Псалмы 1, 2 и 51, истолкованные епископом Феофаном

Ne gjetëm fragmente nga shkrimet e Etërve dhe mësuesve të Kishës midis letrave të mbetura pas vdekjes së Shën Theofanit, si dhe faktin që ai filloi të interpretonte Psalterin, padyshim i frymëzuar nga mendimi për rëndësinë e tij të madhe në jetën shpirtërore të një të krishteri. Fatkeqësisht, shenjtori nuk kishte kohë, pas punëve të tjera të mëdha, të realizonte dëshirën e tij. Përvoja më e përsosur e interpretimit të tij të psalmeve është Psalmi 118, të cilin ai e interpretoi shumë kohë më parë. Tani lexuesi nuk sheh para tij asgjë më shumë se punë përgatitore. Por, duke uruar që të mos humbasë asnjë rresht nga veprat e shenjtorit për ndërtimin e besimtarëve, vendosim të shtypim një interpretim të shkurtër të Psalmeve 1, 2, 51 bazuar në dorëshkrimet e Shën Theofanit. A) Psalmi 1. Lumturia e vërtetë. I drejti lulëzon si një pemë Psalmi i parë është, si të thuash, një parathënie për të gjithë Psalterin. Ai tregon qëllimin përfundimtar për të cilin të gjithë njerëzit përpiqen, lumturojnë dhe përshkruan mjetet për ta arritur atë në besnikëri ndaj ligjit të Zotit. Por i gjithë Psalteri synon të ngrohë shpirtin e lutjes dhe shpirtin e zellit për të ecur në mënyrë të qëndrueshme sipas vullnetit të Zotit, duke përshkruar njerëz që i frikësohen Zotit dhe i përmbushin urdhërimet e Tij me gjithë shpirtin e tyre, dhe, përkundrazi, njerëz që janë mëkatarë dhe nuk kanë frikë nga Zoti. Të parët i quan të bekuar siç janë, por fundi i të dytit është shkatërrim. I bekuar është vetëm Zoti. Krijesat racionale marrin pjesë në këtë lumturi, për aq sa marrin pjesë në ngjashmërinë me Zotin; afrimi me ngjashmërinë e Zotit - shmangia e së keqes dhe zelli sipas vullnetit të Zotit - si rezultat i së cilës natyra njerëzore, e gjallëruar nga komunikimi me Zotin, është një pemë pjellore në burimin e ujërave. Por e gjithë kjo vjen nga vullneti i mirë i Zotit, nga fakti se Zoti e njeh rrugën e të drejtëve, i dëgjon ata dhe kujdeset për ta. Gjendja e të pabesëve është e kundërta e kësaj. E gjithë kjo shpjegohet në psalmin e parë, përmbajtja e të cilit është një imazh i karakterit të njerëzve që i frikësohen Perëndisë. Psalmi ka tre pjesë: 1) veçoritë e veprimtarive të njerëzve që i frikësohen Perëndisë dhe, përkundrazi, njerëzve të ligj (vargjet 1 dhe 2); 2) gjendja e tyre është plot jetë dhe fryte të mira. Gjendja e të ligjve është e brishtë, e shqetësuar (vargjet 3-4); 3) kuptimi: a) midis njerëzve; b) përpara Perëndisë (vargjet 5–6). Kjo është një pamje e plotë, që përshkruan njerëzit e mirë dhe të këqij, të drejtë dhe mëkatarë. 1) Veprimtaritë e njerëzve që i frikësohen Zotit përshkruhen së pari: a) negativisht, duke treguar atë që ata nuk bëjnë. Këtu ka tre tipare: ata nuk ndjekin këshillat e të pabesëve, nuk u pengojnë mëkatarëve, nuk ulen në kolltuqet e shkatërruesve. Me një fjalë, i shmangen të liqve. Pastaj: b) pozitivisht, duke treguar se çfarë po bëjnë, çfarë po bëjnë. Këtu ka dy veçori: vullneti i tyre është në ligj dhe mendja e tyre është e zënë me të... Mendimet dhe dëshirat janë të gjitha në ligj... Me një fjalë, këto bëjnë ekskluzivisht mirë. Nën këto tipare, në të kundërt, ai tregon edhe tiparet e njerëzve të padrejtë që janë në kundërshtim me ta - në të cilat tiparet negative të të parëve janë pozitive, dhe ato pozitive janë negative, domethënë, ata i kushtohen ligësisë, mëkatit dhe planeve të dëmshme; dhe ata largohen nga ligji i Perëndisë në zemrat e tyre dhe nuk mendojnë për të; 2) gjendja e të drejtëve: plot jetë dhe forcë, si një pemë e rrethuar me ujë: prandaj në kohën e duhur ata japin frytet e drejtësisë dhe janë të suksesshëm në çdo gjë. Gjendja e mëkatarëve nuk është e tillë: ata janë si pluhuri i pajetë - ata janë të shqetësuar dhe nuk kanë asgjë të fortë në vetvete (Job. 21:18); 3) që do të thotë: a) në mesin e njerëzve - Profeti përshkruan vetëm në lidhje me mëkatarët, duke e bërë të qartë përmes kësaj qëndrimin e të drejtëve në kontrast (si në vargun 1, që përshkruan tiparet e të drejtëve, do të thotë negativisht edhe mëkatarët) - thotë se të ligjtë nuk kanë peshë mes njerëzve. Gjykata dhe këshilli janë një mbledhje e të gjithë personave të respektuar që kanë votën. Të ligjtë nuk do të shfaqen këtu; b) përpara Zotit: Zoti e di - ai është në krye, ai kujdeset dhe vëzhgon shtigjet e të drejtëve - të bekuarve. Rruga e të ligjve do të humbasë, domethënë, fundi i tyre do të jetë shkatërrimi i përjetshëm. Kjo është arsyeja pse i drejti dhe mëkatari janë ashtu siç përshkruhen përpara. 1) Karakteristikat e veprimtarive të të drejtëve dhe mëkatarëve (vargjet 1–2) Vargu 1. Lum njeriu që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve, nuk qëndron në rrugën e mëkatarëve dhe nuk ulet në kolltuqet e shkatërruesve. Lum burri. Lumturia ose të gjitha përfitimet janë në anën e të drejtëve. Fillon me të mirën supreme, aq të kërkuar me pasion nga të gjithë dhe nuk gjendet askund. Tregon rrugën e drejtë por të vështirë; Kjo është arsyeja pse ai e vendos lumturinë përpara si qëllim dhe shpërblim për të frymëzuar. Kaldeasisht dhe Siriakisht përkthyer: beatitudines viri. Sirsky i përkthen lumturitë me të njëjtat fjalë - në Ungjillin e Mateut (Mateu 5:3). LXX (Septuaginta, përkthimi i Shtatëdhjetë Interpretuesve): lum njeriu. Të tjerët shohin këtu një pasthirrje, një ndajfolje ose një grimcë, një pasthirrmë retorike që shpërtheu nga gjoksi i Profetit pas një diskutimi të heshtur për të drejtët dhe mëkatarët: është mirë për të! Sido që të jetë, e gjithë kjo do të thotë një gjendje në të cilën në trup e në shpirt dhe në marrëdhëniet e jashtme gjithçka shkon sipas dëshirës së zemrës, si pragu i lumturisë së përjetshme (Ps. 19:5, 32:1-2, 33:13, 34:9-10, 83:5; Ligji i Përtërirë 28:3 e tutje). - Burri, në hebraisht: e shihni, i njëjti burrë - një person në përgjithësi me një shpirt mashkullor - nuk nënkuptohet aq shumë nga gjinia sesa nga disponimi i shpirtit. Nëse nuk shkoni në këshill, largoheni nga planet dhe mbledhjet e tyre, nuk i kontaktoni dhe nuk i imitoni truket e tyre. Këshilla, atsat - arsyetimi dhe vendimi për të arritur qëllimin e synuar në një mënyrë ose në një tjetër. Të ligë. Fjala hebraike: rusha - i shqetësuar, i shqetësuar dhe i shqetësuar - të ligjtë, pa qetësi ndërgjegjeje, hidhen nga dallgët e epsheve të tyre në vepra të ndryshme të paligjshme (nuk ka gëzim) (Isa. 48:22, 57:21; Fjalët e urta 4:16) (nuk do të flenë nëse nuk bëjnë të keqen). Këshilla e të ligjve përshkruhet te Jobi (largohu, ne nuk duam të ndjekim rrugët e tua): (Jobi 21:14–16, 22:17–18; Ezekieli 11:2–3). Ecja është një metaforë e zakonshme që përdoret për të nënkuptuar plane, përpjekje, ndërmarrje, urdhra, me të cilat, ashtu si këmbët, ata arrijnë qëllimin e synuar - një të caktuar ose qëllimin e gjithë jetës (Zan. 17:1; Ps. 119:1, 3, 9, etj.; Rom. 8:1, etj.). Mos shko - e kaluara e përsosur - në vend të së tashmes... vendosmërisht, nuk shkoi në mënyrë të prerë - jo një herë, por gjithmonë kështu - ky është rregulli i jetës së tij. Hebrenjtë, duke shprehur të tashmen, përdorën të kaluarën ose të ardhmen. Një shembull i të parës është këtu; një shembull i të dytit në vargun vijues: mëso. Në përkthimin greqisht të LXX dhe në sllavishten tonë (mos shko, mëso) shohim një përkthim të saktë të origjinalit; Përkthimi rusisht (nuk ecën, reflekton) është një përkthim sipas kuptimit, i ashtuquajturi shpjegues. Në rusisht ata thonë: çfarë do të të bëjë ai? vëllai ose xhaxhai - atëherë si ai është ky. Duhet të theksohet se, sipas idiomës (gramatikore) të gjuhës hebraike, shprehjet negative këtu në mënyrë prerëse (emocionale) shprehin të kundërtën - pozitive. Është kështu: ai vrapon larg, largohet nga çdo aleancë me të ligjtë, i urren ata, ndonjëherë duke e lënë në asgjë shkëlqimin e jashtëm të mëkatarëve. Nuk ka njëqind mëkatarë rrugës. Nëse ndonjëherë, për shkak të dobësisë së mishit, nganjëherë devijon në udhëkryqin e veseve, ai nuk ndalet me kaq, në atë shteg të gjerë që çon në shkatërrim (Mateu 7:13); por ai menjëherë nxiton të hyjë përsëri në shtegun e ngushtë të urdhërimeve të Zotit, në mënyrë që të qëndrojë përsëri në mënyrë të palëkundur në të. Rruga nënkupton zakonet e vendosura që ndiqen vazhdimisht, dhe planet, moralin, shqetësimet, ndërmarrjet dhe teknikat që u përgjigjen atyre. Mos shko në rrugën e të ligjve, por largoje këmbën tënde nga shtigjet e tyre (Prov. 1:15; Ps. 119:9, 15, 35). Mëkatarët - që kanë mbetur prej kohësh pas veprave të ligjit, kanë mëkatuar më shumë se një herë, por me rënie të shpeshta e kanë kthyer mëkatin në zakon - mëkatojnë pandërprerë - këtë e bëjnë dhe mendojnë se mëkatojnë - jo nga padija, por me vetëdije, dhe jo fshehurazi, por qartë - pa u turpëruar nga njerëzit dhe pa pasur frikë Zotin. Ne jemi të urdhëruar të mos qëndrojmë në rrugën e njerëzve të tillë, të mos ngadalësojmë, të mos futemi në mëkate dhe vese, të mos pohojmë, të mos e bazojmë qëndrimin ose jetën tonë përgjithmonë midis shkatërruesve. Mos u ulni në sediljet e shkatërruesve. – Seat, moshab, – në hebraisht. Cassiodorus: thronas est regum, tribunal judicum, cathedra propria doktorum - nuk do të gjeni kuptime të tilla në Shkrim. Kjo fjalë do të thotë: 1) në përgjithësi – një vendbanim, një shtet i vendosur (Ps. 107:4, 7; Lev. 25:29; 2 Mbretërve 2:19 dhe të tjerë); 2) një mbledhje, për shembull, e pleqve (Ps. 106:32) dhe 3) një karrige, për shembull, një karrige mbreti, një karrige pas murit në tryezë (1 Sam. 20:25) (Jobi, si gjyqtarët në treg (Job 29:7). Përkthimi kaldeas: në një kuvend; Mark. 12:39 Pra, është futur në një takim ose bashkëjetesë që të mos vendoset përgjithmonë, në një vend të tillë ku ata ulen, ata jetojnë - një ulçerë, një infeksion (prishje) të vërtetën (2 Kor. 2:17), tallje me devotshmërinë, besimin, ndershmërinë dhe përçmimin e tyre i zemëruar (Prov. 21:24, 3:34) argumentues, ngacmues (Prov. 22:10) Është keq që përkthimi LXX i quan një infeksion, megjithëse Aquila është më i saktë: χλευαστων; Symmachus: παρανομων. Kaldeas dhe Siriak: tallës. Gjuha siriane me këtë fjalë nënkupton farisenjtë që mallkuan Krishtin: εκμυκτηριζονταη (Luka 16:14). Është mbresëlënëse që Davidi, babai - në fillim të Psalmeve - dhe Solomoni i biri - në fillim të Fjalëve të Urta - e denoncojnë këtë infeksion, tallësit e ligjit (Prov. 1:22). I devotshmi nuk e bazon jetën e tij në mesin e filanëve përçmues të ligjit. Klasifikimi është nga të ligjtë, të shqetësuar nga mendimet dhe dëshirat e paligjshme, nga frika, tek mëkatarët, të cilët nëpërmjet rënieve të shpeshta janë rrënjosur në zakonin e mëkatit dhe nga këta te përçmuesit e ligjit, të cilët jo vetëm mëkatojnë me këmbëngulje, por lartësohen nga mëkatësia e tyre, duke treguar çdo përbuzje të virtytshme për të. Ka shkallëzime te foljet: shkoi, duke devijuar nga rruga e drejtë, u ndal, u vendos në një prirje të mbrapshtë dhe u ul... më në fund iu dorëzua planeve dhe synimeve dhe moralit mëkatar, me një prirje armiqësore ndaj së vërtetës. Kështu, çdo lloj komunikimi me të këqijtë dhe mëkatarët është i ndaluar këtu, nëse ka dëshirë për lumturi. Vargu 2. Por vullneti i tij është në ligjin e Zotit dhe në ligjin e tij ai do të mësojë ditë e natë. Profeti i krahason kaq shumë dëme nga veprimet e gabuara të mëkatarëve në lidhje me ligjin me një përkushtim ndaj ligjit, si një objekt i tillë në të cilin është çdo e mirë. Personi i drejtë është i bashkuar me të me vullnet, në dashuri dhe kënaqësi në të dhe në mendje, duke menduar vazhdimisht për të dhe duke mësuar në të. Ligji, hebraisht: Tora, godet si një shigjetë me frikën e Zotit, nga ana tjetër, si shiu, ujit shpirtrat e tharë me aspiratën e favorit të Zotit dhe një jete më të mirë, u mëson atyre vepra të drejta, duke përshkruar rendin e një jete hyjnore. Në kohën e Davidit, ligji i quajti 5 librat e Moisiut (siç quhej nga Jozueu (Jozueu 8:31–32) dhe quhet ende nga judenjtë) dhe, ndoshta, librat e Jozueut dhe të Gjykatësve. Më pas, kjo fjalë nënkuptonte të gjithë Zbulesën, duke shprehur vullnetin e Perëndisë dhe urdhërimet e Tij, të detyrueshme për këdo që dëshiron ta kënaqë Atë (Isa. 5:24, 1:10). Më tej, nën këtë emër të ligjit, ne duhet të kuptojmë të gjitha shkrimet e frymëzuara, në të cilat ne kemi vullnetin e Perëndisë të zbuluar në të gjithë gjerësinë e tij - si juridik ashtu edhe ungjillor - njohja e të cilave tani është e nevojshme për këdo që kërkon lumturinë e vërtetë. Në faqet e këtyre librave i devotshmi qëndron me dhembshurinë dhe kënaqësinë e tij, si në një thesar bekimesh të pakrahasueshme (Prov. 3:15, 8:11, 19) Hathets, rgorensio, - prirje si për nuse (Zan. 34:9; Ester. 2:17; Is. 6). Kështu, i drejti e kërkon ngushëllimin e tij jo në kotësitë boshe të botës, por në një fjalë të vetme të Zotit, e cila në vetvete është e mirë dhe me besnikëri të çon në bekime të pafundme në përjetësi. Për të, ajo është një thesar i pakrahasueshëm, si një nuse e dashur me pasion, që e duan vetëm, e përkujdesin, e ruan, e zbukuron, e çmon. Dhe ai do të mësojë nga ligji i Tij. Mësoni (të ardhmen në vend të së tashmes, si shenjë e vazhdimësisë së veprimit) - si me zemër (Ps. 48:4) ashtu edhe me buzë (Ps. 34:28). Shprehja hebraike do të thotë të kujdesesh për thellimin dhe konsideratën me interes të përzemërt, kur dikush flet me vete dhe interpreton mënyrën më të mirë për të bërë diçka (Prov. 15:28), ose merr parasysh veprat e mrekullueshme të Perëndisë (Ps. 76:13, 142:5; Jobi 27:4; Fjalët e urta 8:7; Ps. 34:28; Is. 34:28). Kështu një njeri i devotshëm angazhohet me zell në fjalën e Zotit - po aq përbrenda, me meditim, studim, duke e ngulitur në kujtesë, të cilën ai është i prirur fort t'i kryejë në vepra - po aq nga jashtë - e shpall me gjuhë dhe ua komunikon të tjerëve. Dhe kjo nuk është vetëm një herë ose me raste, por vazhdimisht, ditë e natë. Nuk është se përveç kësaj veprimtarie ai nuk ka ngrënë, nuk ka pirë, nuk ka fjetur apo nuk ka bërë ndonjë gjë tjetër, por për shkak të kënaqësisë së zemrës në fjalën e Zotit, kujtimi për të nuk shuhet kurrë, siç ndodh me ata që duan diçka ose dikë - dhe që, pavarësisht se çfarë bëjnë, kujtojnë gjithmonë të dashurit e tyre, i kujtojnë ata edhe në gjumë dhe nuk mund të përmbahen nga kujtimi. Përkundrazi, hipokritët, vetëm rastësisht ose për t'u treguar vetëm me fjalën e Zotit, por pastaj menjëherë e harrojnë atë (për mësimin e ditës dhe natës në librin e ligjit Joshua 1:8. Dhe ka zi ditë e natë (Ps. 41:4; Jer. 9:1 e kështu me radhë). objekti (affectus) nuk pushon - në mënyrë që edhe ndër çështjet e tjera, vëmendja të mos largohet nga urdhërimet e Zotit, por, përkundrazi, t'i vendos ato si rregulla udhëzuese. 2) Gjendja e të drejtëve dhe e mëkatarëve (vargjet 3–4) Pasi ka përshkruar tiparet e veprimtarisë së të drejtëve, dhe nëpërmjet asaj të mëkatarëve, ai kalon në paraqitjen e gjendjes së tyre. Si rezultat i largimit gjithëpërfshirës nga e keqja dhe mësimit të vazhdueshëm në fjalën e Zotit, i drejti do të jetë si një pemë kur të dalin ujërat - ai do të mbushet me fuqinë jetëdhënëse të fjalës së Zotit, ai do të pasurohet dhe nga plotësia e jetës do të japë fryte - veprat përkatëse dhe do të ketë sukses në të gjitha përpjekjet e tij. Vargu 3. Dhe do të jetë si një pemë e mbjellë pranë ujërave që dalin, e cila do të japë frytin e saj në stinën e saj dhe gjethja e saj nuk do t'i bjerë; dhe çdo gjë që ai krijon do të ketë mbarësi. Do të ketë - ndoshta ka - një të ardhme në vend të së tashmes - ose të dyja... dhe ka, dhe do të ketë... plotësia e jetës është gjendja e saj konstante. Një pemë, az, - të gjitha llojet - të gjalla dhe të thata - këtu, sipas veçorive që i janë dhënë, ose një pemë ulliri, ose një palmë, që nuk i fshin gjethet - me të cilat të drejtët krahasohen në vende të tjera (Ps. 91:13; Jer. 17:8). Përkthimi kaldeas: si një pemë e jetës, domethënë gjithmonë e gjallë dhe e lulëzuar. Siriani thotë - Pema është thjesht e përgjithshme. Rabini Eleazar ben Azariah thotë se një person, të mësuarit e të cilit është më i madh se veprat e tij të mira, është si një pemë bredh (abieti), degët e së cilës janë përhapur gjerësisht, por rrënja është e vogël, dhe për këtë arsye era e kapërcen lehtësisht. Dhe veprat e mira të të cilit e tejkalojnë diturinë, ai është si lisi. Është shumë e favorshme që një pemë të qëndrojë pranë rrjedhave të ujit, veçanërisht në Lindje, në vendet e nxehta, ku toka shpejt humbet lagështinë nga nxehtësia e padurueshme dhe pemët thahen (Jer. 17:8; Ezek. 19:10). Në - në njërën anë ose në breg të lumit. Greqisht (διεξοδος) - jep idenë e një vendi ku uji bifurkohet në dy degë, në mënyrë që, duke qëndruar në mes, pema të marrë një fluks lëngjesh uji nga të dyja anët. Dyndje të tilla, kur zbatohen për të drejtët, janë derdhja e hirit të Zotit të Frymës së Shenjtë në sakramentet - si ndriçimi i të vërtetave ashtu edhe përmbushja e mendjes nga fjalët e Zotit, nga të cilat furnizimi i vazhdueshëm me lëng shpirtëror dhe vitalitet deri në pasqyrimin e pasioneve dhe dhembjeve të liga. Mbjellë - Hebraisht: shatal, transplantuar - si një degë e prerë nga maja e një kedri dhe e vendosur në një vend tjetër (Ezek. 17:22), dhe si një degë hardhie e transplantuar nga një vend i lagësht në një vend të thatë - kështu një person i drejtë transplantohet nga shkretëtira e thatë e mëkatit në parajsën e bukur të Kishës. Frutat gjatë. Sigurisht, pema nuk është shterpë, e cila vetëm nxjerr në pah gjethet e saj, por - e cila gjithmonë jep fryte të bollshme në kohën e duhur. Dhe të drejtët janë si pemët e mira, të cilat nuk japin asgjë për vete, por japin gjithçka për të tjerët, duke u zbukuruar me vepra të mira (Mateu 7:16-18), duke mos qenë të kënaqur me farën e mendimeve të mira, as me lulen e qëllimeve të mira, as me gjethet e fjalës së mirë. Këto fruta të mira janë renditur në Letrën drejtuar Galatasve (Gal. 5:22). Në kohë. Të ligjtë ose nuk japin asnjë fryt, ose japin të papjekur, të plogësht dhe së shpejti duke u zhdukur nga prishja; dhe të devotshmit gjithmonë në kohën e duhur japin fryte të pjekura, të shijshme dhe të qëndrueshme, si dashuria, durimi, etj., dhe në një jetë tjetër ata do t'i sjellin Zotit lavdërime të pandërprera, dashuri, ëndrra e kështu me radhë. Gjethja nuk do të bjerë. Të drejtët janë gjithmonë të barabartë me veten e tyre, ata janë të bukur me mënyrën e tyre të mrekullueshme të jetesës, me gjithçka që thonë dhe bëjnë, dhe me miqësinë ose atraktivitetin e tyre në marrëdhëniet e ndërsjella, si hija e një peme, i kënaqin të gjithë. Rënia ose fshirja e gjetheve do të thotë shqetësim dhe humbje e çdo perëndishmërie (Isa. 1:30, 64:6). Do të thotë gjithashtu mungesë ose humbje ndershmërie dhe virtyti, si marrja e një rrushi nga hardhia ose e gjetheve nga një pemë (Jer. 8:13). Pra, kur thuhet se të drejtët nuk i humbasin gjethet e bukurisë së sjelljes së mirë dhe të begatisë; atëherë kjo do të thotë hijezimi i vazhdueshëm i tyre nga hiri i Zotit, ruajtja e mirëqenies së tyre të brendshme dhe mirësjelljes dhe lumturisë së jashtme tek ata, ngushëllimi i tyre me shpresë dhe çuarja e tyre në lumturinë e përjetshme. Në vende të tjera, fjala: grumbullohem, bie, në të vërtetë thuhet për barishtet dhe gjethet kur për shkak të tharjes së lëngut të brendshëm dhe nga veprimi i nxehtësisë së tepërt të jashtme, ato thahen dhe, thahen, bien (Isa. 34:4, 40:7-8; Jer. 8:13; Ps. 37:2 e të tjera). Do të ketë kohë. Ky vazhdim ose mund të merret si vazhdimësi e krahasimit të të drejtit me pemën (përkthim kaldeas: dhe në të gjitha degët e tij që prodhon, do të japë fryte me bollëk, të begatë. Të tjerë kuptojnë për degët e marra nga një pemë dhe të mbjella në një vend tjetër, se ato rriten mirë dhe japin fryt. pozitë, një shprehje e veçantë e mendimit të të drejtit (gramatikisht që korrespondon me: dhe ai do të jetë si një pemë... dhe do të përparojë)... Kjo është më e mirë dhe më e drejtpërdrejtë Shembujt përfaqësohen nga Jozefi, për të cilin gjithçka përparoi në shtëpinë e Pentefrit (Potifarit) (Zan. 39:2-3), i cili rivendosi me sukses rendin fetar. (shih 1 Chr. 29:23 dhe të tjerët) Që veprat e perëndishme të ecin mirë, megjithë hidhërimet e jashtme, për këtë Rom 8:28, 1:25. Mendimi i parë për të drejtin nga krahasimi me pemën tregon se ai nxjerr të mira nga vetja sikur natyrshëm, dhe i dyti: ai do të ketë kohë - tregon ndërmarrje të veçanta të qëllimshme. Përkthimi në gjuhën siriane: çfarëdo që dikush ndërmerr, ai e realizon. Vargu 4. Pason gjendja e kundërt e të ligjve. E shprehur - e ngjeshur dhe e fortë. Jo taco i lig, jo taco. Të ligjtë mohojnë atë që thuhet për frytshmërinë dhe suksesin e mirë të të devotshmëve në jetë. Edhe pse ndonjëherë duket se po lulëzojnë; por kjo lulëzim është e brishtë dhe menjëherë shpërndahet dhe zhduket. Në hebraisht: jo tako - nuk përsëritet. Jerome dëshmon se jo vetëm në kodet hebraike, por edhe në LXX ka një gjë - jo taco. Kështu është në Exapla e Origjenit, të cilën ai e lexoi në Cezare. Në botimet aktuale të LXX kjo grimcë përsëritet. Përkthimi sirianisht përsëritet, si dhe arabishtja dhe etiopishtja. Sinai gjithashtu përsërit. Si pluhuri. Ashtu si më parë, i devotshmi krahasohet me një pemë, me rrënjë të mirë, të lulëzuar dhe pjellore (në vende të tjera gruri); kështu që tani i ligu krahasohet me pluhurin - i thatë, i pajetë, i padobishëm - që shpërndahet lehtësisht, që më vonë të mos e gjeni. Fjala hebraike: motz, në fakt nuk do të thotë pluhur, por egjra, byku ose krunde, mbetje e grurit të pastër (Hos. 13:3; Isa. 41:15). Mëkatarët krahasohen me egjrën, të dënuar të digjen (Mat. 3:12; Ps. 34:5; Is. 17:13; Jobi 21:18; Dan. 2:35). Fjala hebraike: nadaf - të hedhësh, të shpërndash, të fluturosh aq fort sa të mos mbetet asnjë gjurmë, ashtu siç zhduket tymi (Ps. 67:3; Is. 41:2). 3) Kuptimi: a) midis njerëzve; b) përpara Perëndisë (vargjet 5–6) Vargu 5. Në ajetin e mëparshëm gjendja e mëkatarëve paraqitet në krahasim, dhe, për më tepër, ashtu siç është në epokën e tanishme, por në këtë varg paraqitet drejtpërdrejt dhe kryesisht ashtu siç do të jetë në epokën që do të vijë përpara fytyrës së Zotit dhe shenjtorëve. Një imazh, megjithatë, qëndron në kombinim të mirë me të tjerët. Ashtu si pluhuri ose egjrat, në çfarëdo grumbulli që mblidhen dhe grumbullohen, nuk mund të qëndrojnë në vend kur sulmon era ose stuhia: kështu të ligjtë nuk mund t'i rezistojnë as një momenti kur era e dekretit të rreptë të gjykimit të Perëndisë fryn mbi ta, por menjëherë do të hidhen në zjarrin e dënimit të përkohshëm ose të përjetshëm. Hebraisht: kum - do të thotë të ngrihesh dhe të qëndrosh, domethënë ose lëvizja e kundërt me uljen dhe shtrirjen, ngritjen (Ps. 139:2), ose pozicioni i një personi që qëndron drejt në vendin e tij, - ose në këmbë; ndonjëherë në mënyrë figurative do të thotë rebelim nga një rënie ose nga një fatkeqësi shkatërruese (Ps. 40:9; Prov. 24:16; Am. 5:2 dhe të tjerë). Është bërë, mund ta përkthejmë: ata nuk do të ngrihen dhe nuk do të qëndrojnë, nuk do të qëndrojnë. Prandaj ka interpretime të ndryshme për këtë vend. Madje kishte hebrenj që argumentuan, bazuar në këtë tekst, se të ligjtë, jo vetëm në trup, por edhe në shpirt, vdesin në orën e vdekjes dhe nuk do të ringjallen më. LXX dhe Vulgate: nuk do të ngrihen më. Të tjerët e kuptuan kështu: ata nuk do të kishin vend në gjykatë dhe nuk do të shfaqeshin për të gjykuar e për të votuar - në turmën e njerëzve të ndershëm dhe të respektueshëm. Pse është më mirë - me Aben Ezdra - të interpretohet: ata nuk do të qëndrojnë... nuk do të mund të durojnë ashpërsinë e gjykimit të Perëndisë (siç do të thotë kjo fjalë tek Jozueu 7:12 (bijtë e Izraelit nuk mund të qëndrojnë para armiqve të tyre) dhe Mal. 3:2 (i cili do të durojë ditën e ardhjes së Tij; dhe kush do të jetë i paaftë për t'u shpjeguar)... me kaq guxim, siç e kanë zakon tani – por me frikë e dridhje nga gjykimi i Zotit, të dënuar nga një ndërgjegje e paepur, do të bien... Përkthim kaldeas: nuk do të jenë të pafajshëm në ditën e madhe. Një mendim i ngjashëm për të ligjtë në Ps. 108:7 (sa herë që ai do të dalë në gjyq, ai do të dalë i dënuar - domethënë i dënuar pa u ndëshkuar dhe dënuar me dënim). Gjykimi mund t'i referohet gjithashtu gjykimeve të Zotit mbi të ligjtë në këtë jetë ose dënimeve të përkohshme (Isa. 3:13–14), dhe rreth Ditës së Madhe të Fundit të Gjykimit, kur të gjitha veprat e secilit do të sillen para gjykimit dhe vendimi do të pasohet menjëherë nga ekzekutimi i përjetshëm (Ekl. 11:9, 12:14). Të pabesët nuk do të qëndrojnë në asgjë dhe nuk do të pranohen në asamblenë e të drejtëve. Poshtë mëkatarëve në këshillin e të drejtëve, domethënë mëkatarët dhe të ligjtë nuk do të jenë në ushtrinë e tyre (natyrisht, shkatërruesit, sepse ata do të dëbohen në vendet e ekzekutimit). Sipas hebraishtes, këshilla këtu shënohet me një fjalë të ndryshme nga ajo në vargun 1 (nuk shkon në këshill), domethënë, fjala: adat - çdo grumbullim i përgjithshëm i turmave, për shembull, një tufë bletësh mbi kufomën e një luani (Gjyqtarët 14:8). Një mori të këqijsh më kanë pushtuar (Ps. 21:17); pritësi është një i ri (Ps. 67:31). Pritësi i bijve të Izraelit ose i gjithë popullit shpesh në Shkrime nënkupton Kishën e Dhiatës së Vjetër (Lev. 8:4; Eksodi 12:3, 6, 47, etj.). Kjo ushtri quhet ushtria e Zotit (Num. 27:17; Josh. 22:16). Pra, kur thuhet se mëkatarët nuk do të bëhen pjesë e ushtrisë së të drejtëve (këtu në tokë, në krahasim me të ligjtë, me drejtësinë fillestare, dhe në shekullin e ardhshëm me drejtësinë e përsosur), nënkuptohet se në këtë shekull ata nuk i bashkohen numrit të anëtarëve të Kishës dhe nuk marrin dhuratat e hirit që i janë dhënë mikpritësit, të shpëtuar nga Kisha luftarake dhe e dëbuar. Fjalia e tmerrshme e Zotit: largohuni nga unë, ndahuni nga delet e Perëndisë si një cjap (Mateu 25) dhe hidhuni te demonët e dënuar. Vargu 6. Sepse Zoti njeh rrugën e të drejtëve dhe rruga e të pabesëve do të humbasë. Ajeti i fundit tregon arsyen dhe burimin e kësaj gjendjeje dhe fati të të drejtëve dhe mëkatarëve - se rruga e të drejtëve dihet, Zoti është në krye dhe Zoti shikon, por rruga e të ligjve - planet dhe veprat e tyre - do të humbasë, çon në shkatërrim. Është e qartë se kundërshtimi ndërmjet dy pjesëve të këtij vargu nuk është i rreptë; prandaj me të drejtë këtu e shohin si heshtje dhe në të dyja pjesët lejojnë mendime shtesë. Perëndia e njeh rrugën e të drejtëve, prandaj ata nuk do të humbasin; Por rruga e të ligjve do të humbasë, sepse Zoti nuk e njeh - shprehje të tilla janë të zakonshme në shëmbëlltyra. Natyrisht, me fjalët: mesazhi i Zotit nuk është, sigurisht, gjithëdija e Zotit, e cila përfshin njëlloj gjithçka - dhe të ligun, por menaxhimin, kujdesin, favorin, dashurinë, të cilat u japin begati të drejtëve - dhe mungesa e së cilës ose në vend të tyre prania e të kundërtës - pakënaqësia e Zotit, zemërimi, braktisja e mëkatarit - të gjitha llojet. (Kështu në Gjoni 8:43 (sepse nuk e kupton bisedën time, nuk e pranon, nuk e favorizon) Pra Eksodi 1:8 (mbreti i ri nuk e njeh Jozefin, nuk donte ta dinte, e përçmoi punën e tij). Në Fjalët e Urta. 12:10 (i drejti e di, ka mëshirë për shpirtrat e kafshëve të tij). Pra, 2 Tim. 2:19 (Zoti që është mesazhi i Tij, Ai kujdeset për ta). Mat. 7:23 (Unë nuk të njoh më... largohu) ...Perëndia kontrollon, siguron, e do rrugën e të drejtëve; prandaj kanë sukses në çdo gjë dhe fati i tyre është i bekuar. Dhe rruga e të pabesëve do të humbasë. Perëndia nuk i njeh planet, planet, ndërmarrjet dhe veprat e tyre, nuk i njeh si të Vet, nuk i favorizon, sepse Perëndia nuk do paudhësi (Ps. 5:5). Pse do të humbasë rruga e tyre - do të ketë një fund të palumtur, do të zhduket si tymi (Ps. 36:20), do të shkrihet si dylli (Ps. 67:3; Ps. 129:6-7; Ps. 9:19; Jobi 8:13, 20:7; Fjalët e Urta 10:28, 11:4). 4) Gjërat për të menduar 1) Të gjithë e kërkojnë lumturinë, por vetëm ata që ndjekin rrugën e drejtpërdrejtë drejt saj, të treguar në fjalën e Zotit, e arrijnë atë. Nga këta kush do të ketë gabim? 2) duhet t'i rregullojë me kujdes lidhjet me njerëzit, në mënyrë që të mos infektohet ndryshe me ulcerat e veseve dhe të mos vdesë; 3) është e nevojshme të konsultoheni (Prov. 2:11, 11:14, 12:15). Por ju duhet të merrni një këshilltar të ndershëm dhe të mençur; 4) zakoni, si në të mirë ashtu edhe në të keq, i afrohet lëvizjeve natyrore të jetës. Dhe përfundon për mirë a keq; 5) ra në mëkat - mos u zhyt në të dhe mos qëndro, që të mos forcohet në ty dhe të bëhet i pamposhtur; 6) ruhuni nga shakatë, të bëni shaka dhe sidomos të mos talleni me asgjë, për të mos i kthyer objektet e rëndësishme në shaka, për të mos poshtëruar të shenjtën dhe për të mos vendosur të ndaluarat në radhën e indiferentëve. 1) Pas Zotit, asgjë nuk duhet të jetë më e rëndësishme për ne se fjala e Tij. Duhet të studiohet nga të gjithë besimtarët dhe jo vetëm nga priftërinjtë; 2) punoni mbi të, dhe gjëja e parë në këtë punë: kujdesuni të kuptoni kuptimin e vërtetë të asaj që lexoni dhe mendoni - duke kuptuar kuptimin, perceptoni atë me zemër; duke e perceptuar me zemër, vendosi në rregull jetën tënde, rregullat e saj, nëse ka të bëjë me besimin apo jetën, dhe pasi ta kesh bërë këtë, atëherë plotëso atë që është caktuar në kohën e duhur; 3) njeriu ka shumë dëshira: askush nuk mund t'i drejtojë ato ashtu siç duhet pa udhëzimin e fjalës së Zotit; 4) nuk mjafton të lexosh vetëm diçka nga fjala e Perëndisë në orën e dikujt, por duhet të studiosh në të ditë e natë në mënyrë që të përparosh vazhdimisht sipas drejtimit të saj (1 Tim. 6:11); 5) dhe një pjesë e natës duhet t'i kushtohet kënaqësisë së Perëndisë (Is. 26:9); 6) duhet të jeni të kujdesshëm që të mos e lidhni veten me shërbimin e paautorizuar (Kol. 2:23), për të cilin nuk mund të jeni të sigurt nëse është e pëlqyeshme për Perëndinë. 1) Natyra jonë është e varfër dhe – një gjë – e pafrytshme. Por kur mbushet nga burimet hyjnore, atëherë bëhet produktiv dhe frytdhënës; 2) nëse nuk jepni frytet e pendimit, do të priten si një pemë shterpë (Mat. 3:6, 10, 7:19; Jer. 15:6; Gal. 5:22; Gjoni 15:6); 3) çdo detyrë duhet bërë në kohën e vet (Ekl. 3:1 e më pas); 4) Nxitimi është fryt i devotshmërisë së sinqertë (Zbul. 14:13; Fjalët e Urta 4:8). Është e kotë ta presësh atë vetëm nga urtësia njerëzore ose nga përvoja e dikujt dhe nga fakti se ka diçka për t'u dredhur me pasurinë dhe ka dikë që t'i drejtohesh me klientët... Suksesi këtu ndodh rastësisht, por është i brishtë. 1) Lumturia e të ligjve është iluzore, duke u zhdukur (Ps. 36:2, 35–36); 2) si në moral ashtu edhe në pjesëmarrje, të devotshmit zakonisht janë shumë të ndryshëm nga të ligjtë; 3) sado që të pabesët të mbrohen nga të gjitha fatkeqësitë, vjen ora - dhe sulmet e telasheve - të paparashikuara, të pashmangshme, gjithëshkatërruese - dhe i largon si pluhur nga toka e të gjallëve. 1) Pra, ka një gjykim dhe të gjithë do të duhet të paraqiten në të (Ekl. 12:14; Veprat 17:31; 2 Kor. 5:10); 2) sado të forta të jenë forcat e të ligjve në botë, ata nuk do të jenë në gjendje të refuzojnë gjykimin e Perëndisë; 3) distanca dhe ndryshimi midis vendbanimeve të shenjtorëve dhe vendeve të dënimit të mëkatarëve është pafundësisht i madh (Mateu 25:32, etj.). 1) Perëndia është i gjithëdijshëm, i kujdesshëm atëror dhe veçanërisht shikon të mirën (Ps. 127; 2 Tim. 2:19). Por Ai nuk do ta pranojë të ligjin në bekimin e Tij (Mateu 7:23); 2) duhet të analizoni gjithmonë me kujdes shtigjet dhe t'i drejtoni hapat tuaj në mënyrë që të mos pengoheni dhe të devijoni në udhëkryqe (Mat. 7:13; Efes. 5:12–13); 3) duhet t'i lutemi Perëndisë që të mos lejojë që këmbët tona të enden (Ps. 16:5); 4) shtegu i të ligjve është i gjerë, por të çon në shkatërrim (Mateu 7:13). B) Psalmi 2. Mbreti i Sionit, Mesia – Mbreti i Përjetshëm. Tiranë, ejani në vete! Ky psalm është i kompozuar në formën e një bisede; personat që flasin nuk caktohen fjalë për fjalë, por përmbajtja dhe struktura e të folurit i tregon lehtësisht, si në Këngën e Këngëve dhe në raste të tjera. 1) Profeti habitet nga guximi dhe marrëzia e autoriteteve dhe popujve që rebelohen kundër Perëndisë dhe Krishtit të Tij - Mesisë (vargjet 1-3); 2) parashikon turpin e tyre dhe zemërimin e Perëndisë kundër tyre (vargjet 4–6). Dhe ashtu si në pjesën e parë ai tregoi fillimisht tërbimin e armiqve të Zotit, pastaj përafërsisht citoi fjalët e tyre: edhe këtu, ai së pari vë në dukje shikimin tallës dhe të zemëruar të Atit Qiellor ndaj tyre (vargjet 4-5), dhe më pas prezanton përafërsisht fjalimin e Tij (vargu 6); 3) fjalët e Atit janë adoptuar nga Biri, Mesia (vargjet 7–9); 4) më në fund, Profeti, ose nëpërmjet gojës së tij Shpirti i Perëndisë, u jep udhëzime shpëtimtare autoriteteve tokësore (vargjet 10-12). Psalmi profetik për Mesian. Prej tij në Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 13:33) citohen fjalët: Ti je Biri im, sot të linda; dhe të tjerë (Veprat 4:25). Vargu 1. Pse kombet rrotullohen dhe njerëzit mësojnë kot? Vskaya? Pyetja nuk do të thotë se Psalmisti, si injorant, ka dashur vetëm të zbulojë nga armiqtë e Zotit arsyen ose pretekstin e rezistencës, por se është jashtëzakonisht i habitur dhe i indinjuar me ta, vajton për korrupsionin e këtyre njerëzve dhe dënon marrëzinë e tyre të skajshme. Por ai menjëherë parathotë se tërbimi i tyre është i paarsyeshëm, i pafrytshëm dhe i pafuqishëm. Duket se pyet: për çfarë janë këto tubime? Këto takime? Këto plane? I shtyrë nga Shpirti i Zotit, Profeti kaloi një kohë të gjatë duke thelluar mendimet e tij në Mbretërinë e ardhshme të Mesisë dhe në çfarë bekimesh do t'i jepte Perëndia racës njerëzore në të. Këtij soditjeje ngushëlluese iu shtua edhe përbuzja e armiqësisë së hebrenjve dhe paganëve ndaj Tij. Duke parë se të gjitha gjuhët rebelohen në armiqësi kundër Krishtit Zot (një rishikim i të gjitha përndjekjeve këtu mund të lërë një përshtypje të tillë), Shën Davidi u habit dhe thirri: “Të gjithë po dridhen... Pse? – qortuese (Zan. 3:13, 4:6; Eks. 1:18, 5:4 dhe të tjera). tronditëse. Nga hebraishtja: ata erdhën në konfuzion, janë të shqetësuar - folje të kaluara, sipas zakonit të profetëve, në vend të së tashmes - si një shenjë e vërtetësisë së padyshimtë. Ndoshta kjo është arsyeja pse Profetët e bënë këtë, sepse ata folën me rastin e vegimeve të tyre, të cilat tashmë kishin përfunduar ose kishin kaluar, edhe pse ata lidheshin me gjërat që do të ndodhnin më vonë. Përshtypjet nga këto vizione ishin aq të forta sa që Profetët i shikonin ngjarjet që ata treguan se tashmë ishin realizuar. Fjala hebraike: ragash, tërbosh në zemërim, të zemërohesh nga zemërimi, përdoret vetëm këtu. Fjalët që rrjedhin prej saj në Ps. 54:15, 63:3. Konfuzioni nënkuptohet kur njerëz të shqetësuar dhe të dhunshëm dynden në turma, me zhurmë, nga kudo, të verbuar nga pasioni i tyre dhe duke mos dëgjuar askënd, por të shtyrë nga pasioni, të gatshëm për të bërë gjithçka, pavarësisht se kush vendos t'i disponojë. LХХ përktheu εφρυαξαν nga φρυαττω - të rrahësh, të nxitosh, të qash në ngjashmërinë e një kali të zellshëm kur nuk e dëgjon kalorësin e tij. Aquila: εθορυβηθησαν. Symmachus: κυκα – për të përzier, trokitur së bashku, për shembull, lëngje të ndryshme... Paganët, gojim, janë hebrenj të paganizuar që kanë përvetësuar moralin pagan. Kështu e interpretojnë shenjtorët Kirili, Eusebi, Ekumeni, Jeronimi dhe Athanasi. Dhe në Shkrim kjo fjalë ndonjëherë u referohet izraelitëve (Zan. 12:2, 17:6, 16, 18:18; Eksodi 19:6). Por këtu është më e natyrshme të nënkuptojmë popujt e parrethprerë. Shën Luka citon këtë pasazh në lidhje me Romakët (Veprat 14:27), të cilëve Zoti Vetë ua paratha traditën e Tij (Luka 18:32). Dhe në të vërtetë, popujt paganë u rebeluan kundër krishterimit kur ndien se mësimi i ri i ungjillit filloi të kapërcejë idhujtarinë e tyre të lashtë, si në Efes shërbimi i Dianës (Veprat 19:23 e më pas), ose u shkaktuan atyre ndonjë dëm (Veprat 16:19), ose denoncuan rreptësisht moralet e tyre të pahijshme, duke mos lejuar më gjatë që t'i ndiqnin ndonjë gjuhë të keqe. njerëzit. Prej këtu filloi persekutimi i përgjakshëm i të krishterëve, i cili përfaqësohet nga historia e kohëve të para të krishterimit. Njerëzit (lamim). Sipas udhëzimeve të Shën Lukës, këta janë populli i Izraelit (Veprat 4:27). Lorin thotë se kjo fjalë përdoret në shumës për hebrenjtë kur fjalimi është mosmiratues ose qortues. Mësoni. Para kësaj tregohet trazira e jashtme - dhe këtu nuk është aspak gjendja mendore më e qetë e tyre, kur brenda vetes me mendjen dhe zemrën e tyre shpiknin intriga e mashtrime dhe flisnin për këtë me fjalë mes tyre me zell, me zë të lartë, me zhurmë (e njëjta folje si në Ps. 1:2). Në lidhje me të devotshmit, kjo fjalë do të thotë zhytje me nderim në objekte të shenjta dhe bisedë modeste dhe e menduar. Në lidhje me të ligjtë, kjo do të thotë planet e tyre të shqetësuara, si dhe biseda armiqësore, biseda të liga që synojnë të dëmtojnë Ungjillin, ose çfarë mund të thotë një gjuhë e shfrenuar. (Përkthimi kaldeas: ata sulmojnë ashpër, duke goditur këmbët e tyre ose vlojnë nga zhgënjimi dhe indinjata (Ligj. 1:27). Aquila: φθεγξεται κενως). Kot - ata interpretojnë diçka që nuk është aspak e ngjashme me atë që kuptojnë dhe shqiptojnë, dhe që nuk do të ketë të njëjtin fund siç besojnë. Hebraisht: raka - do të thotë bosh... për shembull, një enë (Jer. 51:34), e cila tingëllon me zë të lartë, por nuk përmban brenda asaj që mund dhe duhet të përmbajë. Pse përdoret për një gënjeshtër që nga jashtë është e kuqe, por në vetvete nuk ka asgjë të fortë (Ps. 4:3). Më shpesh do të thotë kot (Lev. 26:16, 20; Ps. 73:13; Jer. 51:58; Isa. 30:7, 49:4, 65:23; Jobi 39:16). Këtu janë të gjitha paralelet e kësaj fjale, duke konfirmuar kuptimin e saj. Profeti u tregon atyre zbrazëtinë e temës që po diskutojnë dhe parëndësinë e arsyeve që e lindin atë dhe kotësinë e pritjes së suksesit - kështu që edhe pse fisnikët dhe populli hebre punuan derisa u djersitën për vdekjen e Krishtit dhe Apostujve dhe kundër përhapjes së të vërtetës ungjillore, ata nuk morën suksesin e dëshiruar dhe të pritur. Në historinë e vuajtjeve të Zotit, përmendet më shumë se një mbledhje, vendim, kërkimi i provave të rreme, nxitja e popullit, nxitja e Pilatit dhe qyteti (Mateu 26:4; Marku 14:1; Luka 22:2, 23:2). Por gjithçka ishte e kotë. Ringjallja e Krishtit i shpërndau të gjitha këto: gënjeshtra u ekspozua dhe e vërteta triumfoi. I njëjti ishte fati i atyre intrigave të shpeshta kundër Apostujve që predikonin Ungjillin, të cilat u shpikën nga judenjtë në Antioki (Veprat 13:45, 14:19), në Selanik (Veprat e Apostujve 17:5, 13), në Korint (Veprat e Apostujve 18:12), në Jerusalem (Veprat 18:12, 221:97). Nëpërmjet nxitjeve të tilla persekutimi, Ungjilli u përhap edhe më shumë dhe e vërteta e tij e shenjtë u bë më e shkëlqyer... Vargu 2. U shfaqën mbretërit e tokës dhe princat u mblodhën kundër Zotit dhe kundër Krishtit të tij. Prestasha. Ata kundërshtuan solemnisht Mbretërinë e re të Mesisë dhe e shpallën shpirtin e tyre armiqësor ndaj saj. Fjala hebraike: iatzav - të qëndrosh, në formën e hyptael, të ekspozohesh, - të bashkohesh me dikë, si priftërinjtë me Roboamin (2 Kron. 11:13) (gjithashtu - 70 gjykatës dalin përpara tabernakullit (Num. 11:16). Moisiu i paraqitet Faraonit 11:16, si qëllimi i rezistencës (Eks. 2:3, 8, si rezistenca e faraonit, si priftërinjtë 2 Kron. 11:13). Engjëlli - Balaam (Num. 22:22) (gjithashtu si Goliathi para ushtrisë së Izraelit (1 Sam. 17:16; 2 Sam. 23:1, 10; Ligji i Përtërirë 9:2; 2 Kron. 20:6; Jobi 33:5; Ligji i Përtërirë 7:24, 11:21 do të thotë Josh. 11:15 në vendin tonë dhe Josh. 1:15). Armiqësia e dukshme dhe e vazhdueshme, jo e fshehur, por e shfaqur hapur me mburrje dhe vetëbesim... Carie. Nuk është vetëm turma e paarsyeshme që kryen krye kundër së vërtetës, por vetë mbretërit dhe krerët e kombeve, të cilët jo vetëm nuk i qetësuan kryengritjet popullore, por i inkurajuan ato. Me mbretërit e tokës nënkuptojnë Herodin dhe Pilatin (Veprat 4:27), por jo ekskluzivisht, natyrisht. Si të përjashtohet Herodi i Madh, i cili po përgatitte vrasjen e Mesisë kur ishte ende fëmijë? Si mund t'i përjashtojmë persekutuesit e mëvonshëm që u përpoqën të shkatërronin kopenë e vogël të Krishtit? (Prandaj, nuk duhet të merret parasysh këtu komenti i gramatikanëve, sipas të cilit nganjëherë shumësi merret për një nga shumë, për shembull, hajdutët për njërin prej tyre (Marku 15:32 dhe Lluka 23:39), dishepujt në vend të njërit prej tyre (Mateu 26:8; Gjoni 12:4). Natyrisht, kjo profeci përfaqëson një kronologji të pafundme. Mbretëria e Mesisë dhe përshkruan fytyrën e Tij në këtë botë deri në fund të botës, të goditur në mënyrë të pamëshirshme dhe të egër nga armiqtë e Tij. Gjithashtu nuk ka asnjë arsye për të kuptuar fjalën: zemstia vetëm si tokë e shenjtë, ose Palestinë. Përkundrazi, mbretërit e tokës janë kundër Mbretit Suprem të Qiellit, për të cilin menjëherë fillon të folurit (vargu 3), dhe quhen disi me përbuzje dhe ironi... sepse çfarë mund të bëjnë këto proza ​​(karkaleca) kundër Atij që përmban rrethin e gjithë universit? Pra, te Isaia (Isaia 40:22): çfarë është Toka, kjo grimcë pluhuri, në krahasim me gjerësinë e pamasë të qiejve dhe numrin e trupave që i ngjajnë? Dhe çfarë është kjo pikë, Judea, apo edhe Italia apo Spanja, në krahasim me të gjithë trupin e Tokës? Këtu është shumë i zbatueshëm fjalimi humoristik i Sokratit drejtuar Alkibiadit, kur ai ishte disi arrogant për plaçkën e tij: shënoni ku është për mua në një hartë gjeografike, duke e ditur se plaçka ishte aq e vogël sa ishte e pamundur të shënohej me asnjë shenjë në hartë. Dhe princat, domethënë ata pas mbretit, zbatuesit e urdhrave të tij dhe këshilltarët ose fisnikët në shtet, të zgjedhur në këshillin qeveritar - në Jude këta ishin anëtarët e Sinedrit të madh, midis të cilëve ishin Ana dhe Kajafa dhe të tjerë. LXX dhe Ungjilltari Luka në Veprat e Apostujve. 4, 5 ata i quajnë αρχοντες, siç quhet Nikodemi (Gjoni 3:1, 10). Shën Pali vë në dukje tiparin e tyre dallues: princat e kësaj epoke (1 Kor. 2:6). Mbledhja së bashku. Në hebraisht: ata ranë dakord në një takim konsultativ... Përkthim LXX: συνηχθησαν επι το αυτο. Përkthimi kaldeas: asociate sunt una - hyri në një bashkësi dhe bashkim. Symmachus: και υπαρχοι συσκεπτονται ομοθυμαδον. Udhëheqësit diskutojnë njëzëri në mënyrë që, duke vepruar individualisht, të mos hezitojnë ose të duken të dobët dhe të dështojnë - kështu që ata komplotojnë për të vepruar së bashku dhe për të krijuar një shoqëri. (Fjala hebraike: iasad - në këtë kuptim ndodh dy herë: në Is. 44:28, - për themelimin e kishës nga Kiri në Jerusalem, - dhe në Eksodi 9:18 - për themelin ose fillimin e tokës së Egjiptit (Ps. 101:26, 81:5). mister, domethënë - të konsultohesh fshehurazi për çdo çështje, të vendosësh konceptet, llojet dhe mjetet e tua për të dhe kështu të frymëzohesh dhe forcohesh për punën (Në këtë kuptim, përveç këtij vendi, gjendet edhe në (Ps. 30:14) 1). Përmbushja e kësaj profecie është e qartë në konferencat e përsëritura kundër Krishtit (Gjoni 9:22): rreth kapjes së Tij me lajka (Gjoni 11:47–53); rreth pyetjeve drejtuar Atij (Marku 12:13; Mat. 22:34–35); rreth ndalimit të përhapjes së Ungjillit (Veprat 4:15–17, 5:33); për gjetjen e provave të rreme (Marku 14:55); dhe më pas - në përkufizimet e Senatit Romak dhe dekretet e perandorëve. Mbi Zotin. Ja kujt i drejtuan shigjetat! Ky është me të cilin të gjithë janë armatosur me të gjitha forcat dhe mjetet e tyre! Mbi Atë që është Zoti i të gjithëve (Jehovait) - nga i cili çdo gjë mori qenien e saj dhe pa të cilin asgjë nuk ekziston dhe nuk mund të ekzistojë! I tillë është Perëndia në natyrën e pandarë Trinitare, por këtu, ndoshta, është kryesisht Perëndia Atë, pasi një fjalë shtohet menjëherë për Perëndinë Bir, Mesinë. Kundërshtimi i qartë i Judenjve ndaj Tij, i denoncuar nga Zoti dhe i vërejtur nga Apostujt (Veprat e Apostujve 7:51), shkakton këtu nënkuptimin e Frymës së Shenjtë. Dhe te Krishti - në hebraisht: Mesia. Mesia, i cili është, si të thuash, Krishti (Gjoni 1:41). Mesia nga Masach - të vajosësh si Krishti nga χριω. Vajosja u atribuohet, së pari, patriarkëve, megjithëse akti dhe riti i vajosjes së tyre nuk përmendet askund në Shkrim: Ps. 104:15 (mos e prek të vajosurin tim) - në rrjedhën e mendimeve kjo ka të bëjë me Abrahamin, Isakun dhe të tjerët (krahaso: vargu 9 dhe Zanafilla 26:3). Së dyti, Profetët u vajosën, ashtu si Eliseu u vajos nga Elia (1 Mbretërve 19:16). Së treti, kryepriftërinjtë, mbi ballin e të cilëve, nën vetullat, vizatuan llojin e mëposhtëm të kryqit: X (sipas Kimkhias, në interpretimin e Ps. 132, dhe Rabin Solomon, në Eks. 29:7). Së katërti, mbretërit, të cilët, sipas dëshmisë së të njëjtit, vizatuan O - një rreth, një shenjë e plotësisë dhe përsosmërisë. Dhe Sauli quhet i vajosuri i Perëndisë (1 Sam. 12:3), dhe Kiri (Isa. 45:1), i cili për këtë arsye nderohet nga disa si prototip i Mesisë, për këtë arsye quhet bari (Isa. 44:28, nga hebraishtja), - por, së pesti, në radhë të parë ose në kuptimin e duhur, emri i Mesias i përket Shëlbuesit të premtuar të racës njerëzore, si një Profet, kryeprift dhe mbret, të cilin e përfaqësonin vetëm të gjithë profetët e Dhiatës së Vjetër, kryepriftërinjtë dhe mbretërit, dhe i cili ishte i vajosur me një shpirtëror të dukshëm ose të dukshëm. Shenjtorët shpirtërorë (Ps. 44:8; Isa. 61:1; Veprat e Apostujve 10:38, etj.). Në vendin e tanishëm, Mesia qëndron padyshim në kuptimin e fundit, siç kërkohet nga kombinimi i fjalëve: Jehova dhe Mesia i Tij. Profeti dëshiron të na bëjë përshtypje se jo vetëm që Mbretëria është një prej tyre, por duhet të ketë edhe një adhurim të tyre. Pse mosbindja dhe rezistenca ndaj tyre janë të pandashme, në mënyrë që, pasi i është treguar njërit, t'i tregohet kështu tjetrit. Kush nuk e nderon Birin, nuk nderon Atin që e dërgoi (Gjoni 5:23 e në vazhdim). Ky është Mesia, i cili është Biri i vërtetë i Perëndisë, Zoti i Vetëmlindur dhe Sundimtari i të gjithëve, të cilit i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi (Veprat 4:25; Hebr. 1:5; Fjalët e Urta 8:22; Zbulesa 22:7, 11:15–16, 19:15). Vargu 3. Le t'i thyejmë lidhjet e tyre dhe të heqim nga ne zgjedhën e tyre. Le të përfundojmë. Nënkuptohet: thënie, e cila shpesh lihet jashtë në këtë lloj ligjërate bisedore (për shembull: Isa. 3:6). Fjala dhe shprehja hebraike jep idenë e një refuzimi aksidental, të shpejtë, të dhunshëm, së bashku me dëmtimin dhe dëmtimin e sendit të refuzuar për shkak të padurimit ose përbuzjes për të... Kështu, Sampsoni i theu litarët si fije (Gjyqtarët 16:9-12; krahaso: Jer. 2:20, 5:5:13, 30:5; 106:14). Nga këto pasazhe është e qartë se ajo që nënkuptohet këtu është paturpësia e skajshme e popujve dhe autoriteteve të tyre kundër mësimit qiellor, sipas të cilit, pasi ranë dakord, vendosën të mos e dëgjonin atë, si të burgosurit, ose të dënuarit që u rebeluan, ose kuajt e egër, të cilët, pasi hodhën kalorësit e tyre, nxitojnë përpara dhe shkelin gjithçka gjatë rrugës. Lidhjet e tyre, pra Zoti dhe Krishti i Tij, janë rregulla, dogma dhe institucione, me të cilat ateizmi dhe bestytnitë dhe moralet e korruptuara, pasionet dhe të gjitha urdhrat e pahijshme të jetës shkishërohen dhe urdhërohet e kundërta; sa lidhet vullneti i lirë, me çfarë lidhjesh, ashtu siç lidhen kafshët e egra, që të mos lëkunden në mënyrë arbitrare dhe të dëmtojnë ata që jetojnë të qetë në korrigjimin e punëve të tyre. Kjo lloj lidhjeje është: vetëmohimi, nënshtrimi i mendjes në bindjen e Krishtit (2 Kor. 10:5), heqja dorë nga njeriu i vjetër dhe veshja e të resë, dashuria nga zemra e pastër, ndërgjegjja e pastër dhe besimi i pafajshëm (1 Tim. 1:5). Kjo përfshin gjithashtu frikën ndaj Perëndisë, me anë të së cilës njeriu mbahet brenda kufijve të detyrës (Jobi 30:11; Mat. 11:29). Fjala hebraike e përdorur këtu vjen nga folja: yasar - ndëshkoj, që tregon disiplinën e Perëndisë, me anë të së cilës shkelësit e vullnetit të Tij mbahen në gradën e tyre (Ps. 106:14; Job 39:5; Jer. 5:5, 2:20, 27:2, 30:8; Nahum. 1:13 nuk është gjetur ende kjo fjalë nga këto vende). Le të hedhim poshtë me përbuzje, me neveri dhe padurim, me forcë dhe tension (Ps. 50:13; Ekl. 3:5–6)! Zgjedha e tyre (funes densos), një zgjedhë e ngushtë litarësh, pra rregulla strikte të besimit dhe të jetës, me të cilat lidhim ndërgjegjen tonë (religio nga ligare - të thurim). Armiqve të Krishtit u duket e papajtueshme me mendimin e tyre të lartë për veten e tyre që t'i lejojnë vetes të jenë të lidhur nga një mësim i tillë, që për mendjen duket çmenduri dhe për mishin një zgjedhë e rëndë dhe e padurueshme; Ata duan lirinë e vullnetit dhe sjelljen e pakufizuar. Ne nuk duam, le të mbretërojë mbi ne! (Luka 19:14). Largohu - ne nuk duam të udhëheqim rrugët e tua (Jobi 21:14). (Krahaso nga teksti hebraik: Lev. 23:40; Neh. 8:15; Ezek. 20:28, 19:11; 31:3, 6, 14; Eksodi 28:14, 22, 39:15; Mik. 7:3. Gjithashtu: Is. 5:10; 5:18; Ezek 3:25, 4:8 është e qartë se fjala e folur (abot-ei) nënkupton bindje të fortë, të vështirë dhe të padurueshme për të ligjtë. Vargu 4. Ai që jeton në qiell do të qeshë me ta dhe Zoti do të tallet me ta. Deri tani kemi dëgjuar bretkosa që kërcajnë dhe karkaleca që gumëzhinin (Isa. 40:22). Tani është koha që ne të kthejmë shikimin tonë dhe t'i vëmë veshin Atij kundër të cilit janë drejtuar të gjitha këto lëkundje dhe plane. A është ai gjallë apo gri në parajsë? Këtu, nuk shprehet, por kuptohet qartë, është kontrasti i Tij me ata që jetojnë në shtëpi prej balte, të themeluara mbi pluhur dhe rërë (Jobi 4:19), edhe pse ata janë mbretërit e tokës (vargu 2), kontrasti me ata të Atij, froni i të cilit është në qiellin më të lartë, më të gjerë, më të shkëlqyeshëm, të paarritshëm, që ruan dhe përqafon gjithçka me ndikimin e Tij në tokë. Megjithatë, megjithëse ka një kundërshtim midis rebelimit të shqetësuar të autoriteteve dhe popujve të pabindur dhe midis uljes së qetë të Perëndisë në qiell, dhe thinja së bashku nënkupton fuqinë e gjykatësit dhe dhënies së ryshfeteve (krahaso: Ps. 9:8-9), por kuptimi i fjalës është më i qartë nga hebraishtja: jashab - i qëndrueshëm, i gjallë (Ps.-6:21, 6:5:121, 5:1, 6:5, 5:12, 5:11, 5:5. 66:1). Megjithatë, kjo prani nuk do të thotë kufizim nga vendi, por përkundrazi, gjithëfuqia dhe eminenca e pamatshme e Zotit mbi gjithçka në tokë, i cili është i kudondodhur, shikon gjithçka, vëzhgon gjithçka dhe kujdeset për gjithçka (Ekl. 5:1; Ps. 112:5). Qesh. Ai i përbuz përpjekjet e tyre të pamend dhe qesh me enë balte si një skeptër hekuri. Kjo është një shprehje humanoide, që do të thotë turp dhe denoncim i marrëzisë së skajshme të armiqësisë, ku nga njëra anë, forca nuk është e kufizuar, e aftë për të kryer pa pengesa synimet e saj, nga ana tjetër, është një parëndësi e gjithanshme, megjithëse lartësohet dhe ndërton plane të dëmshme. (Solomoni përmend një tallje të tillë (Prov. 1:26); dhe vetë Davidi në vende të tjera (Ps. 59:9, 36:12–13). Në vende të tjera, Perëndia përshkruhet si duke u argëtuar me konsumimin e atyre që e kundërshtojnë Atë (Ligj. 28:63; Isa. 1:24 dhe të tjerë). 41:20–21 Sipas të tjerëve, të qeshësh do të thotë t'i nënshtrohesh talljes, siç shihet te Is 51:13; Dhe Zoti, të cilit këta budallenj nuk duan t'i nënshtrohen, ndërsa Ai është themeli dhe kështjella e të gjitha gjërave, përmban gjithçka, Ai është Autokrati. Ai do t'i qortojë, domethënë do t'i turpërojë dhe jo vetëm do t'ua bëjë të kota planet; por ata vetë do t'u nënshtrohen fatkeqësive dhe hidhërimeve që ata përgatitën për adhuruesit e Zotit, në mënyrë që të mos takojnë asnjë dhembshuri, por do të rrethohen kudo nga talljet dhe përbuzjet. Vargu 5. Pastaj Ai do të flasë kundër tyre me zemërimin e Tij, dhe unë do të dërmoj nga zemërimi i Tij. Pastaj . Kur - atëherë? Kur mbretërit dhe princat imagjinojnë se planet e tyre për shkatërrimin e Mbretërisë së Mesisë janë të sakta dhe mjetet për këtë janë të forta, kur shpirtgjerësia e Perëndisë është shteruar dhe ngurtësia e zemrave arrin kufirin e saj ekstrem. Kur në vetë-mashtrim kënaqen me ndjenjën e lirisë dhe të lirisë nga nënshtrimi, se zgjedha është hedhur, lidhjet janë thyer... Ai do të bërtasë. Disa interpretues thonë: është përkthyer mirë: do të thotë ai, por ka një mendim tjetër për këtë fjalë të gramatikesit më të ditur Kimkhia, sipas të cilit duhet të përkthehet kështu: atëherë ai do të vrasë ose do t'i mposhtë të fortët e tyre. Por sado i përshtatshëm të duket një interpretim i tillë, ai kundërshtohet, megjithatë, si nga kuptimi i zakonshëm i fjalës, nga i cili nuk duhet devijuar pa nevojë, ashtu edhe nga pajtimi i përkthimeve të lashta në gjuhët afër hebraishtes - kaldease, siriane, etiopiane, arabe dhe LXX, të cilat të gjitha kanë: u flet atyre. Për më tepër, edhe nëse dikujt i pëlqen disfata, ajo është tashmë në fjalën e zemëruar të Perëndisë: sepse fjala e zemëruar e Perëndisë është goditëse, pasi fjala e Perëndisë nuk është e njëjtë me fjalën e pafrytshme të njeriut. Pse është më i përshtatshëm këtu mendimi i mëposhtëm: megjithëse Perëndia ndonjëherë hesht, duke parë rezistencën e çmendur të njerëzve ndaj vullnetit të Tij, ai më në fund shpall gjykimin, dënimin, ndëshkimin e Tij sovran... dhe, nëse izraelitët nuk mund të duronin fjalën legjislative të Perëndisë (Eksod. 20:19), aq më pak mund t'i durojnë këta kundërshtarë të vullnetit të Tij bubullimat e tij të mahnitshme të gjykimit, të lëshuara nga Ky Hakmarrës i rreptë i padrejtësisë, ndonjëherë pa një fjalë sensuale - me vepër ose me humbje. Për ta (elimo - një formë poetike në vend të elegem) - për këta keqbërës të padisiplinuar. Nga zemërimi i Tij – Hebraisht: në zemërim; do të pushojë së thirruri në Mbretërinë e Tij pasi të vazhdojnë në kundërshtimin e tyre ndaj hirit; Në vend të bekimeve, ata që refuzohen do të goditen nga një mallkim. Në ndërgjegjen e tyre ata do të dëgjojnë vazhdimisht fjalime kërcënuese, të padëgjueshme për veshin e jashtëm; Në brendësi ata do të shohin fytyrën e zemëruar të Zotit, të padukshme për syrin e jashtëm. Dhe me zemërimin e Tij - Hebraisht: në tërbim. Fuqia e të folurit rritet (hebraisht: malet - të ndezin). Përfaqëson ekzaltimin e plagëve të Perëndisë, ashtu si vargjet 1–3 përfaqësojnë shkallët e kundërshtimit të armiqve. Do të shtypet. Aq papritur planet e tyre do të prishen saqë do të vrapojnë andej-këtej, duke mos ditur se ku të drejtohen dhe ku të gjejnë strehë për t'u fshehur. Vargu 6. Dhe unë jam emëruar mbret nga Ai mbi Sionin, malin e tij të shenjtë. Az e njëjta gjë. Kundërshtohet me ata shumë mbretër dhe princër që thoshin: do të shpërndahemi etj. Ti, sikur të thotë Zoti, ti - pluhur dhe hi - po planifikon shumë gjëra me krenari, - por Unë, i Cili do të bëhet çdo këshill dhe që do të krijoj të gjitha gjërat në këshill (Isa. 46:10), së shpejti do t'i bëj të kota të gjitha planet tuaja dhe Mbreti im, kundër të cilit ngriheni me tërbim të tillë, Unë do ta mbroj me lavdi (gërma: vav - në vende të tjera është marrë në pjesë të tjera. Isa.29:13). Dorëzuar është. Përkthimi kaldeas, jo pa arsye, vendos dy folje në vend të një: E kam lartësuar Mbretin tim dhe e kam vendosur mbi malin Sion. Kuptimi: edhe pse e urreni Mesinë, dijeni se Ai nuk e pranoi këtë nder apo dinjitet të tillë vetë (Hebrenjve 5:4-5), - nuk është me zgjedhje dhe dëshirë njerëzore (Gjoni 6:15, 18:36) që Ai ka një fuqi të tillë; por Unë Vetë, Zoti i të gjitha krijesave, sipas Këshillit dhe përcaktimit Tim Hyjnor, e bëra Atë Mbret; t'i rezistosh kësaj është e paarsyeshme dhe e padobishme (Luka 1:32; Ps. 45:5; Gjoni 3:34; Is. 61:1). Unë vendosa si Mbretin Tim të njëjtin Mesia që u përmend në vargun 2; Perëndia Atë e quan të tijën, jo vetëm sepse Mbretëria e Tij dhe ligjet e Mbretërisë së Tij janë hyjnore, krejtësisht të ndryshme nga mbretëritë dhe ligjet e kësaj bote (Gjoni 18:36), por, më saktë, sepse Ai Vetë është Biri i Tij, i një natyre me Të, Zotin dhe fuqia e Tij mbretërore është me origjinë jotokësore, dhe nuk është një tipar thelbësor i dritës, por një tipar i rastësishëm. lavdi, e përbashkët për Të me Atin. Pse të gjithë mbretërit urdhërohen t'i drejtohen (fundi i këtij vargu) si më i Larti prej të gjithëve (Ps. 89:28); Të gjitha kombet dhe gjuhët do t'i shërbejnë atij (Dan. 7:14); Ai do të shpërndajë të gjitha mbretëritë (Dan. 2:44); Mbretëria e tij nuk do të ketë fund (Luka 1:33). Mbi Sion, malin e shenjtë. Sioni është një prototip i Mbretërisë së Mesisë - mbi të ishte froni mbretëror i Davidit (2 Mbretërve 5:9; 1 Mbretërve 8:1) dhe u ngrit një tabernakull, në vend të të cilit Solomoni më vonë ngriti një kishë për Perëndinë e vërtetë në kodrën fqinje të Moriahut (Isaia 31:4; 2 Kronikave; 2). Në Sion, fuqitë e mbretërisë dhe priftërisë u bashkuan, ashtu si në Mesia, të njëjtat virtyte u bashkuan më vonë, sipas urdhrit të Melkisedekut. Përse Mesia shpesh quhet David, kështu është edhe Mbretëria e Tij, ose vendi i Mbretërisë dhe selia mbretërore, mali i Sionit, jo në kuptimin që ishte një mbretëri private e kufizuar nga kufij të vegjël, por sepse Sioni në shumë mënyra parafytyroi Mbretërinë e Mesisë së Dhiatës së Re, si: bukuria dhe paarritshmëria e tij, por veçanërisht për shkak të ligjit që vinte nga Sioni. (Isa. 2:3–4; Veprat 1:4; Ps. 109:2, 86:3; Sioni quhet i Shenjtë jo vetëm këtu, por edhe në vende të tjera (Ps. 42:3, 47:2, 98:9; Joel. 2:1; Ezek. 20:40). (2 Samuelit 6:17, 12; 1 Kronikave 15:1, 3, 12, 16:1; 2 Kronikave 8:11 Për këtë arsye, Sion nënkupton edhe vetë kishën (Ps. 136:3; Jer. 51:10; Is. 18:7; Vajtimet). 5:18). Nga kjo, Sioni quhet një mal i dashur i Perëndisë, vendbanimi dhe froni i Perëndisë (Ps. 77:68, 86:2, 67:17, 9:12, 73:2, 75:3) dhe është në kontrast me malin Sinai (Hebr. 12:22). Dhe kështu, duke qenë se në të gjithë botën nuk kishte mal të barabartë në lavdi me malin Sion, Ati thotë se në këtë mal do të vendosë Mbretin më të zgjedhur dhe të vetëm, kujdesi i të cilit janë besuar të gjithë shenjtorët, që qëndrojnë në fronin e Tij (Zbul. 14:1). Vargu 7. Ata shpallën urdhërimin e Zotit. Zoti më foli: Ti je Biri im, unë të linda sot. Shpallni. Në hebraisht: Unë do të shpall. Këtu prezantohet një person i ri që flet, pikërisht i njëjti Mbret që sapo përmendi Ati Qiellor. Ky lloj ndryshimi në fytyrat e folësve nuk është i rrallë në këngët poetike. (Kuptimi i fjalës së përdorur (safar) mund të nxirret nga rrënimi (krahasimi) i vendeve të mëposhtme: (Ps. 47:13; Gjyqtarët 7:13; Zan. 40:8, 41:12; 2 Mbretërve 8:4–5; Eksodi 18:8; Psal. 9:2, 2:1; 72:28, 25:7, 65:16, 74:2, 77:3–4, 95:3, 101:22, 117:17, 144:6. Fjala e Testamentit (Rom. 15:8; Isa. 61:1; Luka 4:18) Kjo është një nga anët e veprës së Tij shëlbuese, shërbesës profetike, e cila mund të kryhet vetëm me fjalë ose fjalë. Komanda. Kjo shprehje përfshin të gjithë mësimin e Ungjillit për miratimin e Perëndisë ndaj nesh në Krishtin, të cilin Vetë Krishti e shpalli me një saktësi të tillë, saqë Ai nuk e lejoi Veten të thoshte asgjë tjetër përveç asaj që Ati e urdhëroi Atë (Gjoni 14:31, 12:49, 5:30, 6:40, 8:231; 4:4, 18). Siç foli Jehovai përpara kësaj në vargun 6, kështu edhe tani Mesia vazhdon të flasë (së bashku me Jehovain, të paraqitur në vargun 2) për vendimin dhe dekretin e këtij Jehovai, ose Atit të Tij, sipas të cilit ishte e pëlqyeshme për Të që Fjala e Tij e përjetshme ose Biri i Vetëmlindur, pasi të kishte lindur dikur nga fara e Davidit, do të bëhej raor i njeriut. dhe Mbreti. Zoti më flet Mua. Kuptimi: ashtu si Ati shpalli vullnetin e Tij për vendosjen e një Mbreti mbi Sion dhe vendosjen e mëvonshme të Mbretërisë (vargu 6), ashtu edhe unë, Mesia, do të shpall në mënyrë të barabartë themelet e kësaj Mbretërie, pikërisht pavarësisht nga fakti se unë; Biri i Davidit sipas mishit, unë jam në thelb Biri i përjetshëm i Perëndisë, të cilin Ati e rrëfen se është lindur përjetësisht, i cili, duke u bashkuar në mënyrë hipostatike në kohë me njerëzimin nga fara e Davidit, u bë Mbreti i Mbretërisë së re, të Cilit janë të destinuara për trashëgimi të gjitha gjuhët. Nuk ka nevojë të hetojmë se kur dhe ku e thotë këtë Ati: sepse nëse e shikojmë këtë nga pikëpamja e vendosmërisë për këtë para të gjitha kohërave ose nga pikëpamja e përmbushjes së përcaktimit në kohë, ju gjithmonë dëgjoni Atin të thotë për Mesinë se Ai është Biri i Tij i Vetëmlindur dhe Thelbësor. Kjo u shpall në Lajmërim (Luka 1:32), në Pagëzim (Mateu 3:17) dhe në Shpërfytyrim (Mateu 17:5). Kështu, Ati Vetë i drejton të gjithë tek Biri dhe Biri nuk ka nevojë të lavdërojë Veten (Gjoni 5:23; Ps. 109:1). Ti je Biri Im. Këtu nuk po flasim për një bir të birësuar ose për një person veçanërisht të dashur nga Perëndia, siç janë engjëjt (Jobi 1:6) ose kokat e njerëzve (Ps. 81:6), por për Birin e Vetëmlindur (Gjoni 1:14, 3:16, 18), - personal ose thelbësor (Rom. 8:52 dhe i vërtetë (Rom. 8:52) (Mat. 3:17, 17:5; 2 Pjet. 1:17), gjë që Ai nuk mund të jetë ndryshe veçse nëpërmjet lindjes së përjetshme dhe thelbësore (Hebr. 1:5), për shkak të së cilës Prindi dhe i linduri kanë të njëjtën natyrë; pse quhet ky Bir Ai që është në gjirin e Atit (Gjoni 1:18). Ai është me Perëndinë dhe është Perëndi (Gjoni 1:1–2). Az, domethënë Jehovai, Ati, për të cilin aludohet edhe në Fjalët e Urta (Fjalët e Urta 30:4). Sot, domethënë në një përjetësi të palëvizshme, ekzistuese, që nuk ka as të kaluar, as të ardhme, ose para krijimit të botës (Gjoni 17:5; Fjalët e Urta 8:21–24; Mikea 5:2). Për Perëndinë, një mijë vjet janë si dje dhe një roje e natës (Ps. 89:5; 2 Pjet. 3:8). Sot nuk do të thotë ndonjë moment specifik në kohë, për daljen e Birit që në fillim nga ditët e botës (Mik. 5:2; Mat. 2:5–6). Me një fjalë: sot – shprehet përjetësia. Por që lindja të mos konsiderohet e papërsosur, Ai përdori fjalën: lindi. Le të kujtojmë fjalët e Zotit: para se të mos ishte Abrahami, unë jam (Gjoni 8:58). Unë të kam lindur Ty, domethënë të bëj pjesëmarrës të së njëjtës natyrë Hyjnore dhe të mbështes në mënyrë të papërshkrueshme, pa u ndarë. Pse thotë Zoti: Ati është në mua dhe unë në Atin (Gjoni 14:10). Prandaj Biri quhet shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Perëndisë (Hebr. 1:3), shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm, të parëlindurit të gjithë krijimit (Kol. 1:15). Lindja nuk është diçka ideale, e menduar, por reale, thelbësore. Vargjet 8–9. Vargjet pasardhëse 8-9 përshkruajnë të njëjtën pamje qiellore. Fjalimi vazhdon nga Personi i Birit. Ai shpall dekretin e Zotit, me anë të të cilit të gjitha gjuhët dhe e gjithë toka i jepen Mesisë për zotërim të trashëguar (κληρονομιαν), dhe Ai mund të ndëshkojë dhe shkatërrojë kërcënues të pabindurit. Dekreti i parapërjetshëm i Zotit u përmbush me kohë. Si Biri i përjetshëm i Perëndisë, Perëndia Fjala zotëron, ashtu si Ati, lavdi të përjetshme dhe fuqi të barabartë, por, si Perëndi-njeri, si Mesia, e gjithë pushteti iu dha Atij pas ringjalljes (Mat. 28:18; Fil. 2:9–10 dhe të tjerë). Vargjet 10–12. Në vargjet e fundit, vështrimi profetik i Davidit kthehet në tokë. Profeti u drejtohet rebelëve me një nxitje që ata të vijnë në vete, të frenojnë veten, t'i nënshtrohen Zotit me nderim dhe ta përshëndesin (gëzojnë!) Atë si Zotin, në Personin e të Mirosurit të Tij. Profeti ju fton të nxitoni për të korrigjuar jetën tuaj. Përkthimi rusisht i fjalës hebraike: nashekuvar: nderoni Birin, vështirë se mund të konsiderohet i saktë. Në të gjitha përkthimet pothuajse të lashta, sipas përkthimit LXX: pranoni dënimin. Si përfundim, ekziston një kërcënim i zemërimit të drejtë të Perëndisë për të gjithë ata që i rezistojnë Perëndisë dhe një premtim lumturie për të gjithë ata që besojnë te Mbreti-Mesia. Mbishkrimi: 1. Në fund të mendjes së Davidit, 2. Doiku i Edomit duhet të vijë t'i tregojë Saulit dhe të vendosë: Davidi ka ardhur në shtëpinë e Abimelekut. Kjo ngjarje përshkruhet në 1 Samuel. 21–22. Davidi, që iku nga Sauli, u pranua nga Abimeleku, i cili i dha bukën e paraqitjes, për mungesë të zakonshmes, dhe shpatën e Goliathit, duke menduar se do të shkonte diku në emër të mbretit, siç i kishte thënë Davidi. Doegu ishte atëherë në Nob, duke kullotur gomarët e Saulit dhe, kur u kthye, kur Sauli i qortoi shërbëtorët e tij se asnjëri prej tyre nuk kujdesej për përfitimet e tij dhe nuk tregonte se ku ishte Davidi, ai i tha Saulit. Sauli dërgoi të kërkonin Abimelekun dhe të gjithë klerin, përcaktoi vdekjen për ta dhe kur asnjë nga shërbëtorët nuk vendosi të zbatonte dënimin e tij, Doeg i shërbeu përsëri dhe rrahu 85 burra të veshur me ephed (petke prej liri). Më pas, Sauli dërgoi të shkatërronte vetë qytetin dhe të shkatërronte çdo gjallesë atje, nga njeriu te bagëtia. Vetëm një bir i Abimelekut, Abiathari, shpëtoi dhe i tha Davidit për këtë. Kjo e shtyu Davidin të hartonte një psalm të vërtetë, në të cilin ai përshkruan imoralitetin e një gjuhe shpifëse dhe lajkatare që shkatërron të pafajshmit, gjykimin e Perëndisë për të tillët dhe sigurinë e tij të besueshme nën çatinë e Perëndisë, dhe në këtë mënyrë frymëzon durim tek ata që i nënshtrohen shpifjeve dashakeqe dhe të gjitha shpresat e të pavërtetësve që Zoti nuk u jep gjithmonë të pavërteta - atyre një fund të mirë ose një rezultat nga rrethana të vështira. Prandaj e shkrova këtë psalm: deri në fund të arsyes, domethënë e dija se cili do të ishte fundi për ata që bëjnë të keqen dhe për ata që e durojnë atë. Ji mirënjohës! Vetë Davidi e tregoi këtë si një shembull suprem. Shën Krizostomi vëren se ky psalm duhet të vendoset pas datës 33, i cili është i mbishkruar si vijon: Psalm për Davidin, kur ai ndryshoi fytyrën para Abimelekut: dhe e la të shkojë dhe iku (Ps. 34:1). Doik, nga hebraishtja, do të thotë: i shqetësuar, i shqetësuar, i frikësuar. Abimeleku - i pafajshëm, i drejtë. Shpifjet dhe shpifjet janë të mbushura me frikë dhe nuk kanë paqe. Vargu 3. Pse mburreni me ligësi, edhe më fort? paligjshmëri gjithë ditën. Pse po mburresh? Pse ëndërroni shumë për veten tuaj dhe e vendosni veten lart në mendimet tuaja dhe u tregoni të tjerëve se çfarë dinjiteti është dinakëria e gjuhës? Apo se mbështetesh shumë tek lajkat dhe dinakëria dhe mbështetesh tek ato si një mbështetje e fortë, si një armë e sigurt - të kesh peshë dhe forcë ndër të tjera, të rregullosh jetën dhe të hapësh rrugën përpara? Pse mburresh me keqdashje? Profeti pyet veten se si njerëzit arrijnë një nivel të tillë të së keqes saqë mburren verbërisht për atë që duhet të qajnë? Edhe pse ke rënë në të keqe, pse të mburresh akoma me të? E keqja, pasi ka arritur pikën e paturpësisë, është kulmi i korrupsionit, një shenjë e ndërgjegjes së djegur dhe e arritjes në thellësitë e së keqes. Pse mburresh në zemërimin tënd, aq më i fortë? (I forti është Sauli ose Doiku, sipas favorit të Saulit.) Qortimi i të fortit kur është i fortë në të keqen: dhe për çfarë mund të mburret? vrau një person? Por një akrep mund të bëjë të njëjtën gjë, dhe një merimangë dhe kafshë të tjera helmuese. A ju dha atëherë forca për t'u krahasuar me këto insekte të parëndësishme? (Augustini). Dhe sa shkatërruese është të jesh i fortë në të keqen! I dobëti në të keqe është i ndrojtur dhe bën të keqen në fshehtësi; prandaj, kur të zgjohet ndërgjegjja, e mira do ta mposhtë të keqen, dhe ai pendohet, dhe i forti në të keqe e bën të keqen me guxim dhe është i kotë se si është i përsosur, prandaj nuk ka asgjë që ta alarmojë në zemrën e tij që të vijë në pendim dhe të korrigjohet. Paligjshmëri gjithë ditën. Gjithë ditën, çdo ditë, çdo herë, gjithmonë. Domethënë vetëm paligjshmëri dhe paligjshmëri. Qortim për keqardhje! Dinakëria dhe mashtrimi kanë pushtuar zemrën, nuk i japin njeriut qetësi dhe në shtratin e tij thur marifete dhe në ëndrrat e tij të përgjumura sheh vetëm imazhe intrigash. Vargu 4. Gjuha jote trillon gënjeshtra, sepse lajkat e bëra një brisk dinak. Gjuha nuk mendon; por në mendje dhe në zemër mendimet ndërthuren dhe gjuha shërben vetëm si mjet për zbulimin dhe zbatimin e tyre. Thuhet: gjuha, jo zemra, sepse (thënia e të Urtit) sepse zemra e budallenjve është në gojën e tyre (Zotër. 21:29), domethënë jo e thellë, në sipërfaqe, dhe ata janë aq të nënshtruar ndaj lëvizjeve të tij, saqë menjëherë i ndjekin ato dhe i plotësojnë kërkesat e tij pa rezistencë, qoftë me gjuhë apo me diçka tjetër. E pavërteta (αδικια) ose e kundërta e së vërtetës është gënjeshtër, ose e vërteta dhe mirësia janë fyerje, fyerje, hidhërim. Doiku synonte një gënjeshtër - një gënjeshtër, duke i paraqitur Abimelekut Saulit si të një mendjeje me Davidin kundër Saulit, ndërsa ai e priti si ambasador besnik ndaj mbretit; në synimin për të lënduar Davidin dhe Abimelekun për të provuar besnikërinë e tyre - një karakteristikë e shpirtrave të dobët dhe jo të gatshëm! Sikur të keni krijuar një brisk kaq të sofistikuar sa lajka. I ulëti dhe frikacakët janë të pafuqishëm në shpirt dhe trup; prandaj, për të përmbushur ligësinë e tyre ata përdorin lajka përpara të fortit, dinake (δολος) dhe lajka e keqe, e cila nuk ua zbulon të tjerëve ligësinë e saj, por vetëm vullnetin e mirë ndaj të fortit dhe gatishmërinë për të vepruar në petkun e saj; ndërkaq si brisk plagos shpejt e pa ndjeshmëri zemrën e të fortit e nëpërmjet tij edhe të tjerëve. Doeg, me fjalët e tij dashakeqe dhe lajkatare, e acaroi Saulin deri në tërbim dhe ai shkatërroi qytetin priftëror me të gjithë ata që banonin në të. Vargu 5. Ti e deshe të keqen më tepër se mirësinë, të pavërtetën në vend që të thuash të vërtetën. Ky varg shpjegon gjysmën e parë të vargut të mëparshëm, domethënë të pavërtetën e gjuhës suaj, dhe tregon gjendjen shpirtërore të pahijshme në zemrën e Doikut që e detyroi atë të thurë një gënjeshtër. A e doni, domethënë plotësisht, apo keni një prirje të tillë që sa herë të shfaqet rasti, planifikoni të keqen dhe jo të mirën për fqinjin tuaj. Keqësia është më e mirë se mirësia. Më tepër keqdashje sesa vullnet i mirë, e keqja sesa vullneti i mirë. Gjithmonë ka një përzierje të së mirës dhe së keqes në zemrën e secilit; dhe herë njëri mbizotëron, herë tjetrin, por njeriu gjithmonë zgjedh njërën ose tjetrën me vullnetin e tij të lirë. Pse i nënshtrohet dënimit nëse bën të keqen dhe jo të mirën? Një gënjeshtër, në vend që të thuash të vërtetën. Mendja është e vërteta, zemra është e mirë. Ku është zemra, aty është edhe mendja. Një zemër e keqe e pengon mendjen të shohë dhe të përmbajë të vërtetën dhe t'i japë peshë asaj. E vërteta nuk mund të vërtetohet me të keqen. Prandaj, një zemër e keqe e bën mendjen të thurë gënjeshtra. Vargu 6. Ti i ke dashur të gjitha fjalët e përmbytjes, një gjuhë lajkatare. Ky është shpjegimi i hemistikut të dytë, pra sikur ke krijuar një brisk dinak për lajka. Arma e keqdashjes së dobët janë fjalimet lajkatare dhe dinake para të fortit, që synojnë shkatërrimin e fqinjit, të cilat, si një përmbytje, konsumojnë nderin, pasurinë dhe jetën. Foljet e përmbytjes janë fjalë që janë katastrofike për një tjetër dhe Doiku i donte të gjitha, domethënë nuk i mungonte asgjë. Nga bollëku i zemrës goja flet. Prandaj, siç është zemra, ashtu është edhe gjuha; dhe mbrapa. Dhe me sa duket fjalët jo aq të liga, kur helmohen nga e keqja e zemrës, mund të shkaktojnë të keqe të madhe... Vargu 7. Për këtë arsye Zoti do t'ju shkatërrojë plotësisht, do t'ju kënaqë dhe do t'ju largojë nga fshati juaj dhe rrënjën tuaj nga toka e të gjallëve. Për këtë arsye, për ligësinë, të pavërtetën, gënjeshtrat dhe lajkat dinake, të cilat kthehen në shkatërrim për të tjerët, me mospendim dhe pashpresë ndaj saj, pason ekzekutimi i dukshëm i Zotit. Ai do të të shkatërrojë deri në fund, sepse e ka dashur plotësisht të keqen, do të të kënaqë si një bimë e keqe dhe helmuese dhe do të të largojë nga fshati yt... Jo në një vend tjetër, por në një jetë tjetër, dhe jo vetëm ty, por gjithë familjen tënde dhe rrënjën tënde nga toka e të gjallëve, për shkatërrimin e gjithë familjes së Abimelekut dhe të gjithë qytetit priftëror. Premtime sensuale dhe plagë sensuale iu dhanë Izraelit sensual. Një sy për një sy, një dhëmb për një dhëmb, një vdekje për një vdekje, një shkatërrim i një gare për një shkatërrim të një race... Por vetë të pabesët nuk do të vazhdojnë ditët e tyre. Prandaj, edhe pse një person mund të jetojë, i do ditët e mira, ruaje gjuhën e tij nga e keqja dhe buzët e tij që të mos flasin lajka (Ps. 33:13-14). Prandaj, përkundrazi, ata që janë të këqij dhe lajkatarë me mashtrim nuk janë të denjë për jetë të gjatë dhe mbarësi. Gjuha është e vogël dhe i madhi mburret. Ja, zjarri është i vogël dhe djeg gjëra shumë të mëdha. Sepse e keqja nuk mund të frenohet; është e mbushur me helm vdekjeprurës (Jakobi 3:5, 8). Pse Profeti i Shenjtë e mori me vete që të ruhej nga gjuha e tij? Reh: Unë do të mbaj rrugët e mia, që të mos mëkatoj me gjuhën time (Ps. 38:2). Vargjet 8–9. Ata do të shohin të drejtin dhe do të frikësohen dhe do të qeshin me të dhe do të thonë: Ja, njeriu që nuk e bëri Zotin ndihmës të tij, por besoi në bollëkun e pasurisë së tij dhe në atë që ishte e mundur me kotësinë e tij. Të drejtët do të shohin dhe do të kenë frikë. Zoti dërgon ekzekutime të dukshme jo si një ndëshkim vendimtar, por si një mjet për të pakësuar të keqen midis njerëzve dhe për të rritur mirësinë, për të forcuar të drejtët dhe pendimin e mëkatarëve. Të drejtët do të shohin ekzekutimin udhëzues mbi mëkatarin dhe do të kenë një frikë më të madhe ndaj Zotit, pasi kanë pranuar sigurinë me përvojë të favorit të Perëndisë për rrugën që po ndjekin, dhe disfavorin për rrugën e kundërt, ata gjithashtu do të kenë frikë dhe frikë më të madhe për veten e tyre, duke menduar për dobësinë njerëzore dhe gatishmërinë për të keqen; dhe, nga frika se mund të rrëshqasin mbi veten e tyre dhe të kenë të njëjtin fat, ata do ta shtojnë vëmendjen e tyre ndaj vetes dhe do të bien më të dhimbshme tek Zoti, Ndihmësi, Mbrojtësi dhe Udhëzuesi në mirësi. Dhe ata do të qeshin dhe bërtasin për të - në gëzim shpirtëror ata do të thonë për sigurinë dhe prosperitetin e tyre nën çatinë e Zotit për ndërtim të ndërsjellë për veten dhe të tjerët: ky është fati i një personi që nuk beson te Zoti. Ja, njeriu që nuk e ka bërë Zotin ndihmës të tij. Ashtu si frika ndaj Zotit dhe besimi tek Ai është një pronë dalluese e të drejtëve, ashtu edhe harrimi i Zotit dhe largimi prej Tij në mendje dhe në zemër është një pronë dalluese e atyre që janë të pakujdesshëm dhe të shtyrë nga pasionet. Ato nuk përmbajnë idenë se Zoti sundon mbi gjithçka, se vetëm ata që Ai mbron janë me të vërtetë të sigurt, se në të gjitha rastet e jetës, ndihma e qëndrueshme dhe e besueshme është vetëm ajo që zbret nga krahu i Tij. Ndërkohë, duke qenë se njeriu nuk mund të jetë pa mbështetje, ai qetësohet me atë që ka pranë: ai beson te pasuria dhe tek i pasuri, tek forca apo tek i forti, apo tek diçka tjetër. Mbështetësit janë të kalbur: dhe bien si gjethe. Por unë besoj në bollëkun e pasurisë sime. Dhe Doeg mund të ishte i pasur ose, pa e ndarë veten me Saulin, ta konsideronte veten të pasur në pasurinë e tij. Dhe ndoshta nga kotësia e tij - ai e imagjinonte veten të ishte i fortë në kotësi, duke u mbështetur në afërsinë e tij me Saulin dhe peshën e gjuhës së tij lajkatare dhe dinake përpara tij. Pasuria dhe fuqia, si dhe patronazhi i të pasurve dhe të fuqishmëve, janë shpresa ëndërrimtare që nuk janë të huaja për frikën. Ai që i përshtatet Zotit dhe prehet në Të është i bekuar në besueshmërinë e tij. Vargu 10. Ashtu si pema e ullirit jep fryte në shtëpinë e Perëndisë: Unë besoj në mëshirën e Perëndisë përgjithmonë e përgjithmonë. Pronari kujdeset dhe ruan në çdo mënyrë ullirin pjellor dhe nëse do t'i jepej kuptim dhe kuptim, nuk do t'i kishte shkuar kurrë në mendje që pronari ta privonte nga mëshira, ta priste dhe ta digjte. Profeti i Shenjtë nuk i shfaq virtytet e tij; ai e krahason vetëm këtë siguri të mëshirës së pronarit me ullirin e mirë; dhe nuk mbështetet në vepra, por në mëshirën e Zotit. Ashtu si ulliri i frytshëm, thotë ai, është gjithmonë në favor të pronarit të tij, kështu që në shtëpinë e Zotit, pa dyshim, besoj në mëshirën e Zotit përgjithmonë e përgjithmonë. - Kam besuar, domethënë kam vendosur një herë në zemrën time një besim vendimtar vetëm në mëshirën e Zotit dhe kam qenë i vetëkënaqur, duke qenë i lirë nga mundimi i frikës dhe i frikës për fatin tim, të cilin e vuajnë ata që nuk besojnë te Zoti dhe kam besim se, pavarësisht se çfarë më ndodh mua, gjithçka është nga dora e mëshirshme e Zotit dhe për të mirën time të vërtetë. Prandaj ai i drejtohet Zotit me një rrëfim të këtij besimi dhe shprese, me të cilin e mbyll psalmin. Vargu 11. Le të të rrëfejmë përgjithmonë, siç bëre ti; dhe unë e duroj emrin tënd, sepse është i mirë në sytë e shenjtorëve të tu. Profeti i Shenjtë shpreh këtu ose rrëfimin e tij të përgjithshëm, si të thuash: Unë do të rrëfej dhe do të lavdëroj mëshirën Tënde, Zot, në çdo gjë që ke bërë me mua, ose ka parasysh vetëm rastin aktual dhe thotë: me besim e ndjej mëshirën Tënde dhe do ta rrëfej gjithmonë në atë që ke bërë tani, ose kështu: le të rrëfejmë për Ty, o Zot, që të jemi të dizajnuar në mënyrë njerëzore, o Zot, që ti të mund të kesh në mënyrë të tillë natyrën njerëzore. me humor të mirë, pavarësisht nga problemet e jashtme. Për të duruar emrin Tënd. Dhe i persekutuar, me dashamirësi do ta duroj emrin Tënd, nuk do ta harroj, nuk do të lëkundem në dyshim, nuk do të tërhiqem, por do të jem gjithmonë i yti, do të eci gjithmonë nën emrin Tënd. Sepse është mirë përpara shenjtorëve të Tu të durosh emrin e Zotit - mirë, ose vetëm emri i Zotit është i mirë para shenjtorëve... sepse, duke vendosur mendjet e tyre në zemrat e tyre përpara fytyrës së Zotit, ata nuk do të largohen në kujtim nga emri i Zotit dhe gjithmonë do të kënaqen me të - më i ëmbël se mjalti dhe huall mjalti. ndonjëherë ata do të mblidhen kundër meje, do të pranojnë shpirtin tim dhe do të këshillohen Ju mund të jeni të interesuar në: