Псалом 33, истолкованный святителем Феофаном Затворником

Las notas propuestas están motivadas por el deseo no tanto de dar una interpretación científica del salmo, sino de presentar una experiencia sobre cómo convertir los cantos davídicos tan comunes en la Iglesia en creación espiritual, extrayendo de ellos lecciones para ordenar los pensamientos y el buen humor en el corazón y a lo largo de la vida. El Salmo 33 fue elegido con este propósito porque no es el último entre los que se escuchan con frecuencia en la iglesia. Una circunstancia le da una ventaja sobre otras: que siempre se lee antes del final de la liturgia. Los cristianos salen de la iglesia, cada uno en sus propios asuntos, en su propio círculo de vida, y en este salmo se les dan instrucciones de despedida para el bienestar del alma, como ayuda para el bienestar de la vida, se les da, por así decirlo, un programa de comportamiento para todo el día y, como la vida se compone de días, para toda la vida. El contenido del salmo es exactamente este. Al repetirlo frecuentemente en los servicios religiosos, la Santa Iglesia quiere grabarlo en la mente de los cristianos, obligarlos a memorizarlo y recordarlo a regañadientes, para arraigar sus lecciones en sus corazones. Y efectivamente, mucha gente se sabe este salmo de memoria; pero este conocimiento tan sólido a veces puede impedir que se obtengan de él todos los beneficios espirituales posibles. Esto, se podría decir, es inevitable cuando la memoria funciona sola a la hora de memorizar, sin una profundización preliminar o conjunta en el contenido de los poemas. Como no hay lugar para la reflexión, la mente y el corazón permanecen inactivos: sólo funciona la memoria, confirmando el orden de las palabras. Pero tan pronto como se memoriza un salmo, se utiliza. Un pensamiento, martillado al principio, durante la memorización, no entra en movimiento ni siquiera cuando se repite lo memorizado, y se repite casi siempre, sin dejar rastro para el alma. Mientras tanto, cada salmo es un tesoro espiritual si se desarrolla su contenido. Y sucede a menudo que muchos tienen, o imaginan tener, algo en la mente, pero no lo tienen: tienen un tesoro, que, sin embargo, está escondido, aunque esté escondido en ellos, en el pueblo de sus almas, en su memoria. ¿Por qué es necesario desenterrar este tesoro, exponerlo ante el ojo de la mente y dejar que el alma disfrute contemplándolo? Cualquiera puede y debe hacerlo a través de su propia reflexión. Estas notas se ofrecen como un manual. Sin embargo, para que nadie pierda el celo de prestarles la debida atención, no es en vano esperar a aprender algo de lo que está escrito, se considera un deber prefacio que en todo lo que uno tiene que leer aquí, rara vez pasa el propio pensamiento, y luego solo para la conexión, todo lo principal y necesario se toma de los Santos Padres: Basilio el Grande, Atanasio el Grande, el Beato Teodoreto, el Beato Agustín y otros escritores de la iglesia y Intérpretes del Salterio: Eutimio Zigaben, Anthimus, Patriarca de Jerusalén, Ireneo, Arzobispo de Pskov (publicación del Santo Sínodo). Después de tal preliminar, no es descabellado esperar que el arduo trabajo de recopilar notas sea recompensado por una lectura diligente y atenta de las mismas y por la posible aplicación a la vida de uno de lo que en ellas se expresa. Sal.33:1. Salmo a David, cambia siempre tu rostro delante de Abimelec: y déjalo ir, y vete. Sal.33:2. Bendeciré al Señor en todo tiempo; Pondré su alabanza en mi boca. Sal.33:3. Mi alma se gloriará en el Señor: oigan los mansos y se regocijen. Sal.33:4. Engrandeced al Señor conmigo, y exaltemos juntos su nombre. Sal.33:5. Busqué al Señor, y me escuchó y me libró de todos mis dolores. Sal.33:6. Venid a Él y sed iluminados, y vuestro rostro no quedará avergonzado. Sal.33:7. Este mendigo gritó y el Señor lo escuchó y lo salvó de todos sus dolores. Sal.33:8. El ángel del Señor acampará alrededor de los que le temen y los librará. Sal.33:9. Gustad y ved que el Señor es bueno: bienaventurado el hombre que confía. Sal.33:10. Temed al Señor, todos vuestros santos, porque no hay dificultad para los que le temen. Sal.33:11. Con las riquezas os hacéis pobres y hambrientos: pero los que buscan al Señor no serán privados de ningún bien. Sal.33:12. Vengan, hijos, escúchenme, yo les enseñaré el temor del Señor. Sal.33:13. ¿Quién es una persona que ama la vida y ve cosas buenas? Sal.33:14. Guarda tu lengua del mal y tus labios de pronunciar lisonjas. Sal.33:15. Evita el mal y haz el bien: busca la paz y el matrimonio y... Sal.33:16. Los ojos del Señor están sobre los justos y sus oídos sobre sus oraciones. Sal.33:17. El rostro del Señor está contra los que hacen el mal, para borrar de la tierra su memoria. Sal.33:18. Los justos clamaron, y el Señor los escuchó y los libró de todos sus dolores. Sal.33:19. El Señor está cerca de los quebrantados de corazón, y salvará a los humildes de espíritu. Sal.33:20. Muchos serán los dolores del justo, y de todos ellos me librará el Señor. Sal.33:21. El Señor protege todos sus huesos, ninguno de ellos será quebrado. Sal.33:22. La muerte de los pecadores es cruel, y los que odian a los justos pecarán. Sal.33:23. El Señor librará las almas de su siervo, y todos los que en él confían no pecarán. La clave para entender este salmo está dada por el incidente para el cual fue escrito. Aquí vemos qué inspiró al santo Cantor a cantar, y se revela todo el contenido de la canción. Debemos comenzar indicándolo para pasar de él a presentar todo el contenido del salmo. 1) La ocasión para escribir un salmo La ocasión para la cual fue compuesto el salmo 33 está indicada en su inscripción: Salmo a David, cuando cambió su rostro delante de Abimelec: y lo dejó ir, y se fue. Esta circunstancia se describe en 1 Samuel. 21:11–13. Perseguido por Saúl, David, habiendo pasado un breve tiempo en Nob, donde estaba el arca del pacto y donde tomó los panes de la proposición y la espada de Goliat, se retiró a la tierra de los filisteos. Aquí fue reconocido por los filisteos, a quienes previamente había deshonrado al derrotar a Goliat, y fue presentado al rey en Gat. Ante esta situación extrema, a David se le ocurrió la idea de fingir haber perdido el sentido con la esperanza de que eso lo salvara. Dios bendijo este remedio, que de por sí era muy dudoso: el rey dejó en libertad a David. Al recordar esta liberación de los problemas, San David canta un cántico agradecido de alabanza a Dios. (El Salmo 55 también se relaciona con esto. Pero allí el Profeta expone la oración que envió a Dios en este extremo; y aquí agradece la salvación recibida y glorifica la gracia de Dios). San Basilio el Grande dice: “cambia tu rostro cuando estabas rodeado de enemigos, porque escuchaste cómo hablaban entre sí y se preparaban para la venganza. Y los jóvenes de Aquis decían para sí: "¿No es éste David, el rey de la tierra?" ¿No será por esto que la mujer salió gozosa, diciendo: Conquistad a David con sus miles, y a Saúl con sus miles? Y David tuvo miedo a causa de Aquis, y cambió su rostro delante de ellos (1 Sam. 21:11-13). Habiendo cambiado de rostro, David fue llevado con los brazos de su casa a Aquis, golpearon las puertas de la ciudad y su eslín se precipitó contra la cerca, de modo que Aquis dijo a la casa: ¿Por qué me lo habéis traído? No necesito el frenesí, porque él lo puso en frenesí antes que yo (1 Sam. 21:15). Y así David, liberado de allí, escapó, como se dice, a la cueva de Adulam (1 Sam. 22:1). Por esta salvación ahora da gracias a Dios”. El Beato Agustín relaciona también este salmo con este mismo caso. He aquí sus palabras: "La inscripción del salmo es la siguiente: Salmo a David, cambia siempre tu rostro ante Abimelec. Buscamos en la historia de los reyes qué acontecimiento corresponde a esto, y encontramos lo siguiente: cuando David huyó de Saúl, su perseguidor, corrió hacia Aquis, el rey del pueblo vecino de los judíos, y se escondió allí para evitar las trampas de Saúl. Todavía estaba fresco aquí el recuerdo de cómo, después de haber matado a Goliat, obtuvo gloria y seguridad para el reino, el rey y el pueblo de Judá. Cuando llegó el momento de derrotar a Goliat, David fue bondadoso con Saúl, y cuando Goliat fue derrocado, Saúl tuvo celos de la gloria de David y se convirtió en enemigo de aquel por quien había sido librado del enemigo. huyó a la tierra vecina, fue anunciado al rey (Abimelec): tal y cual hay en nuestra tierra. Sus palabras crueles llegaron a oídos de David; y pensaba que si Saúl, a quien he hecho bien, persigue; Entonces este rey, deshonrado por mí, se alegrará de destruir a un hombre del que puede temer una desgracia aún mayor si queda con vida. Tuvo miedo y cambió su rostro: golpeó la puerta, caminó con las manos y soltó saliva en la barba. Al verlo en esta forma, el rey se apartó de él con desprecio y lo soltó. Y así, el Profeta salvado canta una canción de gratitud a Dios”. Jerónimo, Eutimio Zigaben, el patriarca Antimo de Jerusalén e Ireneo de Pskov son de la misma opinión. Pero el bienaventurado Teodoreto, siguiendo a Atanasio el Grande, atribuye el cambio de rostro y el salmo al incidente cuando David, habiendo huido de Saúl, llegó a Nob, donde estaba el arca de la alianza, y tomó los panes de la proposición y la espada de Goliat del sacerdote Abimelec. Le dijo al sacerdote que Saúl lo había enviado apresuradamente a un asunto, y no se llevó nada consigo, ocultando el hecho de que estaba siendo perseguido por el rey. El Beato Teodoreto considera que este ocultamiento del verdadero motivo de su llegada a Nomva es un cambio de rostro y cree que el salmo se refiere a este caso. Pero no hubo ningún cambio real de rostro. David permaneció en su apariencia habitual; Las palabras pronunciadas por él no pueden tomarse como un cambio de rostro. Y esto es tanto más cierto cuanto que, en la historia de las hazañas de los reyes, está claramente indicado el caso en el que David cambió de rostro. Allí, al describir la estancia de David en Nob, no se menciona el cambio de rostro de David; se recuerda en otra ocasión, cuando David, después de esto, habiendo cruzado a la tierra de los filisteos, fue capturado por los que estaban allí y presentado al rey. Miedo, dice allí, David y cambió de rostro (1 Sam. 21:12-13); por qué no se puede aceptar la opinión del bienaventurado Teodoreto. Pero alguien dirá: la inscripción dice: cambia tu rostro delante de Abimelec, y el sacerdote que recibió a David en Nob fue llamado con este nombre. ¿Cómo no atribuir el salmo a esta ocasión? Este nombre recuerda exactamente a ese sacerdote y el incidente con David en Nob; pero las palabras: cambia tu rostro - lleva el pensamiento a otra persona y a otra ocasión; porque David no cambió su rostro ante el sacerdote en Nob; y delante del rey en Gat. Pero volverán a decir: el rey de Gat se llama en el libro de los reyes Aquis, y no Abimelec. ¿Cómo relacionamos el cambio de rostro y el salmo con esa ocasión? Que así sea: pero el rey Aquis también podría llamarse Abimelec. Una vez que se explique cómo el rey Aquis del libro de los Reyes podría llamarse Abimelec en la inscripción del salmo, todo desconcierto se disipará. Este desconcierto, surgido de la diferencia entre el nombre del rey de Gat en el libro de los Reyes y el nombre en la inscripción del salmo, ocupó a todos los que interpretaron este salmo, y todos lo resuelven con la observación de que entre los filisteos los reyes llevaban dos nombres: uno común a todos los reyes, y otro especial o el nombre propio de cada uno. El nombre común de todos los reyes era Abimelec, como los egipcios - Faraón, los antiguos habitantes de Jerusalén - Adonizedek o Melquisedec, los amalecitas - Agag, los gazorianos - Jabeb, los yemenitas - Toba. Que esto realmente sucedió lo prueba el hecho de que en el libro del Génesis los reyes de los filisteos, tanto bajo Abraham como bajo Isaac, se llaman igual: Abimelec (Génesis 20 y 26). A juzgar por la distancia del tiempo, es imposible pensar que se trataba del mismo rey y, por tanto, que Abimelec fuera su propio nombre. El nombre propio del rey de Gat, contemporáneo de David, era Aquis. En el libro de los Reyes, donde se escribe la historia, lo que requiere cierta exactitud, está el nombre propio del entonces rey Aquis, y en la inscripción del salmo el nombre común de los reyes es Abimelec. San Basilio el Grande habla de esto de esta manera: "¿Por qué la inscripción nombra a Abimelec, pero la historia transmite el nombre de Achisus, rey de Gat? Para esto tenemos la siguiente explicación, que nos ha llegado de la tradición, que Abimelec era el nombre común de los reyes de los filisteos, pero que cada uno de ellos también tenía su propio nombre. Algo similar se puede ver en el estado romano, donde los reyes generalmente se llaman Césares y Augustos, pero también conservan sus propios nombres. Los egipcios tienen el mismo nombre - Faraón. Porque el rey egipcio bajo José se llama Faraón, y el que cuatro generaciones después, bajo Moisés, fue rey de Egipto, también se llama Faraón; también lo fue Faraón en tiempos de Salomón, porque se dice: dan agua a la hija de Faraón (1 Reyes 3:1); 23:29). Así también fue Abimelec en los días de Abraham y en los días de Isaac, y ahora se llama en los días de David. De Abraham se dice: y el discurso de Abimelec a Abraham, y así sucesivamente (Gén. 21:22). Lo mismo de Isaac: Abimelec se asomó por la ventana y vio a Isaac (Gén. 26:8). Así que aquí, en la inscripción, Abimelec del tiempo de David es llamado por el nombre real general; la historia transmite su nombre Aquis, que fue el nombre que le dieron al nacer”. Pero, resuelto este primer desconcierto por la discrepancia entre la inscripción y la historia, nos encontramos con otro, que surge por la discrepancia entre la inscripción y el contenido del salmo. En el salmo, dicen, no hay una indicación definitiva del evento indicado en la inscripción. ¿Por qué se puede pensar que fue elaborado por alguien posterior, por conjetura, y no pertenece al propio profeta David? se puede llevar esta conclusión más allá hasta el punto de negar la autenticidad del salmo mismo. Pero: 1) incluso si fuera cierto que en el contenido del salmo no hay ninguna indicación del acontecimiento del que habla la inscripción, de aquí no se puede derivar ningún desconcierto sobre la autenticidad de la inscripción o del salmo, cuando, por otra parte, se sabe por el propio salmo que el Santo Profeta (sa) tenía en mente al componerlo no representar el acontecimiento indicado, sino expresar sus sentimientos de agradecimiento y laudación hacia Dios, con la aplicación de sugerencias orientadoras para los demás. Para ello, San David, habiendo señalado el acontecimiento en la inscripción y permitiendo así al lector del salmo comprender el estado de su espíritu al recordar este acontecimiento, convierte todo el canto en una imagen de este estado, y más aún en la presentación de las leyes generales de la providencia de Dios y en la conclusión de aquí de lecciones para la vida de las personas piadosas. Un salmo, incluso escrito en una ocasión conocida, podía tener la apariencia de un canto general de acción de gracias y de instrucción, sin significar casos específicos. Pero: 2) ni siquiera eso es cierto, como si el salmo no contuviera ninguna indicación del evento conmemorado en la inscripción. Es imposible no ver esta indicación en las palabras: este mendigo lloró. Todos los intérpretes atribuyen estas palabras al propio David. Pero ¿cuándo fue pobre San David, si no en el caso mostrado? Expulsado de casa, separado de su esposa, privado de bienes y refugio, no tenía dónde reclinar la cabeza ni nada para comer y, para colmo, estaba amenazado con un peligro extremo: perder la vida. Todo esto te viene a la mente cuando lees: este mendigo lloró. El Santo Profeta (sa) describió su posición con esta única palabra, tanto como era necesario para los propósitos del salmo. A quien desee instrucciones más tangibles se le puede recordar que aquí no se escribe historia, sino que se canta una canción, donde la propia forma de fluir del habla obliga a contentarse con instrucciones aún menos claras; 3) además, de la falta de indicaciones en el contenido del salmo sobre el acontecimiento de la inscripción, aunque esto fuera cierto, no se sigue en absoluto lo que se infiere, sino todo lo contrario. Dicen: no hay indicaciones, por lo tanto, la inscripción fue hecha por alguien que no es el profeta David; y quizás el salmo no fue escrito por él. Hay que decir todo lo contrario, es decir: por el hecho mismo de que no hay indicaciones táctiles, se debe suponer que la inscripción y, en consecuencia, el salmo mismo pertenece a San David. ¿Cómo se le ocurrió a un tercero la idea de hacer tal inscripción? Sólo el propio Song Singer sabía a qué se refería la canción y lo expresó en la inscripción de la canción. Además del actual, 7 salmos más se remontan al tiempo de la persecución de David por parte de Saúl (cronológicamente Sal. 7,58,55,51,56,141,53). Pero no todos contienen indicaciones definitivas de los hechos en sí, aunque no hay duda de su autenticidad. La observación de que un extraño podría tomar una frase para una inscripción del libro de los Reyes y adjuntarla a este salmo, por alguna razón, puede no considerarse digna de respeto; porque el tono de esta frase: cambia tu cara es más adecuado para el discurso poético que para el simple discurso histórico. Y por tanto hay que suponer más bien que los libros históricos de Reyes lo tomaron de la inscripción del salmo, y no al revés. Este es el incidente que dio origen a la redacción del salmo. Sin embargo, no se debe pensar que este salmo fue compuesto inmediatamente después de que David evitó dicho peligro. En contra de esto está el tono más tranquilo del discurso del salmo, mientras que los salmos escritos bajo nuevas impresiones están llenos de giros fuertes y rápidos; Contra esto está el deseo dominante del Profeta en el salmo: extraer de su propia experiencia consuelo e instrucción para todas las personas temerosas de Dios humilladas por las circunstancias de la vida; En contra de ello está el orden alfabético de los versos, que resulta inadecuado a la hora de expresar en canciones sentimientos vivos producidos por la acción de los acontecimientos actuales. El salmo no está exento de movimiento, pero en general tiene el carácter de una obra en la que, después de haber comentado tranquilamente lo sucedido, aunque lo recuerdan no sin sentimiento, tienen en mente, sin embargo, aprender más lecciones del acontecimiento para ellos y para los demás que simplemente cantar. Por tanto, sería más exacto creer que este salmo fue compuesto después del incidente indicado en la inscripción, después del paso de, quizás, muchos otros dolores, en un ambiente externo feliz. Recordando este momento decisivo de su vida y la maravillosa salvación de la situación extrema en la que se encontraba entonces, el Santo Profeta (sa) lo establece como base de un canto especial de alabanza y al mismo tiempo de enseñanza, comenzando con palabras que, de hecho, tal vez brotaron de un corazón agradecido en ese momento en que, liberado por Aquis y alejándose de Gatha, se sintió fuera de todo peligro. Esto explica por qué el salmo da gracias por la liberación de todos los problemas y dolores, cuando la inscripción indica solo un caso. Este incidente fue el comienzo de los problemas para David. Cantando con gratitud la liberación de esta desgracia inicial, el Cantor no pudo evitar contemplar en su mente toda la cadena posterior de problemas y dolores, de los cuales la diestra del Altísimo, que siempre lo cubrió, lo había librado hacía mucho tiempo. Volviendo ahora al contenido del salmo, nos topamos en primer lugar con su estructura externa, que tiene sus propias características. Este salmo, como ya se ha dicho de paso, es alfabético. Las primeras palabras de sus poemas comienzan con letras en orden alfabético. Después de la inscripción que compone el primer verso, el segundo comienza con alef - (a), el tercero con bet - (b), el cuarto con gimel - (d) y así sucesivamente. La letra: <> vav - no hay un verso correspondiente, por lo que todo el alfabeto termina en el verso 22. El versículo 23 debería haber comenzado una nueva serie del alfabeto por segunda vez, y más bien debería haber comenzado con alef; mientras tanto comienza con ne. Debemos suponer que todos estos rasgos no carecen de especial importancia, aunque no podamos indicarlos. Es cierto que ésta era la ley para compilar tales salmos. Porque el Salmo 22, también alfabético, está compuesto exactamente de la misma manera. Y ahí el último verso comienza con pe, y no hay ningún verso con vav. Esta estructura del salmo da la idea de que fue compilado para uso general y memorización con el fin de recordar en él las verdades más necesarias y siempre aplicables en la vida. ¿Quién entre los que saben leer no conoce el alfabeto? Pero, conociendo las letras en orden, es fácil memorizar los versos que comienzan con ellas en orden y, habiéndolos memorizado, recordarlos siempre. Está claro que la intención del Santo Profeta (sa) es componer el salmo de tal manera que tanto niños como adultos lo recuerden siempre. Por eso y en su contenido colocó las primeras y fundamentales verdades activas, sin cuyo conocimiento y realización nadie puede vivir piadosa y tranquilamente, como sin el conocimiento de las letras no se puede aprender a leer. A juzgar por el hecho de que los poemas siguen el orden de las letras, no se podría esperar coherencia en el flujo de sus pensamientos, sino más bien encontrar en él una lista de verdades morales. Mientras tanto, todo el contenido del salmo representa un todo armonioso, en el que una parte corresponde estrictamente a la otra y un pensamiento evoca otro. Esto indica un conocimiento profundo y una mente iluminada por Dios en el compilador. El salmo está notablemente dividido en dos partes, lo que se refleja en el uso de nuestra iglesia. En la vigilia de toda la noche, antes del sexto salmo, se lee su primera mitad, comenzando con las palabras: Bendeciré al Señor - y terminando: los que buscan al Señor no serán privados de todo bien - del versículo 2 al versículo 11. Ambas partes del salmo tienen el mismo número de versículos, es decir, diez. De los primeros 11 versículos, el primero no debe leerse como una inscripción; de los últimos 12, desde el versículo 12 al versículo 23, el versículo 12 también sirve como título de la segunda parte, y el versículo 23 es la conclusión de todo el salmo. La primera décima, como suele ocurrir en otros salmos del santo Profeta, se descompone en tres y siete versos. En los tres primeros versículos, versos 2-4, el Profeta expresa su decisión de alabar al Señor e invita a todos los que lloran a hacerlo, animándolos con las mismas misericordias que él mismo recibió: para ello, en los siete versos siguientes les muestra las razones de esa buena esperanza, en su experiencia, versos 5-7, y en la ley general de las misericordias de Dios para con nosotros, verso 8, que están siempre listas para todos, tan pronto como se cumplan de su parte ciertas condiciones urgentes, Versículos 9–11. La raíz de estas disposiciones condicionales es el temor de Dios. Por qué en el segundo décimo, que también se descompone en tres y siete versículos, primero muestra en qué consiste el temor activo de Dios, versículos 13-15, y luego se describen los frutos de este temor: oír rápidamente en la oración, versículos 16-19, y liberación de todos los problemas y dolores, en la vida, en la muerte y después de la muerte, versículos 20-22. El sentimiento de seguridad bajo el techo de Dios llena de gozo un corazón devoto de Dios. Lleno de él, el Santo Profeta (sa) busca hacer partícipes a todos los mansos, aquellos que, como él, son humildes por las circunstancias de la vida y limitados por las necesidades y los extremos. Que los mansos, dice, escuchen esto y se regocijen, porque, por supuesto, el mismo camino de salvación de las dificultades está abierto para todos. ¿Por qué los invita a todos, como si ya hubieran recibido las mismas misericordias, porque están listos para ellos y, por así decirlo, extendidos sobre ellos: venid, juntos magnifiquemos al Señor y levantemos su nombre (otro verso y medio)? Versículos 5–11. Habiendo invitado así a estos humildes a la vida y humillados para alabar a Dios, el Santo Profeta los eleva aún más a la confiabilidad, como si les dijera: vuestra exaltación del Señor no será en vano: vosotros también recibiréis lo mismo con lo que yo he sido honrado. Busqué al Señor, y Él me escuchó y me libró de todos los dolores. Venid a Él y confiaréis, y vuestros ojos, oscurecidos por la tristeza, se aclararán, y vuestro rostro no quedará avergonzado en la esperanza. Y me convertí en mendigo, no quedaba nada: ni esposa, ni amigos, ni refugio; y la vida misma estaba en peligro. Pero clamé con confianza, y el Señor me escuchó y me libró de todas mis angustias (versículos 5-7). Sin embargo, no es sólo a mí, como por alguna excepción, a quien pertenece tal misericordia. No. Ésta es la ley del Dios misericordioso, que un ángel siempre toma en armas a todo el que le teme, para protegerlo con una protección tan fuerte, como si todo un regimiento de defensores estuviera a su alrededor (versículo 8). El Santo Profeta (sa) mostró que quienes buscan al Señor reciben misericordia y ayuda de lo alto. Esta exigencia la suscita la esperanza; la esperanza está arraigada en el temor de Dios. En consecuencia, el temor de Dios es el sustento de la confiabilidad para quienes se encuentran en los extremos. ¿Por qué entonces el Santo Profeta utiliza su canción para inculcar el temor de Dios, explicando en qué consiste, versículos 13-15, y presentando incentivos para cultivarlo y mantenerlo en el corazón, indicando los frutos del temor, o cómo es Dios en relación con aquellos que Le temen, versículos 16-19, y cuál es el destino de estos últimos, temporal y eterno, versículos 20-22? Esto es lo mismo que se expresó anteriormente en palabras: audiencia rápida y liberación de problemas y dolores, en la vida, en la muerte y después de la muerte. Debido a la especial importancia de este tema, el Santo Profeta (sa) consideró necesario llamar a una atención especial: venid, dice, hijos, escuchadme, os enseñaré el temor del Señor (versículo 12). Quien, inspirado por el temor de Dios, vive como se indica, haciendo el bien y evitando el mal, es justo. Pero quien es justo, los ojos del Señor están fijos en él para velar por él, y sus oídos están vueltos hacia él para que su oración sea escuchada rápidamente. Quien no vive así, sino que hace el mal, el rostro iracundo de Dios se vuelve contra él para borrar de la tierra su memoria. Pues, tan pronto como los justos clamen al Señor, Él los escuchará. Porque Él está cerca de los que tienen un corazón contrito y un espíritu humilde, y, estando cerca, pronto los salva (versículos 16-19). Aunque los justos tengan muchos dolores: tal es su suerte en la tierra; pero de todos ellos el Señor los libra. A pesar de todos los efectos destructivos de las penas y los problemas, el Señor los mantiene íntegros, mantiene intacto su sistema moral y religioso en esta vida; después de la muerte, a menudo glorifica sus santos huesos con incorrupción. Al contrario, la muerte de los pecadores es cruel, y los que, persiguiendo a los justos, triunfan aquí, verán allí cuán pecaminosamente miraban el orden de esta vida. Versículo 23. Así libra el Señor las almas de sus siervos; los que confían en Él no se equivocarán en su esperanza. Este es un deber de devoción a Dios y el fruto de una humilde conciencia de la omniacción de Dios; 4) que el verdadero espíritu de piedad no puede contentarse con volverse a Dios individualmente y participar de las bendiciones espirituales que vienen de Dios: sino que se esfuerza por hacer partícipes de esto a todas las personas de ideas afines, para que todos unánimes y con una sola boca glorifiquen al único Dios. Este es el deber del amor fraternal (segundo hemistiquio del verso 3 y verso 4). ¡Así se derivan estos pensamientos de los versos indicados por los Santos Padres! a) De dar siempre gracias a Dios por todo (versículo 2) Sal.33:2. Bendeciré al Señor en todo tiempo. Y, de hecho, las penas para las personas bien dispuestas son como un alimento nutritivo. Cuanto más aguantan, más fuertes e insuperables se vuelven en la lucha contra los acontecimientos desagradables de la vida. También es una escuela de aprendizaje para ellos. De esta manera ascienden de fuerza en fuerza y ​​se hacen dignos de la gloria con la que finalmente serán coronados por el Asceta y Distribuidor de coronas. ¿Por qué bendicen con afrentas? Persiguen, soportan, blasfeman, son consolados (1 Cor. 4:12-13). Es una vergüenza para ellos bendecir en la felicidad, pero en circunstancias tristes y estrechas permanecer en silencio, cuando aquí deberían estar más agradecidos, sabiendo que el Señor lo ama, lo castiga y golpea a todo hijo que lo acepta (Heb. 12:6). ¡Y qué decir de aquellos que, en la felicidad, se olvidan de Dios y, en la desgracia, escupen discursos de murmuración! (abreviado desde allí). “Comes con David”, dice San Agustín: “Bendeciré al Señor en todo tiempo”. Pero ¿cuándo, según esta palabra, bendeciréis al Señor? ¿Cuándo os prosperará en todo? ¿Cuándo abundas en bienes temporales? ¿Cuándo tendréis muchos bienes de toda clase: pan, aceite, vino, ganado, oro, plata? Cuando todos estén sanos y nadie haya muerto prematuramente, cuando la felicidad se derrame abundantemente en vuestro hogar, ¿bendeciréis al Señor? No, no sólo entonces, sino en todo momento, bendecid al Señor. Bendice a ambos cuando se envían tales beneficios y cuando, según las intenciones de Dios, se los quitan. Porque esto también pasa. Y luego viene la pobreza, la necesidad, el dolor y el trabajo. Pero tú, que cantaste: Bendeciré al Señor en todo tiempo, y cuando Él dé esas bendiciones, bendecirá, y cuando Él las quite, bendecirá. Él da y quita. Pero Él no se alejará de vosotros si lo bendecís. "El profeta (San Basilio el Grande) aparentemente promete algo imposible aquí. ¿Cómo puede la alabanza de Dios estar continuamente en la boca del hombre? Cuando habla en la conversación cotidiana, no hay alabanza de Dios en su boca. Cuando duerme, permanece completamente en silencio. Cuando come y bebe, ¿cómo pronunciarán sus labios alabanzas? Pero, además del hombre externo, tenemos un hombre interno, y, además de los labios externos, hay labios internos, la boca del corazón, que puede hablar independientemente de los labios externos". Nada puede impedir que estos labios recuerden a Dios y lo alaben siempre, para aquellos que llevan una vida sobria y escuchan su corazón. ¿Habló Moisés con sus labios exteriores mientras estaba de pie frente al mar? No lo dije. Mientras tanto, Dios le responde: ¿Por qué clamas a Mí? Los labios callaron, pero el corazón lanzó un grito que ascendió al cielo y entró en los oídos de Dios. Cualquiera puede hacer lo mismo sin avergonzarse ni entretenerse por la situación externa, así como Moisés no se entretenía con el ruido y el murmullo de la gente que lo rodeaba. Con nuestros labios corporales debemos glorificar a Dios en el momento apropiado: por la tarde, por la mañana, al mediodía. Dar gracias a Dios por todo y alabar a Dios, si no son acciones privadas, sino constantes disposiciones y estados de ánimo del corazón, son los grados más altos de perfección de la vida espiritual, en su relación con Dios. San David los sitúa al principio, a la cabeza de los sentimientos reverentes hacia Dios, ya sea como meta de aspiración de las almas sedientas de perfección, ya como confirmación gozosa de que los trabajos emprendidos ya han dado el fruto esperado. Para estos últimos, el Santo Profeta (sa) representa en sí mismo un ejemplo y un modelo: no habría dicho: Continuaré bendiciendo y alabando al Señor, si el depósito de la fuerza necesaria para ello no fuera llevado por su alma. Las disposiciones hacia esto se movieron en su corazón como fruto maduro, y le dieron la compulsión de pronunciar una palabra tan grande, cuando Juan, saltando en el vientre de Isabel, movió su lengua para pronunciar la palabra correspondiente (Lucas 1:41-45). Así se ve el fruto; pero el Profeta no explica cómo se suponía que su semilla vegetaría, se desarrollaría, daría color y luego daría fruto. Sacar la alabanza es vida angelical. Su semilla está en el espíritu que lleva la imagen de Dios. Una persona siempre ve algo valioso en sí mismo o en algo suyo, y lo exhibe, pone en ello sus esperanzas y se jacta de ello. Ésta es la base de una sensación de seguridad y confianza en la posibilidad de bienestar. Si se quita este apoyo, la persona cae en el ánimo, muere y se desespera. Pero cualquier cosa de la que una persona se jacte y en qué confíe, excepto en Dios, no le brinda verdadera alabanza ni un fuerte apoyo. Alégrate de que eres de Dios y Dios te tiene como suyo, te ayuda y te protege. Porque está dicho: No se gloríe el rico de sus riquezas, el sabio de su sabiduría, el poderoso de su fuerza, sino que se gloríe en esto, para entender y conocer al Señor su Dios, y ser conocido por él (Jer. 9:23-24). "A cambio (San Basilio el Grande) de cualquier otro honor, nos basta con ser llamados esclavos del Gobernante celestial de todos, Dios. ¿No se jacta el siervo de los reyes de haber sido designado para tal o cual cargo de servicio? Los mansos no tienen la energía para resistir la presión de circunstancias desfavorables y alejarlas con su resistencia. Para llorar, se afligen, pero no saben cómo salir del problema, y ​​ni siquiera eso hacen. A tal o cual, para consolarlo e inspirarlo, el Profeta dirige ahora su discurso. “Ya que (San Basilio el Grande) dice, con un solo cambio de rostro, con la ayuda de Dios, mi salvación ha sido cumplida, entonces los mansos escuchen esto y se regocijen, viendo cómo, incluso sin luchar, se pueden erigir signos victoriosos y, sin luchar, resultar vencedores”. Echad vuestra tristeza sobre el Señor, y Él arreglará para vosotros todo aquello para lo que no tenéis fuerzas ni medios. El Profeta se sitúa entre todos los oprimidos y perseguidos y quiere compartir con todos el método de liberación con el que él mismo ha sido honrado. Así como uno de los perdidos, habiendo encontrado el camino, grita a otros vagabundos que lo sigan: lo mismo hace el Profeta. Parece decir: Soy salvo por el Señor; Mi alma se gloria en el Señor. Esta es la forma más confiable de deshacerse de los problemas. Alégrate de este descubrimiento y apresúrate a recorrer el mismo camino en el que me siento tan bien. Esto lo lograrán también quienes, con profunda reflexión, vean la manifestación de la grandeza de Dios en los juicios y las misericordias hacia el género humano: en el diluvio, en la confusión de lenguas, en la expulsión de los israelitas de Egipto, especialmente en la redención y salvación de los pueblos. Habiendo comprendido y sentido esto último, la Madre de Dios exclamó: ¡Engrandece mi alma al Señor! (Lucas 1:46). El mismo asombro y el mismo llamamiento brotan involuntariamente de todo aquel que, con un pensamiento libre, se eleva a la contemplación de la grandeza de Dios, revelada por Él en sus acciones providenciales sobre el género humano. Pero el Señor es magnificado no sólo con las palabras, sino también con las obras. “¿Cómo podemos nosotros, los humildes, magnificar al Señor, que es mayor que toda medida y comprensión? - pregunta Antimo, Patriarca de Jerusalén, y responde: no podemos magnificar al Señor de otra manera que si hacemos, hablamos y pensamos dignos de la grandeza de Dios y agradables a Él”. En este sentido, se suele decir en los salmos: magnifiquemos al Señor, exaltemos a Dios y gloriquémosle. En este sentido leemos en el Padrenuestro: Santificado sea tu nombre. Estas palabras significan: hagamos, hablemos y pensemos dignos de la grandeza, gloria, esplendor y santidad de Dios. ¿Por qué San Basilio el Grande comienza a explicar este versículo de la siguiente manera: "El Profeta se reúne un rostro digno para glorificar al Señor (su discurso está dirigido a los mansos). No te asocies conmigo, dice, ni rebelde, ni avergonzado, ni inflamando el alma con pasiones carnales: pero tú, manso, tú que has adquirido firmeza y constancia de alma, te has sacudido la pereza y la somnolencia y estás alegremente en los asuntos de Dios ". ¿Por qué otros buscan al Señor y no encuentran ayuda en Él? Como no gritan con todo el corazón, gritan como si sólo lo hicieran con la punta de la lengua. El Profeta dice de sí mismo que no sólo buscó, sino que buscó. “El dicho: buscar - expresa más de lo buscado, simplemente como prueba - más que tortura” (Basily el Grande). Como un niño, sintiendo problemas, con llantos y gritos busca a su padre o a su madre, pasando por alto a todas las demás personas: así, dice, en el extremo, pasando por alto todos los medios humanos de salvación, busqué al único Señor, busqué desde lo más profundo de mi alma, con un corazón dolorido (Evfimy Zigaben), sin entretenerme con nada, pero teniendo al único Señor en mis pensamientos. Por qué - y escuchándome. Porque Dios es el Dios del corazón, o que existe cerca de cada corazón y comprende todos sus pensamientos y aspiraciones. La búsqueda sincera, sin mediación ni intervalo, es directamente aceptada por el Señor y atrae misericordia. ¿Dónde escuchó el Señor al Profeta? Justo donde lo encontró. ¿Y dónde lo encontró? En el corazón. "Exteriormente (Agustín) nadie escuchó la voz de David y sus llamamientos a Dios. Y no hubo tiempo, y no había lugar para clamar con la lengua. La demanda y el llamamiento se produjeron en el corazón: la apariencia era completamente diferente. Pero donde había disciplina, había oído y dar. El Señor escucha internamente, internamente, en el corazón, y da. Entonces, ora allí, allí serás escuchado y bendecido. Internamente, en tu corazón, orarás y serás escuchado, y seréis bienaventurados, pero el extraño, incluso estando a vuestro lado, no lo sabrá. Todo se hará en secreto, como dice el Señor en el Evangelio: cuando entres en tu jaula, cierra las puertas y ora en secreto, y tu Padre, viendo en secreto, te recompensará en realidad (Mateo 6,6). Sucede que alguien no quiere entrar a su casa porque tiene allí una esposa malvada. Pero por la fe tóquenme y participarán de Mí. Y allí me despojaré de todas vuestras cargas, para que podáis aceptarme todos y ser todos en Mí. Entonces seréis iguales a los ángeles (Mateo 22:30). Podrás ver Mi rostro y revelarme tus deseos y necesidades cara a cara. Y pronto os escucharé y os libraré de todas vuestras penas”. ¿A qué dolores se refería el Profeta cuando dijo: líbrame de todos mis dolores? Los que experimentó en el incidente que menciona en la inscripción. Aquí no solo hubo dolor, sino también una compleja desgracia. El profeta parece decir: ¡cuántas veces el rey Saúl intentó quitarme la vida con su propia mano, y quedé cubierto por la diestra del Altísimo! Finalmente, equipó a los escuderos para matarme, y luego el Señor me ayudó a escapar de sus manos. En Nob el sumo sacerdote podría haberme detenido; pero no le fue dado adivinar mi huida, y no sólo no se demoró, sino que me proporcionó pan y una espada. Habiendo atropellado a un pueblo vecino, por negligencia, caí en manos del rey, que no podía ser indulgente conmigo; pero, a instancias del mismo Auxiliador y Patrón de Dios, escapé milagrosamente de una muerte inminente por medios insignificantes. ¿Qué podría haber pasado si me hubieran detenido aquí? ¡Con qué abuso me habrían traicionado y, habiéndose abusado de mí, me habrían torturado o me habrían entregado a Saúl! “Habiendo sido fortalecido en la esperanza por lo que él mismo ha recibido, el Santo Profeta (sa) lleva a otros a lo mismo” (Atanasio el Grande). Yo, dice, busqué al Señor y esto es lo que recibí. Haz lo mismo y obtendrás lo mismo. Como él los convence de ser iguales a sus acciones: entonces, obviamente, procedan de acuerdo con las exigencias, sean iluminados - habiéndose escuchado, sus rostros no se avergonzarán - libérenme de todos mis dolores. Como te he pedido, así comenzarás; como a mí me escuchan, así seréis iluminados; Así como yo fui librado de todos los dolores, así vosotros no seréis avergonzados. Venid al Señor, ignorantes de Dios y de Su Cristo, vagando en las tinieblas de la mentira y el engaño, fuera del camino de la salvación. Un cristiano iluminado por la gracia del Espíritu Santo no quiere estar solo en este bien, sino que invita a todos a venir a nuestro Señor Jesucristo (Agustín). El Profeta aquí exhorta a aquellos que están sentados en la oscuridad y en la sombra de la muerte a acercarse al Señor, a acercarse a los rayos de la Divinidad, para que a través de este acercamiento, iluminados por la verdad, por la gracia, puedan abrazar Su iluminación. Porque así como esta luz sensual no brilla para todos, sino sólo para aquellos cuyos ojos están abiertos y vueltos hacia el sol para recibir libremente sus rayos; así el Sol de justicia (Mal. 4:2), la Luz de la verdad, que ilumina a todo hombre que viene al mundo (Juan 1:9), no es visible para todos en su luminosidad, sino sólo para aquellos que abren sus ojos espirituales con fe y se vuelven al Señor, alejándose de todo engaño maligno y dañino (Basily el Grande). Estas personas reciben poder esclarecedor en los santos sacramentos. Quienes se convierten por primera vez del paganismo lo reciben en el santo bautismo, por eso se le llama iluminación, como la fiesta del Bautismo del Señor, en la que al principio se realizaba el bautismo de los que se convertían a Cristo: la fiesta de las luces. ¿Por qué Teodoreto, Eutimio Zigaben y Antimo, Patriarca de Jerusalén, en las palabras: ven y sé iluminado? Ven una invitación a los que no han sido bautizados al santo bautismo, como así: ven al Señor Jesucristo por la fe en el Santo Evangelio y acepta el santo bautismo. El santo bautismo limpiará vuestras almas e iluminará vuestros ojos inteligentes, y así eliminará la vergüenza de vuestro rostro, lavando de vosotros la causa de la vergüenza: los pecados. El creyente emprende el camino de un acercamiento sincero al Señor. Debe seguir avanzando, sin retroceder, sin vacilaciones, sin pereza. ¿Cómo ir? Por fe por amor. "Tus pies", dice San Agustín, "son tu amor. Ten dos piernas: no seas cojo ni cojo. ¿Qué son estas dos piernas? Dos mandamientos del amor: a Dios y al prójimo. Fluye con estos pies hacia Dios y acércate a Él. Él mismo invita a la suegra a sí mismo y te da su luz, para que puedas llegar a Él con gracia". Pero no todos hacen esto: otros ceden a la atracción de las pasiones y, desviándose por el camino equivocado, nuevamente se desvían de Dios. Para ellos, la luz de Cristo, que ilumina a todos, se oscurecerá. "Así como el sol (Basily el Grande) aunque sale, no sale para los murciélagos y otros animales que obtienen alimento durante la noche: así la luz de la Divinidad, aunque en sí misma brillante y todo iluminadora, no comparte su resplandor. La razón de esto no está en Él, sino en la mala voluntad de un corazón amante del pecado". Para estas personas, la bondad de Dios ha preparado otra manera de acercarse a Dios: el camino del arrepentimiento. ¿Qué oscuridad es más oscura que la oscuridad del pecado? ¿Y qué vergüenza es más vergonzosa que la caída? Y así, los pecadores son invitados a acercarse a Dios en arrepentimiento para ser iluminados y limpiados de los pecados que los oscurecen y los avergüenzan. A veces también persiste aquí un corazón amante del pecado, avergonzado de la confesión, que borra toda vergüenza. Porque todo el que hace lo malo aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no queden descubiertas (Juan 3:20). "El pecador dice a menudo: ¿Cómo puedo empezar? Estoy cargado con tales pecados; tales iniquidades yacen en mi conciencia: ¡¿cómo me atrevo a acercarme a Dios?! ¡¿Cómo?! humillándose en el arrepentimiento. Me avergüenza, dices, arrepentirme. Pero simplemente comienza, y serás iluminado, y tu vergüenza desaparecerá. El miedo a la vergüenza te aleja del arrepentimiento; pero el arrepentimiento te atrae a Dios, quien quita la vergüenza. El sello de la culpa vergonzosa está en tu frente; pero ven, y el Señor se la llevará. ¿No ves que por esto tu rostro se cubre de vergüenza, porque aún no te has acercado al Señor, humíllate en arrepentimiento: y la vergüenza desaparecerá y tu rostro se iluminará» (Beato Agustín). El arrepentido va al Señor. El camino hacia Él, de hecho, es un camino interno, completado en la mente y el corazón. Por tanto, es necesario ajustar los pensamientos de la mente y la disposición del corazón, para que el espíritu de una persona esté siempre con el Señor, apareciéndose a quienes se acercan a Él. Quien es así está constantemente iluminado por la iluminación interior, recibiendo sobre sí mismo rayos de luz inteligente (Teodoreto), como Moisés, cuyo rostro en la montaña se hizo famoso por su convivencia con Dios. De esto habla San David en otro lugar: La luz de tu rostro está sobre nosotros, oh Señor (Sal. 4:7). Un medio adaptado a esto es la oración mental, realizada en el corazón. Cuando se forma, sólo la mirada de la mente se vuelve clara, y el espíritu, claramente en vano de Dios, recibe de Él la fuerza para ver y ahuyentar todo lo que pueda avergonzarlo ante Dios. Mientras tanto, hay bastantes que esperan acercarse a Dios únicamente a través de hechos y hazañas externas. Toman té, pero no empiezan; porque van por el camino equivocado. Y aquí hay un llamamiento para ellos: acércate a Dios con la mente y el corazón e ilumínate, y deja de avergonzarte del enemigo que, a pesar de tu bondad exterior, te vence constantemente y te avergüenza en los pensamientos y sentimientos de tu corazón. Un acercamiento inteligente y sincero a Dios te dará la fuerza para prevalecer sobre todos los demás movimientos del alma y así avergonzar al enemigo cuando intente avergonzarte. Y quizás más terrible que las tinieblas y el fuego eterno sea la vergüenza con la que serán inmortalizados los pecadores, teniendo constantemente ante sus ojos huellas del pecado cometido en la carne, como una especie de pintura irreductible, que permanece para siempre en la memoria de sus almas. Sólo hay una fuerza destructiva para estas huellas: las lágrimas de arrepentimiento. Necesitas lavar aquí el rostro de tu alma con ellos, y ese día será iluminada y no será avergonzada. Este versículo corresponde casi palabra por palabra al quinto: solo que en lugar de exigir, este mendigo está aquí gritando, en lugar de entregar, salvar. ¿Por qué todos los intérpretes aceptan que San David también aquí habla de sí mismo? Nuevamente recurre a su propia experiencia de deshacerse de los problemas para despertar la confianza en los necesitados. Después de decir de sí mismo: Busqué al Señor y Él me escuchó, “ven y tú confiadamente”, otro podría pensar: “Tú eres un rey, eres un Profeta, por eso fuiste escuchado”, y así extinguir la esperanza que renace en ti mismo. Para evitar que esto suceda, San David señala ahora su privación total para sugerir que él mismo se encontraba en un estado extremadamente humillado cuando clamó al Señor y, a pesar de ello, fue escuchado. He aquí, siendo un mendigo, privado de toda ayuda, incluso comida y refugio, clamé con fe y esperanza a Dios, y tan pronto como empujé la puerta de Su misericordia con cálida oración, Él inmediatamente me escuchó y me salvó de todos mis dolores (Ireneo, Arzobispo de Pskov). Pero al mismo tiempo, puedes entender por mendigo a todo aquel que está in extremis y desvalido, y pasar con el pensamiento a las diversas experiencias de liberación de las angustias, reveladas por la bondad de Dios sobre muchos pueblos desde el principio del mundo y mostradas hasta el día de hoy, diciéndose así: mira, clamó y fue oído; Asimismo, fulano de tal, fulano de tal y muchos, estando en angustia, clamaron al Señor y fueron escuchados. Tampoco te desesperes; Llama y tú también serás escuchado. Y aquí hay una instrucción que nos guía sobre cómo resucitar en el corazón la confianza en la misericordia y ayuda de Dios que se apaga en las dificultades. Dirija sus pensamientos a ejemplos de aquellos que se salvaron de los problemas y la esperanza lo inspirará. Jacob estaba en peligro por culpa de Esaú: clamó a Dios, y Dios cambió el corazón de Esaú. ¿En qué gran apuro se encontraban Moisés y todo el pueblo de Israel cuando Faraón y su ejército los alcanzaron delante del mar? Pero Moisés clamó a Dios y Él los salvó milagrosamente. No importa cuántas veces el pueblo de Israel, languideciendo bajo la opresión de las naciones vecinas, se volvió a Dios en busca de su ayuda, cada vez pronto fueron escuchados y, no por medios humanos, salvos y encantados con su triunfo sobre sus enemigos. Estas y otras experiencias similares de salvación de Dios existieron antes de San David y fomentaron en él un espíritu de confiabilidad. Pero, ¿cuántas experiencias similares vio el propio David tanto en sí mismo como en todo su pueblo? ¿Cuántos de ellos fueron revelados más tarde entre el pueblo de Dios? ¿Cuántos, además, en los reinos cristianos, en Oriente, Occidente y en la Rusia protegida por Dios? Incluso en la actualidad, una persona atenta no puede evitar verlos, tanto en su vida como en la vida de conocidos y desconocidos, temerosos de Dios, que recurren a su protección e intercesión. ¡Qué reconfortante es recoger en la memoria experiencias así! ¡Y qué agradable es escuchar la conversación de una persona que, en caso de dolor, tiene en la memoria más de un ejemplo de la ayuda de emergencia de Dios! ¡Aquí es donde está la verdadera escuela de confiabilidad! Sin embargo, al señalar la experiencia de deshacerse de los problemas de uno mismo: un mendigo, para despertar confiabilidad, el Santo Profeta (sa) al mismo tiempo insinúa qué tipo de mendicidad Dios tiene un precio que atrae Su misericordia. "La pobreza no siempre es encomiable", dice Basilio el Grande, pero sólo cuando se acepta por elección propia. Muchos son pobres en ingresos, pero muy codiciosos en su voluntad. La pobreza no salva a esas personas, pero la arbitrariedad las condena. Por tanto, bienaventurado no el que es pobre, sino el que ha renunciado a todos los bienes en su corazón, prefiriendo el mandamiento de Cristo a los tesoros del mundo. El Señor llama bienaventurados a tales personas, diciendo: Bienaventurados los pobres de espíritu (Mateo 5:3), no pobres de bienes, sino que han elegido la pobreza con la voluntad de su corazón. Porque lo que no es de la voluntad no hace a uno bienaventurado. Y tal o cual mendigo grita y pronto es escuchado y liberado de penas y problemas”. b) El Santo Profeta nos inspira a confiar en la ley eterna del cuidado de Dios por nosotros, indicando disposiciones condicionales para recurrir confiablemente a Dios (versículos 8-11). aa) La ley de Dios sobre el cuidado de nosotros (versículo 8) Habiendo señalado la experiencia de liberarse de los problemas y, por lo tanto, insinuando ejemplos de liberación de muchas otras personas que acudieron a Dios en necesidad, San David ahora expone la ley eterna de Dios para cuidar de nosotros. Esta es la ley de Dios de que aquellos que, sintiendo su total dependencia de Dios y dándole adoración reverente en su corazón, hacen todas las obras de sus vidas con temor y temblor, para no ofender de alguna manera con reverencia en el corazón del Dios venerado, amado y adorado, son protegidos por los ángeles y son protegidos por ellos y liberados de todos los problemas. Así es con Dios; Tal orden se estableció desde el principio para que desde los más bajos hasta los medios, desde los medios hasta los más altos, estuvieran protegidos, vigilados y guiados. Y esta ley siempre ha estado y está en acción. "Esto, es decir, que un ángel tomará armas alrededor de los temerosos de Dios, está de acuerdo, dice el Beato Agustín, con las palabras del Apóstol: porque dice de los Ángeles: ¿No son todos almas de siervos, enviadas al servicio de aquellos que quieren heredar la salvación? (Heb. 1:14). Esto también está de acuerdo con la creencia general de las personas que se han hecho famosas por su piedad y temor de Dios. Así, el bienaventurado Jacob, bendiciendo a los hijos de José, ora: Que el ángel que me libra de todos los males bendice a estos niños (Gén. 48:16). Así, el patriarca Abraham, enviando a su siervo a Mesopotamia a buscar esposa para Isaac, dice: El Señor Dios enviará su ángel delante de ti, y tomará esposa para mi hijo Isaac (Gén. 24:7). Quien quiera que los casos más sorprendentes confirmen esta verdad, que recuerde a los ángeles que se encontraron con Jacob y lucharon por él cuando estaba en peligro por Esaú (Gén. 32:1), y cómo el ángel destructor derrotó a 180 mil enemigos que rodearon Jerusalén bajo Ezequías, el rey piadoso y temeroso de Dios, y bajo el profeta Isaías. Ángel tomará las armas. Desde el momento del bautismo, los creyentes reciben un ángel de la guarda, y este ángel “no se aparta de los que creen en el Señor”, dice San Basilio el Grande, a menos que ellos mismos lo ahuyenten con sus malas acciones. Porque así como el humo ahuyenta a las abejas y el hedor ahuyenta a las palomas, así el guardián de nuestra vida, el ángel, es ahuyentado de nosotros por el pecado lamentable y apestoso. Si tienes en tu alma obras dignas de la protección angélica, y en ti habita una mente enriquecida con las especulaciones de la verdad, entonces, debido a la riqueza de invaluables obras de virtud, Dios necesariamente te asignará guardias y protectores y te protegerá con la protección de los ángeles”. Si los alrededores toman las armas, te protegerá por todos lados con su protección. "Un ángel (Basily el Grande) es igual a todo un ejército y numerosas milicias. Como murallas de la ciudad, que rodean la ciudad, repelen los ataques enemigos de todas partes; por lo tanto, el ángel sirve como un muro en el frente, protege por detrás y no deja nada descubierto en ambos lados. Por esta razón, miles caerán de tu país, y la oscuridad estará a tu diestra, pero ningún golpe de ninguno de tus enemigos se acercará a ti, como el Señor ordenó sobre ti con su ángel, para protegerte (Sal. 91:7, 11).” San Basilio el Grande dice a esto: "cómo la propiedad de la miel puede explicarse no tanto con palabras como con el sentido mismo del gusto a aquellos que no han probado la miel; de la misma manera, la bondad de las cosas celestiales no puede ser transmitida claramente en la enseñanza si, después de un largo conocimiento, uno no es capaz de comprenderlas a través de la propia experiencia. Esto también sucede en relación con la comprensión de la bondad del Señor. Gusten, dijo, y no se sientan satisfechos; porque ahora entendemos en parte, ver la verdad mirándonos en el espejo y mediante la adivinación (1 Cor. 13:12). Llegará el momento en que la promesa presente, esta degustación, se convertirá para nosotros en la perfección del placer. San Atanasio el Grande, el Beato Teodoreto, Eutimio Zigaben y Antimo, Patriarca de Jerusalén, indican una manera especial y muy pública de saborear la bondad de Dios en la Comunión de los Santos Misterios Purísimos y vivificantes. Este verso se canta en la iglesia cuando se prepara la Sagrada Comunión para los comulgantes, y los comulgantes esperan el bendito momento de la Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo en oración y reverencia. El pecador, que se ha arrepentido y ha limpiado su conciencia mediante la confesión, siente el abrazo del Padre Celestial, quien nuevamente lo acepta en su refugio, en su filiación y en una herencia inmediata. La Sangre del Señor nos limpia de todos los pecados. El Señor, con Su Cuerpo, como nuestro Precursor, entró en el interior detrás de la cortina. ¿Por qué el que ha probado el Cuerpo y la Sangre del Señor queda limpio de todos los pecados y siente esta designación de coherencia con Cristo? Cuando la Comunión no es sólo un asunto externo, entonces el sentimiento de estas bendiciones dadas por la bondad de Dios y el sabor de la bondad misma no pueden dejar de ocurrir. Bienaventurado el hombre que confía en nan. Saborear la bondad genera paz en su abrazo, como en el abrazo de una madre; y esta tranquilidad es un rasgo característico de la esperanza. ¿Por qué saborear la bondad de Dios es fuente de esperanza? y la esperanza es poseedora de todos los tesoros del bien. El que probó el bien encontró un tesoro. La esperanza te abre la puerta y te lleva a la posesión de todos sus bienes. ¿Por qué es bienaventurado el hombre que confía en el Señor? Bendita no es la bienaventuranza que está afuera, sino la que está adentro. Este último no escasea durante todas las privaciones externas, mientras que escasea o cesa en el momento de recibir el bien. Los bienes externos atraen y excitan la búsqueda. Mientras dura la búsqueda, el bien parece ser el bien del ser. Pero tan pronto como se logra, inmediatamente deja de ser algo bueno. Comerlo expone su amargura, lo decepciona y lo lleva a nuevas búsquedas. Así que sin fin: todo es sólo una búsqueda y aspiración de satisfacción y nunca recibirla ni contentarse con ella. El que confía descansa en las bendiciones eternas de Dios y es invariablemente bienaventurado: porque saborea continuamente la bondad de Dios. una pareja existe, aunque aparezca brevemente, luego desaparece. En lugar de deciros: si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello: ahora gloriaos en vuestro orgullo: toda tal alabanza es mala (Santiago 4:13-16). Y el santo profeta Jeremías amenaza a tales con la ira de Dios: maldito, dice, el hombre que confía en el hombre y pone sobre él la carne de sus brazos, y su corazón se apartará del Señor: y será como la maravilla del mundo en el desierto y no la verá cuando vengan los buenos, y habitará en sequedad y en el desierto, en tierra desierta y deshabitada. Al contrario, agrada de todas las formas posibles al que confía en Dios, diciendo: Bienaventurado el hombre que confía en el Señor, y el Señor será su esperanza; y será como árbol plantado junto a las aguas, y en la humedad echará raíces: no temerá cuando llegue el calor, y tendrá tallos verdes, y en la estación seca no tendrá miedo, y no dejará de producir fruto (Jer. 17:5-8). Trabaja diligentemente para el Señor y, con razón, esperarás de Él todo tipo de ayuda. Y sucede entre nosotros que acudimos a alguien con quien tenemos buenas relaciones y atendemos cualquier necesidad abierta y audazmente, sin dudar y sin pensar en ser rechazados. Si hemos causado algún problema a alguien, ni siquiera nos atrevemos a mostrarnos ante él, incluso si supiéramos que él ayuda a todos de buena gana. Es lo mismo aquí. El que tiene la conciencia tranquila, el que sabe que ha trabajado para el Señor en el cumplimiento de Sus mandamientos, confía con valentía en Su ayuda. Quien ha ofendido a Dios con iniquidades no tiene confianza en su corazón en tiempos de dolor y desgracia; a menos que en relación con esto haya un arrepentimiento sincero en el corazón con determinación, todo lo demás para trabajar para el único Señor. San Isaac el Sirio, en la palabra 67, describe así la necesaria conexión de la esperanza con una vida virtuosa y temerosa de Dios: "Quien, sin preocuparse por lo fugaz, día y noche, se preocupa sólo por las virtudes y las ocupaciones divinas, le es justo esperar en Dios, porque se ha convertido en su siervo y diligente en su trabajo, y no se entrega a la negligencia por ningún motivo. Tal persona es digna de que Dios le muestre su cuidado de manera especial, porque ha guardado el mandamiento de Dios, que dice: buscad primero el Reino de Dios y su justicia; y Dios cumplirá su promesa en él: y todas estas cosas os serán añadidas (Mateo 6:33 Pero una persona cuyo corazón está enterrado en las cosas terrenas, que descuida lo que agrada a Dios, que no se preocupa por una sola virtud, debido a las relaciones constantes con la gente y la distracción en las diversiones, ¿cómo se atreve a recurrir a Dios con la esperanza de su ayuda, cuando está oprimido por la pobreza o la muerte). y oprimido por los frutos de sus iniquidades? ¿Por qué a los santos se les enseña a temer a Dios, cuando los santos son santos porque están llenos de temor de Dios? Luego, para que no permitan que este miedo se debilite en su interior. Porque el temor de Dios es el guardián de la virtud hasta la tumba: los santos deben protegerse con él tanto más cuanto más sirven de blanco de las flechas del enemigo, de su envidia y de su odio. Y el pecado, aún viviendo en ellos, puede levantar la cabeza en cuanto advierte que ha bajado la espada que guarda la entrada al paraíso del corazón santificado. San Basilio el Grande dice: "si el temor de Dios no controla nuestra vida, entonces es imposible que la santificación se produzca y persista en el cuerpo. Porque está dicho: clava mi temor en tu carne (Sal. 119, 120). Así como los miembros del cuerpo de los clavados a los clavos permanecen inmóviles e inactivos, así los abrazados en el alma por el temor de Dios evitan cualquier agobio apasionado por el pecado". ¿En qué sentido dice el Santo Profeta (sa) que no hay dificultades para quienes temen al Señor? En primer lugar, el temor de Dios los hace moralmente perfectos. ¡Este es el pensamiento de San Basilio el Grande! “Refrenado por el miedo de cualquier acto indecente”, dice, no está privado de fuerzas para ninguna virtud; pero es perfecto y no carece de ninguna de las perfecciones inherentes a la naturaleza humana. El que ha dominado el temor perfecto y teme todo por temor a Dios, no pecará en nada, porque no desprecia nada, y no sufrirá privaciones, porque de todas formas el miedo está constantemente con él”. Por eso, el Sabio dice: Teme a Dios y guarda sus mandamientos, como todo hombre (Ecl. 12:13), por así decirlo: todo el bien y la perfección del hombre consiste en temer a Dios y guardar sus mandamientos (Ireneo, arzobispo de Pskov). En segundo lugar, aunque a menudo están sujetos a privaciones, el sentimiento de privación no los atormenta, sino que están absorbidos por la sincera seguridad de que todo lo que sucede será para su bien, según la providencial dispensación de Dios. De ahí que el espíritu de paciencia los llene, venciendo todas las dificultades hasta tal punto que parecen no existir. Este espíritu es más rico que cualquier riqueza. El espíritu debe ser rico, no un almacén. Además, una persona verdaderamente temerosa de Dios no desea riquezas. Cuando alguien no tiene lo que no quiere tener, entonces no se puede decir de él que está privado de ello (Ireneo, arzobispo de Pskov). El santo Profeta completa la escalera de disposiciones que atraen la protección de Dios buscando al Señor. Buscar al Señor es una expresión de confianza en Dios. En momentos de necesidad, buscan inmediatamente a alguien en quien puedan confiar. El que pone su confianza en Dios lo busca. Esta exigencia es arrancada involuntariamente de un corazón confiado cuando el remordimiento no ataca. La búsqueda que surge en el corazón, que ha alcanzado la esperanza saboreando la bondad de Dios, está inspirada en la audacia de una vida agradable y temerosa de Dios. ¿Por qué el Profeta lo recuerda inmediatamente, después de haberlo inspirado: tener un temor perfecto de Dios, evidenciado por las obras de buenas obras? Los que buscan al Señor se oponen a los ricos. En consecuencia, los ricos aquí son lo mismo que aquellos que no buscan al Señor, que no acuden a Él en la necesidad, que están satisfechos de sí mismos, que, con sus propios medios, sin Dios, esperan arreglar su destino para el bien, es decir, que dependen en todo de su fuerza, de su dinero, de sus conexiones y de su posición. Estos son aquellos de quienes se dice en un solo lugar: gordos, gordos, anchos y olvidándose de Dios (Deuteronomio 32:15). Cuando San David dice de ellos que son pobres y hambrientos, quiere decir que son pobres y codiciosos (el tiempo pasado hebreo significa presente en forma perfecta). Porque nunca están satisfechos y todos quieren más, como los codiciosos y los pobres. Por el contrario, los que buscan al Señor se llenan de un sentimiento de contentamiento, al probar la bondad del Señor que Él les concede, cuando lo buscan de la manera adecuada y ascienden a Él. Descansan en el Señor y se sienten poseedores de todo bien. Ésta es la idea directa del versículo: descanso en el Señor para quienes lo buscan, con el sentimiento de poseer todo lo bueno, en contraste con aquellos que no buscan al Señor, sino que dependen de la riqueza, la fuerza, las conexiones y la posición en la sociedad, que languidecen con un sentimiento de pobreza y privación, siempre acompañado de seguros dolorosos para ellos mismos y para todo lo que poseen. Lo que se tiene en cuenta aquí no es la posición externa de ambos, sino su estado de ánimo interno y el correspondiente estado de ánimo. O deberían decir que los Apóstoles no recibieron beneficios corporales porque no buscaron al Señor, o, si no tuvieron tales beneficios después de buscarlo, deberían culpar a la misma Escritura, que certifica que los que buscan al Señor no serán privados de ningún bien. No; Esto no debe entenderse acerca de los bienes físicos (visibles) sino de los invisibles (bienes espirituales). Estos únicos bienes son, en el sentido propio, bienes. Los beneficios para el cuerpo son más dolorosos que placenteros; y cada uno de ellos, además, está oscurecido por un mal correspondiente: el matrimonio por la falta de hijos (o la delgadez), la viudez por la soledad, la agricultura por la infertilidad, el comercio por los naufragios, la riqueza por las intrigas, el lujo por la saciedad, los placeres frecuentes por las enfermedades. Y, sin embargo, aquí estoy: todos los días voy a la iglesia, todos los días me arrodillo, todos los días busco al Señor, y todavía no tengo nada. Pero él no buscó al Señor, sino que murió en medio de tal contentamiento. La fuerza de la tentación asfixia a quien así piensa. El diablo le echa una soga a su alrededor y le arrastra al pecado, a imitación del hombre rico al que vio morir con tanta alegría”. "No razonéis así y no interpretéis este pasaje literalmente. ¿Cómo podemos entenderlo? Sed sabios en relación con los bienes espirituales. ¿Cuáles son estos beneficios y dónde están? Son invisibles a los ojos del cuerpo, pero son vistos por el corazón. El que los ama los ve: el corazón los ve. Aquí os los mostraré - prestad atención. Supongamos que tienes dos esclavos: uno es hermoso, prominente, de complexión majestuosa, pero invencible, un pícaro, un engañador, un ladrón; y el otro, feo, negro, torpe, pero fiel, sobrio, ahorrativo en todo, dime, ¿a cuál de ellos amarás? Si preguntas a tu ojo carnal, entonces prevalecerá el hombre guapo; y si preguntas a los ojos de un corazón puro, entonces el fiel y feo se aprovechará de ti, invisible a los ojos, pero visible al corazón, que tú mismo colocas por encima de lo visible. ¿Pobre? Por supuesto que no. Porque ¿cómo se le puede llamar pobre cuando su corazón es un tesoro de perlas preciosas de todas las virtudes: verdad, amor, fe, paciencia, humildad? Compara ahora con él al que es rico, pero en su corazón está lleno de todo mal, y dime, ¿quién de ellos es pobre y hambriento y quién no está privado de todo bien? Entonces los ricos son pobres y tienen hambre porque no tienen bendiciones espirituales. Y también os diré que son pobres hasta en los bienes corporales. ¿Por qué? Porque nunca se cansan de nada. Por mucho que tengan, no les alcanza. Este rico del que hablas era un mendigo si hasta su último aliento todavía quería más de lo que tenía. Al contrario, los que tienen hambre y sed de justicia quedan satisfechos, como dijo el Señor. ¡Y por eso los que buscan al Señor no se verán privados de ningún bien! La Providencia de Dios, que fomenta esta misma búsqueda, consideró necesario someterla a prueba para llevarla a la perfección y luego merecer la plena promesa dicha por aquellos que buscan al Señor. Así que dejemos que los de afuera discutan. Quienes han sentido dolores y penurias, dejen que desarrollen más ampliamente en sí mismos esa idea, escondida en sus corazones en forma de semilla, de que todo lo que la Providencia les ha dispuesto es inevitablemente necesario para ellos, para su perfección moral. Si esta necesidad no hubiera existido, el Señor no habría permitido la privación. Si él lo permitía, entonces era necesario. Toda tu tarea ahora debería ser aprovechar las dificultades inminentes para tu propio bien, soportándolas con complacencia y gratitud y, bajo su protección, cuidando de corregir lo que hay de malo en tu carácter y de elevar en la medida de lo posible tu apelación mental y sincera a Dios, que en los días del contentamiento en el contentamiento mismo encontró obstáculos considerables. Y permítales desarrollar otro pensamiento: que no importa las privaciones que tengan, no todo está perdido. Hay otra vida, para la cual la verdadera es sólo preparación y educación. Ten paciencia durante una hora o dos: porque toda vida es como una hora. Y entrarás en un lugar donde definitivamente no te verás privado de ningún bien, para cuya aceptación aquí se utilizó el trabajo, se sentaron las bases, se formó la capacidad. Una persona temerosa de Dios, pensando con reverencia en Dios y caminando ante Su rostro, se comporta con todo cuidado y prudencia, de modo que ni de palabra, ni de hecho, ni de pensamiento permita nada ofensivo para Dios, sino caminar irreprensiblemente en todos los mandamientos y justificaciones de Dios. ¿Por qué la enseñanza del temor de Dios es la enseñanza de cumplir todos los mandamientos de Dios o de hacer buenas obras en todos los aspectos? San David, sin embargo, no describe aquí todo el sistema de asuntos en el que se expresa el temor de Dios, sino que toma de ellos sólo aquellos que son aplicables en casi todos los pasos de las relaciones de las personas entre sí, pensando que si alguien se mantiene correcto en estos, sin duda será correcto en todo lo demás. Estos son: guardar la lengua de calumnias y engaños, no hacer daño a nadie sino hacer bien a todos, tener paz con todos y difundirla, versículos 14-15. Un hombre sabio con muchos años de experiencia ofrece los tesoros de su sabiduría activa, transmitiéndolos a una nueva generación que entra en la vida y quiere aprender a vivir. Esta es una palabra de la antigüedad lejana para todos y para nosotros. Nuestros mayores y nosotros somos bebés delante de nuestro antepasado David. ¡Sí, todos están escuchando! Venid, niños. "Éste (Basilio el Grande) es la voz de un maestro sinceramente dispuesto, con caridad paternal que llama a la enseñanza, porque el estudiante es el hijo espiritual del maestro. El que recibe de otro la educación en la piedad es, por así decirlo, creado por él y puesto en composición, así como los niños se forman en el vientre del útero. Por eso, Pablo también llamó a toda la Iglesia de Galacia, que se había apartado de las primeras enseñanzas enseñadas y se parecía al fruto prematuro de un útero, nuevamente recibiendo y por Poder divino retratando a Cristo en los Gálatas, hijos Míos, aunque esté enfermo, hasta que Cristo sea imaginado en vosotros (Gal. 4:19). Ven y escucha. "¿Qué quiere enseñarnos (Basily el Grande) nuestro padre espiritual? Él dice: Yo os enseñaré el temor de Dios. Ya que arriba ordenó temer al Señor y mostró los beneficios del temor, diciendo que no hay privación para aquellos que le temen; luego ahora enseña alguna lección sobre el temor de Dios. Y como el temor de Dios es lo primero, no solo lo ofrece, sino que también exige atención especial, diciendo: ven y escucha. Que el temor de Dios es definitivamente lo primero, esto es ahora conocido incluso por los niños pequeños, habiendo aprendido del Sabio, quien dice: el principio de la sabiduría es el temor del Señor (Proverbios 1:7), sabiduría tanto activa como especulativa. Cuando dice "principio", hace saber que uno debe comenzar con él y que todo lo demás seguirá, fluyendo de él. Por lo tanto, sin el temor de Dios es imposible llegar a ser conocedor, prudente o amable. sujeto, ¡enseña todo! Cuando el Santo Profeta (sa) dice: venid, os enseñaré, significa que él mismo conoce esta ciencia. ¿Qué profesor decidiría abrir un departamento de ciencias que desconoce? "Lo que (Basily el Grande) necesita, por ejemplo, para estar sano, lo puede decir cualquiera, incluso un ignorante; pero cómo se debe adquirir la salud, hablar de ello es tarea de una persona que conoce el arte de la medicina. Asimismo, el temor de Dios sólo puede ser enseñado por alguien que tiene el verdadero temor de Dios". ¡Qué lección para padres, educadores, profesores y todo aquel que pueda decir a quienes tienen a su cargo: niños! Enséñales, ante todo, el temor de Dios, enséñales tanto con la palabra como, sobre todo, con el ejemplo. ¿Y a qué tipo de respuesta deberían estar sujetas esas personas, cuando no sólo no enseñan este asunto, sino que lo desaprenden, algunos con una vida sin miedo y otros con palabras? El Santo Profeta ofrece aquí la enseñanza del temor del Señor, que es lo único que salva. Porque debes saber que no todo temor es bueno y salvador. "Existe el temor del enemigo (Basily el Grande), por el cual el Profeta ora, para que no se acerque a su alma, diciendo: del temor del enemigo, quita mi alma (Sal. 63:2). Ese temor es el del enemigo, que nos infunde el temor a la muerte y que nos infunde a temer la ventaja de las personas. ¿Podrá el que teme esto, durante el martirio, resistir el pecado hasta la muerte y pagar la deuda? al Señor que murió por nosotros y resucitó? Todavía hay un vago temor suscitado por los demonios y me parece una debilidad generada por la incredulidad, porque el que cree que tiene un Ayudante fuerte no teme a ninguno de los que se hacen más fuertes para perturbarlo”. "¿Qué es (Basily el Grande) el miedo salvador, el miedo santificador, el miedo deliberadamente, y no por debilidad, asentado en el alma? ¿Quieres que te explique las propiedades de este miedo? Cuando seas tentado a cometer cualquier pecado, imagina en tu mente el terrible e insoportable tribunal de Cristo, donde el Juez se sienta en un trono alto y exaltado, mientras toda la creación permanece con temor ante Su gloriosa aparición, y cada uno de nosotros es llevado a la prueba de lo que ha hecho en la vida; entonces, al que ha cometido muchas malas acciones en la vida, se le asignan ángeles terribles y lúgubres, que tienen una mirada de fuego y un aliento de fuego, por la crueldad de su voluntad, y rostros como la noche, por el desaliento y el odio al hombre; gusano, devorando con avaricia, nunca saciado y con su devoración produce enfermedades insoportables, luego - el más severo de todos los tormentos - vergüenza eterna y vergüenza eterna; Teme esto y, amonestado por este miedo, como por una especie de freno, refrena tu alma de los malos deseos”. Nuestro padre promete enseñarnos el temor de Dios; pero – “para enseñar (Basily el Grande) no a todos, sino sólo a aquellos que quieran escucharlo. Escuchen, ustedes, cuyos corazones son abiertos, sencillos, llenos de fe infantil, niños que, por el nacimiento del bautismo, se han acercado a Dios y han sido dignos de convertirse en hijos de luz mediante el renacimiento. Porque el Profeta no tiene su escuela, sino la escuela del Espíritu Santo. El Espíritu Soberano, que regenera la filiación de Dios, habla por boca del Profeta, como él mismo confesó: El Espíritu de Jehová habla en mí, y su palabra está en mi lengua (2 Samuel 23:2)”. “¡Ven (Beato Agustín), escuchémosle! Abramos nuestros oídos, abramos nuestro corazón. Que nuestros oídos no estén abiertos y nuestro corazón cerrado. Dios habla a través del Profeta. ¿Quién no querría escucharlo?” La vida aquí es una vida feliz, al igual que los buenos días. Porque para los desafortunados la vida no es vida y, a veces, es peor que la muerte. El profeta quiere mostrar una manera de vivir feliz y pacíficamente en la tierra. Con la intención de expresar las lecciones de una moral estricta, quiere escucharlas y luego decidir implementarlas en acción, indicando las condiciones para una vida feliz. "Él excita (a Teodoreto) a realizar actos heroicos, ofreciendo, como una especie de recompensa digna, una vida exaltada y sin preocupaciones". ¡Este es el primer pensamiento generado por las palabras de este versículo! Pero si nos limitamos sólo a ello, es poco probable que agotemos la plenitud de la promesa profética. Es cierto que quienes viven según las instrucciones que se les indican disfrutan, en su mayor parte, de una vida pacífica; pero sucede a menudo que la misma implementación de estas lecciones perturba su paz y convierte sus días buenos en días malos. ¿Por qué es más correcto suponer que el Santo Profeta (sa) no limita el cumplimiento de la prosperidad y el bienestar prometidos a la vida presente; especialmente porque luego extiende los frutos de una vida tan temerosa de Dios más allá de los límites de esta vida. Nuestro líder en esto será el santo apóstol Pedro. En el capítulo 3 de su Primera Epístola, instruye a los cristianos a no pagar mal por mal, sino a bendecir, basándose en el hecho de que los cristianos están llamados a heredar bendiciones (1 Pedro 3:9). Esta herencia, por supuesto, se da en la eternidad. Pero en el siguiente versículo también se refiere a las palabras del profeta David: aunque él diga: ama la vida y ve días buenos, guarde su lengua del mal, etc. (1 Pedro 3:10). Lo que antes llamé bendición, aquí se llama vida y buenos días. Por tanto, no hay duda de que en esta vida el santo Apóstol vio una vida eterna y en los días buenos, una eternidad bendita. Habiendo aprendido del Apóstol, San Basilio el Grande y el Beato Agustín combinan el mismo pensamiento con las palabras del Profeta. "El Profeta pregunta (Basily el Grande): ¿alguien quiere vida, pero no esta vida común que viven los mudos, sino la vida verdadera, no detenida por la muerte? Cristo es la vida verdadera, y nuestra verdadera vida es permanecer en Cristo. Asimismo, los días buenos no son estos días. Los días de este siglo son malos, porque el mundo entero yace en el mal (1 Juan 5:19). Por esta razón el Apóstol ordena redimir el tiempo, porque los días son malos (Ef. 5:16). Ahora estamos no en vida, sino como en muerte. Por eso el Apóstol oró, diciendo: ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? (Rom. 7:24) Hay otro tipo de vida a la que la palabra nos llama, pero hay otros días buenos, que no son interrumpidos por la noche, para ellos, Dios mismo será luz eterna, iluminándolos con el resplandor de su gloria. esta promesa os hablaba de esta vida; porque los días que produce el sol sensual son corruptibles; y lo corruptible no puede ser don apropiado para lo incorruptible, entonces los dones espirituales también deben ser incorruptibles (1 Cor. 7:31). "El Santo Profeta (sa) pregunta (el Beato Agustín): ¿quién desea días buenos? ¿Quién? ¿No están todos dispuestos a responder: yo? ¿Quién no ama la grasa abdominal y no quiere ver días buenos? ¿No hay un murmullo diario: ¿cuánto tiempo aguantaremos? Día tras día empeora cada vez más. Era mejor en los días de nuestros padres. Pero si hubieras preguntado a tus padres, ellos también se habrían quejado de sus días: bienaventurados fueron nuestros padres, pero nosotros somos amargos, nuestros días son mal. ¡Muéstranos, Señor, días buenos! Aquí no buscas días buenos, sino que buscas en el lugar equivocado, como si alguien buscara un justo en un lugar donde no está, así es, busquemos buenos días, pero aquí no. ¿Pero cómo, dices, los tuvieron aquí nuestros padres? Estás siendo engañado. En la tierra todos vivían en condiciones de trabajo y hacinamiento, que fueron escritas para nuestro consuelo e instrucción, y estarás convencido de esto En los días de Elías hubo una hambre terrible, tal que las madres asaron a sus hijos (2 Reyes 6:26-30). Abraham tuvo días buenos, pero internamente, en su corazón, y externamente, como todos los demás, soportó hambre y ataques (Gén. 12-25). ¿Tuvo San Pablo días buenos, cuando se sabe que a menudo los pasaba en hambre y sed, en frío y hambre (2 Cor. 11:27)? Pero que no se quejen los esclavos. El Señor mismo no tuvo buenos días en este siglo. Y soportó el oprobio, el estrangulamiento, la Cruz y toda clase de males. Así que no esperen buenos días en la tierra, escuchando la promesa del Profeta. Vendrá otra época sin fin: allí habrá buenos días”. b) Practicar el temor de Dios (versículos 14-15) Estos dos versos combinan mucho, o todo, en poco. En pocas palabras, aquí se describe toda la ciencia de una vida feliz y pacífica: porque si se analiza cada una de estas palabras y se presenta en detalle todo lo que exigen, se compilará todo un sistema de preceptos morales, mediante cuyo cumplimiento una persona puede fortalecer sus buenos días en la tierra. Guarda tu lengua del mal, tus labios de la adulación; mantente alejado del mal; hacer el bien; establecer y preservar la paz: cinco instrucciones cuyo cumplimiento, testimoniando la presencia del temor de Dios en el corazón, garantiza también una posible vida serena a la persona en una comunidad de personas. Aquí se indica lo mismo que se describe con otras palabras en el Salmo 14: Señor, ¿quién habita en tu morada? Y dice: habla verdad en tu corazón, y no engañes con tu lengua: no hagas mal a tus sinceros: tu prójimo no aceptará vituperios, etc. (Sal. 14:1-3). El mandamiento que determina el uso del lenguaje es lo primero porque el lenguaje es el órgano principal de nuestras relaciones mutuas. Establecen buenas conexiones, las rompen y las restablecen. Organiza tu idioma y todo irá bien. Dale libertad incontrolable y lo pervertirá todo, tanto en ti como a tu alrededor. Esto es lo que el Sabio Sirá escribe sobre él en el capítulo 28: la lengua, dice, sacudió a muchos y me separó de lengua en lengua. Y destruir ciudades fuertes y trastornar las casas de los nobles. Escúchenlo y no encontrarán paz; morará abajo en silencio. Se crea una úlcera por latigazo: una úlcera en la lengua rompe los huesos. Muchos han caído a filo de espada, pero no como el que cae con la lengua. Bienaventurado el que se esconde de él, que no está sujeto a su yugo, ni atado a sus cadenas; porque su yugo es hierro, y sus ataduras, ataduras de cobre; cruel es su muerte, y mejor es el infierno que él (Eclo. 28:16-17, 19-24). Este mal de la lengua le hizo clamar en otro lugar: ¿Quién pondrá en mi boca mis tesoros, y en mis labios el sello del entendimiento, para que no caiga a causa de ellos, y no permita que mi lengua me destruya? (Señor. 22:31): porque sólo el que refrena su lengua vivirá en paz, y bienaventurado el que no se arrastra con sus labios (Eclo 19:6, 14:1). Por eso les da a todos esta lección sobre la lengua: mira, cerca con espinos tu adquisición, y pesa y mide con tus palabras, y haz puerta y cerca para tu boca (Eclo. 28:27, 29). San Basilio el Grande escribe sobre este versículo: "El pecado cometido por la lengua es en realidad muy conveniente y variado. Y muchos pecados se cometen directamente con la lengua, y hay muchos pecados a los cuales la lengua sirve como guía y mediadora. Porque él es el instrumento de cada pasión. ¿Estás enojado? Y la lengua precede. ¿Ha prevalecido sobre ti la lujuria? La lengua ante todo te sirve como traductora y portadora: te ayuda en este pecado y te lleva a la tentación. Para ti, la lengua es también un instrumento de mentira, si no habla de corazón, sino para engañar a los demás. Nuestra vida está llena de los pecados de la lengua: obscenidad, habla ridícula, estúpida y obscena, chismes y palabras ociosas, falsos juramentos y falsos testimonios; todo esto y un número mucho mayor de males son obra de la lengua. Y los que abren la boca para profanar la gloria de Dios hablan grandes mentiras (Sal. 72:8) - ¿con qué otro instrumento lo hacen? ¡Esto, si no con el instrumento de la lengua! Entonces, ya que estás condenado por tus palabras (Mateo 12:37), entonces refrena tu lengua del mal”. San Basilio el Grande inició una lista de los pecados de la lengua. Llevémoslo al final y presentemos una imagen completa del abuso de las palabras para dejar más claro qué, exactamente, un abismo de mal proviene del lenguaje. Aquí están sus productos: condena, calumnia, calumnia, chisme, burla, púas, ingenio cáustico, burla, ironía, chistes, burla, palabrería, verbosidad, pedantería, autoelogio, creación de noticias (pasión por el chisme, rumores y noticias), baja adulación, humillación, insinuación, amistad fingida, traición de secretos, perfidia, violación de la palabra, bilingüismo, mentiras, engaños, traición, engaño, despedida (astucia), falsedad, susurros, furtivos, calumnias, reproches, palabras insultantes, abuso, lenguaje soez, riñas, fervor, perjurio, piedad irrazonable, juramento falso, perjurio, juramento (maldición), adivinación, conspiraciones, murmuraciones, blasfemia. ¿Y sigue ahí? ¡Así de diverso es el mal en la lengua y debajo de la lengua! Él, exactamente, según la palabra del apóstol Santiago, es un mal incontrolable, lleno de veneno mortal (Santiago 3:8). ¿No es simplemente porque frenarlo se pone en primer lugar? Basta oponer el buen uso de la palabra a estos abusos del lenguaje para convencerse del bien que debe realizar una sociedad en la que predomina este último, y de cuán miserable es, por el contrario, aquella en la que el primero se utiliza mucho. Ni siquiera puedes vivir allí, y mucho menos ver buenos días. Cuando el Santo Profeta (sa) dice: guardad vuestra lengua del mal, se refiere a todo mal en general proveniente de la lengua, y al mal más abierto y obvio hecho por la lengua. Pero cuando agrega: guarda - y tus labios de la adulación; luego, de todas las malas acciones de la lengua, destaca la más odiosa adulación, la dulce palabra que encubre la malicia, el engaño, la astucia y la astucia (en griego: δολος). Se deja llevar por la confianza, descubre secretos y los convierte en perjuicio del depositario. Se trata de un ladrón de viviendas que roba las llaves y roba la propiedad del propietario. Ésta es una astucia refinada, fingida en su carácter, pero por dentro está llena de engaño, que, si por falta de fuerza no puede ofenderos ahora, os hará daño cuando encuentre la oportunidad, de modo que no lo notéis, así es como Sirá describe este mal (Eclesiástico 19: 23-25). Y San David lo describe en otros lugares con los colores más oscuros. Esta es su astuta navaja (Sal. 51:4). Según Basilio el Grande, se trata de un crimen secreto contra el prójimo, cometido bajo la apariencia de hacer el bien. Según San Clímaco, se trata de una sanguijuela secreta e imperceptible que chupa y absorbe la sangre del amor (Escalera, 10,2). Por eso se dice tan sombríamente que la adulación es insidiosa y expone una gran corrupción moral en quien la perpetra y produce un gran daño en el exterior. El primer productor de villanías halagadoras es el diablo. Fue el primero en destruir a nuestros antepasados ​​con este veneno; y luego este veneno se extendió por toda la raza humana, ¡¿y cuánto mal produjo y sigue produciendo?! Después de todo lo dicho, todos estarán fácilmente de acuerdo en que tan pronto como alguien pueda dominar su lengua, no le costará nada parecer correcto en todo lo demás. Por eso el Profeta dice en otro lugar: Guardaré mis caminos, dice, mientras no peque con mi lengua (Sal. 38:2). Y el santo apóstol Santiago escribe que el que no peca de palabra es hombre perfecto, capaz de refrenar todo el cuerpo, es decir, todos los malos movimientos que surgen en la composición dañada de la naturaleza humana (Santiago 3:2). Quien quiera leer todo este pasaje de Santiago sobre el mal que sale de la lengua, que se arme de cautela en el uso de esta arma, tan pequeña y tan incontrolable en el mal. ¿Quién no conoce, sin embargo, este mal pagano? Y cada uno a menudo les hace mal y a veces sufre mucho mal por la lengua de los demás; y no todo se fija por ley para actuar legalmente con la lengua. Y rara vez alguien piensa en ello. Casi todo el mundo actúa con la lengua, al azar. Y aquí está la palabra de reproche del Beato Agustín: "¿Quieres, dice, vida y días buenos? Escucha y haz lo que te digo: guarda tu lengua del mal y evita que tus labios hablen lisonjas. Hazlo. No quiero, dice el pobre. No quiero guardar mi lengua del mal, pero te deseo buena vida y buenos días. Pero considera por ti mismo: si tu trabajador te dijera: Devastaré tu viña y te exigiré renta; Tú me trajiste aquí para que protegeré y limpiaré la viña, y talaré todos los árboles, para que no tengas nada que recolectar aquí, y cuando haga esto, te exigiré que me pagues por mi trabajo: ¿no considerarías loco a una persona así y no lo echarías de la casa sin más transacciones con él? Así son también aquellas personas que quieren hacer el mal con la lengua: jurar falsamente, blasfemar, murmurar, engañar, pelear, pronunciar discursos pródigos, conspirar, acudir a los adivinos y ver buenos días. Les dicen: no podéis, haciendo el mal, esperar el fruto del bien. Aunque os equivoquéis: Dios siempre es justo y no da recompensa a los que hacen el mal. ¿Qué hacer después de esto? Guarda tu lengua del mal y tus labios de pronunciar lisonjas. No engañes a nadie, no le mientas a nadie y no seas tramposo”. En el orden de sus mandamientos, el Santo Profeta (sa) observa una secuencia estricta, preparando las primeras para las siguientes. Pecamos más fácil y rápidamente con las palabras, y por eso primero ordenamos mantenerlas con moderación. De la palabra pasa ahora a los hechos, a los que la palabra allana el camino en su mayor parte. A quien domine su lengua le resultará fácil evadir las malas acciones. Quien evita el mal ya necesita esforzarse un poco para poder hacer el bien inmediatamente (Evfimy Zigaben). Evitad el mal, no sólo obvio, sino también secreto; no sólo no conspiras ni haces ningún mal a tu prójimo, sino que ten cuidado de no participar de ninguna manera en los malvados planes de otras personas. No os engañen los impíos, diciendo: venid con nosotros y participad de la sangre. No salgas de viaje con ellos: aparta tu pie de sus sendas (Prov. 1:15). Sepa que el pozo del fósil caerá en él y, al extender la red, quedará atrapado en él; y que el que hace el mal caerá en él y no sabrá de dónde vendrá (Eclo 27:29-30). No hagáis el mal, y el mal no os sobrevendrá: apártate de la injusticia, y ella se alejará de ti. No os sentéis en las riendas de la injusticia, ni las sieguéis con el séptuplo (Eclo 7,1-3). Evite el mal: no sólo no haga el mal ni peque de hecho, por ejemplo, el robo, el asesinato, la fornicación; pero evita todos los casos que conduzcan al pecado, aléjate de lugares, personas, cosas y todo lo que pueda despertar pasión e involucrar en pecado. No camines por el camino de la caída, ni tropieces con la piedra. Que tus ojos vean con rectitud, y que tus párpados unjan con justicia. Aparta tus ojos de tu esposa roja y no mires la bondad de los demás. No desprecies a la virgen, no sea que su belleza te tiente. No te mezcles con la que canta y no te dejes estancar en sus esfuerzos. Crea el derecho del flujo con tus pies y corrige tus caminos. No te desvíes ni a la derecha ni a la otra: aparta tu pie del camino del mal: porque el Señor señala los caminos de la diestra, pero los que están a la derecha se corrompen (Prov. 4:25-28; Sir. 9:4-5, 8, 32:22). Evita el mal: conduce tus asuntos con cautela y organiza tus relaciones con los demás de tal manera que no des un paso que pueda enredarte en problemas, pérdidas e incluso la ruina. Ten cuidado y atención, porque caminas de la mano de una caída. No abras tu corazón a cada persona, no sea que te recompense con falsas gracias. No hagas cosas secretas delante de un extraño, porque no puedes saber lo que te quitará. No consultes con los necios, porque no pueden mantener tus asuntos en secreto. No emprendas un viaje con una persona imprudentemente valiente, no sea que mueras a causa de su violencia. No traigas a toda persona a tu casa; Porque muchas son las artimañas del engañoso. Cuidado con el villano; porque él construye el mal. No confíes en el enemigo; porque siete serpientes están escondidas en su corazón. Sepan que así como el que toca el alquitrán se ensucia, el que se hace amigo del orgulloso se volverá como él. Pero ¿quién se arrepentirá de un encantador de serpientes si lo muerden? ¿Y también del que se acerca al pecador y comparte sus pecados? Prestad atención al tiempo y guardaos del maligno (Eclo 4:23, 8:18, 20-22, 11:29, 33, 12:10, 13, 13:1, 16). Haz el bien. Sed diligentes en toda buena obra, especialmente en hacer el bien a los necesitados. Según el Apóstol, vístete de generosidad, de bondad, adquiere amor (Col. 3, 12, 14) y sé bueno y misericordioso con todos (Ef. 4, 32). Sé, siguiendo el ejemplo de Job, un ojo ciego, un pie cojo, un padre débil (Job 29:15-16). No rechaces, según el Eclesiástico, tu cabello del que te pregunta; No ofendáis a las almas hambrientas y no aniquiléis al siervo afligido. Inclina tu oído al mendigo y respóndele con paz y mansedumbre. Intercede sincero (prójimo), rescata al ofendido de la mano del ofensor y queda huérfano, como un padre. No te alejes de los que lloran, lamentate con los que lloran y no tengas pereza en visitar a los enfermos. Que la gracia de dar sea sobre los vivos, y no niegues la gracia a los muertos (Eclo 4, 2, 4, 8-10, 7:36-38). Todo esto y otras cosas semejantes están reunidas y, en la Confesión Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente, se ofrecen a la piedad y al amor cristiano, en forma de obras de misericordia para con el prójimo, siete para el cuerpo y siete para el alma, a saber: dar de beber al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y encarcelados, llevar a casa a los extraños, enterrar a los muertos; Muestra a los perdidos el camino de la verdad, persuade al pecador a tomar el camino de la virtud, instruye a los ignorantes e ignorantes, da consejos a los que buscan consejo, consuela a los afligidos, perdona a los que han ofendido y ora por todos. No pierdas la oportunidad de realizar este tipo de trabajo siempre que el Señor te lo envíe. Haz el bien. No sólo hagas todo lo que suelen hacer todas las personas temerosas de Dios: honrar a tus padres, orar a Dios, dar limosna, ir a la iglesia, escuchar la palabra de Dios, hacer ayunos, etc.; pero sobre todo multiplique las buenas obras y, en este sentido, invente deliberadamente formas de ampliar el círculo del bien que proviene de usted, sin limitarse a aquellas que sugiere el curso ordinario de la vida (Ireneo, arzobispo de Pskov). En general, establezcan como ley no sólo no dañar a nadie, sino ni siquiera causar problemas. Asegúrate de que todo aquel con quien entres en contacto te deje no sólo sin tristeza, sino con el alma consolada y alegre, y con algo de bien, ya sea que lo demuestres con hechos, o con palabras, o incluso con la expresión de tu rostro y tu semblante. Evitar el mal y hacer el bien son las dos piernas con las que las personas temerosas de Dios avanzan por el camino de una vida piadosa. Sin embargo, aquellos que tienen experiencia en distinguir órdenes espirituales encuentran diferencias entre ellos, que no es inútil que las conozcan los fanáticos de la perfección moral. Atanasio el Grande dice: "El miedo te enseña a evadir el mal, y el amor te enseña a hacer el bien. El que ama es mayor que el que teme". Su pensamiento es continuado por Basilio el Grande, diciendo: "No es apropiado que alguien que es perfecto se abstenga del mal, sino sólo un principiante. Uno debe primero, como si fuera un mal camino, alejarse del hábito de una vida viciosa, y luego comenzar a realizar buenas obras. Porque es imposible emprender el bien sin dar un paso atrás y evitar completamente el mal, así como es imposible recuperar la salud sin liberarse de la enfermedad, o calentarse antes de que el frío haya pasado por completo. Todo esto es incompatible con uno otra: de la misma manera, quien quiera llevar una vida buena debe liberarse del contacto con el mal”. San Agustín añade a esto: "no basta con no hacer daño, no matar, no robar, no fornicar, no engañar, no dar falso testimonio. Habiendo evitado el mal, todavía no puedes decir con confianza: ahora estoy a salvo, lo he hecho todo, tendré una vida pacífica, veré días buenos. Porque no sólo hay que evitar el mal, sino también hacer el bien. No basta con no robar: es necesario vestir al desnudo. No basta Rob: evitaste el mal, pero no harás ningún bien en esto si no traes al extraño a la casa, no lo haces descansar y no le proporcionas lo que necesita. Y uno siempre debe evitar el mal para hacer el bien al mismo tiempo, o evitar el mal no por la inacción, sino haciendo el bien, o lo contrario. Busca la paz y cásate. He aquí el fin y la corona de las buenas obras que atraen la prosperidad. Buscar el mundo y perseguirlo significa una búsqueda intensa de la paz, que proviene del amor por él. El significado de este mandamiento, por tanto, es: sed amantes de la paz. La paz es una virtud atractiva y sumamente amante de Dios. El amante de la paz se reviste de la vestidura de Cristo el Señor, quien es nuestra paz (Ef. 2:14) y quien mismo por su boca le asimila la filiación de Dios (Mat. 5:9). ¿Es maravilloso que a lo largo de todo el espacio las palabras de Dios hablen grandes alabanzas tanto de la paz como del amor a la paz? He aquí lo que es bueno, o lo que es bueno, pero es necesario que los hermanos vivan juntos (Sal. 132:1), clama San David en otro lugar. Los tres se ataviaron y se pusieron rojos ante el Señor, dice la sabiduría de Sirac: con la misma mentalidad de los hermanos y con amor sincero, tanto el marido como la mujer se ponen de acuerdo (Eclo 25,1). ¿Por qué el Salvador, en su última conversación con los discípulos, les dejó la paz como la herencia más preciosa, diciendo: Mi paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14:27)? Y el Apóstol San Pablo hace de la paz el límite final tanto de los esfuerzos libres del hombre como de su asistencia llena de gracia, cuando dice: Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarde vuestros corazones y vuestros pensamientos acerca del Señor Jesús (Fil. 4:7). Bien está dicho: buscad la paz. La paz es un tesoro precioso digno de una búsqueda intensa. Pero no siempre es fácil tener paz, por mucho que lo intentes. Por eso dice San Pablo: Si os es posible, tened paz con todos (Rom. 12:18). Si es posible, indica el trabajo del asunto. Pero, por otro lado, quienes logran lograrlo reciben la bienaventuranza: bienaventurados los que hacen la paz (Mateo 5,9). Es deber de todos buscar la paz, utilizando todo lo que esté a su alcance para mantenerla firmemente y apresurarse cada vez a reconciliarse con quienes no son pacíficos. Por eso dice San David: cásate y... Persíguelo cuando se vaya, persíguelo hasta alcanzarlo, hasta borrar por completo la riña que ha surgido con alguien. Quien cumpla todo lo ordenado ante este santo Profeta llegará a la paz por un camino recto. El que guarda su lengua del mal y en todo tiempo evita el mal y hace el bien, ¿cómo no podrá estar en paz con todos? “Una persona pacífica”, dice el Beato Teodoreto, que ama la paz con todos, no roba lo que en secreto pertenece a su prójimo, no se atreve a matar, no conspira para violar la fidelidad conyugal, no dice ni hace el mal, hace el bien a los demás, comparte con ellos y los protege, sufre con ellos y sufre con ellos”. Pero quien actúa de esta manera, ¿qué motivo puede encontrar por su parte para violar la paz? Y si esto sucede por parte de otros, ¿no tiene él en la forma de sus acciones medios poderosos para atraerlos nuevamente al mundo? En este caso, la paz es lo mismo que el amor que todo lo abarca. La paz es el primer fruto del amor, o es el amor que aparece y actúa externamente. Amor en el corazón, afuera: paz. Por qué todo lo que dice el santo apóstol Pablo sobre el círculo de las acciones del amor también se puede aplicar a la paz o sosiego. El que ama la paz es paciente, misericordioso, no tiene envidia, no se envanece, no es orgulloso, no es grosero, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal, no se alegra de la iniquidad (1 Cor. 13:4-6). En todas estas acciones, digámoslo nuevamente, aparece la mayor garantía de paz. Este último pensamiento nos lleva directamente a la solución de la siguiente pregunta: ¿de qué tipo de paz habla el Profeta, interna o externa, de paz del corazón o de paz con el prójimo? Sobre ambos. La paz con el prójimo es imposible si no está en el corazón. ¿Qué te hace no hacer las paces con los demás? La ira, el odio, la envidia, el interés propio, el orgullo y todas las pasiones en general. Quitan la paz del corazón, y con un corazón sin paz es imposible mantener la paz afuera con el prójimo. Entonces, primero limpia tu corazón de pasiones y encuentra la paz dentro de ti mismo. Cuando estés en paz dentro de ti mismo, entonces la paz que se ha asentado en tu corazón se extenderá a tu alrededor y al exterior. San Basilio el Grande dice: “busca la paz, es decir, libérate de las rebeliones de este mundo, adquiere una mente serena, un estado de alma que no se inquiete ni se turbe, que no se estremezca por las pasiones, que no se deje llevar por falsas enseñanzas que te atraen a tu lado con su verosimilitud, para que por medio de ella adquieras la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4,7) y guarda tu corazón, y llegues a ser uno con Cristo, que es nuestra paz (Ef. 2:14). " El Beato Agustín desarrolla aún más la misma idea: “busca, dice, la paz y cásate con él”. ¿Adónde deberíamos ir tras él? A donde fue. El Señor es nuestra paz. Pero Él, después de Su resurrección, ascendió al cielo. Cuando resucitéis y esta cosa muerta se vista de inmortalidad, entonces alcanzaréis la paz. Allí nada ni nadie os confundirá ni perturbará; hay un mundo perfecto allí. Y aquí los propios justos gimen, pero todos saben que aquí solo buscamos la paz, pero allí la logramos. Vea cómo el propio David se avergonzó. ¿De qué manera, dice, entristeces mi alma y me perturbas en todos los sentidos? Confía en Dios, porque ante Él nos confesaremos (Sal. 42:5). Cuando él le dice a su alma: “Me estás avergonzando”, entonces, por supuesto, ella lo estaba avergonzando a él. Si estaba avergonzado, entonces no tenía paz en su interior. Con su mente sólo se aferraba a Dios, para que su alma, habiéndose puesto en Él, dejara de confundirlo. Así, nuestra paz está en el Señor, como Él mismo dijo: Esto os digo, para que en Mí tengáis paz (Juan 16:33). En la tierra no prometió paz, sino tristeza, diciendo: En un mundo de tristeza estaréis (Juan 16:33). Entonces, en esta vida no hay paz, no hay calma completa. La alegría de la inmortalidad, la comunidad de los Ángeles sólo están prometidas. Pero quien no lo busque mientras esté aquí, no lo recibirá allí cuando llegue el momento. Aquí debéis tenerlo al menos parcialmente para merecer recibirlo allí íntegramente. ¿Cómo es esto en parte? Seamos unánimes aquí, amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Habiendo amado a nuestro prójimo como a nosotros mismos, tendremos paz con él. Diréis: es imposible prescindir de algún tipo de choques y desacuerdos: ocurren entre hermanos, incluso entre santos. Que así sea; pero tu trabajo no es llevarlos al punto en que violen el acuerdo y rompan el amor”. Ha habido un desacuerdo, agreguemos a esto: no dejemos que conduzca a la ruptura y la hostilidad. Date prisa para apagar la chispa que ha caído entre vosotros y dentro de vosotros. Si soplas una chispa, dice Sirach, se encenderá; y si escupes sobre una chispa, se apagará. Sólo una persona ardiente calmará una pelea. Te alejaste de la pelea. Recuerda los mandamientos y no te enojes con tu prójimo. Recuerda esto último y deja de ser hostil. Deja la ofensa a tu sincero, y luego ora, tus pecados serán resueltos (Eclo 28:2, 6-7, 9-10, 14). 7) La segunda décima parte (versículos 16-22). – Frutos del temor de Dios Se indican las acciones del temor de Dios; se determina el comportamiento de las personas temerosas de Dios. Ahora el Santo Profeta (sa) comienza a describir los frutos de esa vida. No olvidó que prometió seguir las sugerencias del temor de Dios; e indica cómo se cumple esta promesa sobre quienes siguen el camino por él determinado. Prometió barriga y buenos días. Pero ambos están en manos de Dios. San David describe la cercanía de las personas temerosas de Dios a Dios. No muestra exactamente cómo la vida y los días de bondad fluyen de la vida que le ha sido prescrita. Y acerca a quienes la conducen a una sincera cercanía a Dios, diciendo, por así decirlo: viviendo así, estaréis en la fuente misma de todo bien; y después de esto, no dudes que recibirás mucho más de lo que te prometí. Trabajas para Dios, eres aceptado por Dios como suyo y recibirás de Él toda clase de misericordias, a saber: 1) el favor especial de Dios, versículos 16-17; 2) oír rápidamente, versículo 18; 3) cercanía y consuelo en los dolores, versículo 19, y 4) liberación de ellos, versículo 20. Son dignos de esto incluso en esta vida; pero 5) la recompensa completa les espera en la muerte y después de la muerte, versículos 21-22. a) El favor especial de Dios (versículos 16-17) ¡Una expresión de favor especial hacia los que le temen, hacia los justos! Los ojos del Señor están puestos en los justos. Y entre las personas, los ojos sirven para expresar un amor y un cuidado especiales. Quien ama a alguien lo miraría todo el tiempo; y quien se preocupa por alguien no lo pierde de vista. Por qué, cuando el Santo Profeta (sa) dice: Los ojos del Señor están sobre los justos, expresa que el Señor los ama especialmente y se preocupa especialmente por ellos. San Atanasio el Grande dice que los justos reciben una gran recompensa por cuidar la virtud: tienen a Dios como audiencia. Y el Beato Teodoreto añade que los justos que cumplen lo indicado por el Profeta en los versículos 14 y 15 están bajo la atenta supervisión y cuidado del Señor Dios. Abre sus oídos a su oración. Así como una madre, que ama tiernamente a su hijo, siempre vuelve hacia él su oído sofisticado para no perder el más mínimo movimiento, susurro y sonido, así el Señor tiene oídos sofisticados para escuchar las llamadas de oración que provienen del corazón de los justos que lo aman. Esta es una nueva señal del favor y amor especial de Dios para aquellos que le temen. David llama ojos y oídos al poder que los supervisa y al poder que recibe las oraciones, dice Basilio el Grande. ¡Ambos, cuán poderosos deben ser, deben reavivar la seguridad del bien que siempre está listo para descender para los justos del Señor, que mira y oye! Si ellos mismos ven el mal que se acerca y claman a Dios, entonces su clamor siempre encuentra los oídos de Dios abiertos y escuchando. Y cuando ellos mismos no ven el mal, Dios, que los cuida y vela, lo ve y los libra. ¡Verdaderamente maravillosa es la bondad de Dios! ¡Quién no consideraría un gran bien amar a tal Maestro con todo el corazón y llevar su vida con temor filial ante Su rostro! Quien no exclame con el Profeta: clava en nuestra carne el temor de tu carne (Sal. 119:120), ¡que mi corazón se regocije en el temor de tu nombre! (Sal. 85:11) (Ireneo, arzobispo de Pskov). Entonces, "no temáis", dice San Agustín, "trabajad y trabajad. Los ojos del Señor están vueltos hacia vosotros, y sus oídos están abiertos para recibir vuestras oraciones. ¿Qué más podríais desear? Un siervo quejoso, sirviendo en una casa grande, con la desatención del amo a sus trabajos y necesidades, todavía puede decir: Soporto tanto, y nadie se apiadará? Podrías decir: si me hubieras escuchado, me habrías salvado del dolor; pero yo clamo y todavía permanezco en dolor? Sólo mantente en Sus caminos, y Él sin duda te escuchará, si Él no te entrega rápidamente, entonces recuerda que Él también es Médico, si no lo hace como se te pide, es probablemente porque todavía hay algún miembro podrido en ti, pero Él todavía continúa cortando y no quitará la mano del que corta tanto como sea necesario. incisiones; y el que, habiendo escuchado al enfermo mimado, deja las heridas y las podredumbres sin limpiar y sin cortar, Cuando las madres bañan a sus hijos, ¿acaso los niños gritan en sus brazos? Los niños gritan, pero la madre sigue haciendo de las suyas y no los escucha por amor a ellos. Entonces nuestro Dios está lleno de amor. Pero a veces parece que no escuchan a los que lloran, de modo que mientras tanto se puede completar la obra de curarlos”. ¡Una expresión de la ira especial de Dios contra los pecadores! En esta combinación, cara significa desagrado. Pero en otros lugares el profeta David busca el rostro de Dios e invita a todos a él. Buscaré mi rostro para Ti, le dice a Dios; Buscaré tu rostro, oh Señor (Sal. 27:8). Buscad y quitad todos sus rostros (Sal. 105:4). Moisés y Elías buscaron ver el rostro de Dios. Y los Ángeles verán ahora el rostro del Padre Celestial (Mateo 18:10). Y a todos se les promete la dicha de ver al Señor cara a cara. Aquí el Santo Profeta (sa) sólo quería representar más claramente el contraste en la actitud del Señor hacia los que hacen el mal y hacia los justos. Mientras que para los justos Él es todo ojo vigilante y todo oído atento; sobre los pecadores, cuando se cumple la medida de sus iniquidades, Él sólo vuelve Su rostro enojado, y desaparecen de la faz de la tierra. La palabra es fuerte: consume de la tierra su memoria, para que su espíritu no huela y su nombre no sea recordado entre los que viven en la tierra. El Señor destruye la memoria de los que hacen el mal, destruyéndose no sólo a ellos mismos, sino también a sus hijos, nietos y a toda su descendencia. Aunque esto no siempre sucede que se ve, porque o los propios malvados se arrepienten antes de que les sobrevenga el tiempo de la justa ira de Dios, o sus hijos y nietos no los imitan en sus atrocidades, o por alguna otra razón, que es el mensaje del Juez justo: pero San David señala aquí lo que muchas veces sucede, según la definición del mismo Dios justo, que Él mismo habló claramente y reveló en su palabra, diciendo: Yo soy el Señor vuestro Dios, Dios es. celosos, entregad los pecados del padre sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen (Éxodo 20:5). La palabra de Dios contiene muchas experiencias de tan justo castigo de Dios sobre los pecadores. El diluvio ahogó a todos los que deshonraron al justo Noé. El fuego también destruyó a todos los sodomitas y gomorritas y a los habitantes de otras ciudades. ¿Quién queda de la familia de los alborotadores Datán y Abirón, a quienes la tierra se tragó con sus tabernáculos? Según la ley prescrita por la justicia de Dios, murió toda la familia de Saúl, la familia de Acab y Jezabel y Herodes el tetrarca. Y muchos ejemplos similares se presentan en la historia sagrada y civil. Quien está atento a los destinos de Dios y en su memoria encuentra la repetición de los mismos juicios de Dios, tácitos, pero en realidad visibles. Cuando casas que antes eran prósperas desaparecen, como suele decirse, nunca es en vano. En algún lugar del antepasado había una chispa destructiva, una especie de atrocidad y mentira, secreta, que, sin embargo, atrajo el obvio castigo de Dios. El mal es autodestructivo. Así como un veneno introducido en el cuerpo lo penetra poco a poco y devora las raíces de la vida en él, así el mal pecaminoso, odiado por Dios, cometido por el antepasado, devora poco a poco el vientre de sus descendientes hasta destruirlos por completo. Aquí, sin embargo, en la Tierra, los juicios de Dios son en su mayoría limpiadores y correctivos. El consumo final de la memoria de los que hacen el mal se producirá en la tierra nueva, bajo el cielo nuevo, como dice San Cirilo (en Eutimio Zigaben). En este sentido, el rostro del Señor significará la venida clara y abierta del Señor al juicio, como lo entiende San Basilio el Grande, cuando tanto el pecado como los pecadores serán destruidos por el justo juicio de Dios. Ante este juicio, para encontrarnos con el rostro iracundo de Dios, ¡tememos, pecadores! b) Audición rápida (versículo 18) El favor especial de Dios hacia los justos, la atención especial hacia ellos y la rápida escucha de sus oraciones lo demuestra aquí el Santo Profeta mediante los ejemplos de los antiguos Padres que vivieron antes que él, santos y justos: Abraham, Isaac, Jacob, José, Moisés, Josué, Gedeón y otros, quienes, ante su llamado, fueron salvados repetidamente de problemas extremos por la diestra de Dios. ¿Cuáles son exactamente los ojos del Señor sobre los justos y sus oídos sobre su oración? Para verificar esto, mire, dice, lo sucedido. ¿Cuán ansioso estaba Jacob cuando estaba a punto de encontrarse con Esaú? Pero clamó al Señor, y el Señor lo libró de este extremo. ¿Hasta qué extremo se encontraba Moisés ante el Mar Rojo? Pero él clamó, y el Señor lo libró a él y al pueblo de este gran problema. Y después de David, ¿no presenta la historia las mismas experiencias? Basta recordar a un rey justo, Ezequías, que dos veces se vio en amargas condiciones de hacinamiento y dos veces fue salvado por Dios, a quien clamó en oración. Entonces los enemigos sitiaron la ciudad y estaban dispuestos a destruirla; luego la muerte amenazó con acortar los días que todavía consideraba necesarios para sí mismo. Pero en ambas ocasiones clamó a Dios y fue escuchado inmediatamente. El Ángel destruyó a todos los enemigos en una noche, por orden del Señor; y la muerte se retrasó otros 15 años. Y hubo muchas liberaciones maravillosas que el Señor concedió a aquellos que le temían, cuando clamaban dolorosamente a Él pidiendo ayuda. Por supuesto, hay muchas cosas incomprensibles en la disposición del destino temporal de cada persona, e incluso de los justos. Pero esto se debe a que así como el Señor mismo es incomprensible en Su esencia y Sus propiedades, así también es incomprensible para nuestras mentes débiles y en las acciones de Su providencia. La verdad de la atención de Dios a los justos y del cuidado especial hacia ellos no deja de ser verdad porque no comprendemos: según qué leyes y en qué forma lo hace el Señor. El Beato Agustín centra su atención en este pensamiento. "Los tres jóvenes eran justos", dice. Pues, cuando clamaron al Señor desde el horno, el fuego se enfrió por sus cánticos de alabanza. La llama no tocó ni quemó a los jóvenes inocentes y justos que alababan al Señor. Pero ¿quién dirá: éstos son justos y escuchados; Pero lloro, y el Señor no me libra. O no soy justo y no hago lo que Él manda, o quizás Él no me ve. No tengas miedo, sólo haz lo que Él manda. Si Él no os da liberación física, entonces de todas las formas posibles os da salvación espiritual. Sus destinos son maravillosos e inescrutables. ¿El mismo Dios que salvó a los tres jóvenes en el fuego no salvó a los Macabeos del fuego? Los que estaban en las llamas cantaron canciones de alabanza, pero estos abandonaron el espíritu. ¿No es también el Dios de los Tres Jóvenes el Dios de los Macabeos? Pero Él entregó a éstos, pero no a éstos. O mejor dicho, liberó a ambos; Solamente libró a tres jóvenes de tal manera que hasta los carnales entraron en razón, pero a los Macabeos no libró de esta manera, sino de otra manera, para que sus perseguidores entraran en mayor tormento. Liberó a Pedro cuando un ángel se le acercó en la cárcel y le dijo: "Levántate, sal". Inmediatamente se cayeron los grilletes; siguió al ángel y fue librado de la muerte inminente (Hechos 12:7). ¿Realmente San Pedro perdió su justicia porque Dios no lo libró de la muerte en la cruz? Y diré que en este último caso Dios le escuchó más que en el primero. Aquí él, seguro, fue librado de todos los dolores, porque fue trasladado a un lugar donde no hay dolores ni suspiros; y después de la primera liberación, ¡¿cuánto tuvo que soportar en su vida?!” c) Cercanía y consuelo en los dolores (versículo 19) San David fortalece el favor de Dios hacia los justos. El que piensa que Dios ve y oye, todavía imagina que está lejos, mientras que el justo permanece solo, rodeado de lo que le es hostil y, por tanto, no puede estar libre de miedo y confusión. El Santo Profeta (sa) dice aquí: ¡no tengáis miedo, el Señor está cerca! Estás bajo su techo; Su diestra te cubre y ningún enemigo puede acercarse a ti. Esto es lo que el Señor mismo dice en el profeta Jeremías: Yo soy un Dios cercano, y no un Dios de lejos (Jer. 23:23). Lo mismo promete en el Salmo 90, hablando del justo: Yo estoy con él en su tribulación (Sal. 90:15). Así consuela una madre a un niño asustado, diciéndole: ¡Yo estoy contigo, no tengas miedo! ¡El Señor está cerca en todas partes, como si fuera omnipresente! Pero aquí se indica especialmente su cercanía a los justos. Y esta peculiaridad depende de la peculiaridad con la que el corazón de los justos se vuelve al Señor. Es su corazón contrito y humilde el que atrae al Señor hacia sí y recibe de Él abundancia de misericordias. La confianza en sí mismo, la soberbia y la cercanía al Señor le alejan de sí mismo; por eso todos sus soportes están rotos como caña triturada. “Alto es Dios”, dice el beato Agustín, “¡que el cristiano sea humillado!” Si quieres que el Dios alto esté cerca de ti, humíllate y humíllate. ¡Gran misterio aquí! Dios está por encima de todo. Por mucho que te esfuerces, no lo alcanzarás. Humíllate y Él mismo descenderá hasta ti”. San Basilio el Grande pone en boca de David el siguiente discurso: “¡El Señor está cerca!” Esto os digo a vosotros que sois humildes y habéis destrozado su vanidad, para daros alegría y llevaros a la paciencia. Quien es ajeno a toda soberbia y no se enorgullece de nada humano; es a la vez contrito de corazón y humilde de espíritu”. El Beato Teodoreto ve también en los contritos de corazón a aquellos que tienen pensamientos modestos sobre sí mismos; por lo que el Señor se muestra especialmente cercano a ellos y acoge con favor sus oraciones. Una persona con el corazón quebrantado es aquella cuyo corazón está quebrantado por el dolor, y un espíritu humilde es aquel cuyo espíritu está humillado por el peso de los problemas. En conjunto, ambos términos significan una persona que ve todo arruinado en sí mismo y a su alrededor, que no encuentra ningún apoyo para sí mismo ni en sí mismo ni en nada externo a él. Por eso, en contrición y humildad, poniendo toda su confianza en el único Señor, clama a Él día y noche pidiendo ayuda. Es este abandono total de toda esperanza en el único Señor lo que atrae al Señor hacia sí y lo hace especialmente cercano a él, dispuesto a ayudar; porque Dios no despreciará el corazón quebrantado y humilde (Sal. 50:19). El Señor está cerca y salva. La cubriré y, dice Él mismo, la destruiré y la glorificaré (Sal. 90:14–15); mostrando que Dios no abandona a los justos en tiempos de opresión y persecución, que claman a Él con contrición de corazón, sino que implacablemente, por su gracia, permanece con ellos, dándoles paciencia y disolviéndola con el consuelo celestial, para que puedan soportar con valentía el sufrimiento que encuentren; o incluso los libera completamente de toda opresión y desastres y, tras la oscuridad de los dolores, los ilumina con la luz de la alegría (Ireneo, arzobispo de Pskov). Dado que nuestros pecados se convierten en un mediastino que nos separa de Dios, y este mediastino es destruido por la contrición arrepentida y la humilde confesión de los pecados, entonces cuando se dice que el Señor está cerca de los quebrantados de corazón, nada nos impide pensar en la cercanía con la que se honra a los arrepentidos. Nos alejamos de Dios cuando nos entregamos al pecado y a las pasiones. Regresamos a Él cuando nos arrepentimos, nos humillamos y lloramos con tristeza nuestros pecados. Entonces el Señor misericordioso viene al encuentro, lo acoge en su abrazo paternal, lo besa y le devuelve todo lo perdido. Quienes lloran sus pecados necesitan que se les recuerde con más fuerza que el Señor está cerca de ellos, porque en momentos de fuerte contrición el enemigo suele infundir pensamientos desesperados: estáis perdidos; El Señor te ha rechazado. Así que recuerda esto: tan pronto como seas aplastado; El Señor ya está cerca de vosotros. No te desesperes. Habiendo comenzado en el arrepentimiento, la contrición del corazón no abandona al que teme al Señor y en todos los caminos de la vida se corrige o corrige. Por qué dice San Basilio el Grande: "la contrición del corazón es la destrucción de los pensamientos humanos. Quien despreció el presente, se entregó a la voluntad de Dios y consagró lo que en sí era soberano (mente) a pensamientos sobrehumanos y Divinos; tendrá un corazón contrito y hará de ello un sacrificio que el Señor no despreciará". Al mismo tiempo, no está de más citar la observación de San Basilio el Grande sobre el extraño orden, o desorden, notado en el pensamiento humano: "De hecho, el que camina en pecado es humilde (humillado), porque nada humilla tanto como el pecado. Aquellos que han perdido la altivez del alma, son arrojados al suelo por el pecado y, por así decirlo, clavados en el suelo, se doblan como una serpiente reptil y ya no pueden llegar a una posición erguida, son realmente humillados". (humillados, pisoteados). Mientras tanto, ellos mismos todavía se levantan y no aceptan reconocer su humillación. Por el contrario, los liberados por la gracia del cautiverio del pecado y perfeccionados en la bondad, por tanto, habiendo recobrado su verdadera dignidad, se humillan voluntariamente, llamándose el Apóstol esclavos de todo hombre en Cristo (2 Cor. 4:5), pisoteando a todos, la chusma del mundo (1 Cor. 4:13). ellos mismos, son los primeros a los ojos de Dios. Y el Señor los llama bienaventurados, diciendo: Bienaventurados los pobres de espíritu (Mateo 5:3). d) Liberación de los dolores (versículo 20) ¡El límite final del favor de Dios al que lleva el temor de Dios! Ya ha dicho que Dios los ve, los oye y está cerca de ellos; Ahora concluye: Él los librará de todos los dolores. Que haya mucha tristeza para los justos en la tierra: tal es el orden de esta vida; pero de todos ellos el Señor los librará. No dijo que los justos no serán tocados por la tribulación; porque esto no puede ser, sino al contrario, por la misma razón los justos no pueden escapar de los dolores, porque son justos, como dice el Sabio, que al comenzar a trabajar para el Señor, hay que preparar el alma para la tentación (Eclesiástico 21). No lo dijo, pero reveló directamente que habrá muchos dolores para los justos; A esto sólo agregué la reconfortante promesa de que yo, el Señor, los libraré de todos ellos. ¿Cómo entregará? De modo que en todos ellos, por grandes que sean, los mantendrá íntegros, no permitirá que caigan bajo su peso, les dará fuerzas para soportarlos y vencerlos; los justos atravesarán estas tribulaciones invictos y saldrán victoriosos. El Señor, habiendo inspirado al justo con su favor, tranquilizado con su protección y fortalecido con su poder, lo lleva a luchar contra la oposición levantada por los que no aman la verdad, por fuerzas hostiles, visibles e invisibles. El justo permanece inquebrantable en su justicia, en medio de todas las adversidades, como una roca en medio del mar, abrumada por las olas. No es el acantilado el que es aplastado, sino las olas que lo atacan (atacan) lo aplastan y huyen. Así ocurre en la lucha de los justos: no son los justos los que son aplastados, sino todas las fuerzas hostiles las que son aplastadas por la firmeza inquebrantable de su justicia. Ésta es precisamente la liberación que se promete a los justos. Entonces el Señor predijo a los Apóstoles que estarían tristes en el mundo; sólo para consolarlos añadió inmediatamente: Pero confiad, porque yo he vencido al mundo (Juan 16:33). ¡No tengas miedo! Estos dolores del mundo no harán nada por ti. He conquistado el mundo; Por este Mi poder victorioso conquistaréis y venceréis al mundo, con todos sus ataques contra vosotros. ¿Por qué se lamentaron todos los santos Apóstoles? pero, estando afligidos, confesaban que aunque están tristes, no se entristecen por ello (2 Cor. 4:8), y animaban a todos, diciendo: Fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis, sino que creará junto con la tentación abundancia, para que podáis soportar (1 Cor. 10:13). A esto, el bienaventurado Teodoreto dice: “aunque Dios permite que los justos entren en la lucha, Él mismo los ayuda y les muestra cómo superar las adversidades que encuentran, fortaleciendo y reafirmando sus pensamientos”. Pues, "si ves a los justos en enfermedades con miembros dañados, abandonados por los suyos, en heridas, en deshonra, en completa pobreza y privación de lo necesario, entonces recuerda que así debe ser, según las sabias órdenes de Dios. Quien afirma que el dolor es indecente para un justo, dice lo mismo que quien afirma que un adversario es indecente para un luchador. Pero, ¿un luchador que no es parte de la hazaña tendrá alguna razón para recibir? coronas? (Basily el Grande). La liberación de los justos de los dolores, como en el versículo anterior la salvación de los humildes de espíritu, es en realidad su estabilidad, con toda la presión de los dolores, en el orden de una vida justa, en la fidelidad a los mandamientos del Señor y a las reglas de la fe. Si sus dolores cesarán en esta vida o los pesarán hasta la muerte, esto a los ojos del Señor, así como a los pensamientos de los justos, no tiene un significado decisivo. Sucede que se detienen ya sea por su curso habitual o por una acción especial de la providencia de Dios. Pero incluso si esto no sucediera, en todas las formas posibles la liberación y la salvación de Dios acompañan incansablemente a los justos; y desde las tinieblas de los dolores, a través de la sombra de la muerte, los conduce a la libertad y los introduce en una vida llena de alegría, donde sólo ésta le corresponde en su verdadero sentido y forma. “Los injustos”, dice San Agustín, tienen menos dolores, pero los justos soportan más. Pero aquellos, después de pequeños o nulos dolores, irán al tormento eterno, del que nunca se librarán; y los justos, después de muchos dolores, entrarán en la paz eterna, donde ningún mal los tocará jamás”. e) Su recompensa en la muerte y después de la muerte (versículos 21-22) En el versículo anterior, el Santo Profeta (sa) transfirió al hombre justo, y después de él, nuestra atención, a otra vida, donde realmente se deshace de todos los dolores. Pero los justos pasan a la bienaventurada eternidad con sus almas; la pregunta es, ¿qué podemos decir sobre su cuerpo? El Santo Profeta (sa) responde: El Señor protege todos sus huesos, ninguno de ellos será quebrado. No se pierde ni una sola parte de su composición física; todo aparecerá a su debido tiempo entero, no aplastado, precisamente en la futura restauración de todo tipo. Estas palabras sugieren la gloria de la futura resurrección, tal como las palabras del Señor: el poder de vuestra cabeza no perecerá (Lucas 21:18). Los huesos de los justos se llaman indestructibles y se conservan en el sentido de que, cualquiera que sea su destino en el tiempo, llegará el momento en que todos aparecerán completos y hermosos. Aunque los huesos y todos los miembros de los justos fueran destruidos hasta convertirlos en polvo, aunque fueran comidos por las fieras, aunque fueran arrojados al mar o destruidos por el fuego; pero el Señor los preserva a todos, en lo más profundo de su Providencia, y ninguno de ellos perecerá del todo. Todos resucitarán íntegros y glorificados el día de la resurrección (Ireneo, arzobispo de Pskov). Con algunas restricciones, sin embargo, se puede entender literalmente este versículo, a saber: había personas santas y justas, a quienes Dios conservó intacta toda la composición de su cuerpo y no permitió que se rompiera una sola parte. El Santo Profeta (sa) generaliza aquí lo particular o primario, y lo que es cierto en relación con algunos, lo atribuye a todos; porque por todos, sin violar las leyes de Su justicia, el Señor podría hacer lo mismo que hizo por algunos. Y que sucedió exactamente esto, hay muchísimos ejemplos de esto tanto en la palabra de Dios como en la vida de los santos, especialmente de los mártires. No chamuscó a los jóvenes en la cueva; Muchos mártires quedaron ilesos de las feroces bestias desatadas sobre ellos, mientras que los cuerpos de otros fueron mantenidos como guardias después de que, sin vida, fueron arrojados para ser devorados por ellas; el mar no ahogó a otros santos, el hierro no se los llevó, pero ellos mismos fueron aplastados, etc. Todas estas experiencias pueden recordarse cuando se lee: El Señor protege todos sus huesos. Y a este respecto es apropiado otro pensamiento aún más importante: la incorrupción de las reliquias sagradas. En todas partes tenemos experiencias de cómo los cuerpos de los santos y, principalmente, sus huesos permanecen inviolables al poder destructivo de la decadencia que reina en el orden actual de las cosas. Aquí en Rusia los cuerpos enteros son incorruptibles; en Oriente, en su mayor parte, sus huesos son tales que su apariencia puede convencer a cualquiera de que la corrupción no los ha tocado. También hubo ejemplos de huesos de personas justas preservados incorruptibles “con poder milagroso” en el Antiguo Testamento. ¿No es este el tipo de experiencia a la que se refería el Santo Profeta (sa) en este versículo? Sin embargo, no se pueden considerar inapropiados los pensamientos de aquellos que, tomando estas palabras en sentido figurado, se alejan de ellas para destruir las disposiciones morales y la estructura interior y sentida de los justos. En este sentido, este versículo continuará el pensamiento del anterior. Allí dice que el Señor libra a los justos de todos los dolores dándoles la fuerza para perseverar en su justicia, a pesar de toda la presión de los dolores. Aquí lo mismo se expresa con la imagen de mantener los huesos intactos. Es decir, no importa cuán fuertes sean los dolores, la estructura interna de los justos permanece intacta. No sucumben a la cobardía, a la murmuración ni a la vacilación en la fe y la esperanza (Anthimus, Patriarca de Jerusalén). ¡Estos son los pensamientos en este tono de San Basilio el Grande! “¿Deberíamos aquí”, es decir, con las palabras: “El Señor guarda todos sus huesos”, detenernos en las simples palabras y pensar que los huesos del cuerpo, estos soportes de la carne, no serán quebrantados entre los justos? Pero ¿cómo podemos conciliar el sufrimiento de los mártires con esto? Los perseguidores aplastaron las piernas de algunos y a otros perforaron repetidamente las manos y la cabeza con clavos. Mientras tanto, ¿quién negará que los que murieron como martirio fueron los más justos de todos? ¿No es mejor entender esto sobre el hombre interior? A veces se dice: hombre, pero claro: alma y mente humana; y las potencias del alma reciben el mismo nombre que las partes del cuerpo. Por ejemplo, los ojos del sabio están a su cabeza (Ecl. 2:14), lo que significa perspicacia y prudencia. Sobre esta base, en el hombre interior se pueden imaginar unos huesos con los que se mantiene la conexión y armonía entre las fuerzas espirituales. El Señor preserva los huesos de los justos, es decir, preserva el bienestar interior de sus fuerzas, a pesar de todos los efectos destructivos de las dolorosas circunstancias externas. ¿Por qué se vuelven capaces de exaltar la gloria a Dios desde lo más profundo de su alma, como dice el Profeta en otro lugar: todos mis huesos, es decir, todas las fuerzas de mi alma, dicen: ¡Señor! ¿Quién es como tú? (Sal. 34:10)." Con esto también concuerdan las palabras del Beato Agustín: "Esto", es decir, el Señor preserva todos sus huesos, "no debe entenderse carnalmente. Los huesos significan la firmeza de los creyentes. Como en un cuerpo los huesos forman su fortaleza; así en el corazón de un cristiano, la fortaleza es la fe inquebrantable. La paciencia en la fe son los huesos internos, esto es lo que no se puede quebrar. En nuestro Señor Jesucristo, la fractura de los huesos se cumplió literalmente. Dios conservó los huesos de Su Hijo, y ninguno de ellos fue quebrantado, tal como fue mandado acerca del cordero que lo representaba (Éxodo 12:46). Respecto a los justos, esta promesa se cumple espiritualmente. Por eso, cuando vemos que otro perseguidor atormenta tanto a un santo que le rompen los huesos, no digamos: seguramente es injusto, porque el Señor prometió a los justos guardar sus huesos para que ninguno de ellos fuera quebrantado. ¿Quieres asegurarte de que aquí se refieren a otros huesos, y precisamente a aquellos que antes llamé firmeza de la fe, es decir, paciencia y constancia en el sufrimiento, estos huesos espirituales indestructibles? Escucha, y en las circunstancias del sufrimiento del Señor verás la verdad de lo que digo. El Señor crucificado cuelga en el medio: aquí y aquí (a ambos lados) hay dos ladrones. Uno de estos ladrones insultó al Señor y el otro creyó en él; Uno, por tanto, debe ser condenado, y el otro justificado, a quienes el Señor dijo: Hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23:43). Pero entonces vinieron los soldados y no quebraron los huesos del Señor, sino que quebraron las piernas a los ladrones (Juan 19:32). Así, fueron quebrados los huesos del ladrón que blasfemó, así como del que creyó. ¿Dónde es que se dice: El Señor guarda todos sus huesos, ninguno de ellos será quebrado? ¿No podría el Señor haber preservado todos los huesos de aquel a quien dijo: hoy estarás conmigo en el paraíso? Él os responde: el Señor preservó sus huesos; porque la firmeza de su fe no fue quebrantada por los golpes con que le aplastaron las piernas”. Sal.33:22. La muerte de los pecadores es cruel, y los que odian a los justos pecarán. Dado que la intención del Profeta es representar los frutos de la justicia y el temor de Dios, aquí recuerda el destino de los pecadores, como antes de los ricos en arrogancia, sólo para así, por el contrario, presentar el destino de los justos en la luz más fuerte. ¿Dónde está lo contrario de lo que dice este versículo? Está en los dos versos anteriores o en el penúltimo verso. En el primer caso, se da el pensamiento: el Señor libra a los justos de los dolores porque, habiéndolos conducido ilesos a través del fuego y el agua de los dolores, conduce las almas a través de la sombra de la muerte al paraíso y mantiene sus cuerpos incorruptibles; al contrario, aunque los pecadores no sufren en vida, cuando llega la muerte, sus almas van al infierno, y sus cuerpos son entregados a la descomposición, y todas sus orgullosas esperanzas son dispersadas y avergonzadas, cruel es su muerte y destino póstumo. En el segundo caso, se da la siguiente idea: la muerte de los pecadores es feroz, porque sus almas son capturadas por fuerzas oscuras y arrojadas al infierno, lo que hace pecaminosas sus esperanzas: el Señor preserva las almas de sus siervos, justos temerosos de Dios, cuando abandonan el cuerpo para que las terribles hordas de fuerzas inmundas no se atrevan a tocarlas, y así justifica que quienes confían en Él no se equivoquen. La idea es la misma aquí y allá. Es más correcto contrastar este versículo con el último, tal vez porque los segundos hemisticios de ambos tienen una correspondencia obvia. En este versículo dice: los que odian al justo pecarán, y en el siguiente: todos los que en Él confían, no pecarán. Se explican mutuamente y emiten luz para explicar los versos completos. La muerte de los pecadores es cruel, porque a la hora de la muerte verán con horror que todo está perdido y han perecido: no hay esperanza de corregir su destino. Aquello en que se apoyaban se está desmoronando, pero no hay otro apoyo: Dios está enojado; La conciencia me muerde y los torturadores se acercan. El estado después de la muerte es aún más severo: allí se experimenta en acción lo que era aterrador esperar en la hora de la muerte. Las almas de los pecadores son inmediatamente tomadas por las fuerzas oscuras y llevadas a lugares de oscuridad y tormento del principio, esperando la decisión final de su amargo destino en el Juicio Final. “Hay una muerte de los justos”, dice San Basilio el Grande, pero no es cruel, sino buena. Los que murieron con Cristo participaron de la buena parte y, habiendo muerto al pecado, tuvieron una muerte buena y salvadora. Mientras tanto, la muerte de los pecadores es cruel. Porque ellos, después de la muerte, sufren tormento, como el hombre rico, que se vistió de púrpura y lino fino, gozándose alegremente todos sus días (Lucas 16:19). Quienes hacen mal uso de su cuerpo y lo ponen al servicio de todo pecado, se preparan una muerte cruel”. El Beato Agustín desarrolla la misma idea desde el otro lado: "con las palabras: la muerte de los pecadores es cruel - el Señor amonestó a los que dicen: fulano de tal murió malvado, fue devorado por las bestias, no era justo y murió miserablemente. No habría muerto así si hubiera sido justo. Entonces, en tu opinión, es el justo que muere tranquilamente en su cama, en su casa? Pero ¿no dices tú mismo: Conozco sus pecados y iniquidades, aunque murió pacíficamente entre sus familiares y amigos? Quedó claro que era un pecador, aunque murió, aparentemente, tranquilamente; y, de nuevo, su muerte, de apariencia tranquila, debe ser feroz, como la muerte de un pecador, por muy buena que te parezca, es cruel si miras lo que está oculto: con qué tranquilidad yace en la cama, pero ¿ves lo oculto? ¿Cómo es arrojado al Gehena? entiende que hay una muerte cruel para los pecadores. Aquí hay dos: un hombre rico, vestido de púrpura y lino fino y divirtiéndose todo el día - y un pobre tendido a su puerta pudriéndose - los perros le lamen las heridas, y él quiere contentarse con los granos que caen de la mesa del rico. Pero llega la muerte y el destino de ambos cambia. El pobre muere -y era justo- y los Ángeles llevan su alma al seno de Abraham; Su cadáver yacía a la puerta del hombre rico y no había nadie que lo enterrara. Los ricos también mueren; ¡Y no hace falta decir cómo fue el funeral del que estaba vestido de púrpura y lino fino! Pero mira, ¿dónde está su alma? Y en el infierno, en los tormentos, quiso que una gota de agua del dedo del pobre que despreciaba cayera sobre su lengua abrasada por el fuego, pero no obtuvo lo que quería (Lucas 16:19-25). Entiendan ahora que hay una muerte cruel para los pecadores. No te quedes sólo en lo visible. Mirad lo invisible, y el ojo de vuestra fe revelará un alma ardiendo en tormentos, a la que no ayudaron en lo más mínimo las magníficas despedidas con que la vanidad de los vivos se imaginaba honrando su cadáver. Hay que juzgar la muerte por el estado del alma, por la muerte, ya sea cruel o buena, y no por los honores o la humillación de los cadáveres, que vemos entre la gente”. Por muerte feroz de los pecadores, según San Atanasio, debemos entender la muerte espiritual, seguida del fuego eterno, la oscuridad total, el gusano eterno, el llanto y el crujir de dientes: porque a los pecadores les esperan la gehenna y las tinieblas. Los que odian a los justos pecarán. ¿Cuál es la conexión entre este hemistiquio y el anterior, o esta pecaminosidad de quienes odian a los justos con la crueldad de su muerte, pecadores? Está en la palabra: pecarán, lo que significa que se equivocarán en sus cálculos y expectativas, verán que se han equivocado. Este error se revela precisamente en la hora de la muerte, que es lo que la hace principalmente cruel para con los pecadores. Aquellos que odian a los justos, a todos, es decir, a los justos en general: los miran con desprecio como supersticiosos, atrasados, incapaces de vivir; se alejan de ellos, los persiguen, a veces los empujan fuera del camino cuando se encuentran con ellos, y al hacerlo, están seguros de que están ganando y tomando ventaja. Pero la muerte llega y les abre los ojos. Luego ven que sus cálculos no están justificados, que no ganaron, sino que lo perdieron todo, y mueren de forma cruel (Ireneo, arzobispo de Pskov). Por qué: los que odian a los justos pecarán - esto significa que aquellos que amargan al justo, odian y persiguen, que, oprimiendo, torturando y matando a los inocentes, se consideran vencedores, como si obtuvieran de ello una gran ganancia, perecerán y no heredarán la vida eterna - y una vez en arrepentimiento inútil dicen: porque nos hemos desviado del camino Hemos seguido el camino de los verdaderos, los malvados, pero no hemos entendido el camino del Señor. (Sabiduría 5:6-7). El odio a los justos oculta el odio a su verdad, a las reglas y principios que los inspiran. Este es el pensamiento de San Basilio el Grande: "odian al justo porque ellos mismos viven en pecados, y la moral del justo, como la sencillez de la regla, los expone. No tolerando la reprensión, se vuelven con odio hacia los justos; alimentando este odio injusto, se cargan con nuevos pecados. Los pecadores tienen muchas excusas para odiar a los justos; pero ¿no es lo principal que el justo con su misma apariencia y presencia expone al pecadores? ¿Odian al que castiga en las puertas y aborrecen la palabra de justicia (Amós 5:10)”. En nuestro tiempo, los principios o reglas de justicia son cristianos. Hoy en día no se considera del todo apropiado mostrar odio hacia quienes se adhieren a estos principios, pero ellos ya no ocultan su descontento hacia el espíritu y las exigencias del cristianismo y los atacan abiertamente. Otros, mirándolos con desprecio, expresan su opinión condescendiente sobre ellos, que, sin embargo, no es menos ofensiva que la desaprobación directa. Y con esto, la muerte abrirá los ojos de todos. Entonces también ellos dirán: Me he desviado del verdadero camino; pero es demasiado tarde e inútil. El Beato Agustín aquí entiende al justo como Aquel que justifica a los impíos (Rom. 4:5) y que limpia nuestros pecados (1 Juan 2:2), es decir, el Señor Jesucristo, nuestro Salvador. Dice que los que odian a este justo deben sufrir inevitablemente una muerte cruel, porque mueren en sus pecados, al no reconciliarse con Dios mediante la fe en el Señor, que los limpia de los pecados. En la época del Beato Agustín todavía había muchos paganos que no amaban al Señor y la santa fe en Él. Por qué, al interpretar el salmo, le resultó muy apropiado recordar a los creyentes que eligieron la parte buena al creer y amar al Señor; aquellos que se alejen de Él morirán una muerte cruel, cargados de pecados que, con todos sus esfuerzos, no pudieron, por supuesto, evitar, y cuya única purificación es la fe en la muerte del Señor en la cruz. ¿No es apropiado incluso ahora recordarles a muchas personas moralistas que, limitándose a las reglas de la honestidad externa y apoyándose en tal justicia, no piensan en otras condiciones de justificación y se prometen la entrada al paraíso del Señor sin ninguna relación con el Señor? ¿No es apropiado recordarles: mira, el apoyo de tu justicia, que quieres apropiarte para ti, es fuerte, con el rechazo de la justificación en el Señor Jesucristo? Vendrá la muerte, una prueba de vida; No tendría que admitirlo: ¡ay! ¡sin conocer el camino del Señor! - y confiesa sin beneficio, sólo para aumentar tu horror. 8) Conclusión general del salmo (versículo 23) Los siervos de Dios son presagiados de un destino contrario al previsto para los pecadores. El Señor librará las almas de sus siervos. Es decir: habiéndolos sacado de la prisión del cuerpo, no permitirá ninguna acción hostil sobre ellos por parte de los enemigos y, habiéndolos liberado de todos los dolores que los oprimieron en el tiempo, a través de la sombra de la muerte, los trasladará directamente a lugares luminosos y frescos, donde no hay dolores ni suspiros. Pues, si bien la muerte de los pecadores es cruel, la muerte de los venerables es honorable ante el Señor (Sal. 116:6). Y decentemente alguien oró: que mi alma muera en las almas de los justos (Números 23:10). Ésta es la conclusión de las liberaciones que el Profeta prometió a lo largo de todo el salmo (versículos 34:5, 8, 18, 20). Como un pájaro, liberado de las trampas, liberado de todas las ataduras de la carne y del mundo, el alma del justo se remontará a la morada de su Padre Celestial y allí comenzará un agradecido y laudatorio canto de liberación. Habiendo mirado hacia atrás (mirando hacia atrás) a la distancia que ha recorrido, en medio de las condiciones de hacinamiento, dolores y desgracias con la ayuda constante y claramente visible de Dios, suspirará de alegría y con la confianza penetrando todo su ser, dirá: El Señor ha liberado, como dice con confianza el que es perseguido por el enemigo cuando entra en la segura tierra natal, en el círculo de sus milicias. Todas las liberaciones temporales, ya sean internas o externas, son sólo presagios y anticipaciones de aquella final, que será reconocida y saboreada al salir del cuerpo y ser introducida en la bienaventuranza celestial, aunque todavía inicialmente. Entonces quedará claro que quienes confían en el Señor no pecan. En la tierra, donde caminamos como en la oscuridad y vemos todo como a través de un espejo oscuro, a veces todavía puede evocarnos un pensamiento dudoso: no erraríamos en nuestra confianza. Al menos, el enemigo de los que se salvan repite públicamente a los demás: Dios os ha olvidado; O como escuchamos hoy a menudo de quienes han perdido la fe: nuestra esperanza es vana; el espíritu, como el vapor, se derramará en el aire, y ahí se acabará todo. Allí la infalibilidad de la esperanza pasará a la visión y al tacto, o allí el efecto salvador de la esperanza cesará, siendo absorbido por el sabor de lo que se espera. Ahora, cuando hay muchas circunstancias fuertes para sacudirlo, es necesario (muy necesario) repetir muchas veces que quien confía en el Señor no pecará, especialmente cuando otros tienen que creer en la esperanza más que en la esperanza. ¡Quienes confían no pecarán! ¡El Señor librará! Esta es la verdad que el Profeta desarrolla de diversas maneras a lo largo del salmo, ahora exponiendo sus confiados llamamientos a Dios, que atrajeron la liberación, ahora señalando las esperanzas descaradas de otras personas justas que clamaron al Señor, ahora representando las leyes del cuidado misericordioso del Señor Proveedor por nosotros. Al final, tras trasladar nuestro pensamiento más allá de los límites de la vida y llevarnos a la contemplación de la herencia prometida en la que son introducidos los siervos de Dios, dirige todo con un llamamiento: así librará el Señor las almas de su siervo. ¡Y así su esperanza será infalible! ¡Éste es el programa de la vida! Vivid en devoción a la voluntad de Dios y, inspirados por el temor, sed celosos del cumplimiento de los mandamientos del Señor. El manto del Altísimo estará siempre sobre vosotros, y los consuelos de Dios no dejarán de derramarse abundantemente en vuestro corazón. En medio de dolores, necesidades y calambres, el hilo del poder de Dios os arrastrará con seguridad por el camino elegido hasta que, habiéndolos conducido a través de todas las pruebas a través de la puerta de la muerte, os conducirá a la paz eterna, donde habitan todos los que se alegran. La contemplación de este camino establecido y protegido por Dios, y especialmente la contemplación de este bendito fin, ha inspirado y continúa inspirando a todos los trabajadores de la piedad cristiana. Y el propósito por el cual este salmo se escucha con tanta frecuencia en la iglesia no es otro que la misma inspiración para obras de buenas obras y obras de piedad, bajo la influencia de indudables esperanzas cristianas. Todo aquel que salga de la iglesia después de la liturgia, después de haber escuchado este salmo en el corazón, debe hacerlo con la inspiración repetida en el corazón: trabaja, ten paciencia, no fracasarás en tu esperanza. El propósito de compilar estas notas fue el mismo: revivir, revivir la misma inspiración para caminar pacientemente en los mandamientos de Dios, con la esperanza del descanso eterno. Qué y que el Señor conceda a todos los que leen y escuchan. Quizás te interese: