții îl caută pe Dumnezeu ca pe un instrument, dar își îndreaptă inimile spre altceva și de aceea nu primesc nimic. "Sfântul Prooroc nu a căutat altceva, ci a căutat pe Domnul Însuși și a fost auzit (Augustin). Deci, cine nu este auzit, cu siguranță nu L-a căutat pe Domnul. Iată! Profetul nu a spus: Am căutat aur de la Domnul și El m-a ascultat. Am căutat longevitatea și El m-a ascultat; Am căutat ceva de la El sau de la Mine. Doamne, și altceva să-l cauți pe Domnul Însuși. Deci, nu căutați de la Domnul nimic din afara Lui, ci pe Domnul Însuși vă va auzi și va spune: Iată, Eu sunt aici: ce mai îmi dai de la Mine? percepe-Mă și stăpânește-Mă Nu poți încă să Mă accepți pe tot și să fii totul în Mine. Dar prin credință atingeți-Mă și vă veți împărtăși din Mine. Și acolo voi lepăda toate poverile voastre, ca să Mă puteți primi pe toate și să fiți toți în Mine. Atunci vei deveni egal cu îngerii (Matei 22:30). Vei putea să-Mi vezi fața și să-mi dezvălui dorințele și nevoile tale față în față. Și în curând te voi auzi și te voi izbăvi de toate durerile tale.” La ce supărări a vrut să spună Profetul când a spus: izbăvește-mă de toate necazurile mele? Cei pe care i-a trăit în incidentul pe care i-a menționat în inscripție. Aici nu a fost doar tristețe, ci și o nenorocire complexă. Profetul pare să spună: de câte ori a încercat regele Saul să-mi ia viața cu mâna lui și am fost acoperit de mâna dreaptă a Celui Prea Înalt! În cele din urmă, i-a echipat pe scutieri să mă omoare, iar apoi Domnul m-a ajutat să scap din mâinile lor. La Nob ar fi putut să mă rețină marele preot; dar nu i s-a dat să ghicească despre zborul meu și nu numai că nu a întârziat, ci mi-a dat pâine și o sabie. Trecând peste un popor vecin, din neglijență, am căzut în mâinile regelui, care nu putea să fie îngăduitor cu mine; dar, la porunca aceluiași Ajutor și Patron al lui Dumnezeu, am scăpat în mod miraculos de moartea gata printr-un mijloc neînsemnat. Ce s-ar fi putut întâmpla dacă aș fi fost reținut aici? Cu ce ​​abuz m-ar fi trădat și, abuzându-mă, fie m-ar fi chinuit, fie m-ar fi predat lui Saul! Veniți la Domnul, neștiind despre Dumnezeu și despre Hristosul Său, rătăcind în întunericul minciunii și al amăgirii, în afara căii mântuirii. Un creștin luminat de harul Duhului Sfânt nu vrea să fie singur în acest bine, ci îi invită pe toți să vină la Domnul nostru Iisus Hristos (Augustin). Profetul îi îndeamnă pe cei care stau în întuneric și în umbra morții să se apropie de Domnul, să se apropie de razele Divinului, pentru ca prin această apropiere, luminați de adevăr, de har, să îmbrățișeze iluminarea Lui. Căci așa cum această lumină senzuală nu strălucește pentru toată lumea, ci numai pentru cei ai căror ochi sunt deschiși și îndreptați către soare pentru a primi nestingherit razele sale; deci Soarele dreptății (Mal. 4:2), Lumina adevărului, Care luminează pe fiecare persoană care vine pe lume (Ioan 1:9), nu este vizibil tuturor în luminozitatea sa, ci doar celor care își deschid ochii spirituali cu credință și se întorc către Domnul, îndepărtându-se de orice amăgire răul și vătămătoare (În principiu cel Mare). Astfel de oameni primesc putere iluminatoare în sfintele sacramente. Cei care se convertesc pentru prima dată de la păgânism îl primesc în sfântul botez, motiv pentru care se numește iluminare, ca sărbătoarea Botezului Domnului, în care s-a săvârșit la început botezul celor care se întorc la Hristos – sărbătoarea luminilor. De ce Teodoret, Euthymius Zigaben și Anthimus, Patriarhul Ierusalimului, în cuvintele: vino și luminează-te – ei văd o invitație pentru cei care nu au fost botezați la sfântul botez, ca așa: să vină la Domnul Iisus Hristos prin credința în Sfânta Evanghelie și să accepte sfântul botez. Sfântul Botez vă va curăța sufletele și vă va lumina ochii inteligenți și, astfel, vă va îndepărta rușinea de pe față, spălând de la voi cauza rușinii - păcatele. Credinciosul pornește pe calea apropierii sincere de Domnul. Ar trebui să continue să meargă înainte, fără să se retragă, fără ezitare, fără lene. Cum să merg? Prin credință prin iubire. "Picioarele tale", spune Sfântul Augustin, "sunt iubirea ta. Să ai două picioare: să nu fii cu un singur picior și șchioapă. Ce sunt aceste două picioare? Două porunci ale iubirii - către Dumnezeu și către aproapele. Curge cu aceste picioare către Dumnezeu și apropie-te de El. El însuși o invită pe soacra la Sine și El Își dă lumina, ca să poți veni la El cu har." Dar nu toată lumea face asta: alții cedează atracției patimilor și, deviând pe calea greșită, se abat din nou de la Dumnezeu. Pentru ei, lumina lui Hristos, care luminează pe toți, se va întuneca. "Așa cum soarele (în principiu cel Mare), deși răsare, nu răsare pentru lilieci și alte animale care își obțin hrană pentru ei în timpul nopții: tot așa lumina Divinului, deși în sine strălucitoare și atotluminoasă, nu se împărtășește cu strălucirea sa. Motivul pentru aceasta nu este în El, ci în voința rea ​​a unei inimi iubitoare de păcat." Pentru astfel de oameni, bunătatea lui Dumnezeu a aranjat un alt mod de apropiere de Dumnezeu - calea pocăinței. Ce întuneric este mai întunecat decât întunericul păcatului? Și ce rușine este mai rușinoasă decât căderea? Și astfel păcătoșii sunt invitați să se apropie de Dumnezeu în pocăință pentru a fi luminați și curățați de păcatele întunecate și rușinoase. O inimă iubitoare de păcat persistă uneori și aici, rușinată de mărturisire, care spăla orice rușine. Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca să nu fie descoperite faptele lui (Ioan 3:20). Cel pocăit se duce la Domnul. Calea către El, de fapt, este o cale interioară, finalizată în minte și inimă. Astfel, este necesară ajustarea gândurilor minții și a dispoziției inimii, astfel încât spiritul unei persoane să fie mereu cu Domnul, arătându-se celor care se apropie de El. Oricine este astfel este în permanență luminat de iluminarea interioară, primind asupra lui însuși raze de lumină inteligentă (Theodoret), precum Moise, al cărui chip pe munte a devenit celebru din conviețuirea sa cu Dumnezeu. Despre aceasta vorbește Sfântul David în alt loc: lumina feței Tale este peste noi, Doamne (Ps. 4, 7). Un mijloc adaptat la aceasta este rugăciunea mintală, săvârșită în inimă. Când se formează, atunci doar privirea minții devine limpede, iar spiritul, în mod vădit în zadar de la Dumnezeu, primește de la El puterea de a vedea și de a alunga tot ceea ce îl poate rușina înaintea lui Dumnezeu. Între timp, sunt destul de mulți care speră să se apropie de Dumnezeu numai prin fapte și exploatări exterioare. Ei ceai, dar nu încep; pentru că merg pe drumul greșit. Și iată un apel către ei: apropie-te de Dumnezeu cu mintea și inima și luminează-te și nu te mai rușina de vrăjmaș, care, în ciuda bunătății tale exterioare, te biruiește constant și te rușinește în gândurile și sentimentele inimii tale. O abordare inteligentă și sinceră a lui Dumnezeu îți va da puterea de a birui asupra tuturor celorlalte mișcări ale sufletului și, prin urmare, de a face de rușine inamicul atunci când încearcă să te facă de rușine. Și un alt gând profund edificator este derivat din acest verset al Sfântului Vasile cel Mare. Veniți la Domnul, căutând ajutorul Lui, luminați-vă de nădejdea izbăvirii și fețele voastre nu se vor rușina de nădejdea voastră. Aceasta este pentru viața noastră prezentă, care este dificilă și dureroasă. Dar va fi o altă viață, în care chiar și fără tragere de inimă va trebui să ne arătăm la lumina care ne va lumina pe toți. DESPRE! Dacă nu mi-ar fi rușine atunci! Atunci cel care aici se apropie de Domnul cu credință și pocăință și este luminat de faptele faptelor bune și faptele de curățire a inimii de patimi, nu se va rușina. Atât de binecuvântat. În ziua dreptei judecăți a lui Dumnezeu, când Domnul va veni la lumină pentru a aduce secretele întunericului și pentru a vesti sfaturile inimii (1 Cor. 4:5), el va intra cu îndrăzneală în această lumină ademenitoare și nu se va rușina, pentru că conștiința lui nu este pângărită de fapte vicioase, fiind curățată de lacrimi și de regretele de pocăință. Iar cei care au făcut răul (și nu s-au pocăit) se vor ridica la ocara și la rușine pentru a vedea în ei înșiși urâciunea și amprenta păcatelor pe care le-au săvârșit. Dar, în același timp, poți înțelege prin cerșetor pe oricine este în extremis și neputincios, și să treci cu gândul la diversele experiențe de izbăvire din necazuri, revelate de bunătatea lui Dumnezeu asupra multor oameni de la începutul lumii și arătate până în zilele noastre, zicându-ți ca așa: iată, a strigat și a fost auzit; la fel, asa si asa, si asa si multi, fiind in necaz, au strigat catre Domnul si au fost ascultati. Don’t despair either; sunați și veți fi și auziți. Și iată o instrucție călăuzitoare pentru noi despre cum să înviam în inimă încrederea în mila și ajutorul lui Dumnezeu care se stinge în necazuri. Întoarce-ți gândurile către exemplele celor salvați de necazuri și vei fi inspirat de speranță. Iacov a fost în primejdie de la Esau: a strigat către Dumnezeu și Dumnezeu i-a schimbat inima lui Esau. În ce extremitate mare se aflau Moise și tot poporul lui Israel când Faraon și armata lui i-au depășit înaintea mării? Dar Moise a strigat către Dumnezeu și El i-a salvat în mod miraculos. Indiferent de câte ori poporul lui Israel, lânceind sub asuprirea popoarelor vecine, s-a întors la Dumnezeu, căutând ajutorul Lui, de fiecare dată când au fost auziți în curând și, nu prin mijloace omenești, mântuiți și încântați de triumful lor asupra dușmanilor lor. Acestea și experiențe similare ale mântuirii de la Dumnezeu au existat înaintea Sfântului David și au stimulat în el un spirit de încredere. Dar câte astfel de experiențe a văzut David însuși atât asupra lui, cât și asupra întregului popor? Câți dintre ei au fost dezvăluiți mai târziu printre poporul lui Dumnezeu? Câți - mai departe - în regatele creștine, în Răsărit, Vest și în Rusia ocrotită de Dumnezeu? Chiar și în prezent, o persoană atentă nu poate să nu le vadă, atât în ​​viața sa, cât și în viețile celor cunoscuți și necunoscuți, cu frică de Dumnezeu, care recurg la protecția și mijlocirea lui Dumnezeu. Cât de reconfortant este să colectezi astfel de experiențe în memorie! Și cât de plăcut este să auzi conversația unei persoane care, doar în caz de durere, are în memorie mai mult de un exemplu de ajutor de urgență al lui Dumnezeu! Aici este adevărata școală a încrederii! Subliniind, însă, experiența de a scăpa de necazuri asupra sinelui - un cerșetor, pentru a trezi demnitatea de încredere, Sfântul Prooroc sugerează, în același timp, ce fel de cerșetor are Dumnezeu un preț care atrage mila Lui. „Sărăcia nu este întotdeauna lăudabilă”, spune Vasile cel Mare, ci doar atunci când este acceptată prin alegere. Mulți sunt săraci în venituri, dar foarte lacomi în voința lor. Sărăcia nu salvează astfel de oameni, dar arbitrariul îi condamnă. De aceea, fericit nu este cel sărac, ci cel care a renunțat la toate averile din inima lui, preferând porunca lui Hristos comorilor lumii. Domnul îi numește fericiți pe acești oameni, spunând: fericiți cei săraci cu duhul (Matei 5:3), - nu săraci cu avere, ci care au ales sărăcia prin voia inimii. Căci ceea ce nu este din voință nu face pe cineva binecuvântat. Și un astfel de cerșetor strigă și în curând este auzit și eliberat de necazuri și necazuri.” Sfântul Prooroc sugerează și spiritul de smerenie și înjosire de sine cu care trebuie să strigi către Dumnezeu în rugăciune pentru a primi ceea ce se cere. „Dacă cineva (În principiu cel Mare), condus de un duh sfânt și omenesc, nu visând la sine, ci umilindu-se pentru a-i înălța pe alții, strigă în duh, cerând ceva mare, și nu rostește nimic nedemn și josnic, exprimând căutarea lucrurilor pământești și lumești, atunci strigătul celui ce cere va fi ascultat de Domnul.” „Sfântul David învață aici”, spune Sfântul Augustin, cum se poate auzi cineva. Dacă ai strigat și nu ai fost auzit, a fost pentru că te-ai arătat bogat înaintea lui Dumnezeu. Plânge ca un cerșetor și Domnul va auzi. Cum pot să strig ca un cerșetor? Pentru ca, dacă ai ceva, să nu-ți atribui vreo merite, ci să te recunoști cerșetor, și asta până când vei dobândi pe Cel care-i îmbogățește pe toți cei ce Îl cheamă.” În acest fel, cerșetorul care este dispus în duh va fi cel mai probabil auzit, conform făgăduinței lui Dumnezeu, care privește cel mai bine pe cei blânzi și smeriți. b) Sfântul Profet ne inspiră să avem încredere prin legea veșnică a grijii lui Dumnezeu pentru noi, indicând dispoziții condiționate pentru recurgerea demnă de încredere la Dumnezeu (versetele 8–11) aa) Legea lui Dumnezeu privind grija pentru noi (versetul 8) După ce a subliniat experiența de a se elibera de necazuri și a sugerat astfel exemple de eliberare de mulți alți oameni care au apelat la Dumnezeu în nevoie, Sfântul David prezintă acum legea veșnică a lui Dumnezeu pentru a avea grijă de noi. Aceasta este legea lui Dumnezeu că cei care, simțindu-și deplina dependență de Dumnezeu și dându-I în inimă închinare plină de evlavie, fac toate faptele din viața lor cu frică și cutremur, ca să nu jignească cumva cu evlavie în inima lui Dumnezeu venerat, iubit și închinat, sunt protejați de îngeri și sunt protejați de ei și eliberați de toate necazurile. Așa este cu Dumnezeu; O astfel de ordine a fost stabilită de la început astfel încât cei de jos prin mijloc, mijlocul prin cei mai înalți să fie protejați, supravegheați și îndrumați. Și această lege a fost și este întotdeauna în acțiune. „Aceasta, adică faptul că un Înger va lua arme în jurul celui temut de Dumnezeu, este în concordanță, spune Fericitul Augustin, cu cuvintele Apostolului: căci despre Îngeri zice: Nu sunt toate suflete slujitoare, trimise în slujba celor care vor să moștenească mântuirea? (Evr. 1:14). Aceasta este și în conformitate cu credința generală a poporului lor, care au devenit faimoși pentru frica lui Dumnezeu. binecuvântat Iacob, binecuvântând copiii lui Iosif, se roagă: Îngerul care mă izbăvește de toate relele să binecuvânteze pe acești copii (Gen. 48:16). Astfel, Patriarhul Avraam, trimițându-și slujitorul în Mesopotamia, să caute mireasă pentru Isaac: Domnul Dumnezeu își va trimite îngerul înaintea ta și va lua o soție pentru fiul meu.”24 (G:7en). Cine dorește ca cele mai izbitoare cazuri să confirme acest adevăr, să-și amintească de Îngerii care l-au întâlnit pe Iacov și au luptat pentru el când era în primejdie de la Esau (Geneza 32:1) și cum îngerul distrugător a lovit 180 de mii de dușmani care au înconjurat Ierusalimul sub Ezechia, împăratul evlavios și temut de Dumnezeu, și sub proorocul Isaia. Angel va lua armele. Din momentul botezului, credincioșii primesc un Înger Păzitor, iar acest Înger „nu se îndepărtează de cei ce cred în Domnul”, spune Sfântul Vasile cel Mare, decât dacă ei înșiși îl alungă cu faptele lor rele. Căci așa cum fumul alungă albinele și duhoarea alungă porumbeii, tot așa Păzitorul vieții noastre - Îngerul - este alungat de la noi de păcatul jalnic și împuțit. Dacă ai în suflet fapte demne de ocrotire îngerească și o minte îmbogățită cu speculațiile adevărului sălășluiește în tine, atunci, datorită bogăției de fapte neprețuite de virtute, Dumnezeu îți va atribui neapărat paznici și ocrotitori și te va proteja cu protecția îngerilor.” Sfântul Vasile cel Mare spune astfel: „Cum proprietatea mierii poate fi explicată nu atât prin cuvinte, cât prin însuși simțul gustului celor care nu au gustat mierea; La fel, bunătatea lucrurilor cerești nu poate fi exprimată clar în învățătură dacă, după o cunoaștere îndelungată, nu este capabil să le înțeleagă și prin această bună înțelegere a experienței proprii. Gustă, a spus el, și nu fii mulțumit pentru că acum înțelegem în parte, vedem adevărul privind în oglindă și prin ghicire (1 Cor. 13, 12). Așa cum cei care suferă de probleme cu stomacul și se simt dezgustați de mâncare sunt tratați pentru această tulburare de către medici, care, cu ajutorul alimentelor preparate în mod special, trezesc dorința pentru aceasta, iar atunci când sentimentul este iritat de aceste alimente artificiale, dorința de mâncare crește din oră în oră: tot așa, în ceea ce privește bunurile spirituale, testul însuși, spune Profetul, va fi neîncetat, dureros, dar nu te cheamă în mod constant. binecuvântat, precum zice Domnul: binecuvântat este cel flămând și însetează de dreptate (Matei 5:6). Chiar dacă nu este suficient, doar gustă. Acest lucru mic va irita dorința de mai mult și o va aduce la perfecțiune. Cu toate acestea, oricât de perfect ar putea ajunge acest lucru, totul este doar o garanție în raport cu viitorul. Profetul vă invită să gustați, adică să experimentați experimental bunătatea Suverană. Dar cum să realizezi acest lucru? Cum să-ți aduci inima să guste această bunătate? Prin credință, reflecție pioasă și experiențe de aruncare în sânul bunătății. Credința este revelația lucrurilor sperate, dovada lucrurilor nevăzute. Este la fel în domeniul spiritual ca experiența senzorială în relație cu lucrurile vizibile. Dacă credința se clătește și slăbește, întărește-o reflectând asupra proprietăților și acțiunilor divine și asupra experiențelor bunătății lui Dumnezeu care au fost și sunt revelate în rasa umană, fie în relație cu națiuni și societăți întregi, fie în relație cu indivizi. Aici vor deveni clare legile actuale ale grijii binevoitoare a Domnului pentru oamenii care recurg la El. Când conștiința indică aplicabilitatea lor pentru tine, atunci inima nu poate să nu simtă o anumită umbrire gata a bunătății asupra ta. Dar bunătatea lui Dumnezeu este gustată în interior și mai eficient prin fapta însăși, sau prin experiențele de a se arunca în brațele lui Dumnezeu. Acest ultim punct pare să fie ceea ce David înțelege cel mai mult. El pare să spună: fă un experiment, începe prin faptă să-ți arunci întristarea asupra lui Dumnezeu, lăsând toate celelalte suporturi și izvoare de mângâiere și vei afla că Domnul este bun cu toți cei care se întorc la El în rugăciune încrezătoare (Eufemius Zigaben, Irineu, Arhiepiscopul Pskovului). Sfântul Atanasie cel Mare, Fericitul Teodoret, Eutimie Zigaben și Anthimus, Patriarhul Ierusalimului, indică un mod deosebit și mai public de a gusta bunătățile lui Dumnezeu în Împărtășania Sfintelor Preacurate și Dătătoare de viață. Acest verset este cântat în biserică atunci când se pregătește Sfânta Împărtășanie pentru cei care comunică, iar cei care comunică așteaptă momentul binecuvântat al Împărtășirii Trupului și Sângelui lui Hristos cu evlavie plină de rugăciune. Păcătosul, care s-a pocăit și și-a curățat conștiința prin mărturisire, simte îmbrățișarea Tatălui Ceresc, care îl primește din nou în adăpostul Său, în fii și moștenire gata. Sângele Domnului ne curăță de toate păcatele. Domnul, cu Trupul Său, ca înaintemergător al nostru, a intrat în interior în spatele perdelei. De ce acela care a gustat din Trupul și Sângele Domnului este curățat de toate păcatele și simte această desemnare pentru moștenire în comun cu Hristos. Când Împărtășania nu este doar o chestiune exterioară, atunci simțirea acestor binecuvântări date de bunătatea lui Dumnezeu și gustarea bunătății în sine nu pot decât să apară. „Mâncarea hranei dătătoare de viață”, spune Fericitul Teodoret, arată clar bunătatea Mântuitorului. Căci ce dovedește atât de clar dragostea Lui pentru omenire? Nu este Crucea? Nu este suferință? Nu este moartea percepută pentru noi? Nu este că pentru oile Sale El a devenit atât sursă de hrană, cât și izvor de apă?” Cel care se încrede se odihnește în binecuvântările eterne ale lui Dumnezeu și este invariabil fericit: căci el gustă continuu din bunătatea lui Dumnezeu. Încrederea în Dumnezeu elimină valoarea tuturor sprijinurilor umane și a tuturor surselor de mângâiere, cu excepția Domnului. Cine gustă cât de bun este Domnul, nu își va mai pune încrederea în nimic altceva și nu se va odihni pe altceva decât pe Domnul. Cine se bazează pe ceva creat cu siguranță nu are speranță și nu a gustat încă din bunătatea lui Dumnezeu. O persoană nu poate trăi fără sprijin. Dar dacă sprijinul lui nu este în Dumnezeu, atunci în sine, sau în alții, sau în ceva din jurul lui. Acesta nu spune: Dumnezeu va ajuta; dar - mă descurc sau am ceva de eschivat. El nu spune: Dumnezeu nu vă va permite să-mi faceți rău; dar - cât timp așa și așa este în viață, nu am de ce să mă tem, nu-mi vei face nimic, am o mână puternică (Fericitul Augustin). Există o persoană atât de nefericită. În interior, el este în mod constant în frică și confuzie; exteriorul însuși se schimbă constant și este supărat. Sfântul Apostol Iacov îi reproșează unor astfel de trufași, spunând: Auziți acum cei ce spun: azi sau dimineața vom merge în această cetate și vom face acel an, și vom cumpăra bani și câștig: nu știți ce se va întâmpla dimineața: ce fel de viață este a voastră? un cuplu există, chiar dacă apare pe scurt, apoi dispare. În loc să vă spunem: dacă Domnul vrea, vom trăi și vom face cutare sau cutare: acum lăudați-vă cu mândria voastră: toată lauda de acest fel este rea (Iacov 4:13–16). Și sfântul profet Ieremia îi amenință pe aceștia cu mânia lui Dumnezeu: blestemat, spune el, este omul care se încrede în om și își pune carnea brațelor asupra lui și inima lui se va îndepărta de la Domnul și va fi ca minunea lumii în pustie și nu o va vedea când vor veni cei buni și va locui în pustie, în pustiu și în pustiu. Dimpotrivă, el îi place celui care se încrede în Dumnezeu în toate felurile posibile, spunând: Ferice de omul care se încrede în Domnul, și Domnul va fi nădejdea lui; și va fi ca un copac sădit lângă ape și își va întinde rădăcina în umezeală; nu se va teme când va veni căldura și vor fi tulpini verzi pe ea, și nu va înceta să producă un timp uscat și nu va înceta să dea roade. (Ier. 17:5–8). Încrederea în Dumnezeu nu este o dispoziție singulară. Este dansul rotund (conducătorul) întregii oști de bune dispoziții ale inimii, coroana și culoarea lor. Este caracteristic nu celor care trăiesc în neglijență și neglijență, ci celor care lucrează neobosit zi și noapte în isprăvile faptelor bune. De ce, binecuvântând pe cei ce se încred în Domnul, Sfântul Prooroc adaugă: temeţi-vă de Domnul, toţi sfinţii, - parcă: binecuvântată este nădejdea; dar, fii atent, nu-ti relaxa speranta si nu te rasfata cu nepasarea. Dimpotrivă, cu atât mai mult trăiește în frica de Dumnezeu; căci numai într-o asemenea condiţie speranţa noastră nu va fi ruşinată şi nu vei fi lipsit de orice bine. Frica de Dumnezeu nu este un sentiment degeaba, ci este respectarea poruncilor sau rămânerea constantă în adevăr și iubire. Când este așa, atunci servește drept bază de încredere cu care ne apropiem de Dumnezeu și gustăm dulceața binefacerilor Sale (Ireneu, Arhiepiscopul Pskovului). Sfântul Isaac Sirul, în al 67-lea cuvânt, înfățișează astfel legătura necesară a speranței cu o viață virtuoasă și cu frică de Dumnezeu: „Oricine, neavând grijă de trecător, zi și noapte, nu-i pasă decât de virtuți și de căutările divine, este drept să spere în Dumnezeu, pentru că s-a făcut slujitorul Său și sârguincios la lucrarea Lui și nu-și arătă neglijență față de vreun motiv de grija lui Dumnezeu. într-un mod special, pentru că a păzit porunca lui Dumnezeu, care spune: căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și Dumnezeu Își împlinește făgăduința în El: și toate aceste lucruri vi se vor adăuga (Matei 6, 33). cum îndrăznește să se întoarcă la Dumnezeu în speranța ajutorului Său, când este asuprit de sărăcie sau de moarte și asuprit de roadele fărădelegilor sale? Poate că și el va spune: Îmi voi pune încrederea în Dumnezeu, iar El mă va face lipsit de griji și îmi va alina. Până în ceasul acesta, tu, nebunule, nu ți-ai adus aminte de Dumnezeu, ci L-ai jignit cu desfrânarea faptelor tale, și numele lui Dumnezeu, pentru tine, a fost hulit, precum este scris (Rom. 2, 24); iar acum îndrăznești să spui cu buzele deschise: Îmi voi pune încrederea în El, El mă va ajuta și mă va îngriji. Nu te flata; Speranța în Dumnezeu este precedată de munca pentru Dumnezeu și de sudoare vărsată în a face bine. Numai cei neprihăniți se încred ca un leu (Prov. 28:1). Și așa cum grija lui neîncetată este dedicată lui Dumnezeu, tot așa și Dumnezeu vorbește despre el: șapte sunt cu el în necazul lui, îl voi nimici și îl voi slăvi, îl voi umple de zile lungi și îi voi arăta mântuirea Mea (Ps. 90:15-16). Cel care este relaxat și leneș în munca sa nu poate avea o asemenea speranță. Dar cine rămâne cu Dumnezeu în toate și se apropie de El prin bunătatea faptelor sale, poate spune despre sine ceea ce a spus Dumnezeiescul David: ochii mei au dispărut de la încrederea mea în Dumnezeul meu (Ps. 68:4)” (Isaac Sirul, Cuvinte ascetice, 67). De ce sunt învățați sfinții să se teamă de Dumnezeu, când sfinții sunt sfinți pentru că sunt plini de frică de Dumnezeu? Apoi, ca să nu permită ca această frică să slăbească în ei. Căci frica de Dumnezeu este păzitorul virtuții până la mormânt: sfinții ar trebui să se protejeze cu ea cu atât mai mult, cu atât mai mult ei servesc ca ținta săgeților dușmanului, obiectul invidiei și urii lui. Și păcatul, încă trăind în ele, își poate ridica capul de îndată ce observă că sabia care păzește intrarea în paradis a inimii sfințite a fost coborâtă. Sfântul Vasile cel Mare spune: „Dacă frica de Dumnezeu nu stăpânește viețile noastre, atunci este imposibil ca sfințirea să apară și să persistă în trup. Căci se spune: pironiește frica mea în carnea Ta (Ps. 119:120). Așa cum mădularele trupului celor pironiți în cuie rămân nemișcate și inactive, tot așa evită cei îmbrățișați de frica lui Dumnezeu de frica lui Dumnezeu.” În ce sens spune Sfântul Prooroc că pentru cei ce se tem de Domnul nu există nicio dificultate? În primul rând, frica de Dumnezeu îi face perfecți din punct de vedere moral. Acesta este gândul Sfântului Vasile cel Mare! „Restrâns de frică de la orice act indecent”, spune el, nu este lipsit de putere pentru nicio virtute; dar este perfect și nu îi lipsește nici una dintre perfecțiunile inerente naturii umane. Cel ce a stăpânit frica desăvârșită și se teme de toate din frica de Dumnezeu, nu va păcătui în nimic, pentru că nu disprețuiește nimic și nu va suferi lipsuri, pentru că în orice caz frica este mereu cu el.” De aceea, Înțeleptul spune: Temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui, precum face fiecare om (Ecl. 12, 13), ca să zicem: tot binele și desăvârșirea omului constă în a te teme de Dumnezeu și a păzi poruncile Lui (Ireneu, Arhiepiscopul Pskovului). În al doilea rând, deși sunt adesea supuși privațiunii, sentimentul lipsei nu îi chinuie, fiind absorbiți de asigurarea sinceră că tot ce se întâmplă va lucra spre binele lor, conform dispensației providențiale a lui Dumnezeu. Prin urmare, spiritul de răbdare îi umple, învingând toate greutățile într-o asemenea măsură încât par să nu existe. Acest spirit este mai bogat decât orice bogăție. Spiritul trebuie să fie bogat, nu un depozit. Mai mult, o persoană cu adevărat temătoare de Dumnezeu nu își dorește bogăția. Când cineva nu are ceea ce nu vrea să aibă, atunci nu se poate spune despre el că este lipsit de el (Ireneu, Arhiepiscopul Pskovului). În al treilea rând, Domnul nu-i abandonează pe cei care se tem de El în vremuri de nevoie, ci le dă binecuvântări temporare atunci când acest lucru este necesar pentru desăvârșirea lor morală, pentru binele celorlalți care trăiesc cu ei și pentru glorificarea numelui lui Dumnezeu. În Sfintele Scripturi, și mai ales în viața sfinților, găsim nenumărate exemple care dovedesc că Dumnezeu are grijă deosebită de slujitorii Săi, dându-le în mod miraculos tot ce au nevoie pentru a le întreține viața. Cei care sunt desăvârșiți în spirit nu au nevoie de acest lucru, fiind mulțumiți cu toată participarea lor, dar pruncii spirituali, precum laptele, sunt crescuți prin aranjarea prosperității exterioare pentru ei. Cei sub lege au fost conduși pe această cale și au fost învățați să se teamă de Dumnezeu, cel puțin de dragul faptului că El oferă binecuvântări temporare. Creștinii sunt conduși de Providența lui Dumnezeu în modul cel mai desăvârșit, în care martiriul însuși nu respinge poziția conform căreia nu există greutăți pentru cei care se tem de Domnul (Ireneu, Arhiepiscopul Pskovului). Sfântul Augustin adaugă și următoarea lecție: „Mulți, spune el, atunci nu îndrăznesc să accepte frica de Dumnezeu pentru că le este frică de foame. Le spun: nu mai minți. Ei răspund: cu ce să ne hrănim? Dacă nu minți, nu vei reuși nimic, iar afacerile noastre nu sunt nimic fără înșelăciune. Dar Dumnezeu va deveni: te-am pedepsit de înșelăciune. Nu voi avea cu ce să trăiesc. Acestea sunt cele pe care Profetul le încurajează: temeți-vă de Domnul, căci nu există nicio pricină pentru cei care se tem de El, El promite mulțumire celui care se îndoiește și se teme, ca să nu devină sărac dacă acceptă frica de Dumnezeu, când nici nu te gândeai la El: să nu te mai îngrijești, atunci când nu te mai teme temându-mă de Dumnezeu, dar eu sunt sărac, deși mă tem de Dumnezeu, fără să mă tem de Dumnezeu, și mi-e frică de El, gol și flămând, ci să iei seama la ceea ce urmează de la Profet. Sfântul Profet completează scara dispozițiilor care atrag protecția lui Dumnezeu căutându-L pe Domnul. Căutarea Domnului este o expresie a încrederii în Dumnezeu. Când au nevoie, ei caută imediat pe cineva în care să se poată baza. Cel care își pune încrederea în Dumnezeu Îl caută. Această exigență este smulsă involuntar dintr-o inimă încrezătoare atunci când remuşcările nu lovesc. Căutarea care se naște în inimă, care a ajuns la speranță prin gustarea bunătății lui Dumnezeu, este inspirată de îndrăzneala unei vieți plăcute lui Dumnezeu și cu frică de Dumnezeu. De ce Îl amintește imediat Profetul, după ce tocmai l-a inspirat - să aibă o frică desăvârșită de Dumnezeu, dovedită prin faptele faptelor bune. Cei care îl caută pe Domnul se împotrivesc celor bogați. În consecință, bogații de aici sunt la fel ca cei care nu-L caută pe Domnul, care nu se întorc la El în nevoie, care sunt mulțumiți de ei înșiși, care, cu mijloace proprii fără Dumnezeu, speră să-și aranjeze soarta spre bine, adică care se bazează în toate pe puterea lor, pe bani, legături și poziția lor. Aceștia sunt cei despre care se spune într-un singur loc: gras, gros, lat și uitând de Dumnezeu (Deut. 32:15). Când Sfântul David spune despre ei că sunt săraci și flămânzi, vrea să spună că sunt săraci și lacomi (trecutul ebraic înseamnă prezentul în forma perfectă). Pentru că nu sunt niciodată mulțumiți, și toată lumea își dorește mai mult, precum cei lacomi și săracii. Dimpotrivă, cei care Îl caută pe Domnul sunt plini de un sentiment de mulțumire, de la gustarea bunătății Domnului, pe care El le dă dreptate, atunci când Îl caută în modul potrivit și se înalță la El. Ei se odihnesc în Domnul și se simt posesori ai tuturor lucrurilor bune. Aceasta este ideea directă a versetului: odihnește-te în Domnul pentru cei care Îl caută, în sentimentul de a poseda orice lucru bun - spre deosebire de cei care nu-L caută pe Domnul, ci se bazează pe bogăție, putere, legături și poziție în societate, care lâncezesc cu un sentiment de sărăcie și lipsuri, întotdeauna însoțite de asigurări dureroase pentru ei înșiși și pentru tot ce au. Ceea ce se ia în considerare aici nu este poziția externă a ambelor, ci starea lor interioară și starea de spirit corespunzătoare. Sau ar trebui să spună că Apostolii nu au primit foloase trupești pentru că nu L-au căutat pe Domnul sau, dacă nu au avut astfel de foloase după ce L-au căutat, să învinovățească însăși Scriptura, care atestă că cei ce Îl caută pe Domnul nu vor fi lipsiți de niciun bine. Nu; Acest lucru ar trebui să fie înțeles nu despre bunurile fizice – vizibile – ci despre bunurile invizibile – spirituale. Aceste singure bunuri sunt, în sensul propriu, bunuri. Beneficiile organismului conțin mai mult dureroase decât plăcute; și fiecare dintre ele, în plus, este întunecat de un rău corespunzător: căsătoria prin lipsă de copii (sau subțiri), văduvie prin singurătate, agricultura prin infertilitate, comerțul prin naufragii, bogăția prin intrigi, luxul prin sațietate, plăcerile frecvente prin boli.” Fericitul Augustin adaugă la aceasta: „Dacă luăm aceste cuvinte la propriu, atunci problema nu le corespunde. Sunt mulți oameni bogați nedrepți care mor bogați, fără să devină săraci în viață. Din aceasta se întâmplă că cineva, văzând cum un bogat îmbătrânește ca un om bogat, și trăiește până la ultimul ceas al vieții în toată belșugul său, și se lasă înconjurat de duhul său mare, și se lasă înconjurat de o familie. a acordat un rămas bun și o înmormântare magnifică și coboară în mormânt cu toată splendoarea - văzând toate acestea, și, dacă știa ce păcate a avut acest om, își spune: „Știu cât de rău a făcut acest om, dar a îmbătrânit în patul lui, l-au dus și el are o înmormântare atât de magnifică, și totuși știu care este soarta lui Aud cântecul: cu bogății am devenit sărac și flămând Când s-a făcut foame? Și totuși iată-mă - în fiecare zi merg la biserică, în fiecare zi îngenunchez, în fiecare zi îl caut pe Domnul - și tot nu am nimic. Dar el nu L-a căutat pe Domnul, ci a murit în mijlocul unei asemenea mulțumiri. Forța ispitei îl sufocă pe cel care gândește așa. Diavolul îi aruncă un laţ în jurul lui şi îl târăşte la păcat, în imitarea bogatului pe care l-a văzut murind într-o asemenea mulţumire”. "Nu raționați așa și nu interpretați acest pasaj la propriu. Cum îl putem înțelege? Fiți înțelepți în raport cu bunurile spirituale. Care sunt aceste beneficii și unde sunt ele? Sunt invizibile pentru ochii corpului, dar sunt văzute de inimă. Cel care le iubește le vede: inima le vede. Aici vă voi arăta - vă voi arăta - fiți atenți. Să presupunem că sunteți doi sclavi în stare bună, proeminenți, dar sclavi, proeminenti, sunt unul singur. un necins, un înșel, un hoț și celălalt - urât, negru, neîndemânatic, dar credincios, sobru, economisitor în toate vizibil pentru inimă, pe care tu însuți îl așezi deasupra celor vizibile Dacă acum cineva este plin de asemenea binecuvântări spirituale, va fi el sărac, bineînțeles că nu-l poți numi sărac când inima lui este un tezaur de perle prețioase de toate virtuțile: adevărul, dragostea, credința, smerenia? Acum compară-l cu el pe cel care este bogat, dar în inima lui este plin de tot răul și spune-mi, care dintre ei este sărac și flămând și cine nu este lipsit de tot binele? Deci bogații sunt săraci și flămânzi, pentru că nu au binecuvântări spirituale. Și vă mai spun că sunt săraci chiar și în bunurile trupești. De ce? Pentru că nu se satură niciodată de nimic. Indiferent cât de mult au, nu este suficient pentru ei. Omul acesta bogat despre care vorbești a fost un cerșetor dacă până la ultima suflare și-a dorit mai mult decât avea. Dimpotrivă, cei flămânzi și însetați de dreptate sunt mulțumiți, așa cum a spus Domnul. Și de aceea cei ce caută pe Domnul nu vor fi lipsiți de nici un bine!” Neuniformitatea în lotul oamenilor este lotul vieții pământești. Distribuitorul este Domnul, de neînțeles în Consiliile Sale. Când gândurile care îți încurcă inima îți vin la vederea celor care suferă, care, totuși, Îl caută pe Domnul, gândește-te la următoarele întrebări: suferă oare cel care suferă? Îi impuni sentimentele? Este doar clar că îi lipsesc ambele; dar dacă se întristează pentru asta, nu știi. Dacă nu are nevoie, probabil că nu simte privarea și, prin urmare, nu se întristează. Sunt oameni care se mulțumesc cu o bucată de pâine și o cană cu apă. Dacă aceasta este o mare privare pentru tine, atunci consideră-te lipsit de bine atunci când nevoia te aduce la asta, dar nu-l judeca pe celălalt. Luați în considerare și: îi vedeți pe cei ce caută pe Domnul lipsiți de binecuvântări. Dar aparțin ei cu adevărat acestei categorii de oameni? Ei întreabă: este plin? Este sincer? Este calea directa? De ce să vă fie rușine dacă, atunci când există neajunsuri în căutarea lui Dumnezeu, există și o privare de beneficiile promise pentru căutare? Providența lui Dumnezeu, care încurajează însăși această căutare, a considerat necesar să o supună încercării pentru a o aduce la perfecțiune și apoi să merite promisiunea deplină rostită de cei care Îl caută pe Domnul. Deci, lăsați-i pe cei din afară să se certe. Cei care au simțit dureri și greutăți să dezvolte în ei înșiși mai larg acea idee, ascunsă în inimile lor sub forma unei sămânțe, că tot ceea ce le-a aranjat Providența este inevitabil necesar pentru ei înșiși, pentru desăvârșirea lor morală. Dacă această nevoie nu ar fi existat, Domnul nu ar fi îngăduit privarea. Dacă a permis, atunci era necesar. Întreaga ta treabă acum ar trebui să fie să profiti de greutățile iminente pentru binele tău, îndurându-le cu mulțumire și recunoștință și, sub protecția lor, având grijă să corectezi ceea ce este greșit în caracterul tău și să ridici în măsura posibilului apelul tău mintal și sincer către Dumnezeu, care în zilele mulțumirii în mulțumire a întâmpinat obstacole considerabile. Și lăsați-i să dezvolte un alt gând - că indiferent de privațiuni pe care le au, nu totul este pierdut. Există o altă viață, pentru care cea adevărată este doar pregătirea și educația. Ai răbdare o oră sau două: căci toată viața este ca o oră. Și vei intra într-un loc în care cu siguranță nu vei fi lipsit de niciun bun, pentru acceptarea căreia s-a folosit forța de muncă aici, s-a pus temelia, s-a format capacitatea. În primul verset al zecelea, Sfântul David, după ce a gustat dulcea pace în Dumnezeu, Atotbunul Dăruitor, și-a îndreptat cuvântul să-i ridice pe alții la aceeași stare, înfățișând pentru ei o scară de dispoziții de-a lungul căreia, ca niște trepte, se pot urca și ei la credință - pentru a-l avea mereu pe Dumnezeu ca Ajutor, Eliberator de dureri și Dătător de tot binele. Printre aceste dispoziții, cea rădăcină este frica de Dumnezeu. Dacă nu ar fi ea, nu ar fi nimic în care să trezească speranță; fără ea, cuvintele de a-L căuta pe Domnul și de a apela la El ar dispărea în gura noastră. După ce a înțeles acest sens al fricii de Dumnezeu, cel care ascultă cântecul psalmului este gata să se întrebe ce este frica de Dumnezeu și în ce acțiuni se exprimă ea? Sfântul Prooroc anticipează această dorință și, în a doua zecime, învață frica de Dumnezeu, versetele 12-15, indicând roadele ei, versetele 16-22. 6) Al doilea Decamentum, prima parte (versurile 12–15) a) Predarea fricii de Dumnezeu (versetele 12–13) O persoană cu frică de Dumnezeu, gândindu-se cu evlavie la Dumnezeu și umblând înaintea feței Lui, se poartă cu toată grija și chibzuința, astfel încât nici cu cuvântul, nici cu fapta, nici cu gândul nu îngăduie nimic jignitor pentru Dumnezeu, ci să umble fără prihană în toate poruncile și îndreptățirile lui Dumnezeu. De ce este învățătura despre frica de Dumnezeu învățătura despre împlinirea tuturor poruncilor lui Dumnezeu sau despre a face fapte bune de-a lungul întregii? Sfântul David, însă, nu înfățișează aici întregul sistem de treburi în care se exprimă frica de Dumnezeu, ci le ia doar pe acelea care sunt aplicabile aproape la fiecare pas în relațiile oamenilor între ei, cu gândul că dacă cineva se păstrează corect în acestea, fără îndoială va fi corect în orice altceva. Acestea sunt: ​​a pastra limba de calomnii si inselaciuni, a nu face rau nimanui ci a face bine tuturor, a avea pace cu toti si a o raspandi in jur, versetele 14-15. Așa cum poruncile și legile în general necesită muncă și jertfă de sine în executarea lor, Sfântul Profet, pentru a îndemna pe cineva să umble de bunăvoie în treburile fricii de Dumnezeu, precedă învățătura lor cu promisiunea unei vieți fericite pentru ei, întotdeauna dorită, dar niciodată de neatins fără fapte bune și o calmă fără fapte bune și o conștiință liniștită: pare să fii fericit, versetul 13. tu. În acest caz, el a acționat în același mod ca și Domnul mai târziu în conversația Sa cu oamenii de pe Muntele Muntelui, când El, schițând dispozițiile morale creștine, a căror formare necesită o muncă considerabilă, a atașat fiecăruia dintre ei promisiunea fericirii. Versetul 12 – invită atenția asupra importanței subiectului de predare, care însă nu dezvăluie: este suficient să ne amintim de frica de Dumnezeu pentru a trezi atenția; Se presupune că importanța acestei lecții este recunoscută. Un om înțelept cu mulți ani de experiență oferă comorile înțelepciunii sale active, transmițându-le unei noi generații care intră în viață și dorește să învețe să trăiască. Acesta este un cuvânt din antichitatea îndepărtată pentru toată lumea și pentru noi. Bătrânii noștri și noi suntem bebeluși înaintea strămoșului nostru David. Da, toată lumea ascultă! Hai, copii. „Acesta (În principiu cel Mare) este glasul unui profesor sincer dispus, cu caritatea părintească chemând la învățătură, pentru că elevul este copilul duhovnicesc al profesorului. Cel care primește educație în evlavie de la altul este, așa cum ar fi, creat de el și adus în compoziție, așa cum pruncii sunt formați în pântecele pântecelui. De aceea, Pavel a chemat și toată Biserica, care a căzut și a învățat Galatia dintai. semăna cu rodul prematur al pântecelui, primind din nou și prin puterea divină înfățișând pe Hristos în Galateni, copiii Mei, chiar dacă sunt bolnav, până când Hristos este închipuit în voi (Gal. 4:19). Vino și ascultă. „Ce vrea (în principiu cel Mare) să ne învețe părintele nostru duhovnic? El spune: „Vă voi învăța frica de Domnul. Deoarece mai sus a poruncit să vă temeți de Domnul și a arătat binefacerile fricii, spunând că nu există privare pentru cei ce se tem de El; atunci el învață acum o lecție despre frica de Dumnezeu. Și, din moment ce frica de Dumnezeu, nu este doar o atenție deosebită, dar nu este doar o atenție deosebită, ci și frica lui Dumnezeu. spunând: veniți și ascultați, că frica de Dumnezeu este cu siguranță primul lucru - acest lucru este cunoscut chiar și de copiii mici, după ce a învățat de la Înțeleptul, care spune: începutul înțelepciunii este frica de Domnul (Prov. 1:7), - atât înțelepciunea activă, cât și speculativă, când spune „început”, el face cunoscut că, de aceea, totul trebuie să curgă de la ea imposibil de a deveni informat, prudent sau amabil El deține cheia tuturor. Acesta este singurul departament din lume care, în timp ce predă o materie, predă totul!” Când Sfântul Prooroc spune: vino, voi preda, înseamnă că el însuși cunoaște această știință. Căci ce profesor ar decide să deschidă un departament de știință pe care nu îl cunoaște? "De ce are nevoie (în principiu cel Mare), de exemplu, pentru a fi sănătos, poate spune oricine, chiar și un ignorant; dar cum ar trebui să se dobândească sănătatea, vorbind despre asta este treaba unei persoane care cunoaște arta medicinei. La fel, frica de Dumnezeu poate fi predată doar de cineva care are adevărata frică de Dumnezeu." Ce lecție pentru părinți, educatori, profesori și toți cei care pot spune celor aflați în sarcina lor: copii! Învață-i, în primul rând, frica de Dumnezeu, învață-i atât cu cuvântul, cât și, mai ales, prin exemplu. Și la ce fel de răspuns ar trebui să se supună astfel de oameni atunci când nu numai că nu predau această chestiune, dar o dezvăță - unii prin viața neînfricata, iar alții prin cuvinte?! Sfântul Prooroc oferă aici învățătura fricii de Domnul, care singură este mântuitoare. Căci trebuie să știi că nu orice frică este bună și mântuitoare. „Există frica de vrăjmaș (În principiu cel Mare), pentru care se roagă Profetul, ca să nu se apropie de sufletul lui, zicând: din frica vrăjmașului, ia-mi sufletul (Ps. 63, 2). Acea frică este a vrăjmașului, care ne insuflă frica de moarte și căruia îi este frică de acesta în folosul căruia i se teme. a putea, în timpul martiriului, să reziste păcatului până la moarte și să plătească datoria față de Domnul care a murit pentru noi și a înviat încă mai există o vagă teamă evocată de demoni și mi se pare ca o slăbiciune generată de necredință, căci cel care crede că are un Ajutor puternic nu se teme de cei care sunt mai puternici. „Ce este (în principiu, cel Mare) frica mântuitoare, sfințirea fricii, frica în mod deliberat și nu din slăbiciune, stabilită în suflet? Vrei să-ți explic proprietățile acestei frici? Când ești ispitit să comiți vreun păcat, imaginează-ți în mintea ta teribilul și insuportabilul scaun de judecată al lui Hristos, unde Judecătorul stă tremurând într-o creație înaltă și stăruit cu tremurături. la înfățișarea Lui glorioasă, și fiecare dintre noi este pus la încercare a ceea ce a făcut în viață, atunci, celui care a săvârșit multe fapte rele în viață, i se încredințează îngeri cumpliți și posomorâți, care au o privire de foc și o suflare de foc, din cauza cruzimii voinței lor, și chipuri ca noaptea, din cauza deznădăjduirii și a urii, o nerăbdare a omului; nu lumina, care în întuneric conține o putere arzătoare, dar este lipsită de luminozitate atunci - un vierme otrăvitor și carnivor, devorând cu lăcomie, nefiind niciodată sătul și cu devorarea lui produce atunci boli insuportabile - cea mai grea dintre toate chinurile - rușine veșnică; Teme-te de aceasta și, îndemnată de această frică, ca de un fel de căpăstru, înfrânează-ți sufletul de dorințe rele.” Tatăl nostru promite că ne va învăța frica de Dumnezeu; ci – „să învețe (În principiu cel Mare) nu pe toți, ci doar pe cei care vor să-l asculte. Ascultați, voi ale căror inimi sunt deschise, cu inimă simplă, pline de credință de copil, copii care, prin nașterea botezului, v-ați apropiat de Dumnezeu și au fost vrednici să devină fii ai luminii prin renaștere. Căci Profetul nu are școala lui, ci școala Duhului Sfânt. Duhul Suveran, care regenerează fiiul față de Dumnezeu, vorbește prin gura profetului, așa cum el însuși a mărturisit: Duhul Domnului vorbește în mine și cuvântul Lui este pe limba mea (2 Samuel 23:2). „Vino (Fericitul Augustin), să-L ascultăm! Să ne deschidem urechile, să ne deschidem inimile. Fie ca urechile noastre să nu fie deschise și inimile închise. Dumnezeu vorbește prin Profet. Cine nu ar vrea să-L asculte?” Viața aici este o viață fericită, la fel ca și zilele bune. Căci pentru nefericiți, viața nu este viață și uneori mai rea decât moartea. Profetul vrea să arate un mod de a trăi fericit și liniștit pe pământ. Intenționând să exprime lecțiile de moralitate strictă, vrea să le asculte și apoi să decidă să le implementeze în acțiune, indicând condiția unei vieți fericite. „El excită (Theodoret) la fapte eroice, oferind, ca un fel de răsplată demnă, o viață fără griji și exaltată.” El lovește cel mai tandru și mai sensibil șir. Cine nu-și dorește o viață fericită și zile bune? Care sunt toate grijile și de ce toată munca? Dar nu toată lumea înțelege cu adevărat ce este fericirea și cum să o obțină. Și asta promite Sfântul David! Pentru a învăța cum să trăiești pe pământ, poate o viață fericită. Regulile pe care le-a propus, exact, sunt incluse în condițiile unei vieți calme și senine în societatea umană. Nu defăimați, nu linguși și nu înșelați, nu răniți nimănui, faceți bine tuturor cât puteți, trăiți în pace cu toată lumea: și veți fi în pace, veți fi respectați și iubiți și nimeni nu vă va jigni și nu vă va insulta în vreun fel. De aceea vei vedea în mod constant zile bune și vei trăi bucurându-te de viață. Acesta este primul gând generat de cuvintele acestui verset! Dar limitându-ne doar la aceasta, este puțin probabil să epuizăm plenitudinea promisiunii profetice. Este adevărat că cei care trăiesc după instrucțiunile care le sunt indicate se bucură, în cea mai mare parte, de o viață liniștită; dar se întâmplă adesea ca însăși implementarea acestor lecții să le tulbure liniștea și să le transforme zilele bune în zile rele. De ce este mai corect să presupunem că Sfântul Profet nu limitează împlinirea prosperității și bunăstării promise la viața prezentă; mai ales că apoi extinde roadele unei astfel de vieţi cu frică de Dumnezeu dincolo de hotarele acestei vieţi. Conducătorul nostru în aceasta va fi Sfântul Apostol Petru. În capitolul 3 al Epistolei sale, el îi instruiește pe creștini să nu răsplătească rău pentru rău, ci mai degrabă să binecuvânteze, bazându-se pe faptul că creștinii sunt chemați să moștenească binecuvântări (1 Petru 3:9). Această moștenire, desigur, este una care este dată în veșnicie. Dar în versetul următor se referă și la cuvintele proorocului David: deși el spune: iubește viața și vezi zile bune, să-și păzească limba de rău și așa mai departe (1 Petru 3:10). Ceea ce am numit anterior o binecuvântare se numește aici viață și zile bune. De aceea, nu există nicio îndoială că în această viață Sfântul Apostol a văzut o viață veșnică și în zile bune - o veșnicie binecuvântată. După ce a aflat de la Apostol, Sfântul Vasile cel Mare și Fericitul Augustin îmbină același gând cu cuvintele Profetului. "Profetul întreabă (în principiu cel Mare): dorește cineva viață, dar nu această viață comună pe care o trăiesc cei muți, ci viața adevărată, care nu este oprită de moarte. Hristos este viața adevărată și viața noastră adevărată rămâne în Hristos. La fel, zilele bune nu sunt zilele acestea. Zilele veacului acesta sunt rele, căci toată lumea zace în rău (1 Ioan 5:19). rău (Efes. 5:16) Acum nu suntem în viață, ci ca în moarte, de aceea s-a rugat Apostolul, zicând: Cine mă va scăpa din trupul acestei morți (Rom. 7:24). cu strălucirea gloriei Lui, atunci când auziți despre zile bune, nu vă gândiți că această făgăduință v-a vorbit despre această viață, pentru că zilele pe care le produce soarele senzual nu pot fi un dar potrivit pentru cei nestricători, atunci darurile spirituale trebuie să fie și incoruptibile (1 Corinteni). „Sfântul Prooroc întreabă (Fericitul Augustin): cine dorește zile bune? Cine? Nu este toată lumea gata să răspundă: eu? Cine nu iubește grăsimea de pe burtă și nu vrea să vadă zile bune? Nu există un murmur zilnic: cât vom răbda? Pe zi ce în ce mai rău. Era mai bine în zilele tatălui nostru. Dar dacă s-ar fi plâns și ei de tatăl nostru. zilele: binecuvântați au fost părinții noștri, dar suntem amărâți, zilele noastre sunt rele Arată-ne, Doamne, zilele bune, nu cauți un lucru bun, dar cauți un om drept într-un loc unde nu este, i-ar spune: dacă nu-l vei căuta aici, dar nu-l vei căuta Căutăm zile bune, dar nu aici, cum s-au înșelat tații noștri pe pământ, în condiții de muncă, care au fost scrise pentru mângâierea noastră 6:26–30). Avraam a avut zile bune, dar în interior - în inima lui, și în exterior, la fel ca toți ceilalți, a îndurat foamea și atacurile (Gen. 12-25). A avut Sf. Pavel zile bune, când se știe că le petrecea adesea în foame și sete, în frig și foame (2 Cor. 11, 27)? Dar sclavii să nu se plângă. Domnul însuși nu a avut zile bune în acest secol. Și a îndurat ocara, sugrumarea, crucea și tot felul de rele. Așa că nu vă așteptați la zile bune pe pământ, auzind promisiunea Profetului. Va veni o altă epocă fără sfârșit: acolo vor fi zile bune.” b) Practicați frica de Dumnezeu (versetele 14–15) Aceste două versete combină multe, sau totul, într-un pic. Pe scurt, aici este descrisă întreaga știință a unei vieți fericite și pașnice: căci dacă fiecare dintre aceste cuvinte este analizat și tot ceea ce este cerut de el este prezentat în detaliu, atunci va fi compilat un întreg sistem de precepte morale, prin îndeplinirea cărora o persoană poate întări pentru sine zile bune pe pământ. Păzește-ți limba de rău, buzele de lingușire; ferește-te de rău; face bine; stabilește și păstrează pacea: cinci instrucțiuni, a căror împlinire, mărturisind prezența fricii lui Dumnezeu în inimă, garantează și o posibilă viață senină pentru o persoană într-o comunitate de oameni. Aici este indicat același lucru, care este descris cu alte cuvinte în Psalmul al 14-lea: Doamne, cine locuiește în locuința Ta? Și spune: spune adevărul în inima ta și nu înșela cu limba ta; nu face rău celor sinceri: vecinii tăi nu vor primi ocara etc. (Ps. 14:1-3). Porunca care determină folosirea limbajului vine pe primul loc, deoarece limbajul este organul principal al relațiilor noastre reciproce. Ei stabilesc conexiuni bune, le rup și le restabilesc din nou. Organizează-ți limba și totul va merge bine. Oferă-i libertate de necontrolat și el va perverti totul, atât în ​​tine, cât și în jurul tău. Iată ce scrie despre el Înțeleptul Sirah în capitolul 28: limba, spune el, a zguduit pe mulți și m-a despărțit din limbă în limbă. Și nimiciți cetățile puternice și întoarceți casele nobililor. Ascultă-l și nu vei găsi pacea; el va locui dedesubt cu tăcere. Un ulcer de biciuire creează: un ulcer al limbii rupe oasele. Mulți au căzut cu tăișul sabiei, dar nu ca unul căzut cu limba. Ferice de cel ce este ascuns de el, care nu este supus jugului său și nici nu este legat de lanțurile lui, căci jugul lui este de fier și legăturile lui sunt legături de aramă; moartea lui este crudă și iadul este mai bun decât el (Sir. 28:16-17, 19-24). Acest rău din limbă l-a făcut să strige în alt loc: cine va pune în gura mea comorile mele și pe buzele mele o pecete a înțelegerii, ca să nu cad din pricina lor și să nu mă nimicească limba mea? (Domnule. 22:31): căci numai cel ce-și frânează limba va trăi în pace, și fericit este cel ce nu se târăște cu buzele (Sir. 19:6, 14:1). De aceea le dă tuturor această lecție despre limbă: vezi, îngrădește-ți dobândirea cu spini și fă greutate și măsură cu cuvintele tale și fă o ușă și un gard pentru gura ta (Sir. 28:27, 29). Sfântul Vasile cel Mare scrie despre acest verset: „păcatul săvârșit de limbă este de fapt foarte convenabil și variat. Și multe păcate se săvârșesc direct cu limba și sunt multe păcate cărora limba le servește ca îndrumător și mijlocitor. Căci el este instrumentul oricărei patimi. Ești mâniat? Și limba precedă. Pofta ți-a biruit în primul rând ca translator și slujește la ea ca un traducător? acest păcat și te duce în ispită, pentru tine, și limba este un instrument al neadevărului, dacă nu vorbește din inimă, ci pentru a înșela pe alții. Viața noastră este plină de păcatele limbii: vorbirea obscenă, bârfa și vorbele deștepte, jurămintele false și mărturia lor falsă sunt mult mai mare decât cea a celor rele gurile pentru a profana slava lui Dumnezeu vorbesc mari minciuni (Ps. 72:8) – cu ce alt instrument fac asta, dacă nu cu instrumentul limbii. Deci, fiindcă ești osândit de cuvintele tale (Matei 12:37), atunci ține-ți limba de rău!” Sfântul Vasile cel Mare a început o listă cu păcatele limbii. Să o aducem până la capăt și să prezentăm o imagine completă a abuzului de cuvinte pentru a lămuri mai clar ce anume provine din limbaj un abis al răului. Iată produsele sale: condamnare, calomnie, calomnie, bârfă, ridicol, ghimpie, inteligență caustică, ridicol, ironie, glume, ridicol, vorbă inutilă, verbozitate, pedanterie, auto-lauda, știri (pasiune pentru bârfă, zvonuri și știri), lingușire, lingușire, zgomot, stăpânire în secret perfidie, încălcare a cuvântului, bilingvism, minciună, înșelăciune, trădare, înșelăciune, rămas bun (smecherie), minciună, șoaptă, furiș, calomnie, reproșuri, cuvinte jignitoare, abuz, limbaj urât, certuri, fervoare, sperjur, evlavie nerezonabilă, jurământ fals, ghicire, murmură, conspirație, conspirație blasfemie. Și mai este acolo? Iată cât de divers este răul în limbă și sub limbă! El, exact, după cuvântul apostolului Iacov, este un rău de nestăpânit, plin de otravă mortală (Iacov 3:8). Nu este doar pentru că este pusă pe primul loc frânarea ei?! Nu trebuie decât să opunem buna folosire a cuvântului împotriva acestor abuzuri de limbaj pentru a fi convins de ce bine trebuie să îndeplinească o societate în care predomină cea din urmă și cât de mizerabilă este, dimpotrivă, aceea în care primele sunt de mare folos! Nici măcar nu poți trăi acolo, darămite să vezi zile bune. Când Sfântul Prooroc spune: ferește-ți limba de rău, el înseamnă tot răul în general din limbă și cel mai deschis, vădit răul făcut de limbă. Dar când adaugă: păstrează - și buzele tale de lingușire; apoi, dintre toate acțiunile rele ale limbii, el scoate în evidență cea mai urâtă lingușire, vorbire dulce care acoperă răutatea, înșelăciunea, viclenia și viclenia (în greacă: δολος). Se strecoară în încredere, descoperă secrete și transformă acest lucru în detrimentul mandatarului. Acesta este un hoț de casă care a furat cheile și a furat proprietatea proprietarului. Aceasta este o viclenie rafinată, prefăcându-se în dispoziția ei, dar în interior este plină de înșelăciune, care, dacă din lipsă de putere și nu te poate jignit acum, îți va face rău atunci când găsește o ocazie - ca, totuși, să nu-l observi - așa înfățișează Sirah acest rău (Sir. 19:23-25). Și Sfântul David îl descrie în alte locuri în cele mai întunecate culori. Acesta este briciul lui viclean (Ps. 51:4). Potrivit lui Vasile cel Mare, aceasta este o crimă secretă împotriva aproapelui cuiva, săvârșită sub masca binelui. Potrivit Sfântului Climac, aceasta este o lipitoare secretă și imperceptibilă care suge și absoarbe sângele iubirii (Scara, 10.2). De aceea se spune atât de negru că lingușirea este insidioasă și dezvăluie o mare corupție morală în făptuitor și produce un mare rău în afară. Primul producător de ticăloșii măgulitoare este diavolul. El a fost primul care a distrus strămoșii noștri cu această otravă; și atunci această otravă s-a răspândit în întreaga rasă umană și cât de mult rău a produs și continuă să producă?! După tot ce s-a spus, toată lumea va fi de acord cu ușurință că, de îndată ce cineva își va stăpâni limba, nu-l va costa nimic să apară corect în orice altceva. Iată de ce proorocul spune în alt loc: Îmi voi păzi căile mele, zice, atâta timp cât nu voi păcătui cu limba mea (Ps. 38, 2). Iar Sfântul Apostol Iacov scrie că cel care nu păcătuiește cu cuvântul este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul, adică toate mișcările greșite care apar în alcătuirea vătămată a firii umane (Iacov 3, 2). Oricine dorește să citească tot acest pasaj din Sfântul Iacob despre răul care vine din limbă, pentru a se înarma cu precauție în folosirea acestei arme atât de mici și atât de nestăpânite în rău. Cine nu cunoaște, însă, acest rău păgân? Și fiecare însuși le face adesea rău și uneori suferă mult rău din limba altora; si totul nu se stabileste prin lege sa actioneze legal cu limba. Și rar se gândește cineva la asta. Aproape toată lumea acționează cu limba, la întâmplare. Și iată cuvântul de reproș al Fericitului Augustin: „Vrei, zice el, viață și zile bune? Ascultă și fă ceea ce îți spun: ține-ți limba de rău și ferește-ți buzele de lingușire. Fă-o. Nu vreau, zice sărmanul. Nu vreau să-mi feresc limba de rău, dar îți doresc să-ți țin viața mai bună și zilele bune: dacă ți-o să-ți răpesc viața și binele: îți voi fi nimic mai bun. via și să-ți cer chirie; M-ai adus aici ca să ocrotesc și să curăț via și voi tăia toți copacii, ca să nu ai nimic de strâns aici, iar când voi face asta, voi cere să-mi plătești munca mea: nu l-ai socoti nebun pe un astfel de om și nu l-ai da afară din casă fără alte tranzacții cu el? Așa sunt și acei oameni care vor să facă rău cu limba lor: înjură mincinos, hule, murmură, înșală, se ceartă, rostește discursuri risipitoare, fac conspirații, merg la ghicitori - și văd zile bune. Ei le spun: nu poți, în timp ce faci rău, să te aștepți la rodul binelui. Chiar dacă greșești: Dumnezeu este întotdeauna drept și nu dă recompense celor care fac răul. Ce să faci după asta? Ferește-ți limba de rău și buzele să nu rostească lingușiri. Nu înșela pe nimeni, nu minți pe nimeni și nu fi înșelat.” În ordinea poruncilor sale, Sfântul Profet respectă o succesiune strictă, pregătind prima pentru următoarea. Păcătuim mai ușor și mai repede cu cuvintele și de aceea poruncim mai întâi să le păstrăm cu moderație. De la cuvânt trece acum la fapte, către care calea este deschisă în cea mai mare parte de cuvânt. Oricui își supune limba, va fi ușor să se sustragă de faptele rele. Cel care evită răul trebuie deja să depună puțină muncă pentru a face imediat binele (Evfimy Zigaben). Evitați răul, nu numai evident, ci și secret; nu numai că nu complotați și nu faceți vreun rău aproapelui vostru, ci aveți grijă să nu participați în vreun fel la planurile rele ale altor oameni. Să nu vă înşele oamenii răi spunând: vino cu noi şi împărtăşeşte-te din sânge. Nu pleca în călătorie cu ei: îndepărtează-ți piciorul de la cărările lor (Prov. 1:15). Să știți că groapa fosilă va cădea în ea, iar întinderea plasei se va bloca în ea; şi că cel ce face răul va cădea în el şi nu va şti de unde va veni (Sir. 27:29–30). Nu face rău, și răul nu se va întâmpla cu tine; depărtează-te de nelegiuire și se va abate de la tine. Nu ședea pe frâiele nelegiuirii și nu le secera cu cele șapte (Sir. 7:1-3). Evitați răul: nu numai că nu faceți răul sau păcatul în fapte, de exemplu, furtul, crima, curvia; dar evită toate cazurile care duc la păcat, îndepărtează-te de locuri, persoane, lucruri și tot ceea ce poate stârni pasiune și poate implica în păcat. Nu merge pe calea căderii și nu te poticni de piatră. Ochii tăi să vadă corect și pleoapele tale să ungă cu dreptate. Întoarce-ți ochii de la soția ta roșie și nu privi bunătatea altora. Nu disprețui o fecioară, ca să nu fii ispitit de frumusețea ei. Nu te amesteca cu cea care cântă și nu te împotmolește în eforturile ei. Creați dreapta fluxului cu picioarele și corectați-vă căile. Nu te abate, nici de dreapta, nici de cealaltă parte: îndepărtează-ți piciorul de pe calea răului, căci Domnul spune căile dreptei, dar cei ce sunt de dreapta sunt stricați (Prov. 4:25-28; Sir. 9:4-5, 8, 32:22). Evitați răul: conduceți-vă treburile cu prudență și aranjați-vă relațiile cu ceilalți în așa fel încât să nu faceți un pas care ar putea să vă încurce în necazuri, pierderi și chiar ruină. Fii atent și atent, căci mergi mână în mână cu o cădere. Nu-ți deschide inima fiecărei persoane, ca nu cumva să te răsplătească cu haruri false. Nu face lucruri secrete în fața unui străin, pentru că nu poți ști ce îți va lua el. Nu te sfătui cu nebunul, căci el nu poate ține treburile tale secrete. Nu pleca într-o călătorie cu o persoană nesăbuită de curajoasă, ca nu cumva să mori din cauza violenței lui. Nu aduceți fiecare persoană în casa voastră; Căci multe sunt viclenia celui înşelător. Atenție la răufăcător; căci el zideşte răul. Nu ai încredere în dușman; căci şapte şerpi sunt ascunşi în inima lui. Să știți că, așa cum cel care atinge gudronul se murdărește, tot așa și cel care se împrietenește cu cei mândri va deveni ca el. Dar cine va regreta un fermecător de șerpi dacă este mușcat? La fel, despre cel care se apropie de un om păcătos și se împărtășește cu păcatele lui? Luați seama de timp și fiți păziți de cel rău (Sir. 4:23, 8:18, 20–22, 11:29, 33, 12:10, 13, 13:1, 16). Face bine. Fii harnic în fiecare faptă bună, mai ales făcând bine celor care au nevoie. Potrivit Apostolului, îmbrăcați-vă în pântecele generozității, bunătății, dobândiți dragoste (Col. 3, 12, 14) și fiți buni și milostivi cu toată lumea (Efes. 4:32). Fii, după exemplul lui Iov, un ochi orb, un picior șchiop, un tată slab (Iov 29:15–16). Nu-ți întoarce, după Sirah, părul de la cel ce întreabă; Nu jignați sufletele flămânde și nu ștergeți pe slujitorul îndoliat. Înclină-ți urechea către cerșetor și răspunde-i cu pace și blândețe. Mijloci sincer (vecinul), scapă pe cel jignit din mâna infractorului și fii orfan, ca un tată. Nu te depărta de cei ce plâng, plânge-te cu cei ce plâng și nu te lene să vizitezi bolnavii. Harul dăruirii să fie asupra celor vii și să nu refuzați harul morților (Sir. 4, 2, 4, 8–10, 7:36–38). Toate acestea și altele asemenea sunt adunate laolaltă și, în Mărturisirea Ortodoxă a Bisericii Catolice și Apostolice de Răsărit, sunt oferite evlaviei și iubirii creștine, sub formă de lucrări de milă față de aproapele, șapte pentru trup și șapte pentru suflet, și anume: să bea celui flămând, să bea celui însetat, să-l îmbraci pe cel gol în închisoare, să-l aducă pe cei bolnavi în casă. mort; Arată celor pierduți calea adevărului, convinge-l pe păcătos să ia calea virtuții, instruiește-i pe cei neștiutori și ignoranți, dă sfaturi celor care caută sfaturi, mângâie-i pe cei îndurerați, iertă-i pe cei care au jignit și roagă-te pentru toți. Nu ratați ocazia de a face acest gen de lucrare ori de câte ori Domnul vi le trimite. Face bine. Nu numai că fac tot ce fac de obicei toți oamenii cu frică de Dumnezeu: cinstește-ți părinții, roagă-te lui Dumnezeu, dai milostenie, mergi la biserică, ascultă cuvântul lui Dumnezeu, ține posturile și așa mai departe; dar mai ales înmulțiți faptele bune și în acest sens inventați deliberat modalități de a extinde cercul binelui care vine de la voi, nelimitându-vă la cele pe care le sugerează cursul obișnuit al vieții (Ireneu, Arhiepiscopul Pskovului). În general, fă lege nu numai să nu faci rău nimănui, dar nici măcar să provoci probleme. Asigură-te că toți cei cu care intri în contact te lasă nu numai fără mâhnire, ci cu sufletul mângâiat și vesel, plecând cu un fel de bine, fie că îl arăți în faptă, fie în cuvânt, fie chiar cu privirea feței și a înfățișării tale. A evita răul și a face binele sunt cele două picioare cu care oamenii cu frică de Dumnezeu își croiesc drumul pe calea unei vieți evlavioase. Cei care au experiență, totuși, în a distinge ordinele spirituale, găsesc diferențe între ele, care nu sunt inutile pentru fanii perfecțiunii morale să le cunoască. Atanasie cel Mare spune: „Frica te învață să te ferești de rău, iar dragostea te învață să faci binele. Cel ce iubește este mai mare decât cel ce se teme”. Gândul său este continuat de Vasile cel Mare, spunând: „Nu se cuvine ca cineva perfect să se abțină de la rău, ci doar pentru un începător. Trebuie mai întâi, ca de pe o cale rea, să te îndepărtezi de la obișnuința unei vieți vicioase, apoi să începi să faci fapte bune. Pentru că este imposibil să faci binele fără să dai înapoi și să eviți complet răul, așa cum este imposibil să te eliberezi de sănătate, fără să te încălzi sau să te încălzi înainte de a te încălzi. a trecut complet. Toate acestea sunt incompatibile între ele: în mod similar, cel care vrea să ducă o viață bună trebuie să se elibereze de contactul cu răul.” Sf. Augustin adaugă la aceasta: „Nu este suficient să nu faci rău, să nu ucizi, să nu furi, să nu desfrânezi, să nu înșeli, să nu dai mărturie mincinoasă. Fiind ferit de rău, nu poți încă să spui cu încredere: acum sunt în siguranță, am făcut totul, voi avea o viață liniștită, voi vedea îndeajuns de bine, pentru că nu trebuie să mă feresc de rău, ci și de zile bune. nu jefui: trebuie să-l îmbraci pe cel gol, nu ai jefuit: ai evitat răul, dar nu vei face nimic bine dacă nu-l aduci în casă pe cel străin, nu-l dai la odihnă și nu-i oferi tot ceea ce are nevoie și trebuie să te sustrageți de rău pentru a face în același timp binele, dar nu evitând răul. Caută pacea și căsătorește-te. Iată, sfârșitul și cununa faptelor bune care atrag prosperitatea. A căuta lumea și a o urmări înseamnă o căutare intensă a păcii, care vine din dragoste pentru ea. Prin urmare, sensul acestei porunci este: fii iubitor de pace. Liniștea este o virtute atrăgătoare și cea mai iubitoare de Dumnezeu. Iubitorul de pace se îmbracă cu haina lui Hristos Domnul, Care este pacea noastră (Efeseni 2:14) și Care El Însuși prin gura Sa îi asimilează fiul lui Dumnezeu (Matei 5:9). Este minunat că, în tot spațiul, cuvintele lui Dumnezeu rostesc laude mari atât pentru pace, cât și pentru iubirea de pace? Iată ce este bine, sau ce este bine, dar frații trebuie să trăiască împreună (Ps. 132, 1), strigă Sfântul David în alt loc. Cei trei s-au împodobit și au stat roșii înaintea Domnului, spune înțelepciunea lui Sirah: cu părerea fraților și cu dragoste sinceră, și soțul și soția sunt de acord unul cu celălalt (Sir. 25:1). De ce Mântuitorul, în ultima Sa discuție cu ucenicilor, le-a lăsat pacea ca pe cea mai de preț moștenire, spunând: Pacea Mea vă las vouă, pacea Mea vă dau vouă (Ioan 14:27). Și Sfântul Apostol Pavel face din pace limita finală atât a eforturilor gratuite ale omului, cât și a asistenței sale pline de har, când spune: Și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, să vă păzească inimile și mințile despre Domnul Isus (Filipeni 4, 7). Este bine spus: caută pacea. Pacea este o comoară prețioasă demnă de căutare intensă. Dar nu este întotdeauna ușor să ai pace, indiferent cât de mult ai încerca. Iată de ce Sfântul Pavel spune: Dacă se poate de la voi, să aveți pace cu toți (Rom. 12:18). Dacă este posibil, indică activitatea problemei. Dar, pe de altă parte, celor care reușesc să realizeze acest lucru li se oferă binecuvântare: fericiți făcătorii de pace (Matei 5:9). Este de datoria fiecăruia să caute pacea, folosind tot ce le stă în putere pentru a menține cu fermitate pacea și de fiecare dată să se grăbească să se împace cu cei care nu sunt pașnici. De aceea zice Sfântul David: căsătorește-te și... Gonește-l când pleacă, gonește-l până ajungi din urmă, până ștergi complet cearta care s-a născut cu cineva. Cine împlinește tot ce s-a poruncit înaintea acestui sfânt Profet va ajunge la pace pe cale dreaptă. Cine își ferește limba de rău și se ferește tot timpul de rău și face bine, cum să nu fie împăcat cu toți? „O persoană pașnică”, spune Fericitul Teodoret, iubind pacea cu toată lumea, nu fură ceea ce aparține în secret aproapelui său, nu îndrăznește să ucidă, nu complotează să încalce fidelitatea conjugală, nu spune și nu face rău, face bine altora, împărtășește cu ei și îi protejează, suferă cu ei și suferă cu ei.” Dar cine procedează astfel, ce motiv poate întâlni din partea lui pentru a încălca pacea? Și dacă acest lucru se întâmplă din partea altora, nu are el în modul acțiunilor sale mijloace puternice de a-i atrage din nou în lume? În acest caz, pacea este aceeași cu iubirea atotcuprinzătoare. Pacea este primul rod al iubirii, sau este iubirea care apare și acționează în exterior. Dragoste în inimă, afară - pace. De ce tot ceea ce spune Sfântul Apostol Pavel despre cercul acțiunilor iubirii poate fi aplicat și la pace sau liniște. Cel ce iubește pacea este îndelung răbdător, milostiv, nu invidiază, nu devine îngâmfat, nu este mândru, nu este nepoliticos, nu caută pe ai lui, nu este iritat, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire (1 Cor. 13:4-6). În toate astfel de acțiuni, să spunem înapoi, apare cea mai puternică garanție a păcii. Acest ultim gând ne conduce direct la rezolvarea următoarei întrebări: despre ce fel de pace vorbește Profetul, interioară sau exterioară, despre pacea inimii sau pacea cu aproapele? Despre ambele. Pacea cu aproapele este imposibilă dacă nu este în inimă. Ce te face să nu faci pace cu ceilalți? Mânia, ura, invidia, interesul propriu, mândria și toate pasiunile în general. Ei iau pacea din inimă și, cu o inimă nepașnică, este imposibil să menții pacea afară cu vecinii tăi. Deci, mai întâi curăță-ți inima de pasiuni și găsește-ți pacea în tine. Când ești în pace în tine, atunci pacea care s-a instalat în inima ta se va răspândi în jurul tău și în exterior. Sfântul Vasile cel Mare spune: „căută pacea, adică eliberează-te de răzvrătirile acestei lumi, dobândește o minte senină, o stare sufletească care să nu fie îngrijorată sau tulburată, să nu fie zguduită de patimi, să nu fie purtat de învățături false care te atrag de partea ta cu plauzibilitatea lor, pentru ca prin aceasta să dobândești pacea lui Dumnezeu, care depășește inima și păzește pe toți. Hristos, care este pacea noastră (Efeseni 2:14).” Fericitul Augustin dezvoltă în continuare aceeași idee: „căutați, spune el, pacea și căsătoriți-vă cu el”. Unde să mergem după el? Până unde s-a dus. Domnul este pacea noastră. Dar El, după învierea Sa, S-a înălțat la cer. Când vei fi înviat și acest lucru mort este îmbrăcat cu nemurire, atunci vei dobândi pacea. Acolo, nimeni și nimic nu vă va încurca și vă va tulbura; acolo este o lume perfectă. Și aici drepții înșiși geme, dar toată lumea știe că aici doar căutăm pacea, dar acolo o obținem. Vedeți cum David însuși era stânjenit. În ce fel, spune el, ești întristat de sufletul meu și mă tulburi în toate privințele? Încrede-te în Dumnezeu, căci Îi vom mărturisi (Ps. 42:5). Când îi spune sufletului: „Mă faci de rușine”, atunci, desigur, ea îl făcea de rușine. Dacă era stânjenit, atunci nu avea pace în sine. Cu mintea s-a agățat doar de Dumnezeu, pentru ca sufletul său, așezându-se asupra Lui, să înceteze să-l încurce. Astfel, pacea noastră este în Domnul, după cum El Însuși a spus: Aceasta vă spun, ca să aveți pace în Mine (Ioan 16:33). Pe pământ El nu a făgăduit pace, ci întristare, zicând: într-o lume de întristare vei fi (Ioan 16:33). Deci, în această viață nu există pace, nu există calm total. Bucuria nemuririi, comunitatea Îngerilor sunt doar promise. Dar cine nu o caută cât este aici, nu o va primi acolo când va veni vremea. Aici trebuie să o ai măcar parțial pentru a merita să o primești acolo în întregime. Cum este parțial asta? Să fim unanimi aici, să ne iubim aproapele ca pe noi înșine. După ce ne-am iubit aproapele ca pe noi înșine, vom avea pace cu el. Vei spune: este imposibil să faci fără un fel de ciocniri și neînțelegeri: se întâmplă între frați, chiar și între sfinți. Aşa să fie; dar treaba ta nu este să-i aduci în punctul în care să încalce acordul și să rupă dragostea.” A existat un dezacord, să adăugăm la asta - nu lăsați-l să ducă la ruptură și ostilitate. Grăbește-te să stingi scânteia care a căzut între tine și în tine. Dacă sufli într-o scânteie, spune Sirach, se va aprinde; iar dacă scuipi pe o scânteie, se va stinge. Doar o persoană înfocată va dezamorsa o ceartă. Ai scăpat de ceartă. Adu-ți aminte de porunci și nu te mânia pe aproapele tău. Amintește-ți de acesta din urmă și nu mai fi ostil. Lăsați jignirea celui sincer și apoi rugați-vă, păcatele voastre vor fi rezolvate (Sir. 28:2, 6-7, 9-10, 14). 7) A doua a zecea parte (versetele 16–22). – Fructele cu frică de Dumnezeu Acțiunile fricii de Dumnezeu sunt indicate; comportamentul oamenilor cu frică de Dumnezeu este determinat. Acum Sfântul Profet începe să descrie roadele unei astfel de vieți. El nu a uitat că a promis că a urmat sugestiile fricii de Dumnezeu; și indică modul în care această făgăduință se împlinește asupra celor care urmează calea determinată de el. A promis o burtă și zile bune. Dar ambele sunt în mâinile lui Dumnezeu. Apropierea oamenilor cu frică de Dumnezeu de Dumnezeu este descrisă de Sfântul David. El nu arată exact cum decurg viața și zilele bunătății din viața prescrisă lui. Și îi aduce pe cei care o conduc în apropierea sinceră de Dumnezeu, spunând, parcă: trăind astfel, vei fi chiar la izvorul oricărui bine; iar după aceasta, nu te îndoi că vei primi mult mai mult decât ți-am promis. Lucrezi pentru Dumnezeu, ești acceptat de Dumnezeu ca ai Săi și vei primi de la El tot felul de îndurări, și anume: 1) Favoarea specială a lui Dumnezeu, versetele 16–17; 2) auzul rapid, versetul 18; 3) apropierea și mângâierea în întristări, versetul 19, și 4) eliberarea de ele, versetul 20. Ei sunt vrednici de aceasta chiar și în această viață; dar 5) răsplata deplină îi întâlnește în moarte și după moarte, versetele 21-22. a) Favoarea specială a lui Dumnezeu (versetele 16–17) O expresie de favoare deosebită față de cei care se tem de El, față de cei drepți! Ochii Domnului sunt asupra celor neprihăniți. Și între oameni, ochii servesc la exprimarea dragostei și grijii speciale. Cine iubește pe cineva s-ar uita la el tot timpul; iar cine ii pasa de cineva nu-l lasa din vedere. De ce, când Sfântul Prooroc spune: Ochii Domnului sunt pe cei drepți, el exprimă că Domnul îi iubește în mod deosebit și îi pasă mai ales de ei. Sfântul Atanasie cel Mare spune că drepții primesc o mare răsplată pentru grija de virtute – au ca audiență pe Dumnezeu. Și Fericitul Teodoret adaugă că drepții care împlinesc ceea ce este indicat de Profet în versetele al 14-lea și al 15-lea se află sub supravegherea și grija vigilentă a Domnului Dumnezeu. Deschide-I urechile la rugăciunea lor. Așa cum o mamă, care își iubește cu blândețe copilul, își îndreaptă mereu urechea sofisticată către el, pentru a nu rata nici cea mai mică mișcare, foșnet și sunet: așa are Domnul urechi sofisticate pentru a auzi apelurile rugătoare care vin din inimile drepților care-L iubesc. Acesta este un nou semn al favorii și iubirii speciale a lui Dumnezeu pentru cei care se tem de El. David numește puterea care îi supraveghează și puterea care primește rugăciunile ochi și urechi, spune Vasile cel Mare. Ambele, cât de puternice ar trebui să fie, ar trebui să reînvie siguranța bunătății care este mereu gata să coboare pentru cei drepți de la Domnul, care veghează și aude! Dacă ei înșiși văd ce rău se apropie și strigă către Dumnezeu, atunci strigătul lor găsește întotdeauna urechile lui Dumnezeu deschise și ascultând. Și când ei înșiși nu văd răul, Dumnezeu, care veghează asupra lor și veghează asupra lor, îl vede și eliberează de el. Cu adevărat minunată este bunătatea lui Dumnezeu! Cine nu ar socoti un mare bine să iubești un astfel de Stăpân din toată inima și să-și ducă viața cu frică filială înaintea feței Lui! Cine nu strigă împreună cu Profetul: pironiește frica de trupul Tău în trupul nostru (Ps. 119:120), să se bucure inima mea în frica de Numele Tău! (Ps. 85:11) (Ireneu, Arhiepiscopul Pskovului). Așadar, „nu vă temeți”, spune Sfântul Augustin, „muncă și osteneală. Ochii Domnului sunt îndreptați către voi și urechile Lui sunt deschise pentru a primi rugăciunile voastre. Ce vă puteți dori mai mult? Un slujitor mormăiitor, slujind într-o casă mare, cu neatenția stăpânului la ostenelile și nevoile sale, încă mai poate spune: Aș răbda atât de mult, și nu mi-ar fi fost mie mi-ar fi milă? m-a salvat de la durere, dar eu strig și rămân în tristețe, și, fără îndoială, El te va auzi, dacă El nu va elibera repede, atunci amintește-ți că și El nu o face așa cum s-a cerut, este, probabil, că există încă un membru putred în tine, dar nu te va tăia oricât de crud nu este doctorul care, în ciuda plânselor pacientului, face inciziile necesare și cel care, după ce a ascultat pe bolnavul răsfățat, lasă necurățate și netăiate copiii, țipă copiii în brațe? Copiii țipă, dar mama continuă să-și facă treaba ei și nu-i ascultă din dragoste pentru ei. Deci Dumnezeul nostru este plin de iubire. Dar uneori se pare că ei nu-i aud pe cei care plâng, pentru ca între timp lucrarea de vindecare a lor să poată fi încheiată”. O expresie a mâniei speciale a lui Dumnezeu împotriva păcătoșilor! În această combinație, fața înseamnă dezavantaj. Dar în alte locuri, profetul David caută chipul lui Dumnezeu și îi invită pe toți la ea. Îmi voi căuta Fața pentru Tine, zice el lui Dumnezeu; Voi căuta Fața Ta, Doamne (Ps. 27:8). Căutați și luați toate fețele Lui (Ps. 105:4). Moise și Ilie au căutat să vadă fața lui Dumnezeu. Și îngerii vor vedea acum chipul Tatălui Ceresc (Matei 18:10). Și tuturor li se promite fericirea văzându-L pe Domnul față în față. Aici Sfântul Prooroc a vrut doar să înfățișeze mai clar contrastul în atitudinea Domnului față de cei care fac răul și față de cei drepți. Întrucât pentru cei drepți El este un ochi care veghează și toți o ureche care ascultă; asupra păcătoșilor, când se împlinește măsura fărădelegilor lor, El doar își întoarce fața mâniată și ei dispar de pe fața pământului. Cuvântul este puternic: mistuiți-le de pe pământ amintirea, ca să nu le miroase duhul și să nu-și pomenească numele dintre cei care trăiesc pe pământ. Domnul distruge amintirea celor care fac răul distrugându-le nu numai pe ei înșiși, ci și pe copiii lor, și nepoții și pe toți urmașii lor. Deși acest lucru nu se vede întotdeauna, pentru că fie cei răi înșiși se pocăiesc înainte de vremea mâniei drepte a lui Dumnezeu să vină asupra lor, fie copiii și nepoții lor nu îi imită în atrocitățile lor, sau din alt motiv, care este mesajul dreptului Judecător: dar Sfântul David arată aici ceea ce se întâmplă adesea, conform definiției dreptului Său, pe care El S-a spus cu claritate și S-a spus Dumnezeu: Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, Dumnezeu este gelos, dă păcatele tatălui asupra copiilor generației a treia și a patra a celor care Mă urăsc (Ex. 20:5). Cuvântul lui Dumnezeu conține multe experiențe ale unei astfel de pedepse drepte a lui Dumnezeu asupra păcătoșilor. Potopul i-a înecat pe toți cei care au dezonorat sub cel drept Noe. Focul i-a distrus și pe toți sodomiții și gomorații și pe locuitorii altor orașe. Cine a mai rămas din familia necazurilor Datan și Abiron, pe care pământul i-a înghițit cu corturile lor? Conform legii prescrise a dreptății lui Dumnezeu, întreaga familie a lui Saul, familia lui Ahab și Izabelă și Irod Tetrarhul s-au stins. Și multe exemple similare sunt prezentate în istoria sacră și civilă. Cei care sunt atenti la destinele lui Dumnezeu si in memoria lor intalnesc repetarea acelorasi judecati ale lui Dumnezeu, rostite nespus, dar in realitate vizibile. Când casele care înainte erau prospere dispar, după cum se spune, nu este niciodată în zadar. Undeva în strămoș se afla o scânteie distructivă - un fel de atrocitate și neadevăr - secretă, care, totuși, a atras pedeapsa evidentă a lui Dumnezeu. Răul este autodistructiv. Așa cum o otravă dusă în trup îl pătrunde încetul cu încetul și mănâncă în el rădăcinile vieții: tot așa răul păcătos, urât de Dumnezeu, săvârșit de strămoș, mănâncă treptat pântecele urmașilor până când îi distruge complet pe toți. Totuși, aici, pe pământ, judecățile lui Dumnezeu sunt în mare parte curățătoare și corective. Consumarea finală a amintirii celor ce fac răul va urma pe noul pământ, sub noul cer, precum spune Sfântul Chiril (în Euthymius Zigaben). În această privință, chipul Domnului va însemna venirea clară și deschisă a Domnului la judecată, așa cum înțelege Sfântul Vasile cel Mare, când atât păcatul, cât și păcătoșii vor fi distruși prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu. La această judecată, ca să întâlnim chipul mânios al lui Dumnezeu, să ne temem, păcătoșilor! b) Auzul rapid (versetul 18) Favoarea specială a lui Dumnezeu față de drepți, o atenție deosebită pentru ei și ascultarea rapidă a rugăciunilor lor este demonstrată aici de Sfântul Profet prin exemplele străvechilor Părinți care au trăit înaintea lui, sfinți și drepți - Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, Moise, Iosua, Ghedeon și alții, care, la apelul lor, au fost salvați în repetate rânduri de necazurile extreme ale lui Dumnezeu. Ce anume sunt ochii Domnului asupra celor drepți și urechile Sale asupra rugăciunii lor, pentru a verifica acest lucru, uitați, spune el, la ceea ce s-a întâmplat. Cât de îngrijorat era Iacov când era pe cale să-l întâlnească pe Esau? Dar el a strigat către Domnul - și Domnul l-a izbăvit din această extremă. Până la ce extrem a fost Moise înaintea Mării Roșii? Dar el a strigat – și Domnul l-a izbăvit pe el și pe popor din această mare necaz. Și după David, istoria nu prezintă aceleași experiențe? Este suficient să ne amintim de un rege neprihănit Ezechia, care s-a văzut de două ori într-o stare de strâmtorare și a fost de două ori mântuit de Dumnezeu, căruia i-a strigat în rugăciune. Atunci duşmanii au asediat cetatea şi au fost gata să o nimicească; apoi moartea a ameninţat că va scurta zilele pe care încă le considera necesare pentru el însuşi. Dar de ambele ori a strigat către Dumnezeu - și a fost auzit imediat. Îngerul a nimicit pe toți vrăjmașii într-o singură noapte, la porunca Domnului; iar moartea a fost amânată încă 15 ani. Și au fost multe astfel de eliberări minunate pe care Domnul le-a oferit celor care se temeau de El, când ei strigau dureros către El după ajutor. Desigur, există multe lucruri de neînțeles în aranjarea soartei temporare a fiecărei persoane și chiar a celor drepți. Dar aceasta se datorează faptului că, așa cum Domnul Însuși este de neînțeles în esența și proprietățile Sale, tot așa El este de neînțeles pentru mințile noastre slabe și în acțiunile providenței Sale. Adevărul atenției lui Dumnezeu față de cei drepți și îngrijirea specială pentru ei nu încetează să fie adevăr pentru că noi nu înțelegem: după ce legi și sub ce formă se face aceasta de către Domnul. Fericitul Augustin își concentrează atenția asupra acestui gând. „Cei trei tineri au fost drepți”, spune el. De ce, când strigau către Domnul din cuptor, focul s-a răcit din cântările lor de laudă. Flacăra nu i-a atins și nu a ars pe tinerii nevinovați și drepți care L-au lăudat pe Domnul. Dar cine va spune: aceștia sunt drepți și auziți; Dar eu strig și Domnul nu mă izbăvește. Ori nu sunt neprihănit și nu fac ceea ce poruncește El, ori poate că nu mă vede. Nu-ți fie frică, doar fă ce poruncește El. Dacă El nu vă dă mântuirea fizică, atunci în toate modurile posibile vă dă mântuire spirituală. Destinele lui sunt minunate și de nepătruns. Același Dumnezeu care i-a salvat pe cei trei tineri în foc nu i-a salvat pe Macabei din foc? Cei din flăcări au cântat cântece de laudă, dar aceștia au renunțat la fantomă. Nu este Dumnezeul celor Trei Tineri și Dumnezeul Macabeilor? Dar El le-a dat pe acestea, dar nu pe acestea. Sau mai degrabă, El le-a eliberat pe amândouă; El a izbăvit doar trei tineri în așa fel încât și oamenii trupești au venit în fire, dar nu i-a eliberat pe Macabei în felul acesta, ci în alt fel, pentru ca persecutorii lor să intre în chinuri mai mari. El l-a eliberat pe Petru când un înger a venit la el în închisoare și i-a zis: „Scoală-te, ieși”. Imediat cătușele au căzut; El l-a urmat pe Înger și a fost izbăvit de moartea gata (Fapte 12:7). Chiar și-a pierdut Sfântul Petru neprihănirea că Dumnezeu nu l-a izbăvit de la moartea pe cruce? Și voi spune că în acest din urmă caz ​​Dumnezeu l-a auzit mai mult decât în ​​primul. Aici el, cu siguranță, a fost izbăvit de toate necazurile, pentru că a fost mutat într-un loc în care nu sunt dureri și suspine; iar după prima eliberare, cât a trebuit să îndure în viața lui?!” c) Apropiere și mângâiere în necazuri (versetul 19) Sfântul David întărește favoarea lui Dumnezeu față de drepți. Cel care crede că Dumnezeu vede și aude își închipuie totuși că El este departe, în timp ce omul drept rămâne singur, înconjurat de ceea ce îi este ostil și, prin urmare, nu poate fi scutit de frică și confuzie. Sfântul Prooroc spune aici: nu vă temeți, Domnul este aproape! Tu ești sub acoperișul Lui; Mâna lui dreaptă te acoperă și niciun dușman nu se poate apropia de tine. Iată ce spune Domnul Însuși în proorocul Ieremia: Eu sunt un Dumnezeu care se apropie, și nu un Dumnezeu de departe (Ier. 23:23). El promite același lucru în Psalmul 90, vorbind despre cei drepți: Eu sunt cu el în necazul lui (Ps. 90:15). Așa consolă o mamă un copil speriat, spunându-i: Eu sunt cu tine, nu te teme! Domnul este aproape peste tot, ca și cum El ar fi omniprezent! Dar aici este indicată în mod special apropierea Lui de cei drepți. Și această particularitate depinde de particularitatea cu care inimile celor drepți se întorc la Domnul. Inima lor smerită și smerită este cea care îl atrage pe Domnul aproape și primește o abundență de îndurări de la El. Încrezător în sine, arogant și aproape de Domnul îl face departe de sine; de aceea toate suporturile ei sunt rupte ca o trestie zdrobită. „Înalt este Dumnezeu”, spune Fericitul Augustin, „creștinul să fie smerit!” Dacă vrei ca Dumnezeul cel înalt să fie lângă tine, smerește-te și smerește-te. Mare mister aici! Dumnezeu este deasupra tuturor. Indiferent cât de mult te-ai împinge, nu vei ajunge la El. Smeriți-vă și El Însuși se va coborî la tine.” Sfântul Vasile cel Mare pune în gura lui David următorul cuvânt: „Domnul este aproape!” Vă spun asta vouă, care sunteți smeriți și v-ați zdrobit îngâmfarea de sine, pentru a vă bucura și a vă duce la îndelungă răbdare. Care este străin de orice aroganță și nu se mândrește cu nimic uman; este atât smerit cu inima, cât și smerit cu duhul”. Fericitul Teodoret vede și în cei smeriți cu inima pe cei care au gânduri modeste despre ei înșiși; pentru care Domnul le apare mai ales aproape și le primește cu favoare rugăciunile. O persoană cu inima zdrobită este una a cărei inimă este zdrobită de durere, iar un duh smerit este acela al cărui spirit este smerit de povara necazurilor. Luați împreună, ambii termeni înseamnă o persoană care vede totul în sine și în jurul său ca fiind ruinat, care nu își găsește niciun sprijin nici în sine, nici în nimic din afara lui. De ce, cu regret și smerenie, punând toată încrederea în singurul Domn, strigă la El zi și noapte după ajutor. Această abandonare completă a oricărei speranțe în singurul Domn este cea care îl atrage pe Domnul la el și Îl face deosebit de aproape de el, grabnic să ajute; căci Dumnezeu nu va dispreţui o inimă zdrobită şi smerită (Ps. 50:19). Domnul este aproape și mântuiește. Îl voi acoperi și, spune El Însuși, îl voi distruge și îl voi slăvi (Ps. 90:14–15); arătând că Dumnezeu nu-i părăsește pe cei drepți în vremuri de asuprire și de prigonire, care strigă către El cu stricarea inimii, ci fără milă, prin harul Său, rămâne cu ei, dând răbdare și dizolvând-o cu mângâierea cerească, pentru ca ei să îndure cu curaj suferința pe care o găsesc; sau chiar îi eliberează complet de orice asuprire și dezastre și, după întunericul durerilor, îi luminează cu lumina bucuriei (Ireneu, Arhiepiscopul Pskovului). Întrucât păcatele noastre devin un mediastin care ne desparte de Dumnezeu, iar acest mediastin este distrus prin căința și mărturisirea smerită a păcatelor, atunci când se spune că Domnul este lângă cei cu inima zdrobită, nimic nu ne împiedică să ne gândim la apropierea cu care sunt cinstiți cei pocăiți. Ne îndepărtăm de Dumnezeu atunci când ne complacăm în păcat și patimi. Ne întoarcem la El când ne pocăim, ne smerim și ne plângem cu jale păcatele. Apoi Domnul milostiv vine la întâlnire, Îl ia în îmbrățișarea Sa părintească, sărută și returnează tot ce a fost pierdut. Celor care își plâng păcatele trebuie să li se reamintească cu mai multă tărie că Domnul este aproape de ei, pentru că în momentele de stricăciune puternică vrăjmașul le insuflă adesea gânduri disperate: ești pierdut; Domnul te-a respins. Așa că se reamintește: de îndată ce ești zdrobit; Domnul este deja lângă tine. Nu dispera. După ce a început în pocăință, stricarea inimii nu părăsește persoana care se teme de Domnul și pe toate căile vieții este corectată sau corectă. De ce spune Sfântul Vasile cel Mare: "stricarea inimii este distrugerea gândurilor omenești. Oricine a disprețuit prezentul, s-a predat voinței lui Dumnezeu și a închinat ceea ce era suveran în sine (mintea) gândurilor care erau supraomenești și Divine; va avea o inimă smerită și o va face o jertfă pe care Domnul nu o va disprețui". În același timp, nu este de prisos să cităm observația Sfântului Vasile cel Mare despre strania rânduială, sau dezordine, remarcată în gândurile omenești: „De fapt, cel ce umblă în păcat este smerit (umilit), pentru că nimic nu umilește la fel de mult ca păcatul. Cei care au pierdut înălțimea sufletului, sunt aruncați de păcat la pământ, și nu mai sunt îndoiți ca șarpele, nu mai s-au îndoit ca șarpele. capabili să ajungă într-o poziție dreaptă, cei smeriți de fapt (umiliți, călcați în picioare, ei înșiși încă se ridică și nu sunt de acord să-și recunoască umilirea, dimpotrivă, cei scăpați prin har din robia păcatului și desăvârșiți în bunătate, de aceea, după ce și-au recâștigat demnitatea adevărată, ei înșiși s-au numit smeriți în Hristos. Cor. 4:5), călcând pe toți, gloata lumii (1 Cor. 4:13), în timp ce ei, fiind cei din urmă în sentimentele lor despre ei înșiși, sunt cei dintâi în ochii lui Dumnezeu, și Domnul îi numește fericiți, spunând: Fericiți cei săraci cu duhul (Matei 5:3). d) Eliberarea de necazuri (versetul 20) Limita finală a favorii lui Dumnezeu la care duce frica de Dumnezeu! El a spus deja că Dumnezeu îi vede, îi aude și este aproape de ei; acum conchide: El îi va izbăvi de toate necazurile. Să fie multă întristare pentru cei drepți pe pământ: așa este rânduiala acestei vieți; dar Domnul îi va izbăvi de toți. El nu a spus că drepții nu vor fi atinși de necaz; căci aceasta nu poate fi, ci dimpotrivă, din același motiv, drepții nu pot scăpa de întristări, pentru că sunt drepți, precum spune Înțeleptul, că atunci când începe să lucreze pentru Domnul, trebuie să-și pregătească sufletul pentru ispită (Sir. 21). El nu a spus așa, ci a dezvăluit direct că vor fi multe întristări pentru cei drepți; La aceasta am adăugat doar promisiunea mângâietoare că eu, Domnul, îi voi izbăvi de toți. Cum va livra? Pentru ca în toate, oricât de mari ar fi, el să le țină întregi, să nu le lase să cadă sub greutatea lor, să le dea putere să le îndure și să le biruiască; cei drepți vor trece prin aceste necazuri neînvinși și vor ieși învingători. Domnul, după ce i-a inspirat pe drepți cu favoarea Sa, l-a liniștit cu protecția Sa și l-a întărit cu puterea Sa, îl conduce să lupte împotriva opoziției ridicate de cei care nu iubesc adevărul, de forțe ostile, vizibile și invizibile. Omul drept stă neclintit în dreptatea lui, printre toate necazurile, ca o stâncă în mijlocul mării, copleșită de valuri. Nu stânca este zdrobită, ci valurile care o atacă (atacă) sunt zdrobite și fug. Așa este și în lupta celor drepți: nu cei drepți sunt zdrobiți, ci toate forțele ostile sunt zdrobite de fermitatea neclintită a dreptății lor. Aceasta este tocmai eliberarea care este promisă celor drepți. Deci Domnul a prezis Apostolilor că vor fi întristați în lume; numai ca să-i mângâie a adăugat imediat: dar îndrăzniţi, căci am biruit lumea (Ioan 16:33). Nu-ți fie frică! Aceste dureri ale lumii nu vor face nimic pentru tine. Am cucerit lumea; Prin această putere a Mea biruitoare vei cuceri și birui lumea, cu toate atacurile ei asupra ta. De ce sfinții Apostoli au plâns toți; dar, întristându-se, au mărturisit că, deși se întristează, nu sunt întristați de aceasta (2 Cor. 4, 8) și i-au încurajat pe toți, zicând: Credincios este Dumnezeu, care nu te va lăsa să fii ispitit mai mult decât poți, ci va crea cu ispită din belșug, ca să poți răbda (1 Cor. 10:13). La aceasta, fericitul Teodoret spune: „deși Dumnezeu îngăduie celor drepți să intre în luptă, El Însuși îi ajută și le arată să depășească adversitățile pe care le întâmpină, întărindu-le și întărindu-le gândurile”. De ce, „dacă vezi pe drepți bolnavi cu mădulare rătăcite, părăsiți de ai lor, în răni, în dezonoare, în sărăcie completă și lipsă de ceea ce este necesar, atunci amintește-ți că așa trebuie să fie, după ordinele înțelepte ale lui Dumnezeu. Cel care susține că întristarea este necuviincioasă pentru un om drept spune același lucru ca și un adversar, dar va fi neasercat pentru un adversar. luptătorul care nu face parte din ispravă are vreun motiv să primească coroane (în principiu cel Mare). Eliberarea drepților din dureri, ca și în versetul precedent mântuirea celor smeriți cu duhul, este de fapt stabilitatea lor, cu toată apăsarea durerilor, în ordinea unei vieți drepte, în fidelitate față de poruncile Domnului și regulile credinței. Fie că durerile lor vor înceta în această viață sau vor apărea asupra lor până la moarte - asta în ochii Domnului, precum și în gândurile drepților, nu are o semnificație decisivă. Se întâmplă să se oprească fie prin cursul lor obișnuit, fie printr-o acțiune specială a providenței lui Dumnezeu. Dar chiar dacă acest lucru nu s-a întâmplat, în toate modurile posibile, eliberarea și mântuirea lui Dumnezeu îi însoțește pe cei neprihăniți fără milă; iar din întunericul durerilor, prin umbra morții, îi conduce spre libertate și îi introduce într-o viață plină de bucurie, unde numai ea se cuvine în adevăratul sens și formă. „Oamenii nedrepți”, spune Sfântul Augustin, au mai puține întristări, dar cei drepți îndură mai multe. Dar cei, după necazuri sau fără dureri, vor merge la chinurile veșnice, de care nu se vor scăpa niciodată: iar drepții, după multe întristări, vor intra în pacea veșnică, unde răul nu se va atinge de ei”. e) Răsplata lor în moarte și după moarte (versetele 21–22) În versetul precedent, Sfântul Prooroc l-a transferat pe omul drept, iar după el atenția noastră, într-o altă viață, în care de fapt scapă de toate necazurile. Dar cei drepți trec cu sufletul în veșnicia binecuvântată; întrebarea este, ce putem spune despre corpul lor? Sfântul Prooroc răspunde: Domnul le ocrotește toate oasele, niciunul nu va fi rupt. Nici o singură parte a compoziției lor fizice nu se pierde; totul va apărea la timp întreg, nu zdrobit, tocmai în viitoarea restaurare de tot felul. Aceste cuvinte sugerează slava învierii viitoare, la fel ca și cuvintele Domnului: puterea capului tău nu va pieri (Luca 21:18). Oasele celor drepți sunt numite indestructibile și păstrate în sensul că, oricare ar fi soarta lor în timp, va veni vremea când toate vor apărea întregi și frumoase. Chiar dacă oasele și toate mădularele drepților au fost distruse în țărână, chiar dacă ar fi fost mâncate de fiarele sălbatice, chiar dacă ar fi fost aruncate în mare sau distruse de foc; dar Domnul le păstrează pe toate, în adâncul Providenței Sale și niciunul dintre ei nu va pieri cu totul. Toți se vor învia în ziua învierii întregi și slăviți (Ireneu, Arhiepiscopul Pskovului). Cu unele restricții, se poate înțelege, totuși, literal acest verset, și anume: au existat oameni sfinți drepți, pe care Dumnezeu le-a păstrat intactă întreaga compoziție a corpului lor și nu a permis să fie ruptă o singură parte a acestuia. Sfântul Profet generalizează aici particularul sau primarul, iar ceea ce este adevărat în raport cu unii, el atribuie tuturor; căci pentru toți, fără a încălca legile dreptății Sale, Domnul ar putea face același lucru pe care l-a făcut pentru unii. Și că exact așa s-a întâmplat, sunt atât de multe exemple în acest sens atât în ​​cuvântul lui Dumnezeu, cât și în viața sfinților, în special a martirilor. Nu i-a cântat pe tinerii din peșteră; Mulți martiri au fost lăsați neatinși de fiarele înverșunate dezlănțuite asupra lor, în timp ce trupurile altora au fost ținute ca paznici după ce ei, fără viață, au fost aruncați pentru a fi devorați de ei; marea nu a înecat alți sfinți, fierul nu i-a luat, dar ei înșiși au fost zdrobiți și așa mai departe. Toate astfel de experiențe pot fi aduse în minte când se citește: Domnul le protejează toate oasele. Și un alt gând și mai important este potrivit în acest sens și anume despre nestricăciunea sfintelor moaște. Peste tot avem experiențe despre cum trupurile sfinților și, în principal, oasele lor rămân inviolabile în fața puterii distructive a decăderii care domnește în ordinea actuală a lucrurilor. Aici, în Rusia, corpuri întregi sunt incoruptibile; în Orient, în cea mai mare parte, oasele lor sunt de așa natură încât apariția cărora poate convinge pe oricine că corupția nu i-a atins. Au existat, de asemenea, exemple în care oasele oamenilor drepți au fost păstrate incoruptibile „cu putere miraculoasă” în Vechiul Testament. Nu este acesta genul de experiență la care a vrut să spună Sfântul Profet în acest verset? Cu toate acestea, nu se poate considera nepotrivite gândurile celor care, luând aceste cuvinte în sens figurat, de la ele la distrugerea dispozițiilor morale și a structurii interioare, sincere, a celor drepți. În acest sens, acest verset va continua gândul celui precedent. Acolo spune că Domnul îi eliberează pe cei drepți din toate necazurile, dându-le puterea să persevereze în neprihănirea lor, în ciuda toată presiunea durerilor. Aici același lucru este exprimat prin imaginea păstrării oaselor nerupte. Adică, oricât de puternice ar fi durerile, structura internă a drepților rămâne neîntreruptă. Ei nu cedează lașității, murmurului sau șovăirii în credință și speranță (Anthimus, Patriarhul Ierusalimului). Acestea sunt gândurile în acest ton al Sfântului Vasile cel Mare! „Ar trebui noi aici”, adică cu cuvintele: „Domnul le păzește toate oasele”, să ne oprim la cuvintele goale și să ne gândim că oasele trupești, aceste suporturi ale cărnii, nu vor fi rupte printre drepți? Dar cum putem împăca suferința martirilor cu asta? Prigonitorii le-au zdrobit picioarele unora și au străpuns în mod repetat mâinile și capetele altora cu cuie. Între timp, cine va nega că cei care au murit ca martiriu au fost cei mai drepți dintre toți? Nu este mai bine să înțelegem asta despre omul interior? Se spune uneori: om, dar bineînțeles: suflet și minte omenesc; iar puterile sufletului sunt numite cu același nume ca și părțile corpului. De exemplu, ochii celui înțelept sunt în fruntea lui (Ecl. 2:14), ceea ce înseamnă perspicacitate și prudență. Pe această bază, în omul interior se pot imagina niște oase cu care se menține legătura și armonia dintre forțele spirituale. Domnul păstrează oasele celor drepți, adică păstrează bunăstarea interioară a forțelor lor, în ciuda tuturor efectelor distructive ale circumstanțelor dureroase exterioare. De ce devin capabili să înalțe slava lui Dumnezeu din adâncul sufletului lor, precum spune Profetul în altă parte: toate oasele mele, adică toată puterea sufletului meu, zic: Doamne! cine este ca tine? (Ps. 34:10).” Cuvintele Fericitului Augustin sunt, de asemenea, de acord cu aceasta: „Acesta”, adică Domnul păstrează toate oasele lor, „nu trebuie înțeles carnal. Oasele înseamnă fermitatea credincioșilor. Așa cum într-un trup oasele formează fortăreața lui; Așa în inima unui creștin, fortăreața este credința de nezdruncinat. Acestea sunt răbdarea în oasele noastre, ceea ce nu poate fi frânt în Domnul nostru. Iisus Hristos frângerea oaselor sa împlinit literalmente. Dumnezeu a păstrat oasele Fiului Său, și nici unul dintre ele nu a fost frânt, așa cum a fost poruncit despre mielul care L-a reprezentat (Ex. 12:46, această făgăduință se împlinește spiritual, de ce, când vedem că un alt persecutor nu este atât de mult chinuit. nedrepți, pentru că Domnul le-a promis celor drepți să le păzească oasele, ca să nu fie frânt niciunul dintre ei. Vrei să te asiguri că aici se referă la alte oase și tocmai pe acelea pe care înainte de aceasta le-am numit fermitatea credinței, adică răbdarea și statornicia în suferință - aceste oase spirituale indestructibile - ascultă, - și în împrejurările suferinței Domnului vei vedea adevărul celor spuse de mine. Domnul răstignit atârnă în mijloc: aici și aici (pe ambele părți) sunt doi hoți. Unul dintre acești tâlhari l-a jignit pe Domnul, iar celălalt a crezut în El; unul, deci, trebuie osândit, iar celălalt îndreptăţit, căruia Domnul i-a spus: astăzi vei fi cu Mine în rai (Luca 23:43). Dar apoi au venit soldații și n-au rupt oasele Domnului, ci au rupt picioarele tâlharilor (Ioan 19:32). Astfel, oasele hoțului care a hulit, precum și celui care a crezut, au fost rupte. Unde se spune: Domnul le păzește toate oasele, niciunul nu va fi zdrobit? Nu ar fi putut Domnul să păstreze toate oasele celui căruia i-a spus: astăzi vei fi cu mine în rai? El îți răspunde: Domnul i-a păzit oasele; căci fermitatea credinței lui nu a fost zdrobită de loviturile cu care i-au fost zdrobite picioarele”. Ps.33:22. Moartea păcătoșilor este crudă, iar cei care urăsc pe cei drepți vor păcătui. Întrucât intenția Profetului este să înfățișeze roadele dreptății și fricii de Dumnezeu, el își amintește aici de soarta păcătoșilor, ca și înainte despre cei bogați în aroganță, doar pentru a prezenta astfel soarta celor drepți în cea mai puternică lumină. Unde este opusul a ceea ce spune acest verset? Este fie în cele două versete anterioare, fie în ultimul vers următor. În primul caz, se dă gândul: Domnul izbăvește pe cei drepți de întristări prin faptul că, ducându-i nevătămați prin focul și apa durerilor, duce sufletele prin umbra morții în rai și ține trupurile lor nestricăcioase; dimpotrivă, deși păcătoșii nu suferă în viață, când vine moartea, sufletele lor se duc în iad, iar trupurile lor sunt date putrederii, și toate nădejdele lor mândre sunt împrăștiate și rușine, crudă este moartea și soarta postumă. În cel de-al doilea caz, este dată următoarea idee: moartea păcătoșilor este aprigă, pentru că sufletele lor sunt prinse de forțele întunecate și aruncate în iad, ceea ce face speranța lor păcătoasă: Domnul păstrează sufletele slujitorilor Săi, oameni drepți cu frică de Dumnezeu, atunci când părăsesc trupul, pentru ca hoardele groaznice ale forțelor necurate să nu îndrăznească să le atingă și, prin urmare, cei care nu-și încred îndreptățiți în El. Ideea este aceeași aici și colo. Este mai corect să contrastăm acest verset cu ultimul verset, poate pentru că a doua hemistiche a celor două sunt în evidentă corespondență. În acest verset se spune: cei care urăsc pe cei drepți vor păcătui, iar în următorul: toți cei care se încred în El nu vor păcătui. Ei se explică reciproc și emit lumină pentru a explica versurile complete. Moartea păcătoșilor este crudă, căci la ceasul morții ei vor vedea cu groază că totul s-a pierdut și au pierit: nu mai există speranță de a le îndrepta soarta. Pe ce s-au bazat ei se dărâmă, dar nu există alt sprijin: Dumnezeu este supărat; conștiința roade, iar torționarii se apropie. Starea de după moarte este și mai gravă: acolo se experimentează în acțiune ceea ce era înfricoșător de așteptat la ora morții. Sufletele păcătoșilor sunt luate imediat de forțele întunecate și duse în locurile întunericului și al chinului începutului, așteptând decizia finală a soartei lor amare la Judecata de Apoi. „Există moartea celor drepți”, spune Sfântul Vasile cel Mare, dar nu este crudă, ci bună. Cei care au murit împreună cu Hristos s-au împărtășit din partea bună și, după ce au murit pentru păcat, au murit o moarte bună și mântuitoare. Între timp, moartea păcătoșilor este crudă. Căci ei, după moarte, suferă chinuri, ca și bogatul, care s-a îmbrăcat în purpură și in subțire, bucurându-se strălucitor în toate zilele lui (Luca 16:19). Cei care își folosesc rău trupul și îl transformă în slujba oricărui păcat, își pregătesc o moarte cruntă.” Fericitul Augustin dezvoltă aceeași idee și din cealaltă parte: „cu cuvintele: moartea păcătoșilor este crudă - Domnul i-a îndemnat pe cei care spun: așa și așa a murit răul, a fost mâncat de fiare, nu a fost neprihănit și a murit lamentabil. N-ar fi murit așa dacă ar fi fost neprihănit. Deci, după părerea dvs., cine este patul lui, cinstit în casa lui? spune tu: Îi cunosc păcatele și nelegiuirile, deși a murit pașnic printre familia și prietenii lui, a devenit clar că era un păcătos, deși, aparent, a murit calm și, din nou, moartea lui, calmă în aparență, trebuie să fie feroce, ca moartea unui păcătos, nu contează cât de bună ți se ascunde vezi lucrul ascuns - cum este aruncat în gheenă, din Evanghelie, învață să înțelegi că există o moarte crudă pentru păcătoși Iată doi: un om bogat, îmbrăcat în purpură și in subțire și se distrează toată ziua - și un sărac zăcând la poartă - câinii îi lingă rănile, și el vrea să fie plin de grăunțe. Dar moartea vine și soarta ambilor se schimbă. Sărmanul moare – și a fost drept – și Îngerii îi poartă sufletul la sânul lui Avraam; Cadavrul lui zăcea la poarta bogatului și nu era nimeni care să-l îngroape. Mor și bogații; și nu e nevoie să spunem cum a fost înmormântarea pentru cel care era îmbrăcat în purpuriu și in fin! Dar uite, unde este sufletul lui? Iar în iad, în chin, a vrut ca o picătură de apă din degetul săracului pe care-l disprețuia să-i cadă pe limba pârjolită de foc, dar nu a obținut ceea ce a vrut (Luca 16, 19-25). Înțelegeți acum că există o moarte crudă pentru păcătoși. Nu te opri doar la vizibil. Privește în cel nevăzut și ochiul credinței tale va dezvălui un suflet arzând de chin, care nu a fost ajutat deloc de minunatele rămas-bun cu care deșertăciunea celor vii și-a închipuit cinstirea trupului său mort. Moartea trebuie judecată după starea sufletului – după moarte: dacă este crudă sau bună – și nu după onorurile sau umilirea cadavrelor, pe care le vedem printre oameni.” Prin moartea înverșunată a păcătoșilor, după Sfântul Atanasie, trebuie să înțelegem moartea duhovnicească, urmată de focul veșnic, întunericul de toamnă, viermele veșnic, plânsul și scrâșnirea dinților: căci Gheena și întunericul îi așteaptă pe păcătoși. Cei care urăsc pe cei drepți vor păcătui. Care este legătura dintre acest hemistiț și cel precedent, sau această păcătoșenie a celor care urăsc pe drepți cu cruzimea morții lor, păcătoșii? Este în cuvânt: vor păcătui, ceea ce înseamnă că vor greși în calculele și așteptările lor, vor vedea că au făcut o greșeală. Această eroare se dezvăluie tocmai în ceasul morții, ceea ce o face în primul rând crudă pentru păcătoși. Cei care urăsc pe drepți – pe toți, adică pe cei drepți în general: îi privesc de sus ca fiind superstițioși, înapoiați, incapabili să trăiască; se îndepărtează de ei, îi alungă, uneori împingându-i din drum când dau peste ei și, făcând asta, sunt siguri că câștigă și câștigă avantajul. Dar moartea vine și le deschide ochii. Ei văd atunci că calculele lor nu sunt justificate, că nu au câștigat, ci au pierdut totul și mor de o moarte crudă (Ireneu, Arhiepiscopul Pskovului). De ce: cei care urăsc pe drepți vor păcătui - asta înseamnă că cei care amărăcește pe omul drept, urăsc și persecută, care, asuprind, chinuind și ucigând pe cei nevinovați, se consideră biruitori, ca și cum ar câștiga un mare câștig din asta, vor pieri și nu vor moșteni viața veșnică - și odată în pocăință inutilă ei spun: căci am pierdut calea cea adevărată, am urmat calea cea rea, dar am urmat calea cea adevărată. nu a înțeles calea Domnului (Înțelepc. 5:6-7). Ura față de cei drepți ascunde ura față de adevărul lor, față de acele reguli și principii de care sunt inspirați. Acesta este gândul Sfântului Vasile cel Mare: „ei urăsc pe omul drept pentru că ei înșiși trăiesc în păcate, iar moravurile omului drept, precum neprihănirea regulii, îi scot la iveală. Netolerând mustrarea, se întorc cu ură către drepți; hrănind această ură nedreaptă, se împovărează cu păcate noi. Păcătoșii au dreptate multe; că cel neprihănit prin însăși înfățișarea și prezența lui îi dezvăluie pe păcătoși, ei urăsc pe cel care pedepsește la porți și urăsc cuvântul dreptății (Amos 5:10). În timpul nostru, principiile sau regulile dreptății sunt creștine. Acum se consideră că nu este pe deplin potrivit să manifestăm ură față de cei care aderă la aceste principii, dar aceștia nu-și mai ascund nemulțumirea față de spiritul și cerințele creștinismului și nu îi atacă deschis. Alții, privindu-i cu dispreț, își exprimă părerea condescendentă despre ei, care, însă, nu este mai puțin jignitoare decât dezaprobarea directă. Și cu asta, moartea va deschide ochii tuturor. Atunci vor spune și ei: M-am rătăcit de la adevărata cale; dar e prea târziu și inutil. Fericitul Augustin îl înțelege aici pe drepți ca pe Cel care îi îndreptățește pe cei răi (Rom. 4:5) și care curăță păcatele noastre (1 Ioan 2:2), adică pe Domnul Isus Hristos, Mântuitorul nostru. El spune că cei care îl urăsc pe acest om drept trebuie să sufere inevitabil o moarte cruntă, pentru că ei mor în păcatele lor, nefiind împăcați cu Dumnezeu prin credința în Domnul, care îi curăță de păcate. Pe vremea Fericitului Augustin erau încă mulți păgâni care nu-L iubeau pe Domnul și credința sfântă în El. De ce, atunci când tâlcuia psalmul, era foarte potrivit ca el să le amintească credincioșilor că au ales partea bună crezând și iubind pe Domnul; cei care se îndepărtează de El vor muri de o moarte crudă, fiind împovărați cu păcate, pe care, cu toate eforturile lor, nu le-au putut evita, desigur, și singura purificare de la care este credința în moartea Domnului pe cruce. Nu este potrivit chiar și acum să reamintești multor oameni neprihăniți care, limitându-se la regulile onestității exterioare și bazându-se pe o astfel de neprihănire, nu se gândesc la alte condiții de îndreptățire și își promit intrarea în paradisul Domnului fără nicio relație cu Domnul - nu este potrivit să reamintești astfel: uite, este sprijinul neprihănirii tale, pe care vrei s-o îndreptățești pentru tine însuți în respingerea lui Isus Hristos? Moartea va veni - un test al vieții; Nu ar trebui să recunosc: vai! necunoscând calea Domnului! - și mărturisește fără folos, doar pentru a-ți spori groaza. 8) Concluzia generală a psalmului (versetul 23) Slujitorii lui Dumnezeu sunt prefigurați de o soartă contrară celei prezise pentru păcătoși. Domnul va izbăvi sufletele slujitorilor Săi. Adică, scoțându-i din închisoarea trupului, nu va permite nicio acțiune ostilă asupra lor din partea vrăjmașilor și, eliberându-i de toate durerile care i-au asuprit în timp, prin umbra morții, îi va transfera direct în locuri luminoase și răcoroase, unde nu există dureri și suspine. De ce, în timp ce moartea păcătoșilor este crudă, moartea venerabilului este onorabilă înaintea Domnului (Ps. 116:6). Și s-a rugat decent cineva: să moară sufletul meu în sufletele celor drepți (Numeri 23:10). Aceasta este concluzia eliberărilor pe care Profetul le-a promis de-a lungul întregului psalm (versetele Ps. 34:5, 8, 18, 20). Ca o pasăre, eliberată din curse, eliberată de toate legăturile cărnii și ale lumii, sufletul drepților se va înălța în sălașul Tatălui său Ceresc și acolo începe un cântec recunoscător și laudativ de eliberare. Privind înapoi (privindu-se înapoi) la distanța pe care a parcurs-o, în mijlocul stărilor înghesuite, durerilor și nenorocirilor cu ajutorul constant, clar vizibil al lui Dumnezeu, ea va suspina de bucurie și cu încredere pătrunzându-i toată ființa, va spune: Domnul a mântuit, așa cum spune cu încredere acela care este persecutat de vrăjmaș, când intră în cercul militiei sale natale. Toate eliberările temporare, fie interne sau externe, sunt doar vestigii și anticipări ale acelei finale, care vor fi recunoscute și gustate la plecarea din trup și introducerea în beatitudinea cerească, deși încă inițial. Atunci va deveni clar că cei care se încred în Domnul nu păcătuiesc. Pe pământ, unde mergem parcă în întuneric și vedem totul ca printr-o oglindă întunecată, uneori mai poate fi evocat un gând îndoielnic - nu am greși în încrederea noastră. Cel puțin, dușmanul celor mântuiți le repetă public altora: Dumnezeu te-a uitat; sau cum auzim adesea astăzi de la cei care și-au pierdut credința: speranța noastră este zadarnică; spiritul, ca aburul, se va revărsa în aer și acesta este sfârșitul tuturor. Acolo infailibilitatea speranței va trece în viziune și atingere, sau acolo efectul salvator al speranței va înceta, fiind absorbit de gustul a ceea ce se speră. Acum, când sunt multe împrejurări puternice care să-l zguduie, este necesar (extrem de necesar) să se repete adesea că cei care se încred în Domnul nu vor păcătui, mai ales când alții trebuie să creadă în speranță mai mult decât în ​​speranță. Cei care au încredere nu vor păcătui! Domnul va izbăvi! Acesta este adevărul pe care Profetul îl dezvoltă în diverse moduri de-a lungul psalmului, expunând acum apelurile sale încrezătoare către Dumnezeu, care au atras eliberarea, acum arătând spre speranțele nerușinate ale altor oameni drepți care au strigat către Domnul, acum înfățișând legile îngrijirii milostive a Domnului Furnizor pentru noi. În cele din urmă, după ce ne-a transferat gândul dincolo de hotarele vieții și ne-a adus în contemplarea moștenirii promise în care sunt introduși slujitorii lui Dumnezeu, el conduce totul cu un apel: așa va izbăvi Domnul sufletele robului Său. Și astfel speranța lor va fi infailibilă! Acesta este programul vieții! Trăiește în devotament față de voința lui Dumnezeu și, inspirat de frică, fii zelos pentru împlinirea poruncilor Domnului. Acoperământul Celui Prea Înalt va fi mereu peste tine și mângâierile lui Dumnezeu nu vor înceta să se reverse din belșug în inima ta. În mijlocul durerilor, nevoilor și crampei, firul puterii lui Dumnezeu te va trage în siguranță pe calea pe care ai ales-o până când, după ce te-a condus prin toate încercările prin ușa morții, te va duce în pacea veșnică, unde locuiesc toți cei care se bucură. Contemplarea acestei căi stabilite și protejate de Dumnezeu, și mai ales contemplarea acestui sfârșit binecuvântat, a inspirat și continuă să inspire pe toți lucrătorii evlaviei creștine. Iar scopul pentru care acest psalm se aude atât de des în biserică nu este altul decât aceeași inspirație pentru fapte de fapte bune și fapte de evlavie, sub influența speranțelor creștine neîndoielnice. Toți cei care părăsesc biserica după Liturghie, după ce a ascultat în inimă acest psalm, să plece cu inspirația repetată în inimă: muncește, ai răbdare, nu vei pierde nădejdea. Scopul alcătuirii acestor note a fost același: a reînvia, a reînvia aceeași inspirație pentru a umbla cu răbdare în poruncile lui Dumnezeu, în nădejdea odihnei veșnice. Ce și să dea Domnul tuturor celor care citesc și ascultă. Te-ar putea interesa: