Псалмы 1, 2 и 51, истолкованные епископом Феофаном

Printre hârtiile rămase după moartea Sfântului Teofan am găsit extrase din scrierile Părinților și ale învățătorilor Bisericii, precum și faptul că acesta a început să tălmăcească Psaltirea, inspirat evident de gândul la marea semnificație a acestuia în viața duhovnicească a unui creștin. Din păcate, sfântul era departe de a avea timp, după celelalte mari osteneli, să-și ducă la bun sfârșit dorința. Cea mai perfectă experiență a interpretării sale a psalmilor este Psalmul 118, pe care l-a interpretat cu mult timp în urmă. Acum cititorul nu vede în fața lui nimic altceva decât muncă pregătitoare. Dar, dorind ca nici un singur rând din lucrările sfântului să nu se piardă pentru edificarea credincioșilor, decidem să tipărim o scurtă interpretare a Psalmilor 1, 2, 51 pe baza manuscriselor Sfântului Teofan. A) Psalmul 1. Adevărata fericire. Cel drept înflorește ca un copac Primul psalm este, parcă, o prefață la întregul Psaltir. El indică scopul final spre care toți oamenii se străduiesc, sunt fericiți și schițează mijloacele pentru a-l atinge în fidelitate față de legea Domnului. Dar întregul Psaltire are ca scop încălzirea spiritului de rugăciune și a duhului de zel pentru a umbla constant după voia lui Dumnezeu, înfățișând oameni care se tem de Dumnezeu și împlinesc poruncile Lui din tot sufletul și, dimpotrivă, oameni care sunt păcătoși și nu se tem de Dumnezeu. El îi numește pe primii fericiți așa cum sunt, dar sfârșitul celui de-al doilea este distrugerea. Binecuvântat este numai Dumnezeu. Creaturile raționale participă la această fericire, în măsura în care participă la asemănarea cu Dumnezeu; apropiindu-se de asemănarea lui Dumnezeu – evitarea răului și râvna după voia lui Dumnezeu – drept urmare natura umană, însuflețită de comunicarea cu Dumnezeu, este un pom roditor la izvorul apelor. Dar toate acestea sunt din bunăvoința lui Dumnezeu, din faptul că Domnul cunoaște calea celor drepți, îi ascultă și îi pasă de ei. Starea celor răi este opusul acesteia. Toate acestea sunt explicate în primul psalm, al cărui conținut este o imagine a caracterului oamenilor cu frică de Dumnezeu. Există trei părți ale psalmului: 1) trăsături ale activităților oamenilor cu frică de Dumnezeu și, dimpotrivă, ale oamenilor răi (versetele 1 și 2); 2) starea lor este plină de viață și de roade bune. Starea celor răi este fragilă, neliniştită (versetele 3-4); 3) însemnând: a) printre oameni; b) înaintea lui Dumnezeu (versetele 5–6). Aceasta este o imagine completă, înfățișând oameni buni și răi, drepți și păcătoși. 1) Activitățile oamenilor cu frică de Dumnezeu sunt descrise mai întâi: a) negativ, indicând ceea ce nu fac. Aici sunt trei trăsături: nu urmează sfaturile celor răi, nu stau în calea păcătoșilor, nu stau pe scaunele distrugătorilor. Într-un cuvânt, ei se feresc de cei răi. Apoi: b) pozitiv, indicând ce fac, ce fac. Există două trăsături aici: voința lor este în lege, iar mintea lor este ocupată cu ea... Gândurile și dorințele sunt toate în lege... Într-un cuvânt, acestea fac exclusiv bine. Sub aceste trăsături, dimpotrivă, el indică și trăsăturile oamenilor nedrepți care le sunt contrare - în care trăsăturile negative ale primilor sunt pozitive, iar cele pozitive sunt negative, adică sunt devotați răutății, păcatului și planurilor dăunătoare; și se îndepărtează de legea lui Dumnezeu în inimile lor și nu se gândesc la ea; 2) starea celor neprihăniți: plin de viață și putere, ca un pom înconjurat de apă: de aceea, la vremea cuvenită, ei duc roadele dreptății și au succes în toate. Starea păcătoșilor nu este așa: ei sunt ca țărâna fără viață - sunt neliniştiți și nu au nimic puternic în ei înșiși (Iov. 21:18); 3) însemnând: a) între oameni - Profetul înfățișează numai în raport cu păcătoșii, lăsând clar prin aceasta atitudinea drepților în contrast (ca în versetul 1, înfățișând trăsăturile drepților, înseamnă negativ și păcătoși) - spune că cei răi nu au nicio greutate între oameni. Curtea și consiliul sunt o adunare a tuturor persoanelor respectabile care au drept de vot. Cei răi nu vor apărea aici; b) înaintea lui Dumnezeu: Domnul știe – el este stăpân, el îngrijește și veghează pe cărările drepților – fericiți. Calea celor răi va pieri, adică sfârșitul lor va fi distrugerea veșnică. Acesta este motivul pentru care drepții și păcătosul sunt așa cum sunt înfățișați în față. 1) Caracteristicile activităților drepților și păcătoșilor (versetele 1–2) Stih 1. Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi și nu stă pe calea păcătoșilor și nu stă pe scaunele nimicitorilor. Binecuvântat este soțul. Fericirea sau toate beneficiile sunt de partea celor drepți. Începe cu binele suprem, căutat cu atâta pasiune de toată lumea și găsit nicăieri. Arată calea dreaptă, dar dificilă; De aceea, el pune fericirea înainte ca obiectiv și recompensă pentru a inspira. caldeean și siriac tradus: beatitudines viri. Sirsky traduce fericirile în aceleași cuvinte - în Evanghelia după Matei (Matei 5:3). LXX (Septuaginta, traducerea celor Șaptezeci de Interpreți): binecuvântat este omul. Alții văd aici o interjecție, un adverb sau o particulă, o exclamație retorică care a izbucnit din pieptul Profetului după o discuție tăcută despre drepți și păcătoși: este bine pentru el! Oricum ar fi, toate acestea înseamnă o stare în care în trup și suflet și în relațiile exterioare totul merge după dorința inimii, ca prag al fericirii veșnice (Ps. 19:5, 32:1-2, 33:13, 34:9-10, 83:5; Deut. 28:3 și urm.). - Soț, în ebraică: vezi, același soț - o persoană în general cu suflet masculin - nu este semnificat atât de gen, cât de starea sufletească. Dacă nu mergi la consiliu, te îndepărtezi de la planurile și întâlnirile lor, nu-i contactați și nu le imitați trucurile. Sfat, atsat - raționament și decizie de a atinge scopul propus într-un fel sau altul. Rău. Cuvânt ebraic: rusha - neliniştit, neliniştit şi neliniştit - cei răi, neavând linişte a conştiinţei, sunt aruncaţi de valurile poftelor lor în diferite fapte fără de lege (nu există bucurie) (Isaia 48:22, 57:21; Proverbele 4:16) (nu vor dormi dacă nu fac răul). Sfatul celor răi este descris în Iov (pleacă, nu vrem să-ți urmăm căile): (Iov 21:14–16, 22:17–18; Ezechiel 11:2–3). Mersul este o metaforă obișnuită folosită pentru a însemna planuri, eforturi, întreprinderi, ordine, cu care, ca și picioarele, ele ating scopul propus - unul anume sau scopul întregii vieți (Gen. 17:1; Ps. 119:1, 3, 9 etc.; Rom. 8:1 etc.). Nu merge - trecut perfect - în loc de prezent... decisiv, categoric nu a mers - nu o dată, ci întotdeauna așa - aceasta este regula vieții lui. Evreii, exprimând prezentul, foloseau trecutul sau viitorul. Un exemplu al primului este aici; un exemplu al celui de-al doilea în următorul vers: învață. În traducerea greacă a lui LXX și în slava noastră (nu du-te, învață) vedem o traducere exactă a originalului; Traducerea rusă (nu merge, reflectă) este o traducere după sens, așa-zisa explicativă. În rusă se spune: ce îți va face? frate sau unchi – atunci ca el este acesta. Trebuie remarcat faptul că, conform limbajului (gramatical) al limbii ebraice, expresiile negative de aici exprimă în mod emfatic (emoțional) contrariul - pozitiv. Așa este: el fuge departe, se îndepărtează de orice alianță cu cei răi, îi urăște, uneori renunțând la nimic strălucirea exterioară a păcătoșilor. Nu sunt o sută de păcătoși pe drum. Dacă uneori, din cauza slăbiciunii cărnii, uneori se abate spre răscrucea viciului, nu se oprește acolo, pe acea cale largă care duce la distrugere (Matei 7, 13); dar se grăbește imediat să intre din nou pe calea strâmtă a poruncilor lui Dumnezeu, pentru a rămâne din nou neclintit pe ea. Calea înseamnă obiceiuri consacrate care sunt urmate în mod constant și planurile, moravurile, preocupările, întreprinderile și tehnicile care le corespund. Nu merge pe calea celor răi, ci întoarce-ți piciorul de pe cărările lor (Prov. 1:15; Ps. 119:9, 15, 35). Păcătoșii - care au rămas de mult în urmă faptelor legii, au păcătuit de mai multe ori, dar prin căderi dese au transformat păcatul într-un obicei - păcătuiesc neîncetat - fac asta și cred că păcătuiesc - nu din neștiință, ci conștient, și nu pe ascuns, ci clar - fără să se rușineze de oameni și să nu se teamă de Dumnezeu. Ni se poruncește să nu stăm în calea unor astfel de oameni, să nu încetinim, să nu ne înrădăcinăm în păcate și vicii, să nu ne afirmăm, să nu ne întemeiem șederea sau viața pentru totdeauna printre distrugători. Nu vă așezați pe scaunele distrugătorilor. – Seat, moshab, – în ebraică. Cassiodorus: thronas est regum, tribunal judicum, cathedra propria doctorum - nu veți găsi astfel de semnificații în Scriptură. Acest cuvânt înseamnă: 1) în general – un loc de reședință, un stat stabilit (Ps. 107:4, 7; Lev. 25:29; 2 Regi 2:19 și alții); 2) o adunare, de exemplu, a bătrânilor (Ps. 106:32) și 3) un scaun, de exemplu, scaunul unui rege, un scaun lângă perete la masă (1 Sam. 20:25) (Iov, ca judecătorii în piață (Iov 29:7). Traducere caldeeană: într-o adunare sau într-o societate (Marc. 12:39). Deci este insuflat într-o întâlnire sau conviețuire să nu fie în cele din urmă stabilite pentru totdeauna, într-un astfel de loc unde s-au așezat, ei trăiesc - distrugători, λοιμος, - un ulcer, o infecție (strica) adevărul (2 Cor. 2:17), ridicul evlaviei, credința, cinstea și cinstea sunt spuse despre Dumnezeu și supărați (Prov. 21:24, 3:34, bătăușii (Prov. 22:10) Este rău că traducerea LXX îi numește infecție, deși Aquila este mai precis: χλευαστων; Symmachus: παρανομων. caldeene și siriac: batjocoritori. Limba siriacă cu acest cuvânt înseamnă fariseii care L-au blestemat pe Hristos: εκμυκτηριζονταη (Luca 16:14). Este remarcabil că tatăl David – la începutul Psalmilor – și fiul său Solomon – la începutul Proverbelor – denunță această infecție, batjocoritorii legii (Prov. 1:22). Cuviosul nu-și întemeiază viața între așa și astfel de disprețuitori ai legii. Trecerea este de la cei răi, tulburați de gânduri și dorințe nelegiuite, de la neînfricare, la păcătoși, care prin căderi dese s-au înrădăcinat în obiceiul de a păcătui, și de la aceștia până la disprețuitorii legii, care nu numai că păcătuiesc cu stăruință, ci sunt măriți prin păcătoșenia lor, arătând orice dispreț față de virtute. Există gradații în verbe: a plecat, abătându-se de la calea cea bună, s-a oprit, s-a stabilit într-o dispoziție vicioasă și s-a așezat... s-a predat în cele din urmă planurilor și scopurilor și moravurilor păcătoase, cu o dispoziție ostilă adevărului. Astfel, aici este interzisă orice fel de comunicare cu cei răi și păcătoși, dacă există dorința de fericire. Stih 2. Dar voia lui este în legea Domnului și în legea lui va învăța zi și noapte. Profetul pune în contrast atâtea vătămări din acțiunile greșite ale păcătoșilor cu privire la lege cu o singură devotament față de lege, ca un astfel de obiect în care se află tot binele. Persoana neprihănită este unită cu el prin voință, prin dragoste și desfătare în el și prin minte, în gândirea constantă la el și învățarea în el. Legea, ebraică: Tora, lovește ca o săgeată cu frica de Dumnezeu, pe de altă parte, ca ploaia, udă sufletele uscate cu aspirația favoarei lui Dumnezeu și la o viață mai bună, le învață fapte drepte, conturând ordinea unei vieți evlavioase. Pe vremea lui David, legea numea cele 5 cărți ale lui Moise (așa cum a fost numită de Iosua (Iosua 8:31–32) și este încă numită de evrei) și, poate, cărțile lui Iosua și Judecătorii. Ulterior, acest cuvânt a însemnat toată Revelația, exprimând voința lui Dumnezeu și poruncile Sale, obligatorii pentru oricine vrea să-I placă (Isaia 5:24, 1:10). Mai departe, sub acest nume de lege trebuie să înțelegem toate scripturile inspirate, în care avem voia lui Dumnezeu revelată nouă în toată lățimea ei – atât juridică cât și evanghelică – a căror cunoaștere este acum necesară pentru oricine caută adevărata fericire. Pe paginile acestor cărți, evlaviosul se odihnește cu compasiunea și desfătarea sa, ca pe un tezaur de binecuvântări incomparabile (Prov. 3:15, 8:11, 19) Hathets, rgorensio, - dispoziție ca pentru o mireasă (Geneza 34:9; Estera 2:17; Is. 62:5). Astfel, cel drept își caută mângâierea nu în deșertăciunile goale ale lumii, ci în singurul cuvânt al lui Dumnezeu, care în sine este bun și duce cu credincioșie la binecuvântări nesfârșite în veșnicie. Pentru el, ea este o comoară incomparabilă, ca o mireasă iubită cu pasiune, care este iubită singură, îngrijită, păstrată, împodobită, prețuită. Și va învăța din Legea Lui. Învață (viitorul în loc de prezent, ca semn al continuității acțiunii) - atât cu inima (Ps. 48:4), cât și cu buzele (Ps. 34:28). Expresia ebraică înseamnă îngrijire aprofundare și considerație cu interes din inimă, atunci când cineva vorbește singur și interpretează cel mai bine cum să facă ceva (Prov. 15:28) sau ia în considerare lucrările minunate ale lui Dumnezeu (Ps. 76:13, 142:5; Iov 27:4; Proverbele 8:7; Ps. 3:598; Is.:598). Așa se angajează cu râvnă un om evlavios în cuvântul lui Dumnezeu – la fel de mult pe plan intern, prin meditație, studiu, imprimare în memorie, pe care este puternic dispus să o îndeplinească în fapte – la fel de mult în exterior – îl proclamă cu limba și o comunică celorlalți. Și asta nu este doar o dată sau ocazional, ci în mod constant, zi și noapte. Nu este că, în afară de această activitate, nu a mâncat, nu a băut, nu a dormit sau a făcut altceva, ci că, din cauza plăcerii inimii față de Cuvântul lui Dumnezeu, amintirea lui nu dispare niciodată, așa cum se întâmplă cu cei care iubesc ceva sau pe cineva - și care, indiferent ce ar face, își amintesc mereu de cei dragi, își amintesc de ei chiar și în somn și nu se pot abține să-și amintească. Dimpotrivă, ipocriți, doar în treacăt și întâmplător sau pentru a se arăta numai cu cuvântul lui Dumnezeu, dar apoi imediat uitați de el (despre învățătura zilei și nopții din cartea Legii Iosua 1:8. Și este jale zi și noapte (Ps. 41:4; Ieremia 9:1 și așa mai departe). Expresia: zi și noapte înseamnă încetarea inimii și a afecțiunii după acțiune (încetarea inimii după acțiunea după noapte). dragostea pentru obiect (affectus) nu încetează - astfel încât, chiar și printre alte chestiuni, atenția nu se îndepărtează de poruncile lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, le stabilește ca reguli călăuzitoare. 2) Starea celor drepți și a păcătoșilor (versetele 3–4) După ce a descris trăsăturile activităților drepților și prin cele ale păcătoșilor, el trece la înfățișarea stării lor. Ca urmare a îndepărtării cuprinzătoare de la rău și a învățăturii constante din Cuvântul lui Dumnezeu, cel drept va fi ca un copac când ies apele - el va fi umplut cu puterea dătătoare de viață a Cuvântului lui Dumnezeu, se va îmbogăți și din plinătatea vieții va aduce roade - fapte corespunzătoare și va reuși în toate eforturile sale. Stih 3. Și va fi ca un pom sădit lângă apele care ies, care își va da roadele la vremea lui și frunza nu-și va cădea; și tot ce va crea El va prospera. Va exista - poate că există - un viitor în loc de prezent - sau ambele... și există, și va fi... plinătatea vieții este starea ei constantă. Un copac, az, - tot felul - și viu și uscat - aici, după trăsăturile care i-au fost date, sau un măslin, sau un palmier, care nu-și mătură frunzele - cu care cei drepți sunt asemănați în alte locuri (Ps. 91:13; Ier. 17:8). Traducere caldeană: ca un pom al vieții, adică mereu viu și înflorit. Sirianul pune – Arborele este pur și simplu general. Rabinul Eleazar ben Azariah spune că o persoană a cărei învățătură este mai mare decât faptele sale bune este ca un molid (abieti), ale cărui ramuri se întind larg, dar rădăcina este mică și, prin urmare, este ușor de învins de vânt. Și ale cărui fapte bune întrec învățarea, este ca un stejar. Este foarte favorabil ca un copac să stea lângă râurile de apă, mai ales în Orient, în țările fierbinți, unde solul pierde curând umiditatea din cauza căldurii insuportabile, iar copacii se usucă (Ier. 17:8; Ezechiel 19:10). La - pe o parte sau pe malul râului. Greacă (διεξοδος) - dă ideea unui loc în care apa se bifurcă în două ramuri, astfel încât, stând în mijloc, copacul primește un aflux de sucuri de apă din ambele părți. Asemenea afluxuri, atunci când sunt aplicate celor drepți, sunt revărsarea harului lui Dumnezeu a Duhului Sfânt în sacramente - atât iluminarea adevărurilor, cât și împlinirea minții din cuvintele lui Dumnezeu, din care furnizarea continuă de suc spiritual și vitalitate pentru reflectarea patimilor și durerilor rele. Plantat - ebraică: shatal, transplantat - ca o crenguță tăiată din vârful unui cedru și așezată în alt loc (Ezechiel 17:22), și ca o ramură de viță transplantată dintr-un loc umed într-unul uscat - așa un om drept este transplantat din pustiul uscat al păcatului în frumosul paradis al Bisericii. Fructe în timpul . Desigur, arborele nu este stearp, care își arată doar frunzele, ci - care dă întotdeauna roade abundente la timp. Iar cei neprihăniți sunt ca pomii buni, care nu rodesc nimic pentru ei înșiși, ci dau totul pentru alții, împodoindu-se cu fapte bune (Matei 7, 16-18), nemulțumindu-se cu sămânța gândurilor bune, sau cu floarea bunelor intenții, sau cu frunzele vorbirii bune. Aceste roade bune sunt enumerate în Epistola către Galateni (Gal. 5:22). La timp. Cei răi fie nu dau niciun rod, fie dau necoapte, leneși și în curând pierd din stricăciune; iar evlavioșii aduc mereu la vremea cuvenită roade coapte, de bun gust și trainice, precum dragostea, răbdarea etc., iar într-o altă viață vor aduce lui Dumnezeu laudă, iubire, vise și așa mai departe. Frunza nu va cădea. Cei neprihăniți sunt întotdeauna egali cu ei înșiși, sunt frumoși cu felul lor minunat de viață, cu tot ce spun și fac și prin prietenia sau atractivitatea lor în relațiile reciproce, ca umbra unui copac, îi încântă pe toată lumea. Căderea sau măturarea frunzelor înseamnă suferință și pierderea oricărei evlavie (Isaia 1:30, 64:6). Înseamnă, de asemenea, lipsa sau pierderea onestității și virtuții, precum luarea unui strugure dintr-o viță sau a frunzelor dintr-un copac (Ier. 8:13). Deci, când se spune că drepții nu pierd frunzele frumuseții bunei purtări și prosperității; atunci aceasta înseamnă umbrirea constantă a lor prin harul lui Dumnezeu, păstrându-le bunăstarea interioară și decența și fericirea exterioară în ei, mângâindu-i cu speranță și conducându-i către fericirea veșnică. În alte locuri, cuvântul: grămadă, căde, se spune de fapt despre ierburi și frunze atunci când, din cauza uscarii suculentei interne și din cauza acțiunii căldurii exterioare excesive, acestea se ofilesc și, uscate, cad (Isaia 34:4, 40:7-8; Ier. 8:13; Ps. 37:2 și alții). Va avea timp. Această continuare sau poate fi luată ca o continuare a comparației dreptului cu pomul (traducere caldeană: și pe toate ramurile lui pe care le produce, va rodi din belșug, prosper. Alții înțeleg despre ramurile luate dintr-un pom și plantate în alt loc, că cresc bine și rodesc. Alții despre frunze, că toate sunt utile pentru sănătate (Ezec. cel neprihănit (corespunzător din punct de vedere gramatical cu: și va fi ca un pom... și va prospera)... Acest lucru este mai bun și mai direct Iosif, pentru care totul a prosperat în casa lui Pentephri (Potifar) (Gen. 39:2-3), care a restaurat cu succes ordinea religioasă (vezi 2 Cron. 1:30); 29:23 și alții) Că lucrările celor evlavioși se desfășoară bine, în ciuda durerilor exterioare, despre aceasta Rom 8:28, 1:25, promisiunea aparține nu numai epocii prezente, ci și viitorului. Primul gând despre drepți din comparația cu copacul indică faptul că el scoate bine din sine ca în mod natural, iar al doilea: va avea timp - indică activități speciale deliberate. Traducere siriacă: orice întreprindem, realizează. Versetul 4. Urmează starea opusă a celor răi. Exprimat – comprimat și puternic. Nu taco rău, nu taco. Cei răi neagă ceea ce se spune despre rodnicia bună și succesul evlavioșilor în viață. Deși uneori par să înflorească; dar această înflorire este fragilă și imediat se împrăștie și dispare. În ebraică: nu tako - nu se repetă. Ieronim mărturisește că nu numai în codurile evreiești, ci și în LXX există un singur lucru - nu taco. Așa este și în Exapla lui Origen, pe care a citit-o în Cezareea. În edițiile actuale ale LXX această particulă se repetă. Se repetă traducerea siriacă, precum și cea arabă și etiopică. Sinai repetă și el. Ca praful. La fel ca înainte de aceasta, evlaviosul este asemănat cu un pom, bine înrădăcinat, înflorit și roditor (în alte locuri grâu); așa că acum cel rău este asemănat cu praful – uscat, neînsuflețit, inutil – ușor împrăștiat, ca mai târziu să nu-l găsești. Cuvântul ebraic: motz, nu înseamnă de fapt praf, ci neghină, pleavă sau tărâțe, restul grâului curat (Os. 13:3; Isaia 41:15). Păcătoșii sunt asemănați cu neghina, sortiți să fie arși (Matei 3:12; Ps. 34:5; Isaia 17:13; Iov 21:18; Dan. 2:35). Cuvânt ebraic: nadaf - a arunca, împrăștia, flutura atât de tare încât să nu rămână nici o urmă, precum fumul dispare (Ps. 67:3; Is. 41:2). 3) Înțeles: a) între oameni; b) înaintea lui Dumnezeu (versetele 5–6) Versetul 5. În versetul precedent, starea păcătoșilor este prezentată prin comparație și, mai mult, așa cum este în veacul prezent, dar în acest verset este prezentată direct și în primul rând așa cum va fi în veacul ce va veni înaintea feței lui Dumnezeu și a sfinților. O imagine, totuși, stă în combinație bună cu celelalte. Așa cum praful sau neghina, în orice grămadă sunt adunate și înghesuite, nu pot ține loc atunci când vântul sau furtuna atacă: tot așa cei răi nu pot rezista nici măcar unui moment în care vântul strictului decret al judecății lui Dumnezeu suflă asupra lor, ci vor fi imediat aruncați în focul pedepsei temporare sau veșnice. Ebraică: kum - înseamnă a se ridica și a sta în picioare, adică fie mișcarea opusă șederii și culcatului, ridicându-se (Ps. 139:2), fie poziția unei persoane care stă drept în locul său, - sau în picioare; uneori, în mod figurat, înseamnă răzvrătire din cauza unei căderi sau a unei calamități ruinătoare (Ps. 40:9; Prov. 24:16; Am. 5:2 și alții). A devenit, putem traduce: nu se vor ridica și nu vor sta, nu vor sta. Prin urmare, există interpretări diferite ale acestui loc. Au existat chiar evrei care au susținut, pe baza acestui text, că cei răi, nu numai cu trupul, ci și cu sufletul, pierd la ceasul morții și nu vor mai învia niciodată. LXX și Vulgata: nu se va mai ridica. Alții au înțeles-o astfel: nu ar avea loc în instanță și nu ar apărea să judece și să voteze - în o mulțime de oameni onești și respectabili. De ce este mai bine - cu Aben Ezra - să interpreteze: ei nu vor rezista... ei nu vor putea îndura severitatea judecății lui Dumnezeu (cum înseamnă acest cuvânt în Iosua 7:12 (fiii lui Israel nu pot sta în fața vrăjmașilor lor) și Mal. 3:2 (care vor îndura ziua venirii Sale; și care nu vor fi expuși în viziunea lui) capul lor... cu atâta îndrăzneală, precum s-au obișnuit acum – dar cu frică și cutremur de judecata lui Dumnezeu, convinși de o conștiință inexorabilă, vor cădea... Traducere caldeeană: nu vor fi nevinovați în ziua cea mare. Un gând similar despre cei răi din Ps. 108:7 (ori de câte ori va fi judecat, el va ieși condamnat - adică condamnat fără drepturi și condamnat la pedeapsă). Judecata se poate referi și la judecățile lui Dumnezeu asupra celor răi din această viață sau la pedepse temporale (Isa. 3:13–14), și despre marea Zi finală a Judecății, când toate faptele tuturor vor fi aduse la judecată și decizia va fi urmată imediat de executarea veșnică (Eclesiastul 11:9, 12:14). Cei răi nu vor sta în nimic și nu vor fi admiși în adunarea celor drepți. Dedesubt păcătoșii în sfatul celor drepți, adică păcătoșii și cei răi nu vor fi în oștirea lor (desigur, distrugătorii, pentru că vor fi aruncați în locuri de execuție). Potrivit ebraicei, sfatul aici este desemnat printr-un alt cuvânt decât în ​​versetul 1 (a nu merge la consiliu), și anume, cuvântul: adat - orice adunare generală de mulțimi, de exemplu, un roi de albine pe cadavrul unui leu (Judecători 14:8). O mulțime de răi au luat stăpânire pe mine (Ps. 21:17); gazda este un tânăr (Ps. 67:31). Gazda fiilor lui Israel sau întregul popor adesea în Scripturi înseamnă Biserica Vechiului Testament (Lev. 8:4; Exod. 12:3, 6, 47 etc.). Această oștire este numită oștirea Domnului (Numeri 27:17; Ios. 22:16). Deci, când se spune că păcătoșii nu vor deveni parte din oastea drepților (aici pe pământ, în comparație cu cei răi, cu neprihănirea inițială, iar în secolul următor cu neprihănirea desăvârșită), se înseamnă că în acest secol nu se alătură numărului de membri ai Bisericii și nu se vor împărtăși din darurile harului oferite gazdei Bisericii îngrozitoare, trimiși și mântuiți din viitor de către cei trimiși ai Bisericii, care sunt izbăviți din viitor Dumnezeu: pleacă de la Mine, despărțit de oile lui Dumnezeu ca un țap (Matei 25) și aruncat demonilor osândiți. Stih 6. Căci Domnul cunoaște calea celor drepți și calea celor răi va pieri. Ultimul verset indică motivul și sursa acestei stări și soarte a drepților și a păcătoșilor - că calea celor drepți este cunoscută, Dumnezeu este stăpân și Dumnezeu veghează, dar calea celor răi - planurile și lucrările lor - va pieri, duce la distrugere. Evident, opoziția dintre cele două părți ale acestui verset nu este strictă; prin urmare, pe bună dreptate văd aici ca pe o tăcere și în ambele părți permit gânduri suplimentare. Dumnezeu cunoaște calea celor drepți, de aceea ei nu vor pieri; Dar calea celor răi va pieri, pentru că Dumnezeu nu o știe - astfel de expresii sunt obișnuite în pilde. Evident, în cuvintele: mesajul Domnului nu este, desigur, atotștiința lui Dumnezeu, care îmbrățișează în egală măsură totul – și pe cei răi, ci conducerea, grija, favoarea, iubirea, care dau prosperitate celor drepți – și a căror absență sau în locul lor prezența contrariului – nemulțumirea lui Dumnezeu, mânia, părăsirea – tot felul de sărăcire a păcatului. (Așadar, în Ioan 8:43 (pentru că nu înțelegeți conversația Mea, nu o acceptați, nu o favorizați). Deci, Exodul 1:8 (noul rege nu-l cunoaște pe Iosif, nu a vrut să știe, și-a disprețuit lucrarea). În Proverbe. 12:10 (cel neprihănit știe, are milă de sufletele fiarelor sale). Deci 2 Tim. 2:19 (Domnul care este solia Lui, El are grijă de ei). Matt. 7:23 (Nu te mai cunosc... du-te) ...Dumnezeu stăpânește, asigură, iubește calea celor drepți; de aceea au succes în toate, iar soarta lor este binecuvântată. Și calea celor răi va pieri. Dumnezeu nu cunoaște planurile, planurile, întreprinderile și faptele lor, nu le recunoaște ca fiind ale Lui, nu le favorizează, căci Dumnezeu nu vrea nelegiuirea (Ps. 5:5). De ce va pieri calea lor - va avea un final nefericit, va dispărea ca fumul (Ps. 36:20), se va topi ca ceara (Ps. 67:3; Ps. 129:6-7; Ps. 9:19; Iov 8:13, 20:7; Proverbele 10:28, 11:48, 11). 4) Lucruri la care să te gândești 1) Toată lumea caută fericirea, dar numai cei care urmează calea directă către ea, indicată în cuvântul lui Dumnezeu, o realizează. Dintre aceștia, cine va greși? 2) trebuie să-și aranjeze legăturile cu oamenii cu grijă, pentru a nu se infecta altfel cu ulcerațiile viciilor și a muri; 3) este necesar să se consulte (Prov. 2:11, 11:14, 12:15). Dar trebuie să obțineți un consilier onest și înțelept; 4) obiceiul, atât în ​​bine cât și în rău, se apropie de mișcările naturale ale vieții. Și se termină în bine sau în rău; 5) a căzut în păcat - nu te bălăci în el și nu sta în picioare, ca nu cumva să se întărească în tine și să devină de neînvins; 6) ferește-te de glume, de a face glume și mai ales de a nu bate joc de nimic, pentru a nu transforma obiectele importante în glumă, a nu umili sacrul și a nu pune interzisul în rândul indiferenților. 1) După Dumnezeu, nimic nu ar trebui să fie mai important pentru noi decât cuvântul Său. Ar trebui studiat de toți credincioșii, și nu doar de preoți; 2) lucrați la el și primul lucru în această lucrare: aveți grijă să înțelegeți adevăratul sens a ceea ce citiți și gândiți - după ce ați înțeles sensul, percepeți-l cu inima; după ce ai perceput-o cu inima ta, pune-ți în ordine viața, regulile ei, fie că este vorba de credință sau de viață, și, după ce ai făcut aceasta, împlinește-te la timp ceea ce este prescris; 3) omul are multe dorințe: nimeni nu le poate îndrepta așa cum ar trebui fără călăuzirea cuvântului lui Dumnezeu; 4) nu este suficient să citești doar ceva din Cuvântul lui Dumnezeu la ora cuiva, ci trebuie să-l studiezi zi și noapte pentru a avansa continuu după călăuzirea lui (1 Tim. 6:11); 5) și o parte din noapte trebuie să fie dedicată plăcerii lui Dumnezeu (Is. 26:9); 6) trebuie să aveți grijă să nu vă legați de servicii neautorizate (Col. 2:23), despre care nu puteți fi sigur dacă este plăcut lui Dumnezeu. 1) Natura noastră este sărăcită și – un lucru – lipsită de roade. Dar când este umplut din surse divine, atunci devine productiv și rodnic; 2) dacă nu vei aduce roadele pocăinței, vei fi tăiat ca un pom sterp (Mat. 3:6, 10, 7:19; Ier. 15:6; Gal. 5:22; Ioan 15:6); 3) fiecare sarcină trebuie făcută la timpul său (Ecl. 3:1 și urm.); 4) graba este rodul evlaviei sincere (Apoc. 14:13; Proverbe 4:8). Este zadarnic să te aștepți la asta numai de la înțelepciunea umană sau din experiența cuiva și de la faptul că există ceva de care să te zbare cu bogăția și că există cineva la care să apelezi cu patroni... Succesul se întâmplă aici din întâmplare, dar este fragil. 1) Fericirea celor răi este iluzorie, dispare (Ps. 36:2, 35–36); 2) atât în ​​morală, cât și în participare, evlavioșii sunt de obicei foarte diferiți de cei răi; 3) oricât de mult se protejează cei răi de toate nenorocirile, vine ceasul – și necazurile atacă – neprevăzute, inexorabile, atotdistructive – și-i zvârli ca praful de pe pământul celor vii. 1) Deci, există o judecată și toată lumea va trebui să se prezinte la ea (Ecl. 12:14; Fapte 17:31; 2 Cor. 5:10); 2) oricât de puternice ar fi forțele celor răi în lume, ei nu vor putea respinge judecata lui Dumnezeu; 3) distanța și diferența dintre locașurile sfinților și locurile de condamnare a păcătoșilor este infinit de mare (Matei 25:32 etc.). 1) Dumnezeu este atotștiutor, providențial tatăl și mai ales se uită la bine (Ps. 127; 2 Tim. 2:19). Dar El nu-i va primi pe cei răi în binecuvântarea Sa (Matei 7:23); 2) trebuie să analizați întotdeauna cu atenție cărările și să vă îndreptați pașii astfel încât să nu vă împiedicați și să vă abateți la răscruce de drumuri (Mat. 7:13; Efes. 5:12–13); 3) trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu să nu lase picioarele noastre să rătăcească (Ps. 16:5); 4) calea celor răi este largă, dar duce la distrugere (Matei 7:13). B) Psalmul 2. Regele Sionului, Mesia – Regele Etern. Tirani, veniți în fire! Acest psalm este compus sub forma unei conversații; persoanele care vorbesc nu sunt desemnate literal, dar conținutul și structura vorbirii le indică cu ușurință, ca în Cântarea Cântărilor și în alte cazuri. 1) Profetul este uimit de îndrăzneala și nebunia autorităților și popoarelor care se răzvrătesc împotriva lui Dumnezeu și a Hristosului Său – Mesia (versetele 1-3); 2) prezice rușinea lor și mânia lui Dumnezeu împotriva lor (versetele 4–6). Și așa cum în prima parte a indicat mai întâi mânia vrăjmașilor lui Dumnezeu, apoi a citat aproximativ cuvintele lor: tot aici, el subliniază mai întâi privirea batjocoritoare și mânioasă a Tatălui Ceresc asupra lor (versetele 4-5), iar apoi introduce aproximativ vorbirea Lui (versetul 6); 3) cuvintele Tatălui sunt adoptate de Fiul, Mesia (versetele 7–9); 4) în cele din urmă, Profetul, sau prin gura lui Duhul lui Dumnezeu, dă instrucțiuni mântuitoare autorităților pământești (versetele 10-12). Psalm profetic despre Mesia. Din aceasta în Fapte (Fapte 13:33) sunt citate cuvintele: Tu eşti Fiul Meu, astăzi Te-am născut; și altele (Fapte 4:25). Versetul 1. De ce se frământă națiunile și oamenii învață în zadar? Vskaya? Întrebarea nu înseamnă că Psalmistul, în calitate de ignorant, a vrut doar să afle de la dușmanii lui Dumnezeu motivul sau pretextul rezistenței, ci că este extrem de uimit și indignat de ei, deplânge stricăciunea acestor oameni și condamnă nebunia lor extremă. Dar el prevestește imediat că furia lor este fără cauză, fără rod și fără putere. Se pare că se întreabă: pentru ce sunt aceste adunări? Aceste întâlniri? Aceste planuri? Mișcat de Duhul lui Dumnezeu, Profetul și-a petrecut mult timp adâncindu-și gândurile cu privire la viitoarea Împărăție a lui Mesia și la ce binecuvântări va da Dumnezeu rasei umane din ea. La această contemplare mângâietoare s-a adăugat disprețul ostilității evreilor și păgânilor față de El. Prevăzând toate limbile răzvrătindu-se în ostilitate împotriva lui Hristos Domnul (o trecere în revistă a tuturor persecuțiilor de aici poate lăsa o astfel de impresie), Sfântul David a intrat în uimire și a strigat: „Toți se zguduie... De ce? – ocărător (Geneza 3:13, 4:6; Ex. 1:18, 5:4 și altele). uluitoare. Din ebraică: au intrat în confuzie, sunt neliniştiţi - verbe trecute, după obiceiul Profeţilor, în loc de prezent - ca semn de autenticitate neîndoielnică. Poate de aceea Profeții au făcut acest lucru pentru că au vorbit cu ocazia viziunilor lor, care deja se terminaseră sau trecuseră, deși s-au referit la lucruri care urmau să se întâmple mai târziu. Impresiile din aceste viziuni au fost atât de puternice încât profeții au privit evenimentele pe care le-au indicat ca fiind deja împlinite. Cuvântul ebraic: ragash, a mânia în mânie, a fi revoltat de mânie, este folosit doar aici. Cuvinte derivate din aceasta în Ps. 54:15, 63:3. Confuzia este semnificată atunci când oameni neliniştiţi, violenţi se adună în mulţime, zgomotoşi, de pretutindeni, orbiti de pasiunea lor şi neascultând de nimeni, ci mânaţi de pasiune, gata să facă orice, indiferent cine decide să dispună de ei. LХХ a tradus εφρυαξαν din φρυαττω - a bate, a se repezi, a necheza în asemănarea unui cal zelos când nu-și ascultă călărețul. Acvila: εθορυβηθησαν. Symmachus: κυκα – a amesteca, a amesteca, de exemplu, diferite lichide... Păgânii, goyim, sunt evrei păgâni care au adoptat moravurile păgâne. Așa îl interpretează Sfinții Chiril, Eusebiu, Ecumeniu, Ieronim și Atanasie. Și în Scriptură acest cuvânt se referă uneori la israeliți (Gen. 12:2, 17:6, 16, 18:18; Exod. 19:6). Dar este mai firesc aici să ne referim la popoare netăiate împrejur. Sfântul Luca citează acest pasaj în legătură cu romani (Fapte 14:27), cărora Domnul Însuși le-a prevestit tradiția Sa (Luca 18:32). Și într-adevăr, popoarele păgâne s-au răzvrătit împotriva creștinismului când au simțit că noua învățătură a Evangheliei a început să depășească vechea lor idolatrie, ca în Efes slujba Dianei (Fapte 19:23 și urm.), sau le-a cauzat oarecare pagubă (Fapte 16:19), sau le-a denunțat cu strictețe morala nebună, nepermițându-le să-și mai urmeze poporul și mărturisitorii ca să-și reînnoiască limbajul și mărturisitorii. De aici a început persecuția sângeroasă a creștinilor, care este reprezentată de istoria primelor timpuri ale creștinismului. Oameni (lamim). După instrucțiunile Sfântului Luca, aceștia sunt poporul lui Israel (Fapte 4:27). Lorin spune că acest cuvânt este folosit la plural despre evrei atunci când discursul este dezaprobator sau reproș. Învăţa. Înainte de aceasta este indicată revolta exterioară – și aici nu este deloc cea mai liniștită stare mentală a lor, când în interiorul lor, cu mintea și inima lor, au inventat intrigi și înșelăciuni și au vorbit despre aceasta cu cuvinte între ei cu sârguință, tare, zgomotos (același verb ca în Ps. 1:2). În raport cu cei evlavioși, acest cuvânt înseamnă aprofundare reverențioasă în obiecte sfinte și conversație modestă și gânditoare. În raport cu cei răi, aceasta înseamnă planurile lor neliniştite, precum şi vorburile ostile, conversaţiile rele menite să dăuneze Evangheliei sau ceea ce poate rosti o limbă nestăpânită. (Traducere caldeeană: atacă cu înverșunare, bătând din picioare sau fierbinte de frustrare și indignare (Deut. 1:27). Aquila: φθεγξεται κενως). Degeaba - ei interpretează ceva care nu seamănă deloc cu ceea ce înțeleg și pronunță și care nu va avea același scop pe care îl cred ei. Ebraică: raka - înseamnă gol... de exemplu, un vas (Ier. 51:34), care sună tare, dar nu conține înăuntru ceea ce ar putea și ar trebui să conțină. De ce este folosit despre o minciună care este roșie în exterior, dar în sine nu are nimic solid (Ps. 4:3). Mai des înseamnă în zadar (Lev. 26:16, 20; Ps. 73:13; Ier. 51:58; Isa. 30:7, 49:4, 65:23; Iov 39:16). Iată toate paralelele acestui cuvânt, confirmându-i sensul. Profetul le arată golul subiectului pe care îl discută și nesemnificația motivelor care îl dau naștere și inutilitatea așteptării succesului - astfel încât, deși nobilii și poporul evreu au lucrat până au asudat de moartea lui Hristos și a Apostolilor și împotriva răspândirii adevărului Evangheliei, ei nu au primit succesul atât de dorit și așteptat. În istoria suferinței Domnului, sunt menționate mai multe întâlniri, hotărâri, căutarea unor dovezi false, incitarea oamenilor, stârnirea lui Pilat și a orașului (Matei 26:4; Marcu 14:1; Luca 22:2, 23:2). Dar totul a fost în zadar. Învierea lui Hristos a risipit toate acestea: minciuna a fost dezvăluită și adevărul a triumfat. Aceeași a fost soarta acelor intrigi frecvente împotriva apostolilor care propovăduiau Evanghelia, care au fost inventate de evrei în Antiohia (Fapte 13:45, 14:19), la Tesalonic (Fapte 17:5, 13), la Corint (Fapte 18:12), la Ierusalim (Fapte 13:45, 22:29). Prin astfel de instigări la persecuție, Evanghelia s-a răspândit și mai mult, iar adevărul ei sfânt a devenit mai strălucitor... Versetul 2. S-au arătat împărații pământului și prinții s-au adunat împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său. Țar. Nu numai gloata nerezonabilă se răzvrătește împotriva adevărului, ci și regii înșiși și șefii națiunilor, care nu numai că nu au calmat revoltele populare, dar le-au încurajat. Prin regii pământului ei înțeleg Irod și Pilat (Fapte 4:27), dar nu exclusiv, bineînțeles. Cum să-l exclud pe Irod cel Mare, care pregătea uciderea lui Mesia când era încă copil? Cum putem exclude persecutorii care au încercat să distrugă turma mică a lui Hristos? (De aceea, nu trebuie luat în considerare aici comentariul gramaticienilor, conform căruia uneori pluralul este luat pentru unul dintre mulți, de exemplu, hoții pentru unul dintre ei (Marcu 15:32 și Luca 23:39), ucenicii în loc de unul dintre ei (Matei 26:8; Ioan 12:4). Evident, această profeție reprezintă o cronologie continuu infinită. Împărăția lui Mesia și înfățișează chipul Lui în această lume până la sfârșitul lumii, lovit fără milă și răutate de dușmanii Săi. De asemenea, nu există niciun motiv să înțelegem cuvântul: zemstia doar ca țara sfântă sau Palestina. Adunându-se împreună. În ebraică: au convenit într-o ședință deliberativă... Traducere LXX: συνηχθησαν επι το αυτο. Traducere caldeană: asociat sunt una - intrat într-o comunitate și uniune. Symmachus: και υπαρχοι συσκεπτονται ομοθυμαδον. Conducătorii se conferă în unanimitate pentru ca, acționând individual, să nu ezite sau să pară slabi și să eșueze – așa că conspiră să acționeze împreună și să întemeieze o societate. (Cuvântul ebraic: iasad - în acest sens apare de două ori: în Is. 44:28, - despre întemeierea bisericii de către Cirus la Ierusalim, - și în Exodul 9:18 - despre întemeierea sau începutul țării Egiptului (Ps. 101:26, 81:5). Aceasta poate fi adusă în alt sens, dacă acest cuvânt poate avea din suras, secret - arcă, în sensul că acest cuvânt poate fi derivat din arcanum. mister, și anume - să te consulți în secret despre orice chestiune, să-ți stabilești propriile concepte și tipuri și mijloace despre aceasta și astfel să te inspiri și să te întărești pentru lucrare (În acest sens, pe lângă acest loc, se găsește și în (Ps. 30:14) 1). Împlinirea acestei profeții este evidentă în conferințele repetate împotriva lui Hristos (Ioan 9:22): despre prinderea Sa prin lingușire (Ioan 11:47–53); despre întrebările adresate Lui (Marcu 12:13; Mat. 22:34–35); despre oprirea răspândirii Evangheliei (Fapte 4:15–17, 5:33); despre găsirea unor dovezi false (Marcu 14:55); iar apoi – în definiţiile Senatului roman şi decretele împăraţilor. Pe Domnul. Așa și-au îndreptat săgețile! Acesta este Cu care s-a înarmat toată lumea cu toate puterile și mijloacele lor! Pe Cel care este Domnul tuturor (Iehova) - de la Care totul și-a primit ființa și fără de Care nimic nu există și nu poate exista! Așa este Dumnezeu în natura trinitariană indivizibilă, dar aici, poate, este în primul rând Dumnezeu Tatăl, deoarece se adaugă imediat un cuvânt despre Dumnezeu Fiul, Mesia. Opoziția evidentă față de El a evreilor, atât denunțați de Domnul, cât și observați de Apostoli (Fapte 7:51), dă naștere la implicarea Duhului Sfânt aici. 44:28, din ebraică), - dar, în al cincilea rând, în primul rând sau în sensul propriu, numele lui Mesia aparține Răscumpărătorului făgăduit al neamului omenesc, ca profet, mare preot și rege, pe care l-au reprezentat numai toți profeții, marii preoți și regii din Vechiul Testament și care a fost uns nu cu un duh vizibil, ci cu un duh nevăzut, ci cu un sfânt duhovnicesc. (Ps. 44:8; Isaia 61:1; Fapte 10:38 etc.). În prezent, Mesia se află în mod evident în sensul din urmă, așa cum este cerut de combinația de cuvinte: Iehova și Mesia Său. Profetul vrea să ne înțeleagă că nu numai că Împărăția este una a lor, ci trebuie să existe și o singură închinare a lor. De ce neascultarea și împotrivirea față de Ei sunt inseparabile, astfel încât, după ce i-au fost arătate unuia, ea este astfel arătată celuilalt. Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis (Ioan 5:23 și următoarele). Acesta este Mesia, care este adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, Unul Născut Domn și Conducător al tuturor, căruia i se cuvine toată slava, cinstea și închinarea (Fapte 4:25; Evrei 1:5; Proverbele 8:22; Apoc. 22:7, 11:15–16, 19:15). Versetul 3. Să le rupem legăturile și să le lepădăm jugul de la noi. Să încheiem. Subînțeles: spune, care este adesea omis în acest tip de vorbire colocvială (de exemplu: Isa. 3:6). Cuvântul și expresia ebraică dau ideea unei respingeri accidentale, rapide, violente, cuplată cu vătămarea și deteriorarea lucrului respins din cauza nerăbdării sau a disprețului față de el... Astfel, Sampson a rupt frânghiile ca niște fire (Judecători 16:9-12; comparați: Ier. 2:20, 5:5, 30:18:10; Nahum. Ps. 1:4:13). Din aceste pasaje reiese clar că ceea ce se înțelege aici este insolența extremă a popoarelor și a autorităților lor împotriva învățăturii cerești, potrivit căreia, fiind de acord, s-au hotărât să nu o asculte, precum prizonierii, sau condamnații care s-au răzvrătit, sau caii sălbatici, care, aruncându-și călărețul, se năpustesc și calcă totul pe drum. Legăturile lor, adică Domnul și Hristosul Său, sunt reguli, dogme și instituții, prin care ateismul și superstiția și moravurile corupte, patimile și toate ordinele nebunești ale vieții sunt excomunicate și se poruncește contrariul; cât de legat este liberul arbitru, prin ce fel de legături, așa cum sunt legate animalele sălbatice, ca să nu se clătinească în mod arbitrar și să nu facă rău celor care trăiesc calm în îndreptarea treburilor lor. Acest fel de legătură este: lepădarea de sine, subjugarea minții în ascultarea lui Hristos (2 Cor. 10:5), dezbrăcarea de omul vechi și îmbrăcarea cu noul, iubire dintr-o inimă curată, conștiință bună și credință fără prihană (1 Tim. 1:5). Aceasta include și frica de Dumnezeu, prin care cineva este ținut în limitele datoriei (Iov 30:11; Mat. 11:29). Cuvântul ebraic folosit aici provine de la verbul: yasar - a pedepsi, care indică disciplina lui Dumnezeu, prin care cei care încalcă voia Lui sunt ținuți în rangul lor (Ps. 106:14; Iov 39:5; Ier. 5:5, 2:20, 27:2, 30:8; Nahum. 1:13, acest cuvânt nu a fost încă găsit. Să respingem cu dispreț, cu dezgust și nerăbdare, cu putere și tensiune (Ps. 50:13; Ecl. 3:5–6)! Jugul lor (funes densos), un jug strâns de frânghii, adică reguli stricte de credință și viață, cu care ne legăm conștiința (religio from ligare - a tricota). Vrăjmaşilor lui Hristos li se pare incompatibil cu înalta lor părere despre ei înşişi să se lase legaţi de o asemenea învăţătură, care minţii pare o nebunie, iar trupului un jug greu şi insuportabil; Ei doresc libertate de voință și comportament neconstrâns. Nu vrem, el să domnească peste noi! (Luca 19:14). Pleacă – nu vrem să călăuzim căile Tale (Iov 21:14). (Compară cu textul ebraic: Lev. 23:40; Neh. 8:15; Ezechiel 20:28, 19:11; 31:3, 6, 14; Exod. 28:14, 22, 39:15; Mic. 7:3. De asemenea: Is. Ps. 5:18; Iov. 5:18; 39:10; Eze. 3:25, 4:8. Din aceste locuri este clar că cuvântul rostit (abot-ei) înseamnă o supunere fermă, puternică și insuportabilă pentru cei răi. Stih 4. Cel ce locuiește în ceruri va râde de ei și Domnul îi va batjocori. Le va reproșa, adică îi va face de rușine extremă și nu numai că le va face planurile zadarnice; dar ei înșiși vor fi supuși dezastrelor și durerilor pe care le-au pregătit pentru închinătorii lui Dumnezeu, astfel încât să nu întâmpine nicio milă, ci să fie înconjurați pretutindeni de batjocură și dispreț. Versetul 5. Atunci El va vorbi împotriva lor cu mânia Sa, iar eu voi fi zdrobit de mânia Lui. Apoi . Când - atunci? Când regii și prinții își imaginează că planurile lor de distrugere a Împărăției lui Mesia sunt corecte și că mijloacele pentru aceasta sunt puternice, când îndelunga răbdare a lui Dumnezeu este epuizată și împietrirea inimilor atinge limita extremă. Când, în auto-amăgire, se complace în sentimentul de libertate și de eliberare de subjugare, că jugul a fost aruncat, legăturile au fost rupte... El va striga. Unii interpreți spun: este bine tradus: va spune, dar există o altă părere despre acest cuvânt al celui mai învățat gramatician Kimkhia, conform căreia ar trebui tradus așa: atunci îi va ucide sau îi va învinge pe cei puternici. Dar, oricât de adecvată ar părea o astfel de interpretare, i se opun, totuși, atât sensul obișnuit al cuvântului, de la care nu trebuie să ne abatem inutil, cât și acordul traducerilor antice în limbi apropiate ebraicei - caldean, siriac, etiopian, arabă și LXX, care toate au: le vorbește. Mai mult, chiar dacă cuiva îi place înfrângerea, aceasta se află deja în cuvântul mâniat al lui Dumnezeu: căci cuvântul mâniat al lui Dumnezeu este izbitor, întrucât cuvântul lui Dumnezeu nu este același cu cuvântul fără rod al omului. De ce este mai potrivit aici următorul gând: deși Dumnezeu tăce uneori, uitându-se la rezistența nebună a oamenilor față de voința Sa, el pronunță în cele din urmă judecata, condamnarea, pedeapsa Sa suverană... și, dacă israeliții nu ar putea îndura cuvântul legislativ al lui Dumnezeu (Exod. 20:19), cu atât mai puțin acești oponenți ai voinței Sale pot îndura tunetele Sale uimitoare de judecată, emise de Acest Răzbunător strict al nelegiuirii, uneori fără un cuvânt senzual - prin fapta însăși sau prin înfrângere. Pentru ei (elimo - o formă poetică în loc de elegem) - acestor răufăcători nestăpâniți. Prin mânia Sa – ebraică: în mânie; va înceta să-i cheme în Împărăția Sa după ce vor persista în opoziția lor față de har; În loc de binecuvântări, cei respinși vor fi loviți de un blestem. În conștiința lor vor auzi în permanență discursuri amenințătoare, inaudibile pentru urechea exterioară; În interior, ei vor vedea chipul mânios al lui Dumnezeu, invizibil pentru ochiul exterior. Și cu mânia Sa – ebraică: în mânie. Puterea vorbirii crește (ebraică: munți - a aprinde). Reprezintă înălțarea plăgilor lui Dumnezeu, așa cum versetele 1–3 reprezintă gradele de opoziție a dușmanilor. Se va zdrobi. Așa deodată planurile lor vor fi bulversate, încât vor alerga ici și colo, neștiind încotro să se întoarcă și unde să găsească refugiu pentru a se ascunde. Versetul 6. Și eu sunt pus Împărat de El peste Sion, muntele Său sfânt. Az la fel. Se opune acelor mulți regi și prinți care spuneau: ne vom dizolva și așa mai departe. Tu, ca și cum ar spune Domnul așa, tu - praf și cenuşă - plănuiești cu mândrie multe lucruri, - dar Eu, Care va deveni fiecare consiliu și Care voi face toate lucrurile în consiliu (Isaia 46:10), voi face în curând toate planurile tale în zadar și Împăratul Meu, împotriva căruia te răzvrăți cu atâta mânie, îl voi apăra cu slăvi (scrisoarea: vav - 1, 4). Isaia 29:13). Livrat este. Traducerea caldeeană, nu fără motiv, pune două verbe în loc de unul: Am înălțat Regele Meu și L-am pus peste muntele Sionului. Adică: deși îl urăști pe Mesia, să știi că El nu a acceptat această onoare și nici nu și-a însușit o astfel de demnitate singur (Evr. 5:4-5), - nu prin alegerea și dorința omului (Ioan 6:15, 18:36) El are o asemenea putere; dar Eu Însumi, Domnul tuturor creaturilor, după Sfatul Meu Divin și hotărârea, L-am făcut Împărat; a rezista acestui lucru este nerezonabil și inutil (Luca 1:32; Ps. 45:5; Ioan 3:34; Isaia 61:1). L-am instalat ca Rege al Meu pe același Mesia care a fost menționat în versetul 2; Dumnezeu Tatăl Îl numește al Său, nu numai pentru că Împărăția Sa și legile Împărăției Sale sunt divine, complet diferite de împărățiile și legile lumești (Ioan 18:36), ci, mai precis, pentru că El Însuși este Fiul Său, de o singură natură cu El, Dumnezeu, iar puterea Sa împărătească este de origine nepământeană și nu un apendice accidental, ci este o trăsătură esențială a luminii Lui, o trăsătură esențială a luminii Lui. cu Tatăl. De ce le este poruncit tuturor regilor să-I se adreseze (sfârşitul acestui verset) ca Cel Mai Înalt dintre ei (Ps. 89:28); Toate neamurile și limbile îi vor sluji (Dan. 7:14); El va risipi toate împărăţiile (Dan. 2:44); Împărăția Lui nu va avea sfârșit (Luca 1:33). Peste Sion, muntele sfânt. Sionul este un prototip al Împărăției lui Mesia - pe el se afla tronul regal al lui David (2 Regi 5:9; 1 Regi 8:1) și a fost ridicat un cort, în locul căruia Solomon a ridicat mai târziu o biserică adevăratului Dumnezeu pe dealul vecin Moria (Isaia 31:4; 2 Cronici 3:1). În Sion s-au combinat puterile împărăției și ale preoției, la fel ca și în Mesia aceleași virtuți au fost unite ulterior, după rânduiala lui Melhisedec. De ce Mesia este adesea numit David, la fel este și Împărăția Sa, sau locul Împărăției și scaunul împărătesc, Muntele Sion, nu în sensul că era o împărăție privată limitată de granițe mici, ci pentru că Sionul a prefigurat în multe feluri Împărăția lui Mesia din Noul Testament, cum ar fi: frumusețea și inaccesibilitatea sa, dar mai ales pentru că din Sion urma să vină legea, propovăduirea Evangheliei până la Faptele apostolilor: 4. 1:4; Ps. 109:2, 86:3; Sionul este numit Sfânt nu numai aici, ci și în alte locuri (Ps. 42:3, 47:2, 98:9; Ioel. 2:1; Eze. 20:40, ci de dragul faptului că, în esență, era un Tabernacol; Cronici 15:1, 3, 12, 16:1; 2 Cronici 8:11 Din acest motiv, Sionul înseamnă și biserica însuși (Ps. 136:3; Ier. 51:10; Isaia 18:7; Plângeri). Comanda. Această expresie îmbrățișează întreaga învățătură a Evangheliei despre favoarea lui Dumnezeu față de noi în Hristos, pe care Hristos Însuși a proclamat-o cu atâta precizie încât nu și-a permis să spună altceva decât ceea ce I-a poruncit Tatăl (Ioan 14:31, 12:49, 5:30, 6:40, 8:28, 8,4371; Luca 18:43:37). Așa cum Iehova a vorbit înainte de aceasta în versetul 6, așa și acum Mesia continuă să vorbească (împreună cu Iehova, introdus în versetul 2) despre hotărârea și decretul acestui Iehova, sau Tatăl Său, conform cărora I-a fost plăcut ca Cuvântul Său veșnic, sau Singurul Fiu Născut, odată născut din sămânța lui David sau a lui Salvator Redemer și în neamul uman rege. Tu ești Fiul Meu. Aici nu vorbim despre un fiu adoptiv sau despre o persoană deosebit de iubită de Dumnezeu, precum Îngerii (Iov 1:6) sau capii poporului (Ps. 81:6), ci despre Fiul Unul Născut (Ioan 1:14, 3:16, 18), - personal sau esențial (Rom. 8:32), Fiul Fiu cel adevărat (Ioan 5:20) 3:17, 17:5; 2 Petru 1:17), ceea ce El nu poate fi altfel decât prin nașterea veșnică și esențială (Evr. 1:5), datorită căreia Părintele și Născutul au aceeași natură; de ce este numit acest Fiu Cel care este în sânul Tatălui (Ioan 1:18). El este cu Dumnezeu și este Dumnezeu (Ioan 1:1-2). Az, adică Iehova, Tatăl, despre care se face de asemenea aluzie în Proverbe (Proverbe 30:4). Astăzi, adică într-o eternitate nemișcată, existentă, neavând nici trecut, nici viitor, sau înainte de crearea lumii (Ioan 17:5; Proverbele 8:21–24; Mica 5:2). Pentru Dumnezeu, o mie de ani sunt ca ieri și o veghe a nopții (Ps. 89:5; 2 Pet. 3:8). Astăzi nu înseamnă nici un moment anume în timp, pentru că Fiul iese de la început din zilele lumii (Mic. 5:2; Matei 2:5–6). Într-un cuvânt: astăzi – eternitatea este exprimată. Dar pentru ca nașterea să nu fie considerată imperfectă, El a folosit cuvântul: a născut. Să ne amintim cuvintele Domnului: înainte de a fi Avraam, Eu sunt (Ioan 8:58). Versetele 10–12. În ultimele versete, privirea profetică a lui David se întoarce pe pământ. Profetul se adresează celor răzvrătiți cu un îndemn, astfel încât aceștia să-și vină în fire, să se frâneze, să se supună cu evlavie Domnului și să-L salute (bucurați-vă!) ca pe Domnul, în Persoana Unsului Său. Profetul vă invită să vă grăbiți să vă corectați viața. Traducerea în limba rusă a cuvântului ebraic: nashekuvar: onorarea Fiului, cu greu poate fi considerată corectă. În toate traducerile aproape antice, conform traducerii LXX: acceptă pedeapsa. În concluzie, există o amenințare cu mânia dreaptă a lui Dumnezeu pentru toți cei care se împotrivesc lui Dumnezeu și o promisiune de fericire pentru toți cei care se încred în Regele-Mesia. Inscripția: 1. La sfârșitul minții lui David, 2. Doik din Edom să vină să-i spună lui Saul și să-i hotărască: David a venit la casa lui Abimelec. Acest incident este descris în 1 Samuel. 21–22. David, care a fugit de Saul, a fost primit de Abimelec, care i-a dat pâinea de arătare, din lipsă de cele obișnuite, și sabia lui Goliat, crezând că se duce undeva în numele regelui, așa cum îi spusese David. Doeg era atunci în Nob, îngrijind măgarii lui Saul și, întorcându-se, când Saul le-a spus cu reproș slujitorilor săi că niciunul dintre ei nu-i pasă de binefacerile lui și nu a spus unde era David, i-a spus lui Saul. Saul a trimis după Abimelec și tot clerul, a hotărât moartea pentru ei, iar când niciunul dintre slujitori nu a hotărât să-i execute sentințele, Doeg l-a slujit din nou și a bătut 85 de bărbați care purtau ephed (veșminte de in). După aceea, Saul a trimis să distrugă însăși cetatea și să distrugă orice ființă vie de acolo, de la om la vite. Un singur fiu al lui Abimelec, Abiatar, a scăpat și i-a spus lui David despre asta. Acest lucru l-a determinat pe David să compună un psalm adevărat, în care el înfățișează imoralitatea unei limbi calomnioase și lingușitoare care distruge pe cei nevinovați, judecata lui Dumnezeu asupra acestora și siguranța lui demnă de încredere sub acoperișul lui Dumnezeu și, prin aceasta, inspiră răbdare celor care sunt supuși calomniilor răutăcioase și tuturor neadevărurilor - cu cei care își încred mereu în El o nădejde pe care Domnul le dă binele. sfârșit sau un rezultat al unor circumstanțe dificile. De aceea am scris acest psalm: până la capătul rațiunii, adică știam care va fi sfârșitul pentru cei care fac răul și pentru cei care îl îndură. Fii recunoscător! David însuși a arătat acest lucru ca un exemplu suprem. Sfântul Gură de Aur notează că acest psalm trebuie așezat după cel de-al 33-lea, care este înscris astfel: psalm lui David, când și-a schimbat fața înaintea lui Abimelec: și l-a lăsat să plece și a plecat (Ps. 34, 1). Doik, din ebraică, înseamnă: neliniştit, agitat, înfricoşat. Abimelec – nevinovat, drept. Calomnia și calomnia sunt pline de frică și nu au pace. Versetul 3. De ce te lauzi cu răutate, chiar mai puternic? fărădelege toată ziua. De ce te lauzi? De ce visezi mult despre tine și te pui sus în gânduri și le arăți altora cât de viclenia limbii este și demnitatea? Sau că te bazezi mult pe lingușire și viclenie și te bazezi pe ele ca pe un sprijin puternic, ca pe o armă sigură - să ai greutate și putere printre altele, să-ți aranjezi viața și să-ți deschizi drumul înainte? De ce te lauzi cu răutate? Profetul se întreabă cum ajung oamenii la un asemenea nivel de rău, încât se laudă orbește despre ceea ce ar trebui să plângă? Chiar dacă ai căzut în rău, de ce să te lauzi în continuare cu asta? Răul, ajungând la punctul de nerușinare, este culmea corupției, un semn al conștiinței arzătoare și al atingerii adâncimii răului. De ce te lauzi cu mânia ta, cu atât mai tare? (Cel puternic este fie Saul, fie Doik, după favoarea lui Saul.) O ocară pentru cel puternic când este puternic în rău: și cu ce se poate lăuda? a ucis o persoană? Dar un scorpion poate face același lucru, și un păianjen și alte animale otrăvitoare. Atunci ți s-a dat puterea de a te compara cu aceste insecte nesemnificative? (Augustin). Și cât de distructiv este să fii puternic în rău! Cel slab în rău este timid și face răul în secret; de aceea, când se trezește conștiința, binele va birui răul și el se pocăiește, iar cel puternic în rău face răul cu îndrăzneală și este zadarnic despre cât de desăvârșit este, de aceea nu este nimic care să-l alarmeze în inima lui pentru a ajunge la pocăință și a se îndrepta. Fărădelege toată ziua. Toată ziua, în fiecare zi, de fiecare dată, întotdeauna. Adică numai fărădelege și fărădelege. Reproș regretabil! Viclenia și înșelăciunea au pus stăpânire pe inimă, nu dau unei persoane pace, iar pe patul lui țese trucuri și în visele lui somnorose vede doar imagini de intrigi. Stih 4. Limba ta plănuiește minciuni, căci ai făcut din lingușire un brici viclean. Limbajul nu gândește; dar în minte și inimă gândurile sunt împletite, iar limba servește doar ca un instrument pentru descoperirea și implementarea lor. Se spune: limba, nu inima, pentru că (spusul Înțeleptului) pentru că inima nebunilor este în gura lor (Sir. 21:29), adică nu adânc, la suprafață, și sunt atât de supuși mișcărilor lui încât le urmează imediat și îi îndeplinesc cererile fără împotrivire, fie cu limba, fie cu altceva. Neadevărul (αδικια) sau opusul adevărului este o minciună, sau adevărul și bunătatea sunt insultă, insultă, amărăciune. Doik a intenționat o minciună - o minciună, prezentându-l pe Abimelec lui Saul ca având o părere asemănătoare lui David împotriva lui Saul, în timp ce el l-a primit ca pe un ambasador loial regelui; în intenția de a-i răni pe David și Abimelec pentru a-și dovedi loialitatea – o caracteristică a sufletelor slabe și nedoritoare! De parcă ai fi creat un aparat de ras atât de sofisticat ca lingușirea. Cei josnici și lași sunt neputincioși în spirit și trup; de aceea, pentru a-și împlini răutatea, folosesc lingușirea înaintea lingușirii puternice, viclene (δολος) și rea, care nu-și dezvăluie răutatea altora, ci numai bunăvoința celor puternici și disponibilitatea de a acționa în chipul ei; între timp, ca un brici, rănește rapid și insensibil inima celor puternici, iar prin el, pe alții. Doeg, cu cuvintele sale răutăcioase și măgulitoare, l-a iritat pe Saul până la furie și a distrus orașul preot împreună cu toți cei care locuiau în ea. Versetul 5. Ai iubit răul mai degrabă decât bunătatea, neadevărul mai degrabă decât să spui adevărul. Acest verset explică primul hemistich al versetului precedent, adică neadevărul limbii tale și indică starea de spirit nemiloasă din inima lui Doik care l-a forțat să țese o minciună. Iubești, adică în totalitate, sau ai o astfel de dispoziție încât de fiecare dată când se prezintă ocazia, plănuiești răul pentru aproapele tău, nu binele. Răutatea este mai bună decât bunătatea. Mai degrabă răutate decât bunăvoință, răul decât bunăvoință. Întotdeauna există un amestec de bine și rău în inima fiecăruia; iar uneori unul îl învinge, alteori pe celălalt, dar o persoană alege întotdeauna pe unul sau pe altul din propria sa voie. De ce este supus condamnării dacă face răul și nu binele? O minciună, mai degrabă decât să spui adevărul. Mintea este adevărul, inima este bună. Unde este inima, acolo este mintea. O inimă rea împiedică mintea să vadă și să conțină adevărul și să-i dea greutate. Adevărul nu poate fi stabilit cu răul. Prin urmare, o inimă rea determină mintea să țese minciuni. Versetul 6. Tu ai iubit toate cuvintele potopului, o limbă măgulitoare. Aceasta este explicația celui de-al doilea hemistich, adică de parcă ai creat un brici viclean pentru lingușire. Arma răuvoinței slabe sunt discursurile măgulitoare și viclene în fața celor puternici, care vizează distrugerea aproapelui, care, ca un potop, consumă onoarea, proprietatea și viața. Verbele de inundație sunt cuvinte care sunt dezastruoase pentru altul, iar Doik le-a iubit pe toate, adică nu i-a scăpat nimic. Din belșugul inimii vorbește gura. De aceea, așa cum este inima, așa este și limba; și înapoi. Și se pare că cuvintele nu atât de rele, când sunt otrăvite de răul inimii, pot provoca un mare rău... Stih 7. Din acest motiv Dumnezeu te va nimici cu totul, te va încânta și te va îndepărta din satul tău și rădăcina ta din țara celor vii. Din acest motiv, pentru răutate, neadevăr, minciuni și lingușiri viclene, care sunt transformate în distrugere pentru alții, cu necăință și deznădejde față de aceasta, urmează executarea vizibilă a lui Dumnezeu. El te va nimici până la capăt, pentru că a iubit cu desăvârșire răul, te va încânta ca o plantă rea și otrăvitoare și te va alunga din satul tău... Nu în alt loc, ci într-o altă viață, și nu numai pe tine, ci toată familia ta și rădăcina ta din pământul celor vii, pentru distrugerea întregii familii a lui Abimelec și a întregului oraș preot. Promisiuni senzuale și plăgi senzuale au fost date Israelului senzual. Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, moarte pentru moarte, distrugerea unui neam pentru distrugerea unui neam... Dar cei răi înșiși nu își vor continua zilele. Și de aceea, deși omul poate trăi, iubește zilele bune, ferește-și limba de rău și buzele să nu vorbească lingușiri (Ps. 33:13-14). Prin urmare, dimpotrivă, cei care sunt cu limbă rea și lingușitori cu înșelăciune nu sunt vrednici de viață lungă și prosperitate. Limba este mică, iar cel mare se laudă. Iată, focul este mic și arde lucruri foarte mari. Căci răul nu poate fi înfrânat; este plin cu otravă mortală (Iacov 3:5, 8). De ce a luat-o Sfântul Prooroc cu el ca să se ferească de limba lui? Reh: Îmi voi păzi căile, ca să nu păcătuiesc cu limba mea (Ps. 38:2). Versetele 8–9. Ei vor vedea pe cel neprihănit și se vor teme și vor râde de el și vor zice: Iată, omul, care nu L-a făcut pe Dumnezeu ajutorul lui, ci s-a încrezut în belșugul bogățiilor sale și în ceea ce a fost cu putință prin deșertăciunea lui. Cei neprihăniți vor vedea și se vor teme. Domnul trimite execuții vizibile nu ca o pedeapsă decisivă, ci ca un mijloc de a diminua răul dintre oameni și de a spori bunătatea, de a întări neprihănirea și pocăința păcătoșilor. Cei neprihăniți vor vedea execuția instructivă asupra păcătosului și vor ajunge la o frică mai mare de Dumnezeu, după ce au acceptat siguranța experimentată a favorii lui Dumnezeu pentru calea pe care o parcurg și dezfavoarea pentru calea opusă, vor ajunge și la o frică și frică mai mare pentru ei înșiși, gândindu-se la slăbiciunea umană și la pregătirea pentru rău; și, temându-se că ar putea aluneca peste ei înșiși și să sufere aceeași soartă, își vor spori atenția față de ei înșiși și vor cădea mai dureros la Dumnezeu, Ajutorul, Păzitorul și Călăuzitorul în bunătate. Și vor râde și striga despre el - în bucurie spirituală vor spune despre siguranța și prosperitatea lor sub acoperișul lui Dumnezeu pentru edificarea reciprocă pentru ei înșiși și pentru alții: aceasta este soarta unei persoane care nu are încredere în Dumnezeu. Iată, omule, care nu L-a făcut pe Dumnezeu ajutorul lui. Așa cum frica de Dumnezeu și încrederea în El sunt o proprietate distinctivă a celor drepți, tot așa uitarea de Dumnezeu și înstrăinarea de El în mintea și inima este o proprietate distinctivă a celor care sunt nepăsători și mânați de patimi. Ele nu conțin ideea că Domnul stăpânește peste tot, că numai cei pe care îi protejează sunt cu adevărat în siguranță, că în toate cazurile vieții, ajutorul durabil și de încredere este doar cel care coboară din brațul Său. Între timp, din moment ce o persoană nu poate fi lipsită de sprijin, se calmează cu ceea ce este la îndemână: are încredere în bogăție și în bogați, în putere sau în cei puternici sau în altceva. Suporturile sunt putrede: și cad ca frunzele. Dar am încredere în abundența bogăției mele. Iar Doeg putea fi bogat sau, fără să se împartă cu Saul, să se considere bogat în averea lui. Și poate prin deșertăciunea sa - el și-a închipuit că este puternic în deșertăciune, bazându-se pe apropierea lui de Saul și pe greutatea limbii lui măgulitoare și viclene dinaintea lui. Bogăția și puterea, precum și patronajul celor bogați și puternici, sunt speranțe de vis care nu sunt străine de frică. Cel care se însuşeşte lui Dumnezeu şi se odihneşte în El este binecuvântat în credibilitatea sa. Stih 10. Precum măslinul dă roade în casa lui Dumnezeu: mă încred în mila lui Dumnezeu în vecii vecilor. Proprietarul are grijă și păstrează măslinul roditor în toate modurile posibile, iar dacă i s-ar fi dat sens și sens, nu i-ar fi trecut niciodată prin minte că proprietarul o va lipsi de milă, ar tăia-o și ar arde-o. Sfântul Prooroc nu-și etalează virtuțile; el compară doar această certitudine a milei stăpânului cu măslinul bun; și nu se bizuie pe fapte, ci pe mila lui Dumnezeu. Ca un măslin roditor, spune el, este întotdeauna în favoarea proprietarului său, așa că în casa lui Dumnezeu mă încred fără îndoială în mila lui Dumnezeu în vecii vecilor. - Am avut încredere, adică am pus odată în inima mea o încredere hotărâtoare numai în mila lui Dumnezeu și m-am mulțumit, fiind liber de chinul fricii și al fricii de soarta mea, pe care o suferă cei care nu se încred în Dumnezeu, și sunt încrezător că, orice mi s-ar întâmpla, totul este din mâna milostivă a lui Dumnezeu și spre binele meu adevărat. De aceea se îndreaptă către Dumnezeu cu o mărturisire a acestei credințe și nădejde, cu care încheie psalmul. Stih 11. Să-ți mărturisim în veci, precum ai făcut și eu răbd numele Tău, căci este bine înaintea sfinților Tăi. Sfântul Prooroc exprimă aici fie mărturisirea sa generală, așa cum ar fi: Voi mărturisi și slăvi mila Ta, Doamne, în tot ce ai făcut cu mine, fie are în minte doar cazul de față și spune: prin credință simt mila Ta și o voi mărturisi mereu în ceea ce ai făcut acum, fie așa: să ne mărturisim Ție, Doamne, așa nădejde Ți-ai gândit, Doamne, așa cum ai nădăjduit. poate fi bine dispus, în ciuda oricăror probleme externe. Să înduram numele Tău. Și prigonit, voi răbda numele Tău cu milă, nu voi uita, nu mă voi legăna în îndoială, nu mă voi retrage, dar voi fi mereu al Tău, voi umbla mereu sub numele Tău. Căci bine este înaintea sfinților Tăi să îndurați numele lui Dumnezeu - bun, sau numai numele lui Dumnezeu este bun înaintea sfinților... căci, întemeindu-și mintea în inimile lor înaintea feței lui Dumnezeu, ei nu se vor îndepărta în amintire de numele lui Dumnezeu și nu se vor desfăta mereu în el - mai dulce decât mierea și fagurele de miere. uneori se vor aduna împotriva mea, vor accepta sufletul meu și vor conferi Ați putea fi interesat de: