Псалом 33, истолкованный святителем Феофаном Затворником

Navržené poznámky nejsou motivovány ani tak touhou podat vědeckou interpretaci žalmu, ale předložit zkušenost, jak proměnit davidovské písně tak běžné v církvi v duchovní stvoření, čerpat z nich poučení pro uspořádání myšlenek a dobrou náladu v srdci a po celý život. Pro tento účel byl vybrán 33. žalm, protože není poslední mezi těmi, které v církvi často slýcháme. Jedna okolnost mu dává výhodu oproti jiným, totiž že se čte vždy před koncem liturgie. Křesťané opouštějí církev, každý za svou vlastní záležitostí, ve svém vlastním kruhu života a v tomto žalmu jsou jim dány rozlučné pokyny pro blaho duše, jako pomoc jí pro blaho života, je dán jakoby program chování na celý den, a protože život se skládá ze dnů, na celý život. Obsah žalmu je přesně takový. Jeho častým opakováním při bohoslužbách ho chce svatá církev vtisknout do myslí křesťanů, přinutit je, aby si ho neochotně zapamatovali a zapamatovali, aby jeho ponaučení zakořenili v jejich srdcích. A skutečně, mnoho lidí zná tento žalm nazpaměť; ale tato velmi solidní znalost může někdy překážet při čerpání všeho možného duchovního prospěchu. Dalo by se říci, že je to nevyhnutelné, když při memorování funguje samotná paměť, bez předběžného nebo společného ponoření se do obsahu básní. Protože zde není prostor pro reflexi, mysl a srdce zůstávají nečinné: funguje pouze paměť, která potvrzuje pořadí slov. Ale jakmile se žalm naučí nazpaměť, použije se. Myšlenka, zatlučená na začátku, během memorování, se ani při opakování zapamatovaného neuvede do pohybu a opakuje se téměř stále, zcela beze stopy na duši. Mezitím je každý žalm duchovním pokladem, pokud je jeho obsah rozvinut. A často se ukazuje, že mnozí mají, nebo si představují, že mají něco v hlavě, ale nemají to – mají poklad, který je však ukryt, ač je ukryt v nich, ve vesnici jejich duší, v jejich paměti. Proč je nutné tento poklad vykopat, vyložit před oko mysli a nechat duši, aby si o něm užívala rozjímání. Každý může a měl by to udělat prostřednictvím své vlastní úvahy. Tyto poznámky jsou nabízeny jako příručka. Aby to však nikoho neutlumilo v horlivosti věnovat jim náležitou pozornost, není nadarmo čekat, až se něco z toho napsaného dozvíme, považuje se za povinnost přednést, že při všem, co si zde někdo musí přečíst, málokdy projde vlastní myšlenka, a pak už jen pro spojení je to hlavní a potřebné vše převzato od svatých otců: Basila Velikého a Blesseda Augusta, kostela Blessed Augusta vykladači žaltáře: Euthymius Zigaben, Anthimus, patriarcha jeruzalémský, Irenej, arcibiskup pskovský (vydání Posvátného synodu). Po takové předběžné přípravě není nerozumné očekávat, že tvrdá práce při sestavování poznámek bude odměněna jejich pečlivým a pozorným čtením a proveditelnou aplikací toho, co je v nich vyjádřeno, do života. Ps.33:1. Žalm Davidovi, proměň svou tvář před Abimelechem, a propusť ho a odejdi. Ps.33:2. Budu žehnat Hospodinu v každém čase; Jeho chválu vyslovím ve svých ústech. Ps.33:3. Má duše se bude chlubit Hospodinem: tichí ať slyší a radují se. Ps.33:4. Velebte se mnou Pána a společně vyvyšujme jeho jméno. Ps.33:5. Hledal jsem Pána, vyslyšel mě a vysvobodil mě ze všech mých bolestí. Ps.33:6. Pojďte k Němu a buďte osvíceni, a vaše tváře nebudou zahanbeny. Ps.33:7. Tento žebrák vykřikl a Pán ho vyslyšel a zachránil ho ze všech jeho bolestí. Ps.33:8. Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je. Ps.33:9. Okuste a vizte, že Hospodin je dobrý: blažený muž, který doufá. Ps.33:10. Bojte se Hospodina, všichni vaši svatí, neboť pro ty, kdo se ho bojí, není žádná nouze. Ps.33:11. S bohatstvím se stanete chudými a hladovými, ale ti, kdo hledají Pána, nebudou zbaveni žádného dobra. Ps.33:12. Pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Páně. Ps.33:13. Kdo je člověk, který miluje život a vidí dobré věci? Ps.33:14. Chraň svůj jazyk před zlem a své rty před lichotkami. Ps.33:15. Vyhýbejte se zlu a konejte dobro: hledejte pokoj a manželství a... Žalm 33:16. Oči Páně jsou na spravedlivých a jeho uši jsou na jejich modlitbě. Ps.33:17. Tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo, aby zničil jejich památku ze země. Žalm 33:18. Spravedliví křičeli a Hospodin je vyslyšel a vysvobodil je ze všech jejich bolestí. Ps.33:19. Pán je blízko těm, kdo mají zlomené srdce, a zachrání ty, kdo jsou pokorní v duchu. Ps.33:20. Spravedlivé bude mít mnoho bolestí a Pán mě ze všech vysvobodí. Ps.33:21. Hospodin chrání všechny jejich kosti, ani jedna z nich nebude zlomena. Ps.33:22. Smrt hříšníků je krutá a kdo nenávidí spravedlivé, zhřeší. Ps.33:23. Pán vysvobodí duše svého služebníka a všichni, kdo v Něho důvěřují, nezhřeší. Klíč k pochopení tohoto žalmu je dán událostí, pro kterou byl napsán. Zde vidíme, co inspirovalo svatého Zpěváka ke zpěvu, a je odhalen celý obsah písně. Musíme začít tím, že jej naznačíme, abychom od něj přešli k představení celého obsahu žalmu. 1) Příležitost k napsání žalmu Příležitost, pro kterou byl 33. žalm složen, je naznačena v jeho nápisu: žalm Davidovi, když změnil svou tvář před Abimelechem: a propustil ho a odešel. Tato okolnost je popsána v 1. Samuelově. 21:11–13. David, pronásledovaný Saulem, strávil chvíli v Nobu, kde byla archa smlouvy a kde vzal ukázkový chléb a meč Goliáš, odešel do země Pelištejců. Zde ho poznali Pelištejci, které předtím zneuctil porážkou Goliáše, a byl předveden před krále v Gatu. V této extrémní situaci David přišel s nápadem předstírat, že ztratil smysly v naději, že ho to zachrání. Bůh požehnal tomuto léku, který byl sám o sobě velmi pochybný: král nechal Davida jít na svobodu. Svatý David vzpomíná na toto vysvobození z nesnází a zpívá vděčnou píseň chvály Bohu. (K tomu se vztahuje i 55. žalm. Ale tam Prorok vykládá modlitbu, kterou poslal k Bohu v této krajnosti; a zde děkuje za přijatou spásu a oslavuje Boží milost). Svatý Basil Veliký říká: „Změň svou tvář, když jsi byl obklopen nepřáteli, protože jsi slyšel, jak spolu mluví a připravují se na pomstu. Achišovi mládenci si řekli: "Není to David, král země?" Zdaliž z toho nevyšla žena s radostí a řekla: Přemožte Davida jeho tisíci a Saula jeho tisíci? A David se bál kvůli Achišovi a změnil svou tvář v jejich očích (1 Sam 21:11-13). Když změnil svou tvář, byl David přiveden v náručí svého domu k Achisovi, udeřil do městských bran a jeho sliny se vrhly na plot, takže Achish řekl domu: Proč jste ho ke mně přivedli? Nepotřebuji toho šílence, protože ho přede mnou přivedl do šílenství (1 Sam 21:15). A tak odtud propuštěný David utekl, jak se říká, do jeskyně Adulam (1 Sam 22,1). Za tuto spásu nyní děkuje Bohu." Blahoslavený Augustin také vztahuje tento žalm ke stejnému případu. Zde jsou jeho slova: "Nápis žalmu je následující: žalm Davidovi, vždy změň svou tvář před Abimelechem. Hledáme v dějinách králů, která událost tomu odpovídá, a nacházíme následující: když David uprchl před Saulem, svým pronásledovatelem, běžel k Achišovi, králi sousedního lidu Židů, a ukryl se tam, aby se vyhnul, aby se vyhnul tomu, že zde byl zabit Goliath. získal slávu a bezpečí pro království, krále a judský lid, když byl čas porazit Goliáše, byl David k Saulovi laskavý, a když byl Goliáš svržen, Saul žárlil na Davidovu slávu a stal se nepřítelem toho, kdo ho vysvobodil od nepřítele, jak si Saul pomyslel, že chlapec získal takovou slávu, že se o něm začaly šířit písně, které se o něm začaly šířit po celém království. Když David uprchl do sousední země, bylo oznámeno králi (Abimelechovi): ten a ten je v naší zemi. Jejich nevlídná slova dosáhla Davidových uší; a domníval se, že když Saul, kterému jsem dobře učinil, pronásleduje; pak tento mnou zneuctěný král rád zničí muže, z něhož se může bát ještě většího neštěstí, zůstane-li naživu. Bál se a změnil tvář – bubnoval na bránu, chodil po rukou a pouštěl sliny na vousy. Když ho král viděl v této podobě, s opovržením se od něj odvrátil a propustil ho. A tak spasený Prorok zpívá píseň vděčnosti Bohu." Jeroným, Euthymius Zigaben, jeruzalémský patriarcha Anthimus a Ireneus ze Pskova jsou stejného názoru. Ale blažený Theodoret, který následuje Athanasia Velikého, připisuje změnu tváře a žalmu události, kdy David utekl od Saula a přišel do Nóbu, kde byla archa smlouvy, a vzal knězi Abimelechovi chléb a Goliášův meč. Řekl knězi, že ho Saul poslal ve spěchu kvůli jedné věci, a nic si s sebou nevzal, zatajil, že ho král pronásleduje. Blahoslavený Theodoret považuje toto zatajení skutečného důvodu příchodu do Nomvy za změnu tváře a domnívá se, že žalm se týká tohoto případu. Ale ve tváři nedošlo k žádné skutečné změně. David zůstal ve svém obvyklém vzhledu; jeho slova nelze brát jako změnu tváře. A to tím spíše, že v dějinách skutků králů je jasně naznačen případ, kdy David změnil tvář. Tam při popisu Davidova pobytu v Nobu není žádná zmínka o Davidově změně tváře; připomíná se to při jiné příležitosti, kdy David poté, když přešel do země Pelištejců, byl tamními zajat a předložen králi. Strach, říká se tam, David a změnil svou tvář (1 Sam 21:12–13); proč nelze přijmout názor blahoslaveného Theodoreta. Někdo však řekne: nápis říká: změň svou tvář před Abimelechem a kněz, který přijal Davida v Nobu, byl nazván tímto jménem. Jak je možné, že žalm nelze připsat této příležitosti? Toto jméno přesně připomíná onoho kněze a incident s Davidem v Nobu; ale slova: změnit svou tvář - vést myšlenku k jiné osobě a jiné příležitosti; nebo David nezměnil tváři své před knězem v Nóbu; a před králem v Gatu. Ale oni řeknou znovu: Král Gatu se nazývá v knize králů Achiš, a ne Abimelech. Jak s touto příležitostí spojíme změnu tváře a žalmu? Budiž: ale král Achiš by se mohl jmenovat i Abimelech. Jakmile bude vysvětleno, jak mohl být král Achiš z knihy králů v nápisu žalmu nazván Abimelech, veškeré údivy budou rozptýleny. Tento zmatek, vyplývající z rozdílu mezi jménem gátského krále v knize Královské a jménem v nápisu žalmu, zaměstnával každého, kdo tento žalm vykládal, a každý jej řeší poznámkou, že mezi Pelištejci měli králové dvě jména: jedno společné všem králům a druhé zvláštní neboli vlastní jméno každého z nich. Společné jméno všech králů bylo Abimelech, jako Egypťané - Faraon, staří Jeruzalémci - Adonizedek nebo Melchisedech, Amalekité - Agag, Gazorians - Jabeeb, Jemenité - Toba. Že se tak skutečně stalo, dokazuje skutečnost, že v knize Genesis jsou králové Pelištejců za Abrahama i za Izáka nazýváni stejně – Abimelech (Gn 20 a 26). Soudě podle vzdálenosti času je nemožné si myslet, že se jednalo o stejného krále, a tedy že Abimelech bylo jeho vlastní jméno. Vlastní jméno krále Gatu, současníka Davidova, bylo Achiš. V knize Královské, kde se píší dějiny, které vyžadují jistou přesnost, je vlastní jméno tehdejšího krále Achiš a v nápisu žalmu je běžné jméno králů Abimelech. Svatý Bazil Veliký o tom mluví takto: "Proč se nápis jmenuje Abimelech, ale historie přenáší jméno Achisha, krále Gatu? K tomu máme následující vysvětlení, které k nám vzešlo z tradice, že Abimelech bylo běžné jméno králů Filištínů, ale že každý z nich měl také své vlastní jméno. Podobnou věc lze vidět, ale králové jsou v římském státě obecně nazýváni Caesiové a August Egypťané mají stejné jméno - Farao, protože egyptský král za Josefa se nazývá faraon a ten, který byl o čtyři generace později, za Mojžíše, králem Egypta, byl také nazýván faraonem, protože se říká: dávají vodu faraonově dceři (1. Královská 3:1). Jeremiáš (2. Královská 23:29) Tak byl i Abimelech za dnů Abrahamových a za dnů Izákových a nyní je nazýván ve dnech Davidových O Abrahamovi se říká: a řeč Abimelecha k Abrahamovi a tak dále (Gn 21:22) Totéž o Izákovi: Abimelech se naklonil oknem (Gen 6,8). Zde se tedy v nápisu Abimelech z doby Davidovy nazývá obecným královským jménem; historie zprostředkovává jeho jméno Achish, což bylo jeho vlastní jméno, které dostal při narození." Ale když jsme vyřešili tento první zmatek kvůli rozporu mezi nápisem a příběhem, narazíme na další, který je vzbuzen rozporem mezi nápisem a obsahem žalmu. Říká se, že v žalmu není žádný konkrétní údaj o události uvedené v nápisu. Proč si někdo může myslet, že jej vyrobil někdo později, domněnkou, a nepatří samotnému proroku Davidovi? tento závěr lze dovést dále až k popírání pravosti samotného žalmu. Ale: 1) i kdyby byla pravda, že v obsahu žalmu není žádný údaj o události, o které nápis mluví, nelze odtud vyvodit zmatek ohledně pravosti nápisu nebo žalmu, když na druhé straně je ze žalmu samotného známo, že Svatý prorok měl na mysli, když ho skládal, aby nezobrazoval naznačenou událost vůči Bohu, ale vyjadřoval návrhy, aby nezobrazoval naznačenou událost vůči Bohu. pro ostatní. Za tímto účelem svatý David, když poukázal na událost v nápisu a umožnil tak čtenáři žalmu pochopit stav svého ducha, když si na tuto událost vzpomněl, obrací celou píseň k obrazu tohoto stavu, a ještě více k představení obecných zákonů Boží prozřetelnosti a k ​​závěru, že odtud plynou poučení pro život zbožných lidí. Žalm, i když je napsán při známé příležitosti, by mohl mít podobu obecné děkovné a poučné písně, aniž by znamenal konkrétní případy. Ale: 2) ani to není pravda, jako by žalm vůbec nenaznačoval událost, kterou nápis připomíná. Není možné nevidět tento náznak ve slovech: tento žebrák plakal. Všichni vykladači tato slova připisují samotnému Davidovi. Ale kdy byl svatý David chudý, když ne v zobrazeném případě?! Vyhnán z domova, odloučen od manželky, zbaven majetku a přístřeší, neměl kde složit hlavu a co jíst, a ke všemu mu hrozilo krajní nebezpečí - ztráta života. To vše se vám při čtení vybaví: tento žebrák plakal. Svatý prorok nastínil svou pozici tímto jediným slovem, pokud to bylo nutné pro účely žalmu. Každému, kdo chce hmatatelnější pokyny, lze připomenout, že se zde nepíší dějiny, ale zpívá se píseň, kde samotný způsob toku řeči nutí spokojit se s ještě méně jasnými pokyny; 3) navíc z nedostatku údajů v obsahu žalmu o události nápisu, i kdyby to byla pravda, vůbec nevyplývá, co se vyvozuje, ale naopak. Říkají: nejsou žádné náznaky, - proto nápis udělal někdo jiný než prorok David; a snad ten žalm nenapsal on. Je třeba říci pravý opak, totiž: už tím, že zde nejsou žádné hmatové náznaky, by se mělo předpokládat, že nápis a následně i žalm samotný patří svatému Davidovi. Jak mohla třetí strana přijít na nápad vytvořit takový nápis? Pouze Song Singer sám věděl, k čemu píseň odkazuje, a vyjádřil to v nápisu písně. Kromě toho současného pochází ještě 7 žalmů z doby pronásledování Davida Saulem (chronologicky Ž 7,58,55,51,56,141,53). Ne všechny však obsahují určité náznaky událostí samotných, i když o jejich pravosti není pochyb. Poznámka, že někdo zvenčí by mohl vzít frázi pro nápis z knihy Královské a připojit ji k tomuto žalmu, z nějakého důvodu, nemusí být považována za hodnou úcty; protože tón této fráze: změň svou tvář se hodí spíše pro básnickou řeč než pro prostou historickou řeč. A proto je třeba spíše předpokládat, že historické knihy královské to převzaly z nápisu žalmu, a ne naopak. Svatý prorok si pamatuje na tento rozhodující okamžik svého života a na podivuhodnou spásu z krajnosti, v níž se tehdy nacházel, a klade jej za základ zvláštní písně chvály a zároveň učení, počínaje slovy, která ve skutečnosti možná vytryskla z vděčného srdce v tu chvíli, kdy, propuštěn Achišem a vzdálený od Gathy, se cítil mimo veškeré nebezpečí. To vysvětluje, proč žalm děkuje za vysvobození ze všech potíží a smutků, když nápis označuje pouze jeden případ. Tento incident byl pro Davida začátkem potíží. Vděčně opěvující vysvobození z tohoto počátečního neštěstí si Zpěvák nemohl pomoci a v duchu rozjímal o celém následujícím řetězci potíží a smutku, z něhož ho už dávno vysvobodila pravá ruka Nejvyššího, která ho vždy kryla. Přejdeme-li nyní k obsahu žalmu, setkáváme se především s jeho vnější strukturou, která má své vlastní charakteristiky. Tento žalm, jak již bylo mimochodem řečeno, je abecední. První slova jeho básní začínají písmeny v abecedním pořadí. Po nápisu, který tvoří první verš, druhý začíná na aleph - (a), třetí na bet - (b), čtvrtý na gimel - (d) a tak dále. Písmeno: <> vav - neexistuje odpovídající verš, proto celá abeceda končí na 22. verši. Verš 23 měl začít novou řadu abecedy podruhé a spíše měl začínat alephem; mezitím začíná ne. Musíme předpokládat, že všechny tyto znaky nejsou bez zvláštního významu, i když je nejsme schopni naznačit. Je pravda, že to byl zákon pro sestavování takových žalmů. Protože 22. žalm, také abecedně, je složen úplně stejně. A tam poslední verš začíná na pe a není tam žádný verš s vav. Tato struktura žalmu dává tušit, že byl sestaven pro obecné použití a zapamatování, aby v něm připomínal nejnutnější a vždy použitelné pravdy v životě. Kdo z těch, kteří umí číst, nezná abecedu? Ale když znáte písmena v pořadí, je snadné si zapamatovat verše, které jimi začínají, a když je zapamatujete, vždy si je zapamatujte. Je jasné, že záměrem svatého proroka je sestavit žalm tak, aby si ho děti i dospělí vždy zapamatovali. Z toho důvodu i do jejího obsahu umístil první a zásadní aktivní pravdy, bez jejichž poznání a realizace nikdo nemůže žít zbožně a klidně, stejně jako se bez znalosti písmen nelze naučit číst. Soudě podle toho, že básně sledují pořadí písmen, nelze očekávat důslednost v toku jeho myšlenek, ale spíše očekávat, že v něm najdeme jeden seznam mravních pravd. Přitom celý obsah žalmu představuje harmonický celek, v němž jedna část přísně koresponduje s druhou a jedna myšlenka evokuje druhou. To ukazuje na hluboké znalosti a Bohem osvícenou mysl v kompilátoru. To je vnější struktura žalmu! Nebylo považováno za zbytečné ji uvádět, vypůjčovat si ji od lidí, kteří jsou vysoce vzdělaní a zkušení v interpretaci, v domnění, že to poskytne značnou pomoc k pochopení jejího vnitřního obsahu. U toho druhého je však nutné setrvat déle, abychom se dostali k prezentaci celého toku myšlenek v něm obsažených v jednom uceleném přehledu. a) První desetina (verše 2–11) Verše 2–4. Svatý Prorok si pamatuje vysvobození z nejkrajnějšího neštěstí a vylévá své pocity vděčnosti a chvály Bohu, když říká: Budu žehnat Pánu v každé době, Jeho chvála nepřestane proudit z mých rtů; a v Pánu jediném se má duše bude chlubit – tím, že jsem Boží, silný v Bohu, pod Jeho střechou (verš jeden a půl). Pocit bezpečí pod Boží střechou naplňuje Bohu oddané srdce radostí. Svatý prorok, naplněný jím, usiluje o to, aby jeho účastníci byli mírní – ti, kteří jsou stejně jako on pokorní okolnostmi života a omezeni potřebami a extrémy. Ať to pokorní, říká, slyší a radují se, protože pro všechny je samozřejmě otevřena stejná cesta záchrany z nesnází. Proč je všechny zve, jako by se jim již dostalo stejných milostí, neboť jsou na ně připraveni a jakoby na ně vztaženi: pojďme, společně oslavujme Pána a pozvedněme Jeho jméno (další jeden a půl verše). Verše 5–11. Svatý Prorok, který takto pozval tyto pokorné v životě a ponížené ke chvále Boha, je dále pozvedá k důvěryhodnosti, jako by jim řekl: vaše oslava Pána nebude marná: i vy dostanete totéž, čím jsem byl poctěn. Hledal jsem Pána a on mě vyslyšel a vysvobodil mě ze všech bolestí. Přijďte k Němu a budete důvěřovat a vaše oči, zatemněné smutkem, se vyjasní a vaše tváře nezůstanou zahanbené v naději. A stal jsem se žebrákem, nezbylo nic - žádná žena, žádní přátelé, žádný přístřešek; a život sám byl v ohrožení. Ale volal jsem v důvěře a Pán mě vyslyšel a vysvobodil mě ze všech mých potíží (verše 5-7). Avšak nejen mně, jakoby výjimce, taková milost patří. Ne. Toto je zákon milosrdného Boha, že anděl vždy objímá zbraně kolem každého, kdo se ho bojí, aby ho chránil tak silnou ochranou, jako by kolem něj stál celý pluk obránců (verš 8). Toto je zákon milosrdenství u Boha; není to však bezpodmínečné. Bůh je pro nás stejně jako my pro něj. Proto dále Prorok takříkajíc říká: přijmi milosrdenství, ukaž ve svém srdci pouze pocity a sklony, kterými je toto přijetí podmíněno: zapal ve svém srdci naději v Boha (verš 9); Buďte prodchnuti Boží bázní (verš 10) a hledejte Boha tak, že mu budete bolestně (horlivě, kajícně) padat ve svých modlitbách (verš 11). Ochutnejte a uvidíte, že Hospodin je dobrý. S meditací inspirovanou vírou obnovte ve svém cítění a vědomí přesvědčení o Boží dobrotě a prohloubte je ve svém srdci, aby to ochutnalo, a předložte to své mysli tak jasně, aby viděla, jak dobrý je Pán. Působením tohoto ochutnání a vidění se pak v srdci zažehne naděje v Boha; Ale naděje tě učiní šťastným: neboť blažený je muž, který doufá (verš 9). Ale naděje nemůže být uchovávána v srdci, pokud není založena na bázni Boží, vyjádřené v přísném plnění přikázání. Bázeň Boží, posilující naději a sama sebe tím zastíněná, odstraní všechny potřeby, vyžene ze srdce a uhasí v něm jakýkoli pocit nedostatku, bez ohledu na to, v jak stísněných poměrech se někdo může ocitnout. Bojte se Pána, všichni vaši svatí, protože pro ty, kdo se ho bojí, nejsou žádné těžkosti (verš 10). A tak v takových pocitech ti, kdo hledají Pána a uchylují se k Němu samotnému, obcházejíce všechny lidské opory, nebudou ochuzeni o žádné dobro. Zárukou je mnohonásobné zážitky. Hle: bohatí, - hebrejsky: lvice, - ti, kteří se cítí silní a nepovažují za nutné uchýlit se k Bohu, - jsou chudí a hladoví: ale ti, kdo hledají Pána, nebudou zbaveni žádného dobra (verš 11). b) Druhá desetina (verše 12–23) Svatý prorok ukázal, že těm, kdo hledají Pána, se dostává milosrdenství a pomoci shůry. Tento požadavek vzbuzuje naděje; naděje je zakořeněna v bázni Boží. V důsledku toho je bázeň Boží podporou důvěryhodnosti pro ty, kdo jsou v extrémech. Proč tedy Svatý prorok obrací svou píseň k tomu, aby vštěpoval bázeň Boží, vysvětluje, z čeho se skládá, verše 13-15, a předkládá pobídky k jejímu pěstování a udržování v srdci, naznačuje ovoce strachu nebo jaký je Bůh ve vztahu k těm, kdo se ho bojí, verše 16-19, a jaký je osud těchto druhých - 2 veršů-2 0 časných a věčných. To je totéž, co bylo dříve vyjádřeno slovy: rychlé slyšení a vysvobození z potíží a strastí - v životě, smrti a po smrti. Vzhledem ke zvláštní důležitosti tohoto tématu považoval Svatý prorok za nutné vyvolat zvláštní pozornost: pojďte, říká, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Páně (verš 12). Verše 13–15. Bázeň Boží není nahý pocit, ale je to morální a náboženská síla, která leží hluboko v srdci a řídí veškerý život. Takže, jak to bylo, říká Prorok, chcete-li nalézt milosrdenství Boží, které jediné může přinést mír života a dobré dny, vezměte na sebe Boží bázeň, jak jsem naznačil; ale strach není zahálčivý, ale svědčí skutky, totiž: drž jazyk svůj od pomluv a rty od lichotek; odvrať se od zlého a konej dobro a hledej pokoj se všemi jako první dobro. Verše 16–22. Zařídíte-li si svůj život tímto způsobem, pak budete hodni Boží zvláštní pozornosti vůči vám, verš 16, rychlé vyslyšení v modlitbách, verš 18, a blízkost Páně, verš 19, s připraveností zachránit vás od všech potíží a protivenství, v životě, verš 20, smrt, verš 21 a po smrti, verš 22. Kdo, inspirován bázní Boží, žije tak, jak je naznačeno, koná dobro a vyhýbá se zlu, je spravedlivý. Ale kdo je spravedlivý, na toho jsou upřeny oči Páně, aby na něj bděly, a Jeho uši jsou k němu obráceny, aby jeho modlitba byla rychle vyslyšena. Kdo takto nežije, ale činí zlo, tomu se obrátí hněvivá tvář Boží, aby vyhladil ze země samotnou jeho památku. Jakmile spravedliví volají k Pánu, on je vyslyší. Neboť je blízko těm, kdo mají zkroušené srdce a pokorného ducha, a je blízko, rychle je zachraňuje (verše 16-19). I kdyby spravedliví měli mnoho bolestí: takový je jejich úděl na zemi; ale Hospodin je ode všech vysvobodí. Se všemi ničivými účinky smutku a potíží je Pán zachovává v celistvosti, - zachovává jejich morální a náboženský systém v tomto životě neporušený; po smrti často oslavuje jejich svaté kosti neporušeností. Smrt hříšníků je naopak krutá a ti, kteří zde vítězí, pronásledujíce spravedlivé, tam uvidí, jak hříšně se dívali na řád tohoto života. Verš 23. Takto Pán vysvobodí duše svých služebníků; ti, kdo v Něho důvěřují, se ve své naději nemýlí. Svatý Basil Veliký slovy: Budu žehnat Pánu za všech okolností, svatý Basil Veliký říká: "Po tom, co unikl smrti, si Svatý prorok takříkajíc stanoví pravidla života, nastaví svou duši tak, aby neuplynula jediná minuta bez Božího požehnání. Ať už jsem v blahobytu, říká, nebo v nouzi a smutku, vždy se nic nestane, že se Pánu stane a nepřestanu mu věřit." "Nepřestanu zpívat písně svému Pánu - jak v prosperitě, tak v neštěstí, a pronásledovat nepřátele a utíkat před nimi" (Theodoret). Svatý prorok zde ukázal svými skutky to, co později inspiroval apoštol, když řekl: vždy se radujte, bez přestání se modlete, za všechno děkujte (1 Tes 5,16-18). Job tedy nejen žehnal Hospodina, když oplýval vším, čím byl bohatý: dobytkem, služebníky, dětmi a vším; ale i tehdy, když mu bylo vše náhle odňato, splnil, co bylo psáno v tomto žalmu, řka: Pán je dán, Pán je vzat. Jak Pán chtěl, tak se stalo. Buď požehnáno jméno Páně (Job 1:21). To je ten, od koho se učíte dobrořečit Pánu za všech okolností!“ b) O „vyjímání“ chvály Boží (verš 2) Ps.33:2. Jeho chválu přinesu do svých úst. Existuje nebo bude tato chvála v mých ústech? Protože on chválí, pak existuje. Ale jakmile začne, nepřestane. Píseň chvály byla oživena v srdci - a bude z ní bez ustání vyzařovat a posouvat jazyk směrem k ní. Taková je sladkost a taková je síla chvály! „Zelót (sv. Bazil Veliký) zbožnosti může podle apoštola vykonat vše pro Boží slávu, takže každý čin, každé slovo, každé duševní cvičení od něho dostává moc chvály; neboť ať jí nebo pije, všechno tvoří ke slávě Boží (1. Korintským 10:31). A skutky vydávají zvuk jako krev Ábelova. Tento hlas je myšlenkou a záměrem, se kterým jsou stvořeny. Tak jako každá věc vydává svůj vlastní pach a poznává se podle pachu, tak i naše skutky vydávají to, co do nich vkládá duše, která je tvoří. Proč, když někdo dělá vše pro slávu Boží, jeho skutky vyzařují slávu Bohu, slyšitelnou Bohu, a skutečně chválí Boha, neboť jeho skutky nepřestávají existovat. Svatý Basil Veliký vkládá do úst Proroka následující řeč: „Nechlubím se, říká, svou vynalézavostí, díky níž jsem byl zachráněn od soužení, ale Pánem, který mě zachránil: spása totiž nespočívá v síle, ne v lidské moudrosti, ale v milosti Boží. Svatý Atanáš Veliký k tomu dodává: „Pokud se, jak říká, jevím jako hodný chvály, protože v mých skutcích bylo nalezeno něco dobrého; Он соделал меня и достославным» Tedy chlubit se Pánem znamená připisovat vše Pánu a nespoléhat se na nic vlastního, ale pouze na Boží moc a Boží ochranu a prozřetelnost. Chválit se Pánem, odkazovat Mu vše a pohodlně na Něm samotném spočívat je stav ducha, a ne soukromý čin. Dokud se znovu nezrodí a do srdce vloží silná důvěra, že Pán drží a chrání člověka a zařídí vše, co ho zachrání: do té doby se nemůže upřímně chlubit v Pánu, i když to udělá svým jazykem. Bez důvěry tento člověk většinou sebe a svou mysl považuje za svého strážce a zachránce a cokoliv dobrého se mu podaří vykonat, si připisuje a chlubí se tím. d) O duchovním společenství Bohu oddaných mužů (verše 3–4) Ps.33:3. Ať ti mírní slyší a radují se. Pokorní nemají energii odolávat tlaku nepříznivých okolností a odhánět je svým odporem. Aby truchlili, truchlí, ale nevědí, jak se z problémů dostat, a ani to nedělají. K těm a takovým, aby je utěšil a inspiroval, nyní Prorok obrací svou řeč. "Jelikož (sv. Basil Veliký) říká, že jedinou změnou tváře, s pomocí Boha, bylo mé spasení dokonáno, ať to slyší pokorní a radují se, když vidí, jak lze i bez boje vztyčit vítězná znamení a bez boje se stát vítězi." Uvrhněte svůj zármutek na Pána a on vám zařídí vše, na co nemáte sílu ani prostředky. Prorok se řadí mezi všechny utlačované a pronásledované a chce se se všemi podělit o metodu vysvobození, kterou on sám poctil. Stejně jako jeden ze ztracených, když našel cestu, křičí na ostatní poutníky, aby ho následovali: to dělá i Prorok. Zdá se, že říká: Jsem zachráněn Pánem; Má duše se chlubí v Pánu. To je nejspolehlivější způsob, jak se zbavit potíží. Radujte se z tohoto objevu a pospěšte si na stejnou cestu, na které se cítím tak dobře. V tomto smyslu říká Euthymius Zigaben: „Svatý David nazývá ty, kdo nejsou zlí, kteří se zlem neoplácejí, krotkými a – ať se takoví lidé radují, říká; neboť Bůh nikdy neopouští mírné, ale vždy je zachraňuje v krajnostech, stejně jako mě zachránil; ať ve mně vidí příklad spásy od Pána a vstávají v Něj směle.“ „Ať se raduje každý spravedlivý (Atanáš Veliký), když slyší o spasení, které pro mě Pán učinil, a vidí, jak zachraňuje všechny, kdo v Něj důvěřují. Ale bez ohledu na to, kolik myslí se shromáždí, nepochopí Boží velikost, jak by měli, a bez ohledu na to, kolik jazyků se použije, nevyjádří ji zcela hodnou Boha. Mezitím, bez ohledu na to, jaká míra tohoto povznesení v mysli a slovu je, je vždy činem a slavnostně radostným stavem mysli. Proč k tomu svatý David nepovolává všechny mírné ani tak naděje na přijetí a plné vyjádření Boží velikosti, ale spíše touha učinit z nich účastnými na jeho uctivé duchovní radosti. Je-li prostá radost zvídavá, o to větší je radost duchovní, odpoutaná od všech vášnivých omezení a vzrušená předměty, které mají moc potěšit každého. "Nechci (blahoslavený Augustin) jednoho vyvyšovat, říká pravý milenec Páně; Nestává se zde, že když obejmu, druhý, kdo se chce obejmout, nemá kam položit ruku. V Pánu je taková šíře, že je prostor pro každého, aby Ho objal - v touze potěšit se z Něho. Vzbuďte jeden druhého a říkejte: Pozdvihněme jeho jméno společně. První tři verše žalmu naznačují takové myšlenky, jak je řídili svatí otcové a učitelé Církve. Není těžké si všimnout, jak postupný je Svatý prorok ve vývoji svatých duchovních citů! Den díkůvzdání začíná pro jednu příležitost; z tohoto díkůvzdání, vzrušeného Božím milosrdenstvím, přechází myšlenka k rozjímání o všech dokonalostech Boha a oživuje chválu Boha; od rozjímání o dokonalostech přechází mysl k rozjímání o všepůsobení Boha ve všem, co se děje ve stvoření obecně a v osudech člověka zvláště, a disponuje ducha - vše přikazuje Bohu, aby spočinul pouze v Něm; nakonec, objímajíc vše jedinou myšlenkou, svatý prorok vystupuje k pochopení Boží velikosti – jak v Jeho vlastnostech, tak v Jeho činech, a jako ten, kdo našel cenný a nevyčerpatelný poklad, vyzývá všechny, aby Mu vzdali náležitou poctu oslavení. To je výška, do které vystoupal a do které nás bere! – Pochopení nebo pociťování Boží velikosti působí na ducha úžasem. Úžas nad kontemplací o nepochopitelné Boží velikosti je nejniternějším uctíváním mysli nekonečně velkého Boha. Svatý David pozval mírné k jásajícímu a společnému oslavení Pána a zval nejen kvůli tomu, že on sám byl poctěn velkým milosrdenstvím – spásou života, který byl v tak krajním nebezpečí; ale proto, aby pro ně bylo vždy připraveno veškeré potřebné milosrdenství a pomoc, pokud přistoupí k Bohu správným způsobem. Pročež je po této výzvě spěchá inspirovat, aby obcházeli vše a hledali pro sebe spásu v jediném Bohu a ujišťujíc, že ​​takové hledání nebude marné, za prvé svým příkladem a za druhé tím, že naznačí zákon Božího milosrdenství. Zdá se, že jim říká: Hle, hledal jsem Boha a dostalo se mi milosrdenství; Také to přijmete, když k Němu přijdete, verše 5-7; neboť toto je zákon všedobrého Boha, že vždy zachraňuje ty, kteří se Boha bojí, když se k Němu přiblíží, verš 8, pokud se přiblíží se správnými sklony, verše 9-11. a) Svatý David povzbuzuje mírné, aby důvěřovali v sebe sama příkladem své vlastní spásy (verše 5–7) Proč jiní hledají Pána a nenacházejí u Něj žádnou pomoc? Protože nekřičí z celého srdce, křičí jakoby jen špičkou jazyka. Prorok o sobě říká, že nejen hledal, ale hledal. „Přísloví: hledání – vyjadřuje více než to, co bylo hledáno, stejně jako zkouška – více než mučení“ (Basily the Great). Jako dítě, trpící potížemi, s pláčem a křikem hledá svého otce nebo matku, obchází všechny ostatní osoby: tak, říká, v krajnosti, obchází všechny lidské prostředky spásy, hledal jsem jediného Pána, hledal jsem z hloubi své duše, s bolestným srdcem (Evfimy Zigaben), nic mě nebavilo, ale měl jsem jediného Pána v myšlenkách. Proč - a slyšet mě. Neboť Bůh je Bůh srdce, neboli Bůh, který existuje blízko každého srdce a rozumí všem jeho myšlenkám a touhám. Upřímné hledání, bez jakéhokoli zprostředkování nebo přestávek, je Pánem přímo přijímáno a přitahuje milost. Kde Pán slyšel Proroka? Právě tam, kde Ho našel. A kde Ho našel? V srdci. "Navenek (Augustine) nikdo neslyšel hlas Davida a jeho výzvy k Bohu. A nebyl čas a nebylo kam křičet jazykem. Požadavek a výzva se odehrávala v srdci: vzhled byl úplně jiný. Ale kde byla kázeň, tam bylo naslouchání a dávání. Pán slyší vnitřně, vnitřně, v srdci, a dává. Tak, ve svém srdci, tam budete slyšet a modlit se, tam se budete modlit, tam budete. modlete se a budete vyslyšeni a budete požehnáni, ale cizinec, ani stojící vedle vás, se o tom nedozví, vše se bude dít skrytě, jak říká Pán v evangeliu: když vejdete do své klece, zavřete své dveře a modlete se v skrytu, a váš Otec, vidouc v skrytu, vás ve skutečnosti odmění (Matouš 6:6, kdo vstoupil do srdce blahoslaveného). radoval se, aniž by tam potkal něco špatného, ať se tam potopí vaše svatyně Stává se, že někdo nechce vstoupit do jeho domu, protože tam má zlou ženu. Když takový člověk odchází z domova, raduje se, a když přijde čas návratu domů, je smutný, protože ho tam nečeká radost, ale mrzutost, smutek, týrání a hádky. Takoví lidé jsou nešťastní; ale mnohem nešťastnější jsou ti, kteří nechtějí vstoupit do srdce, protože ho tam čekají výčitky svědomí za hříchy, kterých se dopustil. A tak, abyste byli ochotni vstoupit do svého srdce, očisti je: blahoslavení, kteří jsou čistého srdce (Matouš 5:8). Vyhoďte odtamtud nečistotu chtíče, sobectví a hrabivosti, trny pýchy, lektvar závisti, nenávisti a každou špatnou myšlenku. Zahoď to všechno: a pak, když vstoupíš do svého srdce, budeš se tam radovat. Když se tam začnete radovat, samotná čistota vašeho srdce vás potěší a připraví vás k modlitbě. Když jste například přišli na nějaké místo, čisté, tiché, tiché, říkáte si: Budu se modlit zde. Příjemnost místa vás přitahuje a doufáte, že se tam budete modlit upřímněji a že vás Pán rychleji vyslyší. Pokud vás vnější čistota tolik přitahuje; nebyla by pak vnitřní čistota o to přitažlivější? Jděte dovnitř a všechno vyčistěte. Pak jen pozvedni oči svého srdce k Bohu a on k tobě okamžitě přijde a pomůže ti." Jaké smutky měl Prorok na mysli, když řekl: vysvoboď mě ze všech mých bolestí? Ty, které při incidentu zažil, uvedl v nápisu. Byl zde nejen smutek, ale i komplexní neštěstí. Zdá se, že prorok říká: Kolikrát se král Saul pokusil vzít můj život vlastní rukou, a já jsem byl přikryt pravicí Nejvyššího! Nakonec vybavil panoše, aby mě zabili, a pak mi Pán pomohl uniknout z jejich rukou. V Nobu mě mohl zadržet velekněz; ale nebylo mu dáno hádat o mém útěku, a nejenže neotálel, ale poskytl mi chléb a meč. Přeběhl jsem z nedbalosti k sousednímu lidu a upadl jsem do rukou krále, který ke mně nemohl být shovívavý; ale na příkaz téhož Pomocníka a patrona Božího jsem zázračně unikl připravené smrti bezvýznamným způsobem. Co se mohlo stát, kdybych byl tady zadržen? Jakým zneužíváním by mě zradili, a když mě zneužili, buď by mě mučili, nebo by mě vydali Saulovi! Pojďte k Pánu a nestyďte se. Zdá se, že nepřítel, který vás porazí, získá nad vámi převahu a zahanbí vás; ale ty jsi nad ním v očích Boha, který tě v pravý čas povýší nad tvého nepřítele a odstraní hanbu z tvé tváře. Jak vysocí byli Židé, když mučili Pána? Zdálo se, jako by Jeho tvář byla zneuctěna a zničena. Tímto činem byli Židé zahanbeni. Uplynulo několik let a jejich město bylo zničeno a oni byli rozptýleni po povrchu země. Tak, jako Pán sám nebyl zahalen hanbou, tak nedovolí, aby byli zahanbeni ti, kteří jím byli osvíceni.“ To je přímá myšlenka tohoto verše. Ale vytržená z kontextu může mít rozmanité uplatnění, na což byla upoutána pozornost svatých otců, kteří žalmy vykládali nikoli v druzích poznání, ale v druzích duchovního stvoření. Slova: pojď k Němu, to jest k Pánu, naznačují ty, kteří od Něho odešli a tímto odpadnutím si zatemnili a zneuctily svou tvář. Jsou sami v dálce od Boha, protože Ho neznají a nevěří v Něj; jiní - protože ačkoli v Něj věří, nežijí touto vírou; ještě jiní – protože chtějíce se k Bohu přiblížit, nejdou k Němu tak, jak by měli jít. Ke všem takovým osobám může být a byla připojena výzva: přijďte k Pánu a staňte se osvícenými, abyste poté, co jste byli osvíceni, mohli odstranit hanbu temnoty ze své tváře. Takovým lidem se ve svatých svátostech dostává osvětové moci. Ti, kteří se poprvé obracejí z pohanství, jej přijímají ve svatém křtu, proto se tomu říká osvícení, jako svátek Křtu Páně, na který byl na začátku vykonán křest těch, kteří se obracejí ke Kristu - svátek světel. Proč Theodoret, Euthymius Zigaben a Anthimus, patriarcha jeruzalémský, slovy: přijďte a buďte osvíceni - vidí výzvu těm, kteří nebyli pokřtěni ke křtu svatému, jakoby takto: přijďte k Pánu Ježíši Kristu vírou ve svaté evangelium a přijměte svatý křest. Svatý křest očistí vaše duše a osvítí vaše inteligentní oči, a tak odstraní stud z vaší tváře, smyje z vás příčinu hanby – hříchy. Ale ne každý to dělá: jiní podlehnou přitažlivosti vášní a sejdou na špatnou cestu a znovu se odkloní od Boha. Pro ně se zatemní Kristovo světlo, které každého osvěcuje. "Stejně jako slunce (v podstatě Veliké), i když vychází, nevychází pro netopýry a jiná zvířata, která si v noci získávají potravu: tak Božské světlo, ač samo o sobě zářivé a vše osvětlující, se nepodílí na jeho záři. Důvod pro to není v Něm, ale ve zlé vůli srdce milujícího hřích." Pro takové lidi zařídila Boží dobrota jiný způsob, jak se k Bohu přiblížit – cestu pokání. Jaká temnota je temnější než temnota hříchu? A jaká hanba je ostudnější než pád? A tak jsou hříšníci vyzváni, aby přistoupili k Bohu v pokání, aby byli osvíceni a očištěni od zatemnění a hanebných hříchů. I zde někdy přetrvává hřích milující srdce, stydí se za vyznání, které smývá všechen stud. Neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky (Jan 3:20). "Hříšník často říká: Jak mohu začít? Jsem zatížen takovými hříchy; takové nepravosti leží na mém svědomí: jak se opovažuji přiblížit se k Bohu?! Jak?! pokořující se v pokání. Stydím se, říkáš, činit pokání. Ale začni a budeš osvícený a tvoje hanba zmizí. Strach z hanby tě odvrací od pokání, hanba tě odvrací k pokání; ale hanba tě dusí; je na tvém čele, ale přijď a Pán si ji vezme pryč, cožpak nevidíš, že proto je tvoje tvář pokryta hanbou, protože jsi se ještě nepřiblížil k Pánu, a hanba zmizí a tvůj obličej se rozzáří“ (blahoslavený Augustin). Kající jde k Pánu. Cesta k Němu je ve skutečnosti vnitřní cestou, dokončenou v mysli a srdci. Je tedy nutné upravit myšlenky mysli a rozpoložení srdce, aby duch člověka byl vždy s Pánem a zjevoval se těm, kdo se k Němu přiblíží. Kdo je takový, je neustále osvícen vnitřním osvícením, přijímá na sebe paprsky inteligentního světla (Theodoret), jako Mojžíš, jehož tvář na hoře se proslavila soužitím s Bohem. Svatý David o tom mluví na jiném místě: světlo tvé tváře je nad námi, Hospodine (Ž 4,7). Prostředkem k tomu přizpůsobeným je duševní modlitba, prováděná v srdci. Když se utvoří, pak se vyjasní pouze pohled mysli a duch, zjevně nadarmo od Boha, dostává od Něj sílu vidět a zahnat vše, co ho může před Bohem zahanbit. Mezitím je dost lidí, kteří doufají, že se k Bohu přiblíží pouze vnějšími skutky a činy. Čajou, ale nezačnou; neboť jdou špatnou cestou. A zde je pro ně výzva: přistupte k Bohu svou myslí a srdcem a buďte osvícení a přestaňte se stydět za nepřítele, který vás i přes vaši vnější dobrotu neustále přemáhá a zahanbuje v myšlenkách a citech vašeho srdce. Inteligentní a upřímný přístup k Bohu vám dá sílu zvítězit nad všemi ostatními hnutími duše, a tím zahanbit nepřítele, když se vás pokusí zahanbit. A další hluboce poučná myšlenka je odvozena z tohoto verše svatého Basila Velikého. Pojďte k Pánu, vyhledejte Jeho pomoc, buďte osvíceni nadějí na vysvobození a vaše tváře se nebudou stydět za vaši naději. To je pro náš současný život, který je těžký a bolestivý. Ale bude další život, kde se i neochotně budeme muset zjevit světlu, které nás všechny osvítí. O! Jen kdybych se tehdy nestyděl! Pak se nebude stydět ten, kdo zde přistupuje k Pánu s vírou a pokáním a je osvícen skutky dobrých skutků a skutky očisty srdce od vášní. Tak požehnaně. V den Božího spravedlivého soudu, kdy Pán přijde do světla, aby přinesl tajemství temnoty a oznámil rady srdce (1 Kor 4,5), směle vstoupí do tohoto svůdného světla a nebude se stydět, protože jeho svědomí není poskvrněno zlými skutky, bylo očištěno slzami pokání a skutků sebekát. A ti, kteří páchali zlo (a nečinili pokání), povstanou k potupě a hanbě, aby v sobě viděli ohavnost a otisk hříchů, které spáchali. Zároveň však můžete pod žebrákem porozumět každému, kdo je v krajnosti a bezmoci, a v myšlenkách přejít k rozmanitým zkušenostem vysvobození z nesnází, které Boží dobrota zjevila nad mnoha lidmi od počátku světa a které se až do dnešního dne ukazují, jako by si řekli: hle, on vykřikl a byl vyslyšen; podobně, tak a tak, a tak a tak, a mnozí, v nesnázích, volali k Pánu a byli vyslyšeni. Také nezoufejte; zavolejte a budete také slyšet. A zde je pro nás návod, jak v srdci vzkřísit důvěru v Boží milosrdenství a pomoc, která hasne v nesnázích. Přeneste své myšlenky na příklady těch, kteří byli zachráněni před problémy, a budete inspirováni nadějí. Jákobovi hrozilo nebezpečí od Ezaua: volal k Bohu a Bůh změnil Ezauovo srdce. V jaké velké krajnosti se nacházel Mojžíš a všechen izraelský lid, když je před mořem dostihl farao a jeho armáda? Ale Mojžíš volal k Bohu a on je zázračně zachránil. Svatý prorok však poukazuje na zkušenost zbavení se potíží na sobě – žebrákovi, aby vzbudil důvěryhodnost, a zároveň naznačuje, jakého žebráka má Bůh cenu, která přitahuje jeho milosrdenství. „Chudoba není vždy chvályhodná,“ říká Basil Veliký, ale pouze tehdy, když je přijímána z vlastní vůle. Mnozí jsou chudí v příjmech, ale velmi dychtiví ve své vůli. Chudoba takové lidi nespasí, ale svévole je odsuzuje. Blahoslavený tedy není ten, kdo je chudý, ale ten, kdo se ve svém srdci zřekl všeho majetku a dal přednost Kristovu přikázání před poklady světa. Pán nazývá takové lidi blahoslavenými, když říká: Blahoslavení chudí duchem (Matouš 5:3), - ne chudí majetkem, ale kteří si z vůle svého srdce zvolili chudobu. Neboť co není z vůle, nečiní člověka blahoslaveným. A ten a ten žebrák volá a je brzy vyslyšen a vysvobozen ze smutku a potíží.“ b) Svatý prorok nás inspiruje k důvěře věčným zákonem Boží péče o nás a naznačuje podmíněné dispozice pro důvěryhodné uchýlení se k Bohu (verše 8–11) aa) Boží zákon péče o nás (verš 8) Svatý David, který poukázal na zkušenost vysvobození se z problémů, a tím naznačil příklady vysvobození od mnoha jiných lidí, kteří se uchýlili k Bohu v nouzi, nyní předkládá věčný Boží zákon, aby se o nás staral. Toto je Boží zákon, že ti, kdo cítí naprostou závislost na Bohu a ve svém srdci Mu uctívají, konají všechny skutky ve svém životě se strachem a chvěním, aby se nějak uctivě neurazili v srdci uctívaného, ​​milovaného a uctívaného Boha, jsou chráněni anděly a jsou jimi chráněni a vysvobozeni ze všech potíží. Tak je to s Bohem; Takový řád byl stanoven od počátku tak, že nižší přes střední, střední přes nejvyšší byli chráněni, hlídáni a vedeni. A tento zákon vždy byl a je v platnosti. Pokud se okolí ujme zbraně, ochrání vás svou ochranou ze všech stran. "Jeden anděl (v podstatě Veliký) se rovná celé armádě a četným milicím. Stejně jako městské hradby, které obklopují město, odrážejí nepřátelské útoky odevšad; takže anděl slouží jako zeď vpředu, chrání zezadu a nenechává nic odkrytého na obou stranách. Z tohoto důvodu padnou tisíce z vaší země a temnota bude po vaší pravici, ale žádná rána od žádného z vašich nepřátel, ochraňte vás, jak se k vám přiblíží Hospodin, jeho nepřátelé. 91:7, 11). Jestliže se tedy andělé Boží utáboří kolem nás a střeží nás, připraveni poskytnout veškerou včasnou pomoc; Jak rozumné a povinné je tedy naše apelování na ně v našich modlitbách! (Berthier, francouzský teolog). Jsou kolem nás a naslouchají našim modlitbám, stejně jako jim naslouchají zbožní lidé žijící s námi tváří v tvář, když se na ně obracíme s prosbou, aby se za nás modlili. Jako duchovní vidí duši a to, co je v duši, a jednají podle toho, kam se libovolně obrací a naklání. Když se v duši rodí špatné myšlenky, Anděl Boží jí pomáhá – vzdorovat jim a nesouhlasit s nimi, aniž by však omezoval její svobodu. Dokud se duše nepřikloní k myšlence, nedovolí anděl temnému duchu, aby k ní dosáhl, a neustoupí z duše, ačkoli je zcela pohlcena myšlenkami, jako plamen. Pouze když je duše nakloněna zlé myšlence, Anděl ustoupí a zlá síla se jí zmocní a naučí ji uskutečnit myšlenku, se kterou byla spojena v jejím srdci. bb) Podmíněné dispozice pro důvěryhodné uchýlení se k Bohu (verše 9–11) Verše 9–11 stojí jakoby od sebe oddělené, v nichž jsou ti, kteří jsou tlačeni potřebami z různých stran, vybízeni, aby se spolehlivě uchýlili k Bohu. Pokud se však ponoříte do hlavních myšlenek v nich obsažených a vzájemně je porovnáte, pak není těžké si všimnout vnitřního spojení mezi nimi, podle kterého se v nich naznačené dispozice navzájem způsobují a všechny dohromady tvoří jednu zbožnou dobrou náladu, silnou přitahovat pomoc shůry. Ve verši 9 je hlavní myšlenkou chuť dobra a naděje, v 10. - bázeň Boží, v 11. - hledání Boha. Takto jsou tato uspořádání spojena v jeden celek. První slova: ochutnat a vidět - naznačují ochutnání a vidění Boží dobroty, která otevírá vstup do duše naději, která přináší sladkou útěchu. Naděje by měla okamžitě vyvolat hledání Boha nebo se k Němu uchýlit; ale kdo nežije v bázni Boží, nemá oporu ve své naději a nečisté svědomí podkopává jeho smělost v modlitbě. Proč je mezi nadějí a hledáním Boha naléhavým prostředkem aktivní bázeň Boží, charakteristická pro svaté. Ochutnání dobra tedy oživuje naději a naděje prostřednictvím aktivní bázně před Bohem dodává odvahu hledat Boha v pocitech nehodnosti a bezmoci. Tento požadavek je jakoby otevřením úst k modlitbě, bázeň Boží je oporou, na které stojí ten, kdo se modlí, naděje je duchem, který hýbe modlitbou, ochutnávka dobra je vstupem oživujícího vzduchu. Předtím, než řekl: přijďte k Němu a buďte osvíceni, nyní říká: ochutnejte a uvidíte. Je vnitřní a hlubší. Existuje pouze přiblížení se k Bohu jakoby zvenčí, ale zde dochází k upřímnému sblížení s Ním, jakoby ke splynutí. Tak jako někdo, kdo ochutnal například jídlo, je vnitřně přijímá, tak ten, kdo ochutná Božské, je jím vnitřně prodchnut a poznává ho tak jasně, jako by ho viděl na vlastní oči. Všechno božské se skrze pocity v srdci stává skutečně známým, protože mysl to nemůže pochopit. Když Apoštol mluví o smyslech vycvičených k rozeznávání duchovních věcí, označuje jediný zdroj pro získávání duchovního poznání, a to jíst smyslem srdce. Zde Prorok mluví pouze o dobru; ale každá jiná vlastnost Božství není chápána jinak. Takto je chápána spravedlnost, shovívavost, všudypřítomnost, vševědoucnost a všemohoucnost. Srdce je ochutná nebo ucítí; pak je lidský duch pozná. Stejně jako chuť rozlišuje mezi potravinami, tak i cítění – srdce – duchovní věci. Svatý Basil Veliký k tomu říká: „Jak lze vlastnost medu vysvětlit ne tak slovy, jako samotným smyslem pro chuť těm, kteří med neochutnali; Stejně tak dobrotu nebeských věcí nelze jasně vyjádřit v učení, pokud je člověk po dlouhodobém poznání není schopen pochopit vlastní zkušeností. To se také děje ve vztahu k chápání dobroty Páně a neuspokojujeme se. část, vidíme pravdu pohledem do zrcadla a věštěním (1. Korintským 13:12) Přijde čas, kdy se pro nás přítomná zástava, tato ochutnávka, promění v dokonalost potěšení. Tak jako ti, kdo trpí žaludečními potížemi a cítí se znechuceni jídlem, léčí tuto poruchu lékaři, kteří pomocí jídla upraveného zvláštním způsobem k němu vzbuzují touhu, a když je pocit podrážděn těmito umělými potravinami, touha po jídle se hodinu po hodině zvyšuje: tak co se týče duchovních statků, zkouška sama, říká Prorok, vás bude neustále volat k neuspokojivému, neuspokojenému, ale neuspokojenému Pánu. říká: Blahoslavený, kdo hladoví a žízní po spravedlnosti (Matouš 5:6). I když je to málo, prostě ochutnejte. Tato maličkost rozdráždí touhu po dalším a dovede to k dokonalosti. Jakkoli dokonalé to však může být, vše je pouze zárukou ve vztahu k budoucnosti. Prorok vás zve ochutnat, tedy experimentálně zažít Svrchovanou dobrotu. Ale jak toho dosáhnout? Jak přimět své srdce, aby ochutnalo tuto dobrotu? Vírou, zbožným zamyšlením a zkušenostmi vrhání se do lůna dobra. Víra je zjevením věcí, v které doufáme, důkazem věcí neviditelných. Je to stejné v duchovní oblasti jako smyslová zkušenost ve vztahu k viditelným věcem. Pokud víra kolísá a slábne, posilujte ji přemýšlením o Božských vlastnostech a skutcích a o zkušenostech Boží dobroty, které byly a jsou zjevovány v lidské rase, ať už ve vztahu k celým národům a společnostem nebo ve vztahu k jednotlivcům. Zde budou jasné současné zákony Pánovy shovívavé péče o lidi, kteří se k Němu uchylují. Když vám vědomí naznačí jejich použitelnost, pak se srdce nemůže ubránit pocitu jistého připraveného zastínění dobra nad vámi. Ale dobrotu Boží vnitřně a účinněji ochutnáme skrze skutky samotné, nebo skrze zážitky vrhání se do Boží náruče. Zdá se, že tomuto poslednímu bodu David rozumí nejvíce. Zdá se, že říká: udělej experiment, začni skutkem vrhnout svůj zármutek na Boha, zanechej všechny ostatní opory a zdroje útěchy, a zjistíš, že Pán je dobrý ke každému, kdo se k Němu obrací v sebevědomé modlitbě (Eufemius Zigaben, Irenej, arcibiskup Pskov). Svatý Atanáš Veliký, blahoslavený Theodoret, Euthymius Zigaben a Anthimus, patriarcha jeruzalémský, naznačují zvláštní a nejveřejnější způsob, jak ochutnat dobrotu Boží ve společenství svatých nejčistších a životodárných tajemství. Tento verš se zpívá v kostele, když se pro přijímající připravuje svaté přijímání a přijímající v modlitební úctě očekávají požehnaný okamžik přijímání Těla a Krve Kristovy. Hříšník, který činil pokání a očistil své svědomí zpovědí, cítí objetí Nebeského Otce, který ho znovu přijímá do svého úkrytu, do synovství a připraveného dědictví. Krev Páně nás očišťuje od všech hříchů. Pán se svým Tělem jako náš Předchůdce vstoupil do nitra za oponou. Proč ten, kdo okusil Tělo a Krev Páně, je očištěn od všech hříchů a cítí toto označení pro spoludědění s Kristem. Když přijímání není jen vnější záležitostí, pak pocit těchto požehnání daných dobrotou Boží a ochutnání dobroty samotné nemůže nenastat. “Eating the Life-Giving Food,” says Blessed Theodoret, clearly shows the goodness of the Savior. Neboť co tak jasně dokazuje Jeho lásku k lidstvu? Není to Kříž? Není to utrpení? Není smrt vnímána pro nás? Is it not that for His sheep He became both a food source and a fountain of water?” Požehnaný muž, který důvěřuje nan. Ochutnávání dobroty vyvolává v jejím objetí pokoj, jako v objetí matky; a tento klid je charakteristickým rysem naděje. Proč je ochutnávání Boží dobroty zdrojem naděje? a naděje je vlastníkem všech pokladů dobra. Kdo ochutnal dobrotu, našel pokladnici. Naděje mu otevírá dveře a vede vás do vlastnictví všech jeho požehnání. Proč je požehnán muž, který doufá v Pána? Požehnaná není blaženost, která je venku, ale ta, která je uvnitř. Toto se nestane vzácným během všech vnějších deprivací: zatímco se stane vzácným nebo se zastaví v okamžiku přijetí dobra. Externí zboží přitahuje a vzrušuje hledání. Dokud trvá hledání, tak dlouho se dobro zdá být dobrem bytí. Ale jakmile se toho dosáhne, okamžitě to přestane být dobrá věc. Její konzumace v něm odhalí hořkost, zklame ho a obrátí ho k novým questům. Takže donekonečna: vše je jen hledáním a touhou po uspokojení a nikdy ho nepřijímat ani spokojenost v něm. Ten, kdo důvěřuje, spočívá ve věčných Božích požehnáních a je vždy blažený: neboť neustále ochutnává Boží dobrotu. Důvěra v Boha bere hodnotu všech lidských opor a všech zdrojů útěchy kromě Pána. Kdo okusí, jak dobrý je Pán, ten už nebude důvěřovat ničemu jinému a nespočine na ničem jiném než na Pánu. Kdo spoléhá na cokoli stvořeného, ​​jistě nemá naději a ještě neokusil dobrotu Boží. Člověk nemůže žít bez podpory. Ale pokud jeho opora není v Bohu, tak v něm samotném, nebo druhých, nebo v něčem kolem něj. Tento neříká: Bůh pomůže; ale - zvládnu to nebo mám čemu uhýbat. Neříká: Bůh ti nedovolí, abys mi ublížil; ale - dokud ten a ten žije, nemám se čeho bát, nic mi neuděláš, mám pevnou ruku (blahoslavený Augustin). Existuje takový nešťastný člověk. Vnitřně je neustále ve strachu a zmatku; to vnější se neustále mění a rozčiluje. Svatý apoštol Jakub vyčítá takovým arogantním lidem: Slyšte nyní ty, kteří říkají: dnes nebo ráno půjdeme do tohoto města a uděláme to jeden rok a nakoupíme peníze a zisk: nevíte, co bude ráno: jaký je váš život? pár existuje, i když se krátce objeví, pak zmizí. Místo toho, abychom vám řekli: dá-li se Pánu, budeme žít a dělat to či ono: nyní se chlubte svou pýchou: všechna taková chvála je zlá (Jakub 4:13–16). A svatý prorok Jeremiáš hrozí takovým Božím hněvem: prokletý, říká, je muž, který doufá v člověka a položí na něj tělo svých paží, a jeho srdce se vzdálí od Hospodina, a bude jako div světa na poušti a neuvidí ho, až přijdou dobří, a bude bydlet v suchu a na poušti, v poušti a na poušti. Naopak potěší toho, kdo všemožně důvěřuje Bohu, když říká: Blahoslavený muž, který doufá v Hospodina, a Hospodin bude jeho nadějí: a bude jako strom zasazený u vod a zapustí kořen ve vláhu, nebude se bát, až přijde horko, budou na něm zelené stonky a v období sucha nepřestane plodit (J–8) (J–8 nebude). Pracujte pilně pro Pána a právem od Něho budete očekávat nejrůznější pomoc. A stává se mezi námi, že za někým, s kým máme dobré vztahy a službu, jdeme s jakoukoliv potřebou otevřeně a odvážně, bez váhání a bez pomyšlení na odmítnutí. Pokud jsme někomu způsobili potíže, ani se mu neodvažujeme ukázat, i kdybychom věděli, že všem ochotně pomáhá. Tady je to stejné. Kdo má čisté svědomí, kdo ví, že pracoval pro Pána při plnění Jeho přikázání, směle důvěřuje v Jeho pomoc. Kdo urazil Boha nepravostmi, nemá důvěru ve svém srdci v době smutku a neštěstí; pokud v souvislosti s tím nebude v srdci upřímné pokání s odhodláním - vše ostatní pracovat pro jediného Pána. Svatý Izák Syrský v 67. slově tak vykresluje nezbytné spojení naděje s ctnostným a bohabojným životem: „Kdo se nestará o pomíjivé, ve dne v noci, stará se pouze o ctnosti a božské cíle, je správné, aby doufal v Boha, protože se stal Jeho služebníkem a pilný ke svému dílu, a proto nemá žádnou cenu, aby se Bůh oddával takové nedbalosti. starat se zvláštním způsobem, protože dodržel Boží přikázání, které říká: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a Bůh v něm splní své zaslíbení, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33), ale člověk, jehož srdce je pohřbeno v pozemských věcech, kdo zanedbává to, co se líbí Bohu, který se nestará o neustálé roztržitosti vůči lidem, jak se osměluje a odváží se. naděje na Jeho pomoc, když je utlačován chudobou nebo smrtí a utlačován plody svých nepravostí? Proč se svatí učí bát se Boha, když svatí jsou svatí, protože jsou naplněni bázní před Bohem? Pak, aby nedovolili, aby v nich tento strach zeslábl. Neboť bázeň Boží je strážcem ctnosti až do hrobu: svatí by se jí měli chránit tím více, čím více slouží jako terč nepřátelských šípů, předmět jeho závisti a nenávisti. A hřích, který v nich stále žije, může zvednout hlavu, jakmile si všimne, že meč střežící vchod do ráje posvěceného srdce byl skloněn. Svatý Basil Veliký říká: "Jestliže bázeň Boží neovládá naše životy; pak je nemožné, aby posvěcení nastalo a přetrvávalo v těle. Neboť je řečeno: přibij můj strach na své tělo (Ž 119:120). Stejně jako údy těla těch, kteří jsou přibiti na hřebíky, zůstávají nehybní a nečinní, tak i ti, kdo jsou v duši objati strachem z Boha, se vyhýbají jakékoli vášni. V jakém smyslu říká Svatý prorok, že pro ty, kdo se bojí Pána, žádné těžkosti nečekají? Zadruhé, ačkoli jsou často vystaveni deprivaci, pocit nedostatku je netrápí, protože jsou pohlceni srdečným ujištěním, že vše, co se stane, bude fungovat pro jejich dobro, podle prozřetelnosti Boží. Proto je naplňuje duch trpělivosti a překonává všechny těžkosti do takové míry, že se zdá, že neexistují. Tento duch je bohatší než jakékoli bohatství. Duch musí být bohatý, ne zásobárna. Navíc skutečně bohabojný člověk netouží po bohatství. Když někdo nemá to, co nechce mít, pak se o něm nedá říci, že je o to zbaven (Ireneus, arcibiskup Pskov). Za třetí, Pán neopouští ty, kdo se Ho bojí v dobách nouze, ale dává jim dočasná požehnání, když je to nutné pro jejich mravní dokonalost, pro dobro ostatních, kteří s nimi žijí, a pro oslavu jména Božího. V Písmu svatém, a zejména v životech svatých, najdeme bezpočet příkladů, které dokazují, že Bůh se o své služebníky obzvláště stará a zázračně jim dává vše, co potřebují k podpoře svého života. Ti, kteří jsou dokonalí v duchu, to nevyžadují, jsou spokojeni s veškerou svou účastí, ale duchovní nemluvňata, jako mléko, jsou vychovávána uspořádáním vnějšího blahobytu pro ně. Ti, kdo byli pod zákonem, byli vedeni touto cestou a byli učeni, aby se báli Boha, alespoň kvůli tomu, že poskytuje dočasná požehnání. Křesťané jsou vedeni Boží Prozřetelností tím nejdokonalejším způsobem, v němž samotné mučednictví nevyvrací stanovisko, že pro ty, kdo se bojí Hospodina, není žádná nouze (Ireneus, arcibiskup Pskov). Svatý Augustin také přidává následující poučku: "Mnozí, říká, se pak neodvažují přijmout strach z Boha, protože se bojí hladu. Říkají jim: přestaňte lhát. Odpovídají na to: čím bychom se měli živit? Pokud nebudete lhát, nic se vám nepodaří a naše obchody nejsou nic bez podvodu. Ale Bůh vás potrestá za podvod: bojte se Boha. Pokud se budu bát, budu žít na těch, budu žít na těch Prorok vybízí: bojte se Pána, protože pro ty, kdo se ho bojí, není žádná úskalí, slibuje uspokojení tomu, kdo pochybuje a bojí se, aby nezchudnul, když přijme strach z Boha, když jste na něj ani nemysleli: opustí vás teď, když se ho začnete bát, dávejte pozor, abyste neříkal: ten tam je, ale já se Boha nebojím zisk? A já se ho bojím, nahý a hladový. Svatý Prorok doplňuje žebříček dispozic, které přitahují Boží ochranu, tím, že hledá Pána. Hledání Pána je výrazem důvěry v Boha. Když jsou v nouzi, okamžitě hledají někoho, na koho se mohou spolehnout. Kdo vkládá svou důvěru v Boha, hledá Ho. Toto vymáhání je nedobrovolně vytrženo z důvěřivého srdce, když lítost nezasáhne. Hledání, které vyvstává v srdci, které dosáhlo naděje skrze ochutnání Boží dobroty, je inspirováno smělostí Boha milého a bohabojného života. Proč si na něj Prorok hned vzpomene, když ho právě inspiroval – aby měl dokonalou bázeň před Bohem, o čemž svědčí skutky dobrých skutků. Ti, kdo hledají Pána, jsou proti bohatým. Bohatí jsou zde tedy stejní jako ti, kteří Pána nehledají, kteří se k Němu neobrátí v nouzi, kteří jsou spokojení sami se sebou, kteří svými prostředky bez Boha doufají, že svůj osud zařídí k dobru, tedy ti, kteří ve všem spoléhají na svou sílu, peníze, spojení a své postavení. To jsou ti, o nichž se na jednom místě říká: tlustý, tlustý, široký a zapomínající na Boha (Dt 32:15). Svatý Bazil Veliký to zdůvodňuje takto: "S bohatstvím se člověk stává chudým a chamtivým - toto slovo nás učí pohrdat materiálním bohatstvím, ukazuje křehkost hojnosti majetku. Neboť bohatství je nestálé a jako vlna hnaná silou větrů obvykle proudí sem a tam. Naprosto dokonalé dobro je sám Bůh, jehož výhody neztratí všichni, kdo Ho hledají na úrovni hmotných statků, neztratí, přiřazuje slušné jméno věcem nízkým a nezaslouženým, kteří jsou hodni uctívání a jediného Boha, svatí nepovažovali viditelná požehnání za požehnání a nehledali je, proto, když se říká, že nebyli zbaveni žádného dobra, musíme tomu rozumět, kdo při čtení tohoto verše pochopí, jak viditelné výhody, budou zapleteni o příkladech, neřešitelných. Nebo by měli říci, že apoštolové nedostali tělesné výhody, protože nehledali Pána, nebo, pokud po jeho hledání takové výhody neměli, měli by vinit samotné Písmo, které potvrzuje, že ti, kdo hledají Pána, nebudou zbaveni žádného dobra. Žádný; Tomu je třeba rozumět nikoli o hmotných statcích – viditelných – ale o neviditelných – duchovních statcích. Tyto jediné statky jsou ve vlastním smyslu statky. Výhody těla obsahují více bolestivé než příjemné; a každý z nich je navíc zatemněn odpovídajícím zlem: manželství bezdětností (nebo hubeností), vdovství samotou, zemědělství neplodností, obchod ztroskotání, bohatství intrikami, přepych sytostí, časté požitky nemocemi.“ Blahoslavený Augustin k tomu dodává: "Vezmeme-li tato slova doslovně; pak jim věc neodpovídá. Je mnoho nespravedlivých boháčů, kteří umírají bohatými, aniž by za života zchudli. Z toho se stává, že někdo, když vidí, jak bohatý člověk stárne jako bohatý a žije do poslední hodiny svého života v hojnosti, vzdá se svého ducha na slonovinovém lůžku a velkolepém lůžku, sestoupí do hrobu a vyznamenán do hrobu. celá nádhera - když to všechno viděl, a kdyby věděl, jaké hříchy měl, říká si: Vím, kolik zla tento muž zestárnul, zemřel na posteli, a má tak velkolepý pohřeb, a přesto je jeho osud oklamán, když jsem zchudl, když jsem zchudl? ti, kdo hledají Pána, nebudou zbaveni žádného dobra. A přesto jsem tady – každý den chodím do kostela, každý den klečím, každý den hledám Pána – a stále nic nemám. Ale nehledal Pána, ale zemřel uprostřed takové spokojenosti. Síla pokušení dusí toho, kdo takto uvažuje. Ďábel kolem něj hází smyčku a táhne ho ke hříchu, aby napodobil boháče, kterého viděl umírat v takové spokojenosti." "Neuvažujte tak a nevykládejte si tento úryvek doslovně. Jak tomu můžeme porozumět? Buďte moudří ve vztahu k duchovním statkům. Jaké jsou tyto výhody a kde jsou? Jsou neviditelné pro oči těla, ale jsou vidět srdcem. Ten, kdo je miluje, je vidí: srdce je vidí. Tady vám je ukážu - věnujte pozornost. Předpokládejme, že máte dva, ale prominentní otrokyně postavené: darebák, podvodník, zloděj a ten druhý - ošklivý, černý, nemotorný, ale věrný, střízlivý, ve všem řekněte, kterého z nich budete milovat, když se zeptáte na své tělesné oko, pak zvítězí pohledný muž a když se zeptáte na oči čistého srdce, pak věrný ošklivý, který je pro vás viditelný, pro vás dobré místo. Pokud je nyní někdo naplněn takovými duchovními požehnáními, bude samozřejmě chudý, protože jak ho můžete nazývat chudým, když jeho srdce je pokladnicí drahocenných perel všech ctností: pravdy, lásky, víry, trpělivosti, pokory? Nyní s ním porovnejte toho, kdo je bohatý, ale v srdci má všechno zlé, a řekněte mi, kdo z nich je chudý a hladový a kdo není zbaven všeho dobrého? Bohatí jsou tedy chudí a hladoví, protože nemají duchovní požehnání. A také vám řeknu, že jsou chudí i na tělesné statky. Proč? Protože nikdy nemají ničeho dost. Bez ohledu na to, kolik mají, nestačí jim to. Tento bohatý muž, o kterém mluvíte, byl žebrák, pokud do posledního dechu stále chtěl víc, než měl. Naopak, ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, jsou spokojeni, jak řekl Pán. A proto ti, kdo hledají Pána, nebudou zbaveni žádného dobra!“ Nerovnoměrnost v údělu lidí je údělem pozemského života. Distributor je Pán, nepochopitelný ve svých radách. Když vás při pohledu na trpící, kteří však hledají Pána, napadají myšlenky, které mate vaše srdce, zamyslete se nad těmito otázkami: Opravdu trpící trpí? Vnucuješ mu své city? Je jen jasné, že mu chybí obojí; ale jestli kvůli tomu truchlí, to nevíš. Pokud to nepotřebuje, pravděpodobně necítí nedostatek, a proto netruchlí. Jsou lidé, kteří se spokojí s kouskem chleba a hrnkem vody. Pokud je to pro vás velký nedostatek, pak se považujte za zbaveného dobra, když vás k tomu přivede potřeba, ale nesuďte druhého. Uvažte také: vidíte, že ti, kdo hledají Pána, jsou zbaveni požehnání. Patří ale skutečně do této kategorie lidí? Ptají se: je plno? Je to upřímné? Je to přímá cesta? Proč se stydět, když při hledání Boha dochází k nedostatkům a zároveň dochází k odnětí výhod slíbených za hledání? Prozřetelnost Boží, která podporuje právě toto hledání, zjistila, že je nutné je podrobit zkouškám, aby je dovedla k dokonalosti, a pak si zasloužila plný slib, který mluvili ti, kdo hledají Pána. Nechte tedy lidi zvenčí hádat se. Nechť ti, kdo pociťují smutky a těžkosti, v sobě šířeji rozvinou onu myšlenku, skrytou v jejich srdcích v podobě semene, že vše, co pro ně zařídila Prozřetelnost, je pro ně nevyhnutelně nutné, pro jejich mravní dokonalost. Kdyby tato potřeba neexistovala, Pán by nepřipustil deprivaci. Pokud to dovolil, pak to bylo nutné. Celá vaše práce by nyní měla spočívat v tom, že využijete blížící se těžkosti pro své vlastní dobro, budete je snášet samolibě a vděčně a pod jejich ochranou se budete starat o nápravu toho, co je ve vašem charakteru špatné, a v co největší míře pozvednout svou duševní a srdečnou výzvu k Bohu, která v dobách spokojenosti ve spokojenosti sama narážela na značné překážky. A nechte je rozvinout další myšlenku – že bez ohledu na to, jaké mají deprivace, není vše ztraceno. Existuje další život, pro který je ten pravý pouze příprava a výchova. Buďte trpěliví hodinu nebo dvě: protože celý život je jako hodina. A vstoupíte tam, kde rozhodně nebudete ochuzeni o žádné dobro, k jehož přijetí zde byla využita práce, položen základ, zformována schopnost. Bohabojný člověk, uctivě myslící na Boha a kráčející před Jeho tváří, se chová se vší péčí a obezřetností, takže ani slovem, ani skutkem, ani myšlením nepřipouští nic urážlivého Bohu, ale bezúhonně chodí ve všech Božích přikázáních a ospravedlněních. Proč je učení o bázni Boží učením o plnění všech Božích přikázání, neboli konání všestranných dobrých skutků? Svatý David zde však nezobrazuje celý systém věcí, v nichž se projevuje bázeň před Bohem, ale bere z nich jen ty, které jsou použitelné téměř na každém kroku ve vztazích lidí mezi sebou v myšlence, že když se někdo zachová korektně v těchto, bude mít nepochybně pravdu i ve všem ostatním. Jsou to: držet jazyk před pomluvami a klamem, nikomu neubližovat, ale všem činit dobro, mít pokoj se všemi a šířit ho kolem sebe, verše 14-15. Stejně jako příkazy a zákony obecně vyžadují při svém provádění práci a sebeobětování, Svatý prorok, aby podnítil člověka, aby ochotně kráčel v záležitostech bázně Boží, předchází jejich poučení příslibem šťastného života pro ně, vždy vytouženého, ​​ale nikdy nedosažitelného bez dobrých skutků a klidného svědomí – zdá se, že říkáš, že jsi šťastný. V tomto případě jednal stejně jako Pán později ve svém rozhovoru s lidmi na Hoře, když nastínil morální křesťanské sklony, jejichž vytvoření vyžaduje značnou práci, ke každému z nich připojil slib blaženosti. Verš 12 - zve pozornost k důležitosti předmětu vyučování, který však neprozrazuje: stačí si připomenout bázeň Boží, abychom vzbudili pozornost; Předpokládá se, že význam této lekce bude uznán. Moudrý muž s mnohaletými zkušenostmi nabízí poklady své aktivní moudrosti a předává je nové generaci, která vstupuje do života a chce se naučit žít. To je slovo ze vzdáleného starověku pro každého i pro nás. Naši starší a my jsme děti před naším praotcem Davidem. Ano, všichni poslouchají! Pojďte, děti. "Toto (v podstatě Velikého) je hlasem upřímně disponovaného učitele, s otcovskou láskou volajícím po vyučování, protože žák je duchovním dítětem učitele. Ten, kdo přijímá výchovu ke zbožnosti od druhého, je jím jakoby stvořen a složen, stejně jako se v lůně lůna formují nemluvňata. Proto také Pavel nazval celou Galatskou církev z prvního plodu učení a odpadlého předčasného plodu učení. lůna, opět přijímající a Boží mocí zobrazující Krista v Galatským, děti moje, i když jsem nemocný, dokud se ve vás nepředstaví Kristus (Galatským 4:19). Přijďte si poslechnout. "Co nás (v podstatě Veliký) chce naučit našeho duchovního otce? Říká, naučím tě bázni před Hospodinem. Protože výše přikázal bát se Hospodina a ukázal výhody strachu, když řekl, že pro ty, kdo se ho bojí, není žádná nouze; pak teď učí nějakou lekci o bázni před Bohem. A protože bázeň před Bohem je první věc, nejen to nabízí, že to rozhodně poslouchá, ale i to, co je první a vyžaduje si to nyní zvláštní pozornost, je Bůh." známý malým dětem, když se naučil od Moudrého, který říká: počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem (Přísl. 1:7), - jak aktivní, tak spekulativní moudrost Když říká „začátek“, dává najevo, že s ní se musí začít a že z ní plyne vše ostatní, a proto bez bázně Boží je nemožné stát se znalostmi, je to jediné, kdo je prozíravý, je to jediné téma, které je ve světě. naučí všechno!" Když svatý prorok říká: pojď, já budu učit, znamená to, že on sám zná tuto vědu. Který učitel by se rozhodl otevřít přírodovědnou katedru, kterou nezná? "Co potřebuje (v podstatě Veliký) například ke zdraví, může říct každý, i neznalý člověk; ale jak se má zdraví získat, mluvit o tom je úkolem člověka, který zná umění medicíny. Stejně tak bázeň Boží může naučit jen někdo, kdo má opravdovou bázeň před Bohem." Jaké ponaučení pro rodiče, vychovatele, učitele a všechny, kdo mohou svým svěřencům říci: děti! Učte je především bázni Boží, učte je jak slovem, tak především příkladem. A jaké odpovědi by se měli takoví lidé podrobit, když tuto věc nejen neučí, ale odnaučí – někteří nebojácným životem, jiní slovy?! Svatý prorok zde nabízí učení o bázni před Pánem, která jediná zachraňuje. Měli byste totiž vědět, že ne každý strach je dobrý a spásný. "Existuje strach z nepřítele (Zejména Velikého), za který se Prorok modlí, aby se nepřiblížil k jeho duši, řka: ze strachu z nepřítele vezmi mou duši (Ž 63,2). Ten strach je nepřítelův, který v nás vzbuzuje strach ze smrti a který v nás vzbuzuje strach z výhody lidí, bude moci vzdorovat i ten, kdo bude moci vzdorovat tomu, kdo se bude moci v průběhu smrt a splatit dluh Pánu, který za nás zemřel a vstal z mrtvých, stále je tu jakýsi neurčitý strach vyvolaný nevěrou, protože ten, kdo věří, že má silného Pomocníka, se nebojí nikoho z těch, kteří jsou čím dál silnější, aby ho rušili. "Co je (v podstatě Veliký) zachraňující strach, posvěcující strach, strach záměrně, a ne ze slabosti, usazený v duši? Chcete, abych vám vysvětlil vlastnosti tohoto strachu? Když jste v pokušení spáchat jakýkoli hřích, představte si ve své mysli strašlivou a nesnesitelnou Kristovu soudnou stolici, kde Soudce sedí na vysokém a vznešeném trůnu, stojí na každém trůnu a je přiveden na trůn všech nás. zkouškou toho, co v životě vykonal, jsou pak tomu, kdo v životě spáchal mnoho špatných skutků, přiděleni strašliví a zasmušilí andělé, kteří mají kvůli krutosti své vůle ohnivý pohled a ohnivý dech, a tváře jako noc, kvůli sklíčenosti a nenávisti k člověku - neprůchodná propast, hluboká tma, ale oheň v temnotě; světelnost pak - takový a takový jedovatý a masožravý červ, hltající chtivostí, nikdy nenasycený a svým požíráním pak - nejtěžší ze všech muk - věčná hanba a věčná hanba; Bojte se toho a napomenutí tímto strachem, jakoby jakousi uzdou, zabraňte své duši zlým touhám." Náš otec slibuje, že nás bude učit bázni Boží; ale – „učit (v podstatě Velikého) ne všechny, ale jen ty, kteří mu chtějí naslouchat. Poslouchejte, vy, jejichž srdce jsou otevřená, prosté, naplněné dětskou vírou, děti, které se narozením křtu přiblížily Bohu a byly hoden stát se syny světla skrze znovuzrození. Neboť Prorok nemá svou školu, ale školu Ducha svatého. Svrchovaný Duch, který znovuzrození synovství Bohu, promlouvá ústy Proroka, jak sám vyznal: Duch Páně mluví ve mně a jeho slovo je na mém jazyku (2. Samuelova 23:2). „Pojďte (blahoslavený Augustine), naslouchejme mu! Otevřete své uši, otevřete svá srdce. Kéž naše uši nejsou otevřené a naše srdce zavřená. Bůh mluví skrze Proroka. Kdo by Ho nechtěl poslouchat?" Život zde je šťastný život, stejně jako dobré dny. Neboť pro nešťastníka život není život a někdy horší než smrt. Prorok chce ukázat způsob, jak žít šťastně a v míru na zemi. Má v úmyslu vyjádřit lekce přísné morálky, chce jim naslouchat a pak se rozhodnout je realizovat v akci, což naznačuje podmínku šťastného života. "Vzbuzuje (Theodoreta) k hrdinským činům a nabízí jako nějakou hodnou odměnu bezstarostný a vznešený život." Udeří na tu nejněžnější a nejcitlivější strunu. Kdo by nechtěl šťastný život a dobré dny? Jaké jsou všechny starosti a proč všechna ta práce? Ale ne každý skutečně rozumí tomu, co je štěstí a jak ho dosáhnout. A to svatý David slibuje! Naučit, jak žít na zemi, možná šťastný život. Pravidla, která navrhl, jsou přesně zahrnuta do podmínek klidného a klidného života v lidské společnosti. Nepomlouvej, nepochlebuj ani nelsti, nikomu neubližuj, každému prokazuj dobro, jak jen můžeš, žij s každým pokojně: a budeš v míru, budeš ctěn a milován a nikdo tě nebude urážet ani urážet. Proto neustále uvidíte dobré dny a budete si užívat života. Toto je první myšlenka vytvořená slovy tohoto verše! Ale tím, že se omezíme pouze na ni, pravděpodobně nevyčerpáme plnost prorockého zaslíbení. Je pravda, že ti, kdo žijí podle pokynů, které jim jsou naznačeny, se těší většinou klidnému životu; ale často se stává, že samotná realizace těchto lekcí naruší jejich klid a promění jejich dobré dny ve dny zlé. Proč je správnější předpokládat, že Svatý prorok neomezuje naplnění slíbené prosperity a blahobytu na současný život; zvláště proto, že potom rozšiřuje plody takového bohabojného života za hranice tohoto života. Naším vůdcem v tomto bude svatý apoštol Petr. Ve 3. kapitole své První epištoly nabádá křesťany, aby neodpláceli zlem za zlo, ale aby žehnali, a to na základě skutečnosti, že křesťané jsou povoláni k tomu, aby zdědili požehnání (1. Petrův 3:9). Toto dědictví je samozřejmě dáno věčností. Ale v dalším verši se také odvolává na slova proroka Davida: i když říká, miluj život a dívej se na dobré dny, ať si drží jazyk od zla a tak dále (1. Petr 3:10). To, co jsem dříve nazýval požehnáním, se zde nazývá život a dobré dny. Proto není pochyb o tom, že v tomto životě svatý apoštol viděl věčný život a v dobrých dnech - požehnanou věčnost. Svatý Basil Veliký a blažený Augustin, kteří se poučili od apoštola, spojují stejnou myšlenku se slovy proroka. "Prorok se ptá (v podstatě Veliký): chce někdo život, ale ne tento obyčejný život, který žijí němí, ale pravý život, který není zastaven smrtí. Kristus je pravý život a náš pravý život zůstává v Kristu. Stejně tak nejsou dobré dny tyto dny. Dny tohoto věku jsou zlé, protože celý svět leží ve zlu (1 Jan 5:19). Z tohoto důvodu přikazuje apoštol čas zlo. Jeho nejsme v životě, ale jako ve smrti. Proto se apoštol modlil: kdo mě vysvobodí z těla této smrti? slyšíte o dobrých dnech, nemyslete si, že vám toto zaslíbení řeklo o tomto životě, protože dny, které plodí smyslné slunce, jsou pomíjivé a pomíjitelné nemohou být vhodným darem pro neporušitelné, pak musí být neporušitelné i duchovní dary (1. Kor. 7:31). "Svatý prorok se ptá (blahoslavený Augustin): kdo touží po dobrých dnech? Kdo? Copak nejsou všichni připraveni odpovědět: já? Kdo nemiluje břišní tuk a nechce vidět dobré dny? Není tu každodenní reptání: jak dlouho vydržíme? Den ode dne je to horší a horší. Za dnů našich otců to bylo lepší. Ale kdybyste se zeptali na své otce, byli byste si také stěžovali na vaše otce: otcové, ale my jsme hořcí, naše dny jsou zlé, ukaž nám, Pane, dobré dny Tady hledáš dobrou věc, ale hledáš na špatném místě, jako by někdo hledal spravedlivého člověka, hledáš ho, tady ho nenajdeš; dobrý obchod, podívejme se spolu, ale ne tady. Ale jak, říkáš, byli tady naši otcové klamáni. Abraham měl dobré dny, ale vnitřně – ve svém srdci, i navenek, stejně jako každý jiný, snášel hlad a útoky (Gn 12-25). Měl svatý Pavel dobré dny, když je známo, že je často trávil v hladu a žízni, v chladu a hladu (2. Korintským 11:27)? Ale ať si otroci nestěžují. Pán sám neměl v tomto století dobré dny. A snášel potupu, škrcení, kříž a všemožné zlo. Neočekávejte tedy dobré dny na zemi, když slyšíte zaslíbení Proroka. Přijde další nekonečný věk: tam budou dobré dny.“ b) Cvičte bázeň Boží (verše 14–15) Tyto dva verše spojují hodně, nebo všechno, v málu. Stručně řečeno, je zde znázorněna celá věda o šťastném a klidném životě: protože pokud bude každé z těchto slov analyzováno a vše, co vyžaduje, bude podrobně představeno, bude sestaven celý systém mravních předpisů, jejichž naplněním může člověk posílit dobré dny na zemi pro sebe. Chraň svůj jazyk před zlem, své rty před lichotkami; drž se dál od zla; konat dobro; nastolit a zachovat mír: pět pokynů, jejichž naplnění, svědčící o přítomnosti bázně Boží v srdci, zaručuje i možný klidný život člověka ve společenství lidí. Zde je naznačeno totéž, co je znázorněno jinými slovy ve 14. žalmu: Pane, kdo přebývá ve tvém příbytku? A říká: mluv pravdu ve svém srdci a neklam svým jazykem, nečiň zlo svému upřímnému: tví bližní nepřijmou pohanu atd. (Ž 14,1-3). Přikázání, které určuje používání jazyka, je na prvním místě, protože jazyk je hlavním orgánem našich vzájemných vztahů. Navážou dobré spojení, přeruší je a znovu obnoví. Zorganizujte si jazyk a vše půjde dobře. Dejte mu nekontrolovatelnou svobodu a on zvrhne vše, jak ve vás, tak kolem vás. Toto o něm píše Moudrý Sirach ve 28. kapitole: jazyk, jak říká, otřásl mnohými a oddělil mě od jazyka k jazyku. A zničit silná města a obrátit domy šlechticů. Poslouchejte ho a nenajdete pokoj; bude přebývat dole s tichem. Šlehající vřed vytváří: vřed na jazyku láme kosti. Mnozí padli ostřím meče, ale ne jako ten, kdo padl jazykem. Blahoslavený, kdo se před ním skrývá, kdo nepodléhá jeho jhu a není svázán jeho řetězy: neboť jeho jho je železné a jeho pouta jsou měděná: jeho smrt je krutá a peklo je lepší než on (Sir. 28:16-17, 19-24). Toto zlo z jazyka ho vyvolalo na jiném místě: Kdo mi vloží do úst mé poklady a na mé rty pečeť rozumnosti, abych pro ně nepadl a nezničil mě můj jazyk? (Pane. 22:31): neboť jen ten, kdo drží svůj jazyk na uzdě, bude žít v pokoji, a blažený ten, kdo neplazí rty (Sir. 19:6, 14:1). Proto dává každému tuto lekci o jazyku: pohleďte, ohraďte své nabytí trním, važte a měřte svými slovy a udělejte dveře a plot pro svá ústa (Sir. 28:27, 29). Svatý Bazil Veliký o tomto verši píše: "Hřích spáchaný jazykem je ve skutečnosti velmi pohodlný a rozmanitý. A mnoho hříchů je pácháno přímo jazykem a je mnoho hříchů, kterým jazyk slouží jako průvodce a prostředník. Protože on je nástrojem každé vášně. Hněváš se? A jazyk předchází. Zvítězil nad tebou chtíč? Jazyk a především ti slouží jako překladatel, do tohoto pokušení ti slouží jazyk. je také nástrojem nepravdy, nemluví-li ze srdce, ale klamat druhé, náš život je plný hříchů jazyka: oplzlosti, směšných, hloupých a obscénních řečí, pomluv a jalových slov, křivých přísah a křivých svědectví – to vše a mnohem větší množství zla jsou dílem Božích lží. 72:8) - jakým jiným nástrojem to dělají, když ne nástrojem jazyka Takže, když jste odsouzeni svými slovy (Matouš 12:37), zabraňte svému jazyku od zlého! Svatý Basil Veliký začal seznam hříchů jazyka. Doveďme to na konec a předložme úplný obraz zneužívání slov, abychom lépe objasnili, co přesně propast zla pochází z jazyka. Zde jsou její produkty: odsouzení, pomluva, pomluva, drby, výsměch, ostny, sžíravý vtip, výsměch, ironie, vtipy, výsměch, plané řeči, mnohomluvnost, pedantství, sebechvála, tvorba zpráv (vášeň pro drby, fámy a zprávy), nízké lichotky, pomluvy, pomluvy, pomluvy, urážky, pomluvy, urážky slova, dvojjazyčnost, lež, podvod, zrada, podvádění, rozloučení (mazanost), faleš, našeptávání, plížení, pomluva, výčitky, urážlivá slova, nadávky, neslušné výrazy, hádky, horlivost, křivá přísaha, nepřiměřená zbožnost, křivá přísaha, křivá přísaha, křivá přísaha, věštecká přísaha, přísaha rouhání. A je tam ještě? Tak rozmanité je zlo na jazyku a pod jazykem! On, přesně podle slova apoštola Jakuba, je nekontrolovatelné zlo, plné smrtelného jedu (Jakub 3:8). Není to jen proto, že jeho omezení je na prvním místě?! Stačí jen postavit dobré užívání slova proti těmto zneužívání jazyka, abychom se přesvědčili o tom, jaké dobro musí splňovat společnost, v níž převládá to druhé, a jak bídné je naopak to, v němž se ty první hojně využívají! Nedá se tam ani žít, natož vidět dobré dny. Když svatý prorok říká: chraň svůj jazyk před zlem, myslí tím všechno zlo obecně z jazyka a to nejotevřenější, zjevné zlo, které jazyk dělá. Ale když dodává: chraň - a své rty před lichotkami; pak ze všech zlých činů jazyka vyčleňuje nejnenávistnější lichotku, sladkou řeč, která zakrývá zlomyslnost, podvod, lstivost a lstivost (řecky: δολος). Plíží se do důvěry, objevuje tajemství a obrací to v neprospěch správce. Jedná se o domácího zloděje, který ukradl klíče a krade majetek majitele. Jedná se o rafinovanou lstivost, svou povahou předstírající, ale uvnitř je naplněna lstí, která, pokud pro nedostatek síly a nyní vás nemůže urazit, vám uškodí, když k tomu najde příležitost - tak, abyste si toho nevšimli - tak toto zlo zobrazuje Sirach (Sir. 19:23-25). A svatý David to popisuje na jiných místech v těch nejtmavších barvách. Toto je jeho mazaná břitva (Ž 51:4). Podle Basila Velikého jde o tajný zločin proti bližnímu, spáchaný pod rouškou dobra. Podle svatého Klimaka jde o skrytou a nepostřehnutelnou pijavici, která saje a nasává krev lásky (Žebřík, 10.2). Proto se tak černě říká, že lichotky jsou zákeřné a odhalují v pachateli velkou mravní korupci a navenek působí velké škody. Prvním producentem lichotivé darebnosti je ďábel. Byl první, kdo zničil naše předky tímto jedem; a pak se tento jed rozšířil po celé lidské rase a kolik zla vyprodukoval a produkuje?! Po tom všem, co bylo řečeno, každý snadno uzná, že jakmile někdo zvládne svůj jazyk, nebude ho nic stát, aby se ve všem ostatním jevil správně. To je důvod, proč Prorok na jiném místě říká: Budu se držet svých cest, říká, dokud nebudu hřešit svým jazykem (Ž 38:2). A svatý apoštol Jakub píše, že ten, kdo nehřeší slovem, je dokonalý člověk, schopný držet na uzdě celé tělo, tedy všechny nesprávné pohyby, které vznikají v poškozeném složení lidské přirozenosti (Jak 3,2). Ať si každý, kdo si přeje přečíst celý tento úryvek svatého Jakuba o zlu, které pochází z jazyka, aby se vyzbrojil opatrností při používání této zbraně, tak malé a ve zlu tak nekontrolovatelné. Kdo by však neznal toto pohanské zlo? A každý sám jim často dělá zlo a někdy snáší mnoho zla z jazyka druhých; a vše si zákonem nestanoví zákonné jednání jazykem. A málokdy na to někdo myslí. Každý téměř jedná svými jazyky, nahodile. A zde je vyčítavé slovo blahoslaveného Augustina: "Chceš, říká, život a dobré dny? Poslouchej a dělej, co ti říkám: drž svůj jazyk od zlého a drž se rtů, aby nemluvily lichotkami. Udělej to. Nechci, říká chudák. Nechci svůj jazyk chránit před zlem, ale přeji ti dobrý život a dobré dny. Ale považuji za sebe svou vinici a považuji za sebe: zničíš-li; Přivedli jste mě sem, abych chránil a čistil vinici, pokácím všechny stromy, abyste tu neměli co sbírat, a až to udělám, budu po vás chtít, abyste mi zaplatili za mou práci: nepovažoval byste takového člověka za blázna a nevyhodil byste ho z domu, aniž byste s ním dále obchodovali? Takoví jsou i lidé, kteří chtějí jazykem páchat zlo: křivě nadávat, rouhat se, reptat, klamat, hádat se, mluvit marnotratné řeči, konspirovat, chodit ke kartářkám – a vidět dobré dny. Říkají jim: nemůžete, když děláte zlo, očekávat ovoce dobra. I když se mýlíte: Bůh je vždy spravedlivý a neodměňuje ty, kdo páchají zlo. Co dělat po tomto? Chraň svůj jazyk před zlem a své rty před lichotkami. Nikoho nepodváděj, nikomu nelži a nebuď lstivý." V pořadí svých příkazů svatý prorok dodržuje přísnou sekvenci a připravuje první na následující. Snadněji a rychleji hřešíme slovy, a proto nejprve přikazujeme, abychom je drželi s mírou. Od slova nyní přechází k činům, k nimž je cesta z velké části dlážděna slovem. Kdo si podmaní jazyk, snadno se vyhne zlým skutkům. Ten, kdo se vyhýbá zlu, si už musí dát trochu práce, aby hned konal dobro (Evfimy Zigaben). Vyhýbejte se zlu, nejen zjevnému, ale i tajnému; nejen neplánujte a nečiňte nic zlého svému bližnímu, ale dejte si pozor na to, abyste se jakýmkoliv způsobem neúčastnili zlých plánů jiných lidí. Ať vás bezbožní neklamou slovy: Pojďte s námi a vezměte si krev. Nechoďte s nimi na cestu, odvraťte svou nohu z jejich stezek (Přísl. 1:15). Vězte, že fosilní jáma do ní spadne a roztahování sítě se v ní zasekne; a že ten, kdo dělá zlo, do toho upadne a nebude vědět, odkud to přijde (Sir. 27:29–30). Nečiň zlo a zlo tě nepotká: odvrať se od nepravosti a odvrátí se od tebe. Nesedejte na otěžích nespravedlnosti a nesklízejte je sedminásobně (Sir. 7:1-3). Vyhýbejte se zlu: nejen nečiňte zlo nebo nehřešte skutkem, například krádeží, vraždou, smilstvem; ale vyhněte se všem případům vedoucím k hříchu, vzdálte se od míst, osob, věcí a všeho, co může vzbudit vášeň a zapojit do hříchu. Nechoď po cestě pádu a nezakopni o kámen. Vaše oči ať dobře vidí a vaše oční víčka ať mazají spravedlností. Odvrať oči od své rudé manželky a nehleď na laskavost druhých. Nepohrdej pannou, abys nebyl pokoušen její krásou. Nesměšujte se s tou, která zpívá, a neutápějte se v jejím snažení. Vytvořte nohama právo proudění a opravte své cesty. Neuchylujte se ani na pravici, ani na druhou stranu: odvraťte svou nohu od stezky zla, neboť Hospodin říká cesty pravici, ale ti, kdo jsou na pravici, jsou zkažení (Přísl. 4:25-28; Sir 9:4-5, 8, 32:22). Vyhýbejte se zlu: veďte své záležitosti opatrně a uspořádejte své vztahy s ostatními tak, abyste neudělali krok, který by vás mohl zaplést do problémů, ztrát nebo dokonce zmaru. Buďte opatrní a pozorní, protože jdete ruku v ruce s pádem. Neotevírej své srdce každému člověku, aby tě neodměnil falešnými milostmi. Nedělejte tajné věci před cizím člověkem, protože nemůžete vědět, co vám vezme. Neraďte se s pošetilým, protože nemůže udržet vaše záležitosti v tajnosti. Nevydej se na cestu s bezohledně statečným člověkem, abys nezemřel jeho násilím. Nepřivádějte každého do svého domu; Pro mnohé jsou úskoky toho podvodníka. Dejte si pozor na padoucha; neboť buduje zlo. Nevěřte nepříteli; neboť v jeho srdci je ukryto sedm hadů. Vězte, že stejně jako se ten, kdo se dotkne dehtu, ušpiní, tak ten, kdo se spřátelí s pyšnými, bude jako on. Ale kdo bude litovat zaklínače hadů, když je uštknut? Stejně tak o tom, kdo přistupuje k hříšnému člověku a podílí se na jeho hříších? Dávejte pozor na čas a chraňte se před zlým (Sir. 4:23, 8:18, 20–22, 11:29, 33, 12:10, 13, 13:1, 16). Dělej dobro. Buďte pilní v každém dobrém skutku, zvláště konejte dobro těm, kteří to potřebují. Oblečte se podle Apoštola do lůna štědrosti, laskavosti, získejte lásku (Kol 3, 12, 14) a buďte ke všem dobří a milosrdní (Ef 4,32). Buďte podle příkladu Joba slepým okem, chromou nohou, slabým otcem (Job 29:15–16). Neodvracej, podle Siracha, svou mysl od toho, kdo se ptá; Neurážejte hladové duše a neutírejte truchlícího sluhu. Nakloňte své ucho k žebrákovi a odpovězte mu s mírem a mírností. Přimlouvej se upřímně (sousede), vysvoboď uraženého z rukou pachatele a buď sirotkem jako otec. Nedistancujte se od plačících, naříkejte s truchlícími a nebuďte líní navštěvovat nemocné. Milost dávání nechť je na živých a neodpírejte milost mrtvým (Sir. 4, 2, 4, 8–10, 7:36–38). To vše a podobně se shromažďuje a v pravoslavné vyznání katolické a apoštolské církve Východu je obětováno zbožnosti a křesťanské lásce ve formě skutků milosrdenství vůči bližnímu, sedm pro tělo a sedm pro duši, totiž: napít hladovému, pít žíznivému, oblékat nahé, přivádět cizince do vězení, navštěvovat cizince a do vězení, Ukažte ztraceným cestu pravdy, přesvědčte hříšníka, aby se vydal na cestu ctnosti, poučte nevědomé a nevědomé, dávejte rady těm, kteří radu hledají, utěšujte truchlící, odpusťte těm, kdo urazili, a modlete se za všechny. Nenechte si ujít příležitost dělat tento druh práce, kdykoli vám ji Pán pošle. Dělej dobro. Dělejte nejen vše, co obvykle dělají všichni bohabojní lidé: ctěte své rodiče, modlete se k Bohu, dávejte almužny, choďte do kostela, poslouchejte slovo Boží, dodržujte půsty a tak dále; ale zejména množte dobré skutky a v tomto ohledu schválně vymýšlejte způsoby, jak rozšířit okruh dobra, které z vás pochází, neomezovat se na ty, které naznačuje běžný běh života (Ireneus, arcibiskup Pskov). Obecně si udělejte zákon, abyste nejen nikomu neublížili, ale ani nezpůsobili žádné potíže. Dbejte na to, aby vás každý, s kým přijdete do styku, opustil nejen bez smutku, ale s utěšenou a radostnou duší a odcházel s nějakým druhem dobra, ať už to projevíte skutkem, slovem, nebo dokonce výrazem své tváře a vzhledu. Vyhýbat se zlu a konat dobro jsou dvě nohy, jimiž bohabojní lidé razí cestu po cestě zbožného života. Zkušení však v rozlišování duchovních řádů nalézají mezi nimi rozdíly, které nejsou zbytečné pro nadšence mravní dokonalosti. Athanasius Veliký říká: "Strach tě učí vyhýbat se zlu a láska tě učí konat dobro. Kdo miluje, je větší než ten, kdo se bojí." V jeho myšlence pokračuje Basil Veliký: "Není vhodné, aby se někdo, kdo je dokonalý, zdržoval zla, ale pouze pro začátečníka. Člověk se musí nejprve, jakoby ze špatné cesty, vzdálit zlozvyku zlomyslného života, a pak začít konat dobré skutky. Protože je nemožné přijmout dobro, aniž byste ustoupili zpět a úplně se vyhnuli zlu, stejně jako je nemožné se osvobodit od úplného zahřátí nebo se uzdravit předtím, než se uzdraví. to je vzájemně neslučitelné: podobně ten, kdo chce vést dobrý život, se musí osvobodit od kontaktu se zlem.“ Svatý Augustin k tomu dodává: "Nestačí neškodit, nezabíjet, nekrást, nesmilnit, nepodvádět, nevydávat křivé svědectví. Když jste se vyhnuli zlu, nemůžete ještě s důvěrou říci: teď jsem v bezpečí, všechno jsem udělal, budu mít pokojný život, uvidím dobré dny. Neboť člověk musí nejen konat dobré, aby ses vyhýbal zlu, ale nemusel se oblékat, ale oblékat." nahý jsi neloupil: vyhnul ses zlu, ale neuděláš nic dobrého, když toho cizího nepřivedeš do domu, nenecháš ho odpočívat a nedáš mu, co potřebuje, a zlu se musí člověk vždy vyhýbat, aby mohl zároveň konat dobro – nebo se vyhýbat zlu ne nečinností, ale konáním dobra. Hledej klid a ožeň se. Hle, konec a koruna dobrých skutků, které přitahují blahobyt. Hledání světa a jeho pronásledování znamená intenzivní hledání míru, které pramení z lásky k němu. Smysl tohoto přikázání je tedy: buď mírumilovný. Mírumilovnost je přitažlivá a Boha milující ctnost. Milovník pokoje si obléká šaty Krista Pána, který je náš pokoj (Ef 2,14) a který mu sám svými ústy připodobní Boží synovství (Mt 5,9). Je úžasné, že v celém prostoru Boží slova chválí jak pokoj, tak lásku k míru? Hle, co je dobré nebo co je dobré, ale bratři musí žít spolu (Ž 132,1), volá svatý David na jiném místě. Ti tři se ozdobili a stáli červení před Hospodinem, praví Sirachova moudrost: se stejným smýšlením bratří as upřímnou láskou se oba manželé shodují (Sir. 25:1). Proč jim Spasitel ve svém posledním rozhovoru s učedníky zanechal pokoj jako nejcennější dědictví a řekl: Svůj pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). A svatý Pavel apoštol činí z pokoje poslední hranici svobodného úsilí člověka i své milosti naplněné pomoci, když říká: A pokoj Boží, který převyšuje každé chápání, ať střeží vaše srdce a vaše mysl ohledně Pána Ježíše (Flp 4,7). Dobře se říká: hledejte mír. Mír je vzácný poklad hodný intenzivního hledání. Ale není vždy snadné mít klid, ať se snažíte sebevíc. Proto svatý Pavel říká: Je-li to od vás možné, mějte pokoj se všemi (Ř 12,18). Pokud je to možné, označuje práci věci. Ale na druhé straně těm, kteří toho dosáhnou, je dáno požehnání: blahoslavení tvůrci pokoje (Matouš 5:9). Povinností každého je usilovat o mír, používat vše, co je v jeho silách, aby pevně udržel mír a pokaždé pospíšit usmířit se s těmi, kteří mírumilovní nejsou. Proto svatý David říká: ožeň se a... Hoň ho, až odejde, hoň ho, dokud nedohoníš, dokud úplně nevymažeš hádku, která s někým vznikla. Kdokoli splní vše, co bylo přikázáno před tímto svatým Prorokem, dojde k míru na přímé cestě. Kdo zachovává jazyk před zlem a vždy se zlu vyhýbá a koná dobro, jak by nemohl být se všemi v míru? „Pokojný člověk,“ říká blahoslavený Theodoret, který miluje mír se všemi, nekrade, co tajně patří jeho bližnímu, neodvažuje se zabíjet, neplánuje narušit manželskou věrnost, neříká ani nedělá zlo, nečiní druhým dobro, sdílí je s nimi a ochraňuje je, trpí s nimi a trpí s nimi. Ale kdokoli takto jedná, jaký důvod může narazit na jeho straně, aby porušil mír? A stane-li se to na straně druhých, nemá on ve způsobu svého jednání silné prostředky, jak je znovu přitáhnout do světa? V tomto případě je mír stejný jako všeobjímající láska. Mír je prvním ovocem lásky, nebo je to láska, která se objevuje a působí navenek. Láska v srdci, venku - mír. Proč vše, co svatý apoštol Pavel říká o okruhu jednání lásky, lze vztáhnout i na pokoj nebo mír. Kdo miluje pokoj, je shovívavý, milosrdný, nezávidí, není domýšlivý, není pyšný, není hrubý, nehledá svého, není podrážděný, nemyslí zle, neraduje se z nepravosti (1. Korintským 13:4-6). Ve všech takových akcích, řekněme zpětně, se objevuje nejsilnější záruka míru. Tato poslední myšlenka nás přímo vede k řešení následující otázky: o jakém míru prorok mluví, vnitřním nebo vnějším, o míru srdce nebo míru s bližním? O obojím. Mír s bližním je nemožný, pokud není v srdci. Co vás nutí neuzavírat mír s ostatními? Hněv, nenávist, závist, vlastní zájmy, pýcha a vůbec všechny vášně. Berou mír ze srdce a s neklidným srdcem je nemožné udržet mír venku se svými sousedy. Nejprve tedy očistěte své srdce od vášní a najděte v sobě mír. Když budete v míru sami v sobě, pak se mír, který se usadil ve vašem srdci, bude šířit kolem vás i navenek. Svatý Bazil Veliký říká: „Hledejte mír, to jest osvoboďte se od vzpour tohoto světa, získejte klidnou mysl, stav duše, která se neznepokojuje ani nezneklidňuje, neotřese vášněmi, neunesená falešnými naukami, které vás svou věrohodností přitahují na vaši stranu, abyste tak mohli získat pokoj Boží, který převyšuje veškeré porozumění4:7 vaším srdcem a vaším srdcem, který je jedním strážcem, vaším Kristem a strážcem. (Ef. 2:14). Blahoslavený Augustin dále rozvíjí stejnou myšlenku: „Hledejte, říká, mír a vezměte si ho“. Kam za ním máme jít? Tam, kam šel. Pán je náš pokoj. On však po svém vzkříšení vystoupil do nebe. Až budete vzkříšeni a tato mrtvá věc bude oděna nesmrtelností, dosáhnete míru. Tam vás nikdo a nic nebude mást a rušit; tam je dokonalý svět. A tu skučí sami spravedliví, ale každý ví, že tady hledáme jen mír, ale tam ho dosahujeme. Podívejte se, jak se ztrapnil samotný David. Jakým způsobem, říká, jsi smutný pro mou duši a znepokojuješ mě ve všech směrech? Důvěřujte Bohu, neboť se k Němu vyznáme (Ž 42,5). Když si říká do duše: „Uvádíš mě do rozpaků,“ pak ho samozřejmě přiváděla do rozpaků. Pokud byl v rozpacích, pak v sobě neměl klid. Svou myslí lpěl pouze na Bohu, aby ho jeho duše, když se na Něho položila, přestala mást. Náš pokoj je tedy v Pánu, jak sám řekl: Toto vám říkám, abyste ve mně měli pokoj (Jan 16:33). Na zemi neslíbil mír, ale smutek, když řekl: ve světě smutku budeš (Jan 16:33). Takže v tomto životě není mír, není úplný klid. Radost z nesmrtelnosti, společenství andělů jsou pouze zaslíbeny. Ale kdo to nebude hledat, když je tady, nedostane to tam, až přijde čas. Tady to musíte mít alespoň částečně, abyste si zasloužili, že to tam dostanete úplně. Jak je to částečně? Buďme zde jednomyslní, milujme svého bližního jako sebe sama. Když jsme milovali svého bližního jako sebe, budeme s ním mít pokoj. Řeknete si: bez jakýchsi střetů a neshod se to neobejde: dějí se mezi bratry, dokonce i mezi světci. Budiž; ale vaším úkolem není přivést je do bodu, kdy poruší dohodu a zlomí lásku.“ Došlo k neshodě, dodejme k tomu - nenechte to vést k roztržce a nepřátelství. Pospěšte si, abyste uhasili jiskru, která padla mezi vámi a ve vás. Když fouknete na jiskru, říká Sirach, vzplane; a když plivneš na jiskru, zhasne. Jen horlivý člověk utlumí hádku. Utekla jsi z hádky. Pamatuj na přikázání a nehněvej se na svého bližního. Pamatujte na to druhé a přestaňte být nepřátelští. Nechte urážku na svém upřímném a pak se modlete, vaše hříchy budou vyřešeny (Sir. 28:2, 6-7, 9-10, 14). 7) Druhá desátá část (verše 16–22). – Plody bohabojnosti Jsou naznačeny činy bázně Boží; chování bohabojných lidí je určeno. Nyní svatý prorok začíná zobrazovat plody takového života. Nezapomněl, že slíbil, že se bude řídit návrhy bázně Boží; a naznačuje, jak se tento slib naplňuje nad těmi, kdo jdou cestou jím určenou. Slíbil břicho a dobré dny. Ale obojí je v rukou Božích. Blízkost bohabojných lidí k Bohu zobrazuje svatý David. Neukazuje přesně, jak život a dny dobra plynou ze života, který je mu předepsán. A ty, kdo to vedou, přivádí do upřímné blízkosti k Bohu a říká, jak to bylo: když budete takto žít, budete u samého zdroje všeho dobra; a potom nepochybuj, že dostaneš mnohem víc, než jsem ti slíbil. Pracujete pro Boha, jste Bohem přijati za své vlastní a dostanete od Něj všechny druhy milosrdenství, jmenovitě: 1) Boží zvláštní přízeň, verše 16–17; 2) rychlé slyšení, verš 18; 3) blízkost a útěcha v bolestech, verš 19, a 4) vysvobození z nich, verš 20. Jsou toho hodni i v tomto životě; ale 5) plná odměna je potká ve smrti a po smrti, verše 21-22. a) Boží zvláštní přízeň (verše 16–17) Výraz zvláštní přízně vůči těm, kdo se ho bojí, vůči spravedlivým! Oči Hospodinovy ​​jsou upřeny na spravedlivé. A mezi lidmi oči slouží k vyjádření zvláštní lásky a péče. Kdo někoho miluje, koukal by na něj pořád; a kdo o někoho stojí, nespustí ho z očí. Proč, když svatý prorok říká: Oči Páně jsou upřeny na spravedlivé, vyjadřuje, že je Pán zvláště miluje a zvláště se o ně stará. Svatý Atanáš Veliký říká, že spravedliví dostávají za péči o ctnost velkou odměnu – mají za posluchače Boha. A blahoslavený Theodoret dodává, že spravedliví, kteří plní to, co naznačuje Prorok ve 14. a 15. verši, jsou pod bdělým dohledem a péčí Pána Boha. Otevřete Jeho uši k jejich modlitbě. Tak jako matka, která něžně miluje své dítě, k němu vždy obrací své sofistikované ucho, aby neunikla sebemenšímu pohybu, šelestu a zvuku: tak má Pán sofistikované uši, aby slyšel modlitby vycházející ze srdcí spravedlivých, kteří Ho milují. To je nové znamení Boží zvláštní přízně a lásky k těm, kdo se ho bojí. David nazývá sílu, která na ně dohlíží, a sílu, která přijímá modlitby, očima a ušima, říká Basil Veliký. Oba, jak mocní by měli být, by měli oživit ujištění o dobrotě, která je vždy připravena sestoupit pro spravedlivé od Pána, který bdí a slyší! Pokud sami vidí, jaké zlo se blíží, a volají k Bohu, pak jejich křik vždy najde Boží uši otevřené a naslouchající. A když oni sami zlo nevidí, Bůh, který nad nimi bdí a bdí nad nimi, je vidí a osvobozuje od nich. Boží dobrota je skutečně úžasná! Kdo by nepovažoval za velké dobro milovat takového Mistra celým svým srdcem a vést jeho život se synovskou bázní před Jeho tváří! Kdo nevolá s Prorokem: přibij strach ze svého těla na naše tělo (Ž 119:120), ať se mé srdce raduje z bázně Tvého jména! (Ž 85,11) (Ireneus, arcibiskup pskovský). Takže, "nebojte se," říká svatý Augustin, "pracujte a pracujte. Oči Páně jsou obráceny k vám a Jeho uši jsou otevřené, aby přijaly vaše modlitby. Co víc si přát? Nabručený sluha, sloužící ve velkém domě, s pánovou nevšímavostí k jeho námaze a potřebám, může stále říkat: Tolik toho vydržím, a nikdo se neslituje, kdybys mě slyšel? Mohl bys mě říct: a stále zůstaň v smutku, drž se Jeho cest a on tě nepochybně uslyší, pak pamatuj, že je to také lékař, je to pravděpodobně proto, že je v tobě stále nějaký prohnilý člen, ale on stále odsekává a neodebere ruku toho, kdo je krutý. dělá potřebné řezy a ten, kdo poslouchal hýčkaného nemocného, nechává rány a hnilobu nečištěné a neřezané, když matky koupou své děti, křičí děti v náručí, že neposlouchají dětské slzy? Děti křičí, ale matka si dál dělá své a z lásky k nim je neposlouchá. Náš Bůh je tedy plný lásky. Někdy se však zdá, že neslyší ty, kdo pláčou, aby mezitím mohlo být dokončeno dílo na jejich uzdravení.“ Výraz zvláštního Božího hněvu vůči hříšníkům! V této kombinaci znamená tvář nepřízeň. Na jiných místech však prorok David hledá Boží tvář a zve k ní všechny. Budu hledat svou tvář pro Tebe, říká Bohu; Budu hledat tvou tvář, Hospodine (Ž 26,8). Hledejte a odnímejte všechny Jeho tváře (Ž 105:4). Mojžíš a Eliáš se snažili spatřit Boží tvář. A andělé nyní uvidí tvář Nebeského Otce (Matouš 18:10). A každému je zaslíbena blaženost, když vidí Pána tváří v tvář. Svatý prorok zde chtěl pouze jasněji vykreslit kontrast v postoji Páně k těm, kdo páchají zlo, a ke spravedlivým. Vzhledem k tomu, že pro spravedlivé je On všichni pozorujícím okem a všichni naslouchajícím uchem; na hříšníky, když se naplní míra jejich nepravostí, On jen obrátí svou rozhněvanou tvář a oni zmizí z povrchu země. Slovo je silné: sežere jejich památku ze země, aby jejich duch nezapáchal a jejich jméno nebylo zapamatováno mezi obyvateli země. Pán ničí památku těch, kdo páchají zlo tím, že ničí nejen sebe, ale i jejich děti, vnoučata a všechny potomky. I když to není vždy vidět, protože buď sami bezbožní činí pokání dříve, než na ně dorazí čas spravedlivého Božího hněvu, nebo je jejich děti a vnuci nenapodobují v jejich zvěrstvech, nebo z nějakého jiného důvodu, což je poselství spravedlivého Soudce, ale svatý David zde poukazuje na to, co se často děje, podle definice samotného slova, které sám zjevil, a řekl jasně: Spravedlivý Bůh v Něm Pane, tvůj Bože, Bůh žárlí, vydej hříchy otce na dětech do třetího a čtvrtého pokolení těch, kdo mě nenávidí (Ex 20,5). Boží slovo obsahuje mnoho zkušeností s takovým spravedlivým trestem Božím na hříšnících. Potopa utopila všechny, kdo zneuctívali spravedlivého Noeho. Oheň zničil také všechny Sodomity a Gomorany a obyvatele dalších měst. Kdo zůstal z rodiny výtržníků Dathana a Abirona, které země pohltila i s jejich svatostánky? Podle předepsaného zákona Boží spravedlnosti vymřela celá rodina Saulova, rodina Achaba a Jezábel a Herodes Tetrarcha. A mnoho podobných příkladů je prezentováno v posvátné a občanské historii. Ti, kdo jsou pozorní k Božím osudům a ve své paměti, se setkávají s opakováním stejných Božích soudů, nevyslovených, ale ve skutečnosti viditelných. Když mizí domy, které dříve prosperovaly, jak se říká, není to nikdy marné. Někde v praotci ležela zhoubná jiskra – jakési zvěrstvo a nepravda – tajnůstkářská, která však přitahovala zjevný Boží trest. Zlo je sebedestruktivní. Tak jako jed po kouskách proniká do těla a vyžírá kořeny života v něm: tak hříšné zlo, Bohem nenáviděné, spáchané předkem, postupně požírá břicha jeho potomků, až je všechny úplně zničí. Zde, na zemi, jsou však Boží soudy většinou očišťující a nápravné. Konečná konzumace paměti těch, kdo páchají zlo, bude následovat na nové zemi, pod novým nebem, jak říká sv. Cyril (v Euthymius Zigaben). V tomto ohledu bude tvář Páně znamenat jasný a otevřený příchod Páně k soudu, jak chápe svatý Bazil Veliký, kdy jak hřích, tak hříšníci budou zničeni spravedlivým Božím soudem. Při tomto soudu, abychom se setkali s hněvivou Boží tváří, bojme se, hříšníci! b) Rychlé slyšení (verš 18) Boží zvláštní přízeň spravedlivým, zvláštní pozornost k nim a rychlé vyslyšení jejich modliteb zde svatý prorok demonstruje na příkladech starých otců, kteří žili před ním, svatých a spravedlivých - Abrahama, Izáka, Jákoba, Josefa, Mojžíše, Jozue, Gedeona a dalších, které na jejich výzvu opakovaně zachraňovala pravice Boží od extrémních potíží. Co přesně jsou oči Páně na spravedlivé a Jeho uši na jejich modlitbu, aby si to ověřil, podívejte se, říká, na to, co se stalo. Jak moc se Jákob bál, když se měl setkat s Ezauem? On však volal k Hospodinu – a Hospodin ho z této krajnosti vysvobodil. V jakém extrému byl Mojžíš před Rudým mořem? Ale on vykřikl – a Hospodin jej i lid vysvobodil z tohoto velkého soužení. A nepředkládá historie po Davidovi stejné zkušenosti? Stačí si vzpomenout na jednoho spravedlivého krále Chizkijáše, který se dvakrát viděl v hořkých stísněných podmínkách a dvakrát byl spasen Bohem, k němuž volal v modlitbě. Potom nepřátelé město oblehli a byli připraveni je zničit; pak smrt hrozila, že zkrátí dny, které ještě považoval za nezbytné pro sebe. Ale v obou případech volal k Bohu - a byl okamžitě vyslyšen. Anděl zničil všechny nepřátele během jediné noci na příkaz Páně; a smrt byla odložena o dalších 15 let. A bylo mnoho takových úžasných vysvobození, které Pán zaručil těm, kdo se Ho báli, když k Němu bolestně volali o pomoc. Samozřejmě je mnoho nepochopitelného na uspořádání dočasného osudu každého člověka a dokonce i spravedlivého. Ale je tomu tak proto, že stejně jako je sám Pán nepochopitelný ve své podstatě a vlastnostech, tak je nepochopitelný pro naši slabou mysl a v jednání své prozřetelnosti. Pravda o Boží pozornosti ke spravedlivým a zvláštní péči o ně nepřestává být pravdou, protože nerozumíme: podle jakých zákonů a v jaké formě to Pán činí. Blahoslavený Augustin zaměřuje svou pozornost na tuto myšlenku. „Tři mladíci byli spravedliví,“ říká. Proč, když z pece volali k Pánu, oheň vychladl od jejich písní chvály. Plamen se nedotkl ani nespálil nevinné a spravedlivé mladé lidi, kteří chválili Pána. Kdo však řekne: Tito jsou spravedliví a slyšení; Ale já pláču a Pán mě nevysvobodí. Buď nejsem spravedlivý a nedělám, co mi přikazuje, nebo mě možná nevidí. Nebojte se, dělejte jen to, co přikazuje. Pokud vám nedává vysvobození ve fyzickém, pak vám všemi možnými způsoby dává duchovní spasení. Jeho osudy jsou podivuhodné a nevyzpytatelné. Tentýž Bůh, který zachránil tři mladíky v ohni, nezachránil Makabejské před ohněm? Ti v plamenech zpívali písně chvály, ale tito se vzdali ducha. Není Bůh tří mladíků také Bohem Makabejců? Ale vydal tyto, ale ne tyto. Nebo spíše vysvobodil obojí; Osvobodil pouze tři mladíky tak, že i tělesní lidé přišli k rozumu, ale Makabejské nevysvobodil tímto způsobem, nýbrž jiným způsobem, aby jejich pronásledovatelé upadli do větších muk. Vysvobodil Petra, když k němu ve vězení přišel anděl a řekl: "Vstaň, jdi ven." Okovy okamžitě spadly; následoval anděla a byl vysvobozen z připravené smrti (Skutky 12:7). Opravdu svatý Petr ztratil svou spravedlnost, že ho Bůh nevysvobodil ze smrti na kříži? A řeknu, že ve druhém případě ho Bůh vyslyšel více než v prvním. Zde byl pro jistotu vysvobozen ze všech smutků, protože byl přemístěn na místo, kde nejsou smutky a vzdechy; a po prvním vysvobození, kolik toho musel v životě vytrpět?!“ c) Blízkost a útěcha v bolestech (verš 19) Svatý David posiluje Boží přízeň vůči spravedlivým. Kdo si myslí, že Bůh vidí a slyší, stále si představuje, že je daleko, zatímco spravedlivý zůstává sám, obklopen tím, co je mu nepřátelské, a proto se nemůže zbavit strachu a zmatku. Svatý prorok zde říká: nebojte se, Pán je blízko! Jsi pod Jeho střechou; Jeho pravá ruka tě kryje a žádný nepřítel se k tobě nemůže přiblížit. Toto říká sám Hospodin v proroku Jeremiášovi: Jsem Bůh, který se přibližuje, a ne Bůh zdaleka (Jer 23:23). Totéž slibuje v Žalmu 90, když mluví o spravedlivých: Jsem s ním v jeho soužení (Ž 90:15). Takhle matka utěšuje vyděšené dítě a říká mu: Jsem s tebou, neboj se! Pán je všude blízko, jako by byl všudypřítomný! Zde je však zvláště naznačena Jeho blízkost ke spravedlivým. A tato zvláštnost závisí na zvláštnosti, s níž se srdce spravedlivých obrací k Pánu. Je to jejich zkroušené a pokorné srdce, které přitahuje Pána blízko a dostává od Něj hojnost milosrdenství. Sebevědomý, arogantní a blízký Pánu ho činí vzdáleným od sebe; proto jsou všechny jeho podpěry zlomeny jako rozdrcená rákos. „Vysoký je Bůh,“ říká blahoslavený Augustin, „kéž je křesťan pokořen! Chcete-li, aby byl vysoký Bůh blízko vás, pokořte se a pokořte se. Tady je velká záhada! Bůh je nade vším. Bez ohledu na to, jak moc na sebe tlačíte, k Němu nedosáhnete. Pokoř se a On sám k tobě sestoupí." Svatý Basil Veliký vkládá do Davidových úst tuto řeč: „Blízko je Hospodin! Říkám to vám, kteří jste pokorní a rozdrtili jste svou namyšlenost, abych vám dal radost a přivedl vás k trpělivosti. Komu je cizí veškerá arogance a není hrdý na nic lidského; je kajícný v srdci i pokorný v duchu." Blahoslavený Theodoret také vidí v těch, kdo jsou v srdci zkroušeni, ty, kteří mají o sobě skromné ​​myšlenky; za což se jim Pán zjevuje zvlášť blízko a s přízní přijímá jejich modlitby. Člověk se zlomeným srdcem je ten, jehož srdce je zlomeno žalem, a pokorný duch je ten, jehož duch je pokořen břemenem potíží. Oba pojmy dohromady znamenají člověka, který vše v sobě i kolem sebe vidí jako zničené, který pro sebe nenachází oporu ani v sobě, ani v ničem mimo sebe. Proč, v lítosti a pokoře, vkládajíc veškerou důvěru v jediného Pána, dnem i nocí k Němu volá o pomoc. Je to toto úplné opuštění veškeré naděje v jediného Pána, co Pána k sobě přitahuje a činí Ho zvlášť blízko sebe, rychle pomáhat; Bůh totiž nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem (Ž 50,19). Pán je blízko a zachraňuje. Přikryji a, jak sám říká, zničím a oslavím (Ž. 90:14–15); ukazovat, že Bůh neopouští spravedlivé lidi v dobách útlaku a pronásledování, kteří k němu v kajícnosti srdce volají, ale neúnavně s nimi ze své milosti zůstává, dává trpělivost a rozpouští ji s nebeskou útěchou, aby mohli odvážně snášet utrpení, které naleznou; nebo je dokonce zcela osvobodí od veškerého útlaku a pohrom a po temnotě smutku je prozáří světlem radosti (Ireneus, arcibiskup Pskov). Protože se naše hříchy stávají prostředníkem, který nás odděluje od Boha, a toto mediastinum je zničeno kající lítostí a pokorným vyznáním hříchů, pak když se říká, že Pán je blízko těch, kdo mají zlomené srdce, nic nám nebrání myslet na blízkost, kterou kajícníci ctí. Vzdalujeme se od Boha, když se oddáváme hříchu a vášním. Vracíme se k Němu, když činíme pokání, pokořujeme se a truchlivě oplakáváme své hříchy. Potom na shromáždění přichází milosrdný Pán, vezme Ho do Otcovského objetí, políbí a vrátí vše, co bylo ztraceno. Těm, kteří truchlí nad svými hříchy, je třeba silněji připomínat, že Pán je jim nablízku, protože ve chvílích silné lítosti nepřítel často vnuká zoufalé myšlenky: jste ztraceni; Pán tě odmítl. Takže toto je připomenuto: jakmile jste rozdrceni; Pán je již blízko tebe. Nezoufejte. Pokání srdce, které začalo pokáním, neopouští člověka, který se bojí Pána a na všech cestách života je napravován nebo napravován. Proč svatý Basil Veliký říká: "Kouření srdce je zničením lidských myšlenek. Kdo pohrdl přítomností, odevzdal se do Boží vůle a oddal to, co bylo v něm svrchované (mysli), myšlenkám, které byly nadlidské a božské, bude mít zkroušené srdce a udělá z toho oběť, kterou Pán nepohrdne." Zároveň není nadbytečné citovat poznámku svatého Bazila Velikého o podivném řádu či nepořádku, zaznamenaném v lidských myšlenkách: „Kdo chodí v hříchu, je pokorný (ponížený), protože nic nepokořuje tak jako hřích. do vzpřímeného postavení, ti jsou vlastně poníženi (poníženi, pošlapáni) Mezitím sami stále povstávají a nesouhlasí s uznáním svého ponížení Naopak ti, kteří byli milostí vysvobozeni ze zajetí hříchu a zdokonalováni v dobrotě, se tedy dobrovolně pokořují, pošlapávajíce se všemi apoštoly 4: Apoštola v Kristu. chátra světa (1. Korintským 4:13), zatímco oni jsou poslední ve svém cítění v Božích očích a Pán je nazývá blahoslavenými, když říká: Blahoslavení chudí v duchu (Matouš 5:3). d) Vysvobození ze smutku (verš 20) Konečná hranice Boží přízně, ke které vede bázeň před Bohem! Již řekl, že Bůh je vidí, slyší je a je blízko nich; nyní uzavírá: On je vysvobodí ze všech bolestí. Kéž je mnoho zármutku pro spravedlivé na zemi: takový je řád tohoto života; ale Hospodin je ode všech vysvobodí. Neřekl, že spravedlivých se soužení nedotkne; neboť to nemůže být, ale naopak ze stejného důvodu nemohou spravedliví uniknout bolestem, protože jsou spravedliví, jak říká Moudrý, že když člověk začíná pracovat pro Pána, musí připravit svou duši na pokušení (Sir. 21). Neřekl to, ale přímo odhalil, že pro spravedlivé bude mnoho zármutku; Přidal jsem k tomu pouze uklidňující slib, že já, Pán, je ode všech vysvobodím. Jak to doručí? Aby je ve všech, ať jsou sebevelké, udržel celistvé, nedovolil jim padnout pod jejich tíhou, dal sílu je vydržet a překonat; spravedliví projdou těmito souženími neporaženi a vyjdou jako vítězové. Pán, který inspiroval spravedlivé svou přízní, ujistil ho svou ochranou a posílil svou mocí, vede ho k boji proti odporu vznesenému těmi, kdo nemilují pravdu, nepřátelskými silami, viditelnými i neviditelnými. Spravedlivý stojí neotřesitelně ve své spravedlnosti mezi všemi protivenstvími jako skála uprostřed moře, zavalená vlnami. Není to rozdrcený útes, ale vlny, které na něj útočí (útočí), jsou rozdrceny a utíkají. Tak je to i v boji spravedlivých: nejsou drceni spravedliví, ale všechny nepřátelské síly jsou drceny neotřesitelnou pevností jejich spravedlnosti. To je právě vysvobození, které je zaslíbeno spravedlivým. Pán tedy předpověděl apoštolům, že budou ve světě zarmouceni; jen aby je potěšil, hned dodal: ale buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět (Jan 16:33). Nebojte se! Tyto smutky světa pro vás nic neudělají. Dobyl jsem svět; Touto Mou vítěznou silou dobyjete a přemůžete svět se všemi jeho útoky na vás. Proč všichni svatí apoštolové truchlili; ale když truchlili, vyznali se, že ač truchlí, nejsou z toho zarmouceni (2. Kor. 4:8), a povzbuzovali každého: Věrný jest Bůh, kterýž nenechá tě pokoušeti víc, než můžeš, ale s pokušením stvořiti hojnost, abys to snesl (1. Kor. 10:13). Blahoslavený Theodoret k tomu říká: „I když Bůh dovoluje spravedlivým, aby vstoupili do zápasu, sám jim pomáhá a ukazuje jim překonat protivenství, s nimiž se setkávají, posiluje a upevňuje jejich myšlenky. Proč, "jestliže vidíš spravedlivé v nemoci s poškozenými členy, opuštěné svými vlastními, v ranách, v hanbě, v naprosté chudobě a zbavení nezbytného; pak si pamatuj, že to tak má být, podle moudrých příkazů Božích. Ten, kdo tvrdí, že smutek je neslušný pro spravedlivého, říká totéž, co tvrdí, že protivník, který není součástí žádného protivníka, je neslušný. důvod přijímat koruny (v podstatě Veliký). Vysvobození spravedlivých od bolestí, jako v předchozím verši spása pokorných v duchu, je vlastně jejich stálostí, se vším tlakem bolestí, v řádu spravedlivého života, ve věrnosti přikázáním Páně a pravidlům víry. Zda jejich trápení v tomto životě ustane, nebo je bude tížit až do smrti – to v očích Páně, stejně jako v myšlenkách spravedlivých, nemá rozhodující význam. Stává se, že se zastaví buď svým obvyklým postupem, nebo zvláštním působením Boží prozřetelnosti. Ale i kdyby se to nestalo, Boží vysvobození a spása všemi možnými způsoby doprovází spravedlivé neúnavně; a z temnoty smutků je skrze stín smrti vede ke svobodě a uvádí je do života plného radosti, kde se jen to hodí ve svém pravém smyslu a podobě. „Nespravedliví lidé,“ říká svatý Augustin, mají méně bolestí, ale spravedliví více vydrží. Ale ti, po malých nebo žádných smutcích, půjdou do věčných muk, kterých se nikdy nezbaví: a spravedliví po mnoha bolestech vejdou do věčného pokoje, kde se jich žádné zlo nikdy nedotkne.“ e) Jejich odměna ve smrti a po smrti (verše 21–22) Svatý Prorok v předchozím verši přenesl spravedlivého a po něm i naši pozornost do jiného života, kde se vlastně zbavuje všech strastí. Ale spravedliví přecházejí do blažené věčnosti se svými dušemi; otázkou je, co můžeme říci o jejich těle? Svatý prorok odpovídá: Pán chrání všechny jejich kosti, ani jedna z nich nebude zlomena. Ani jedna část jejich fyzického složení není ztracena; vše se objeví v pravý čas celé, nerozdrcené, právě v budoucí obnově všeho druhu. Tato slova naznačují slávu budoucího vzkříšení, stejně jako slova Páně: moc tvé hlavy nezahyne (Lukáš 21:18). Kosti spravedlivých se nazývají nezničitelné a zachovalé v tom smyslu, že bez ohledu na jejich osud v čase přijde čas, kdy se všechny budou jevit celistvé a krásné. I kdyby kosti a všechny údy spravedlivých byly zničeny v prach, i kdyby je sežrala divoká zvěř, i kdyby je shodila do moře nebo zničil oheň; ale Pán je všechny zachovává v hlubinách své prozřetelnosti a ani jeden z nich nezahyne úplně. Všichni vstanou v den vzkříšení celí a oslavení (Ireneus, arcibiskup Pskov). S jistými omezeními však lze tento verš chápat doslova, totiž: byli svatí spravedliví lidé, kterým Bůh zachoval celé složení jejich těla a nedovolil, aby byla rozbita jediná jeho část. Svatý prorok zde zobecňuje partikulární či primární, a co platí ve vztahu k některým, připisuje všem; neboť pro každého mohl Pán udělat totéž, co udělal pro některé, aniž by porušil zákony své spravedlnosti. A že se přesně toto stalo, existuje tolik příkladů jak ve slově Božím, tak v životech svatých, zvláště mučedníků. Nezpíval mladíky v jeskyni; Mnoho mučedníků bylo ponecháno nedotčených divokými bestiemi, které na ně byly vypuštěny, zatímco těla jiných byla držena jako stráž poté, co byla bez života uvržena, aby je sežrala; moře jiné svaté neutopilo, železo je nevzalo, ale oni sami byli rozdrceni a tak dále. Všechny takové zážitky si člověk může vybavit, když se čte: Pán chrání všechny jejich kosti. A další, ještě důležitější myšlenka je v tomto ohledu vhodná, totiž o neporušování svatých relikvií. Všude máme zkušenosti s tím, jak těla svatých a hlavně jejich kosti zůstávají nedotknutelné ničivé síle rozkladu, která vládne současnému řádu věcí. Tady v Rusku jsou celá těla neúplatná; na východě jsou jejich kosti většinou takové, že jejich vzhled může každého přesvědčit, že se jich korupce nedotkla. Ve Starém zákoně byly také příklady kostí spravedlivých lidí, které byly „zázračnou mocí“ uchovány neporušitelné. Není to ten druh zkušenosti, kterou měl Svatý Prorok na mysli v tomto verši? Nelze však považovat myšlenky těch, kteří, když tato slova vezmou v přeneseném smyslu, za nevhodné, směřují od nich ke zničení mravních dispozic a vnitřní, srdečné struktury spravedlivých. V tomto smyslu bude tento verš pokračovat v myšlence předchozího. Píše se tam, že Pán vysvobozuje spravedlivé ze všech bolestí tím, že jim dává sílu vytrvat ve své spravedlnosti, navzdory všemu tlaku bolestí. Zde je totéž vyjádřeno obrazem zachování nezlomených kostí. To znamená, že bez ohledu na to, jak silné jsou smutky, vnitřní struktura spravedlivých zůstává neporušená. Nepropadají zbabělosti, reptání nebo kolísání ve víře a naději (Anthimus, patriarcha jeruzalémský). To jsou myšlenky v tomto tónu svatého Bazila Velikého! „Měli bychom se zde,“ tedy se slovy: „Hospodin ochraňuje všechny jejich kosti,“ zastavit u holých slov a myslet si, že tělesné kosti, tyto podpěry masa, nebudou mezi spravedlivými zlomeny? Ale jak s tím smířit utrpení mučedníků? Některým pronásledovatelé drtili nohy, jiným opakovaně propichovali ruce a hlavy hřebíky. Mezitím, kdo bude popírat, že ti, kteří zemřeli mučednickou smrtí, byli nejspravedlivější ze všech? Není lepší to pochopit o vnitřním člověku? Někdy se říká: člověk, ale samozřejmě: lidská duše a mysl; a síly duše se nazývají stejným jménem jako části těla. Například oči moudrých jsou u jeho hlavy (Kaz 2:14), což znamená vhled a opatrnost. Na tomto základě si lze ve vnitřním člověku představit nějaké kosti, jimiž je udržováno spojení a harmonie mezi duchovními silami. Pán uchovává kosti spravedlivých, to znamená, uchovává vnitřní blaho jejich sil, navzdory všem destruktivním účinkům vnějších smutných okolností. Proč se stávají schopnými vyvyšovat slávu Bohu z hloubi své duše, jak říká Prorok na jiném místě: všechny mé kosti, to jest všechna síla mé duše, řekni: Pane! kdo je jako ty? (Žalm 34:10). S tím souhlasí i slova blahoslaveného Augustina: "Toto", to jest, že Pán zachovává všechny jejich kosti, "nesmí být chápáno tělesně. Kosti znamenají pevnost věřících. Jako v těle tvoří kosti jeho pevnost; tak v srdci křesťana je pevnost neotřesitelnou vírou. Trpělivost ve víře - to je doslova to, co nemůže být zlomenou naší kostí, Pán Kristus. Bůh zachoval kosti svého Syna a ani jedna z nich nebyla zlomena, jak bylo přikázáno o beránkovi, který ho zastupoval (Ex 12,46), toto zaslíbení je naplněno duchovně. být zlomený. Chcete se ujistit, že zde jsou míněny jiné kosti, a přesně ty, které jsem předtím nazval pevností víry, tedy trpělivostí a vytrvalostí v utrpení – tyto nezničitelné duchovní kosti – poslouchejte – a za okolností utrpení Páně uvidíte pravdu toho, co říkám. Uprostřed visí ukřižovaný Pán: tady a tady (na obou stranách) jsou dva zloději. Jeden z těchto zlodějů hanil Pána a druhý v Něj uvěřil; jeden tedy musí být odsouzen a druhý ospravedlněn, kterému Pán řekl: dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:43). Ale pak přišli vojáci a nezlámali kosti Páně, ale zlomili nohy lupičům (Jan 19:32). Tak byly zlomeny kosti zloděje, který se rouhal, i toho, kdo uvěřil. Kde se říká: Hospodin zachovává všechny jejich kosti, ani jedna z nich nebude zlomena? Nemohl Hospodin zachovat všechny kosti toho, kterému řekl: dnes budeš se mnou v ráji? Odpovídá vám: Hospodin zachoval kosti jeho; neboť pevnost jeho víry nebyla rozdrcena údery, kterými byly rozdrceny jeho nohy.“ Ps.33:22. Smrt hříšníků je krutá a kdo nenávidí spravedlivé, zhřeší. Protože Prorokovým záměrem je znázornit plody spravedlnosti a bázně Boží, připomíná zde osud hříšníků, stejně jako dříve u těch bohatých na aroganci, jen proto, aby tím naopak představil osud spravedlivých v tom nejsilnějším světle. Kde je opak toho, co říká tento verš? Je to buď v předchozích dvou verších, nebo v dalším posledním verši. V prvním případě se jedná o myšlenku: Hospodin vysvobozuje spravedlivé ze smutku tím, že je bez újmy provedl ohněm a vodou bolestí, vede duše stínem smrti do ráje a jejich těla udržuje neporušitelná; naopak, i když hříšníci v životě netrpí, když přijde smrt, jejich duše jdou do pekla a jejich těla jsou vydána rozkladu a všechny jejich pyšné naděje jsou rozptýleny a zahanbeny, jejich smrt a posmrtný osud je krutý. Ve druhém případě je uvedena následující myšlenka: smrt hříšníků je nelítostná, protože jejich duše jsou zajaty temnými silami a uvrženy do pekla, což činí jejich naděje hříšnými: Pán ochraňuje duše svých služebníků, bohabojných spravedlivých lidí, když opouštějí tělo, aby se hrozné hordy nečistých sil neodvážily dotknout se jich, a tím důvěřují v Ospravedlňující. Myšlenka je tu a tam stejná. Je správnější postavit tento verš do kontrastu s posledním veršem, možná proto, že druhé hemistiches obou z nich jsou ve zjevné shodě. V tomto verši se říká: kdo nenávidí spravedlivé, zhřeší, a v dalším: všichni, kdo v Něho důvěřují, nezhřeší. Vysvětlují se navzájem a vyzařují světlo, aby vysvětlili celé verše. Smrt hříšníků je krutá, protože v hodině smrti s hrůzou uvidí, že je vše ztraceno a oni zahynuli: není naděje na nápravu jejich osudu. To, na co spoléhali, se hroutí, ale není jiné podpory: Bůh se hněvá; hlodá svědomí a mučitelé se blíží. Stav po smrti je ještě závažnější: tam člověk zažívá v akci to, co bylo děsivé očekávat v hodině smrti. Duše hříšníků jsou okamžitě uneseny temnými silami a odvedeny do míst temnoty a muk počátku, čekajíc na konečné rozhodnutí o svém hořkém osudu u Posledního soudu. „Spravedliví zemřou,“ říká svatý Basil Veliký, ale není krutá, ale dobrá. Ti, kteří zemřeli s Kristem, se podíleli na dobré části a poté, co zemřeli hříchu, zemřeli dobrou a spásnou smrtí. Mezitím je smrt hříšníků krutá. Neboť oni po smrti trpí muka, stejně jako boháč, který se oblékl do purpuru a jemného plátna a vesele se radoval po všechny své dny (Lukáš 16:19). Ti, kdo špatně využívají své tělo a obracejí ho do služby každého hříchu, si připravují krutou smrt.“ Blahoslavený Augustin rozvíjí stejnou myšlenku z druhé strany: "Slovy: smrt hříšníků je krutá - Pán napomenul ty, kteří říkají: tak a tak zemřeli zlí, byl sežrán zvěř, nebyl spravedlivý a zemřel bídně. Takhle by nezemřel, kdyby byl spravedlivý. Takže podle vás je ten spravedlivý, kdo v jeho domě umírá, víš to klidně? hříchy a nepravosti, ačkoli zemřel pokojně mezi svou rodinou a přáteli, bylo jasné, že byl hříšník, i když zemřel, zdánlivě, klidně, a jeho smrt, vzhledově klidná, musí být krutá, jako smrt hříšníka, je krutá, když se podíváte na to, co je skryto, vidíte venku Gehenna z evangelia, naučte se chápat, že pro hříšníky je krutá smrt Zde jsou dva: bohatý muž, oblečený do purpuru a jemného prádla a celý den se baví - a chudák ležící u jeho brány hnisající - psi mu olizují rány a chce se spokojit se zrny padajícími z boháčova stolu. Jenže přijde smrt a osud obou se změní. Chudák umírá – a byl spravedlivý – a andělé nesou jeho duši do Abrahamova lůna; Jeho mrtvé tělo leželo u brány boháče a nebyl nikdo, kdo by ho pohřbil. Bohatí také umírají; a není třeba říkat, jaký byl pohřeb toho, kdo byl oblečen do purpuru a jemného prádla! Ale podívej, kde je jeho duše? A v pekle, v mukách, chtěl, aby kapka vody z prstu chudáka, kterým opovrhoval, spadla na jeho jazyk spálený ohněm, ale nedostal, co chtěl (Lukáš 16:19-25). Pochopte nyní, že pro hříšníky existuje krutá smrt. Nezůstávejte jen u viditelného. Podívejte se do neviditelného a oko vaší víry odhalí duši hořící v mukách, čemuž ani v nejmenším nepomohlo velkolepé loučení, kterým si marnivost živých představovala uctění jeho mrtvého těla. Smrt je třeba posuzovat podle stavu duše – podle smrti: zda je krutá nebo dobrá – a ne podle poct nebo ponížení mrtvých těl, které vidíme mezi lidmi.“ Zuřivou smrtí hříšníků musíme podle svatého Athanasia rozumět duchovní smrti, po níž následuje věčný oheň, temnota, věčný červ, pláč a skřípění zubů: na hříšníky totiž čeká gehenna a temnota. Kdo nenávidí spravedlivé, zhřeší. Jaká je souvislost mezi tímto hemistichem a předchozím, nebo touto hříšností těch, kteří nenávidí spravedlivé s krutostí jejich smrti, hříšníky? Je to ve slově: budou hřešit, to znamená, že udělají chybu ve svých výpočtech a očekáváních, uvidí, že udělali chybu. Tato chyba je odhalena právě v hodině smrti, a proto je především krutá pro hříšníky. Ti, kteří nenávidí spravedlivé – všichni, tedy spravedliví obecně: shlíží na ně jako na pověrčivé, zaostalé, neschopné života; odvracejí se od nich, pronásledují je, občas je odstrčí z cesty, když na ně narazí, a tím si jsou jisti, že vyhrávají a získávají převahu. Ale smrt přijde a otevře jim oči. Vidí pak, že jejich kalkulace nejsou oprávněné, že nevyhráli, ale vše prohráli, a umírají krutou smrtí (Ireneus, arcibiskup Pskov). Proč: ti, kdo nenávidí spravedlivé, zhřeší – to znamená, že ti, kdo ztrpčují spravedlivého, nenávidí a pronásledují, kteří utlačováním, mučením a zabíjením nevinných se považují za vítěze, jako by z toho měli nějaký velký zisk, zahynou a nezdědí věčný život – a jednou v zbytečném pokání jsme ztratili svou pravou cestu, protože jsme ztratili svou cestu: zlí, ale my jsme nepochopili cestu Páně (Moudr 5:6–7). Nenávist ke spravedlivým skrývá nenávist k jejich pravdě, k těm pravidlům a principům, kterými jsou inspirováni. Toto je myšlenka svatého Basila Velikého: "nenávidí spravedlivého, protože sami žijí v hříších, a morálka spravedlivého člověka, jako přímost pravidla, je odhaluje. Netolerují kárání, ale nenávistně se obracejí ke spravedlivým; živí se touto nespravedlivou nenávistí, zatěžují se novými hříchy. Hříšníci nenávidí mnohé, to je omluva." spravedlivý svým zjevem a přítomností odhaluje hříšníky, nenávidí toho, kdo trestá u bran a oškliví se slovo spravedlnosti (Amos 5:10). V naší době jsou zásady či pravidla spravedlnosti křesťanské. Nyní se nepovažuje za zcela vhodné projevovat nenávist vůči těm, kdo se drží těchto zásad, ale již neskrývají svou nelibost vůči duchu a požadavkům křesťanství a otevřeně na ně útočí. Jiní, dívajíce se na ně svrchu, o nich vyjadřují svůj blahosklonný názor, který však není o nic méně urážlivý než přímý nesouhlas. A tímto smrt všem otevře oči. Tehdy i oni řeknou: Sešel jsem z pravé cesty; ale už je pozdě a k ničemu. Blahoslavený Augustin zde chápe spravedlivého jako Toho, kdo ospravedlňuje bezbožné (Ř 4,5) a který očišťuje naše hříchy (1 Jan 2,2), tedy Pána Ježíše Krista, našeho Spasitele. Říká, že ti, kdo nenávidí tohoto spravedlivého, musí nevyhnutelně podstoupit krutou smrt, protože umírají ve svých hříších, nejsouce smířeni s Bohem skrze víru v Pána, která je očišťuje od hříchů. Za dob blaženého Augustina bylo ještě mnoho pohanů, kteří nemilovali Pána a svatou víru v Něj. Proč při výkladu žalmu bylo velmi vhodné, aby věřícím připomněl, že si vybrali tu dobrou část tím, že uvěřili a milovali Pána; ti, kteří se od Něho odvrátí, zemřou krutou smrtí, zatíženi hříchy, kterým se ovšem při vší snaze nemohli vyhnout a jediným očištěním, z něhož je víra v Pánovu smrt na kříži. Není vhodné ještě nyní připomínat mnoha svéprávným lidem, kteří, omezujíce se na pravidla vnější poctivosti a spočívající na takové spravedlnosti, nepřemýšlejí o jiných podmínkách ospravedlnění a slibují si vstup do Pánova ráje bez jakéhokoli vztahu k Pánu – není vhodné připomínat toto: hle, je podpora vaší spravedlnosti, kterou si chcete přivlastnit Ježíše spravedlivého, silná v Pánu? Smrt přijde - zkouška života; Nemusel bych přiznávat: bohužel! neznáte cestu Páně! - a vyznejte se bez užitku, jen abyste zvýšili svou hrůzu. 8) Obecný závěr žalmu (verš 23) Boží služebníci jsou předzvěstí osudu opačného k tomu, který byl předpovězen hříšníkům. Hospodin vysvobodí duše svých služebníků. To znamená: když je vyvede z vězení těla, nedovolí na ně nepřátelské akce ze strany nepřátel, a když je včas zbaví všech smutků, které je sužovaly, přes stín smrti je přímo přenese na světlá a chladná místa, kde nejsou žádné smutky a vzdechy. Proč, zatímco smrt hříšníků je krutá, smrt ctihodných je čestná před Hospodinem (Ž 116:6). A někdo se slušně modlil: ať má duše zemře v duších spravedlivých (Numeri 23:10). Toto je závěr vysvobození, která Prorok sliboval v celém žalmu (verše Ž 34:5, 8, 18, 20). Jako pták, osvobozený z pastí, osvobozený od všech pout těla a světa, se duše spravedlivého vznese do příbytku svého Nebeského Otce a tam začne vděčná a pochvalná píseň vysvobození. Když se ohlédne (ohlédne se) na vzdálenost, kterou urazila, uprostřed stísněných podmínek, smutků a neštěstí s neustálou, jasně viditelnou pomocí Boží, povzdechne si radostí a s důvěrou pronikající celou svou bytostí řekne: Hospodin vysvobodil, jak to sebevědomě říká ten, kdo je pronásledován nepřáteli. Všechna dočasná vysvobození, ať už vnitřní nebo vnější, jsou pouze předzvěstí a očekáváním toho konečného, ​​které bude rozpoznáno a ochutnáno při odchodu z těla a uvedení do nebeské blaženosti, i když zpočátku stále. Pak se ukáže, že ti, kdo důvěřují v Pána, nehřeší. Na zemi, kde chodíme jako ve tmě a vidíme vše jako v matném zrcadle, se někdy může ještě vyvolat pochybná myšlenka - ve své důvěře bychom nechybovali. Nepřítel spasených alespoň veřejně opakuje ostatním: Bůh na vás zapomněl; nebo jak dnes často slýcháme od těch, kteří ztratili víru: naše naděje je marná; duch se jako pára rozlije do vzduchu a to je konec všeho. Tam neomylnost naděje přejde do vidění a doteku, nebo tam přestane spásný účinek naděje, pohlcena chutí toho, v co se doufá. Nyní, když je mnoho okolností silných k tomu, aby jím otřásly, je nutné (nesmírně nutné) často opakovat, že ti, kdo důvěřují Pánu, nebudou hřešit, zvláště když ostatní musí věřit více v naději než v doufání. Kdo důvěřuje, nezhřeší! Pán vysvobodí! Toto je pravda, kterou Prorok rozvíjí různými způsoby v celém žalmu, nyní odhaluje své důvěřivé výzvy k Bohu, které přitahovaly vysvobození, nyní ukazuje na nestydaté naděje jiných spravedlivých lidí, kteří volali k Pánu, nyní zobrazující zákony milosrdné péče Pána, který o nás zaopatřuje. Nakonec, když přenesl naši myšlenku za hranice života a přivedl nás do kontemplace zaslíbeného dědictví, do něhož jsou služebníci Boží uvedeni, vede vše s výzvou: takto Pán vysvobodí duše svého služebníka. A tak bude jejich naděje neomylná! Toto je program života! Žijte v oddanosti Boží vůli a inspirováni bázní buďte horliví pro plnění Pánových přikázání. Přikrývka Nejvyššího bude vždy nad vámi a útěchy Boží nepřestanou hojně proudit do vašeho srdce. Uprostřed smutku, potřeb a křečí vás nit Boží moci bezpečně potáhne vámi zvolenou cestou, dokud vás neprovede všemi zkouškami dveřmi smrti a nezavede vás do věčného pokoje, kde přebývají všichni, kdo se radují. Rozjímání o této Bohem stanovené a Bohem chráněné cestě a zvláště rozjímání o tomto požehnaném konci inspirovalo a stále inspiruje všechny pracovníky křesťanské zbožnosti. A účelem, pro který je tento žalm tak často slyšet v kostele, není nic jiného než stejná inspirace pro díla dobrých skutků a skutky zbožnosti, pod vlivem nepochybných křesťanských nadějí. Každý, kdo odchází po liturgii z kostela a poslouchá tento žalm ve svém srdci, by měl odcházet s inspirací, která se mu v srdci opakuje: pracujte, buďte trpěliví, ve své naději nezklamete. Účel sestavení těchto poznámek byl stejný: oživit, oživit stejnou inspiraci k trpělivému chození v přikázáních Božích, v naději na věčný odpočinek. Co a ať Pán dá všem, kdo čtou a poslouchají. Mohlo by vás zajímat: