Заключительные мысли

Тертулијан. Молитва Господња, у колико кратких речи, тиче се пророчких, јеванђелских, апостолских изрека, речи самога Господа, Његових парабола и заповести? У исто време, колико одговорности она представља нама као извођачима? – Да поштујемо Бога – речју: „Оче наш“, – да делима сведочимо веру у „свети се име твоје“, да Му приносимо послушност: „да буде воља твоја“, да у њему тражимо живот у: „хлеб наш... дај“, да исповедамо грехе тражећи опроштење дугова, да нас Бог заштити од искушења, да нас само чува од искушења. како је за Њега пожељно да се молимо. Зашто је од Њега установљена ова преподобна молитва, покренута духом Његовим (у нашим срцима), и такорећи са његових усана, као када је први пут научена, по овој привилегији, узноси се на небо и приноси на благовољење Оца оно чему је Син учио. Међутим, пошто је Господ, Виделац људских потреба, пошто је поучио такво молитвено правило, посебно заповедио: „тражите и наћи ћете“ (Лк. 11, 9), а има много ствари о којима свако, сходно својим приликама, прописује овај закон уз одређену молитву као темељ, има потребу да се моли: онда је дозвољено да се молитвеним молитвама живота додају и други, сходно садашњим потребама живота, у складу са тренутним потребама. и испуњавање заповести, тако да ма колико да смо далеко од заповести, Наше молбе нису биле тако далеко од ушију Божијих. Испуњење заповести уређује пут нашој молитви ка небу, а најважнија од њих је да не приђемо олтару Господњем, а да се претходно не помиримо са браћом са којима се завади и упадне у невољу (Мт. 5, 23). И како се, у ствари, може почети приближавати Богу мира без мира са својим братом — да опрости своје дугове, а да задржи своје братске? А како ће се Отац свидети ако се наљути на брата свога? свети Кипријан Картагински. Није изненађујуће, љубљена браћо, да нас је таквој молитви научио Бог, који је у свом учењу кратком али спасоносном речју изразио сву нашу молитву. То је давно предвидео пророк Исаија; Говорећи о величини и љубави Божијој, он је, испуњен Духом Светим, рекао: „Реч... савршавајући и усекавајући правдом, као кратку реч коју ће Господ учинити по целој васељени“ (Ис. 10,23). Дакле, када је Господ наш Исус Христос, Реч Божија, дошао свима, и, сабирајући учене и неучене, изложио спасоносне заповести за сваки пол и узраст, онда је Своје заповести закључио сажетим говором, да не би отежао памћење ученика у проучавању небеских ствари и да би брзо научили оно што је потребно за просту веру. Господ нас је научио да се молимо не само речима, већ и делима: Он је сам често слао молитве и молбе Богу, показујући сопственим примером шта треба да чинимо. Писмо каже: „Али је отишао у пустиња и молио се“ (Лука 5:16). И опет: „Узиђе на гору да се помоли и проведе целу ноћ у молитви Богу“ (Лука 6:12). Ако је Он био безгрешан који се молио, зар не би требало да буде још истинитије да се грешници моле? Ако је Он, будан целе ноћи, слао непрестане молитве, зар и ми не би требало да будемо будни ноћу у честим молитвама? Господ се молио и није тражио за Себе, јер зашто би невин тражио за себе? Молио се за наше грехе, како и сам објашњава, говорећи Петру: „Ето, сатана замоли да те пресеје као жито, а ја сам се помолио за тебе, да не престане вера твоја“ (Лука 22:31-32). Затим се молио Оцу и за све, говорећи: „Не молим се само за њих, него и за оне који верују у Мене по речи њиховој, да сви буду једно, као што си Ти, Оче, у мени и ја у Теби, да и они једно буду у нама“ (Јн. 17, 20-21). Велика је доброта и љубав Господња у уређењу нашег спасења! Не задовољан тиме што нас је искупио Својом Крвљу, Он је такође тражио за нас! А кад питате, погледајте какву је жељу имао: да останемо баш у том јединству у коме су Отац и Син једно. Одавде се може разумети како греше они који руше јединство и мир, уништавају оно што је Господ тражио, који је желео да се Његов народ спасе, живећи у миру, јер је знао да непријатељство не улази у Царство Божије. Када стојимо у молитви, морамо бдети и свим срцем се трудити да се молимо. Нека се удаљи од нас свака телесна и светска мисао, а дух нека мисли само о ономе што тражи. А свештеник, уводећи молитву, припрема ум братије за то, призивајући: „Управимо срца своја ка небу“; а људи у свом одговору: „управљени су ка Господу“ – добијају опомену да не мисле ни о чему осим о Господу. Нека се срце затвори од непријатеља; Оно ће бити отворено само Богу и нека не дозволи непријатељу Божијем да уђе у себе током молитве! Али он често упада и продире и умном обманом одвраћа наше молитве од Бога, приморавајући нас да једно имамо у срцу, а друго изражавамо гласом, док се морамо молити Господу са искреном пажњом и молити не звуком свог гласа, већ срцем и осећањем. Каква је то немарност – приносећи молитву Господу, отуђивати се и заносити се апсурдним и гадним мислима, као да имаш нешто важније да размишљаш од чињенице да разговараш са Богом? И како тражиш да те Бог чује кад не чујеш себе? Како желите да вас се Бог сећа током ваше молитве када се не сећате себе? То значи да уопште не треба бити опрезан према непријатељу. То значи, молећи се Богу, непажњом у молитви вређати величину Божију. То значи бити будан очима и спавати срцем, док хришћанин мора бити будан срцем чак и када спава очима. У Светом писму, у књизи Песме над песмама, стоји ово у име Цркве: „Спавам, али је срце моје будно“ (Песма 5,2). Зато нас апостол подстиче са таквом пажњом и разборитошћу, говорећи: „Будите постојани у молитви, бдите у њој“ (Кол. 4, 2). Тиме поучава и показује да само они који од Бога примају оно што траже које Бог види будним у молитви. Штавише, нека они који се моле не долазе Богу са бесплодним и празним молитвама. Молба која је изражена у молитви која није праћена радњом је неважећа. Ако се свако дрво које не роди посече и баци у огањ, онда, наравно, реч која не доноси плод не може бити угодна Богу, пошто је лишена сваког посла. Зато Свето Писмо за нашу поуку каже: „Добро дело је молитва уз пост и милостињу“ (Тов. 12, 8). Господ, који на судњи дан треба да награди дела и милостињу, а сада благонаклоно слуша онога који долази са радом. Тако се помолио стотник Корнилије - и удостојио се да буде услишан. Много је милостиње давао народу и увек се молио Богу. Он је око У девети час, за време молитве, појавио се анђео и, сведочећи о његовом делу, рекао је: „Корнилије!.. молитве твоје и милостиња твоја дођоше као спомен пред Богом“ (Дела 10, 3-4). Ускоро се Богу узносе молитве које пред Њим чине вредна дела наша... Господ надахњује и заповеда овако нешто преко Исаије: „Отвежи“, каже он, „окове неправде, одвежи окове јарма, и ослободи потлачене, и раскини сваки јарам; подели хлеб свој са гладнима, а сиромаха луталицу уведи у кућу; кад видиш њега голог, не облачи своју крв. као зора, и ваше исцељење ће се ускоро повећати, и ваша ће правда ићи испред вас, и слава Господња ће вас пратити, тада ћете завапити, и Господ ће чути, и рећи ће: „Ево ме! (Ис. 58:6-9). Бога, будући да се и сами покоравају заповестима Божијим. Блажени апостол Павле, добивши помоћ од браће у невољи, добро дело које су извршили назвао је жртвом Богу, каже, „примивши од Епафродита послано од тебе, као мирисни тамјан, жртву угодну, богоугодну“ (Фил. 4, 18). Свети Касијан. Дакле, видите каква нам се молитва приноси од самог Судије, кога њоме морамо умолити. Нема захтева или чак сећања на богатство, почасти, моћ и снагу, телесно здравље или привремени живот. Творац вечности не жели да од Њега тражимо ништа сујетно, неважно и привремено. Дакле, највећу увреду ће нанети Његовом величанству и доброти који, презревши ове вечно добре молбе, хоће да Га измоли за нешто пролазно и пропадљиво; Таква особа, због неважности својих захтева, пре ће изазвати огорчење свог Судије него што ће привући Његову наклоност. Иако предложена молитва, изговарана или одређена од самог Господа, очигледно садржи у себи пуноћу савршенства; међутим, она своје најближе води у оно најузвишеније стање које смо претходно рекли, у ону ватрену и врло мало познату и проверену, тачније неизрециву молитву, која се, превазилазећи било који људски појам, не може изразити ни звуцима гласа, ни покретима усана, ни било којом комбинацијом речи, али коју ум, него блистав светлошћу нејаким говором, не може исказати људским светлошћу. из вишка осећања самовољно излива из себе, као из неког изобиља, и необјашњиво га враћа Господу. За ово кратко време, наш ум је испуњен таквим осећањима да, чак и претварајући се у себе, не може ни да их изрази, ни да их созерцава. Блазх. Августин. Морамо узети у обзир и разлику између ових седам петиција. - Пошто сада наш привремени живот пролази и живот вечни се очекује, и пошто је вечни први по достојанству, иако на њега прелазе по завршетку привремених послова унапред; оно што се тражи у прве три молбе, иако почиње у овом животу, у овом веку, али се завршава у будућем животу, где ће ова три остати у моћи и савршенству. Тамо ће се име Божије непрестано освештавати и Његовом царству неће бити краја, и Његова воља ће се у свему јављати потпуно делотворна и испуњена. Дакле, ово троје ће доћи до пуног савршенства и појавити се у нераскидивој заједници у животу који нам је обећан. – Остале четири молбе припадају, чини ми се, овом привременом животу. Први од њих је: „Хлеб наш насушни дај нам данас. Али самим тим што се овај хлеб овде назива свакодневни – свагдашњи – показује се да припада данашњем времену, које је означено речју: „дан“, било да се под њим мисли на хлеб духовни – душевни (реч Божија) или тајанствени (тело и крв Господња) или материјални: не зато што (тако кажем) та духовна храна није вечна, него зато што се тако зове свакодневна храна – свагдашња храна, Свето писмо, или артикулисани говор, или под неким привременим знацима: што се неће десити када су сви поучени од Бога (Ис. 54:13; Јован 6:45), а неизрецива светлост истине може се извући директно чистим умом. А греси нам се само овде опраштају, као што ми овде опраштамо дугове: неће бити места за опроштење грехова. Само је овај привремени живот испуњен искушењима; онда, када се испуни оно што је написано: „Скриваш их под окриљем лица Твога“ (Пс. 30,21), њих више неће бити. Коначно, овом истом животу припада и зло којег желите да се ослободите и само избављење од њега. Чини ми се да је седмоцифрени број молби везан за седам дарова Духа Светога и њима одговарајућих блаженства. Страх Божји је оно што чини „сиромашне духом благословеним..., јер је њихово Царство небеско“ (Матеј 5:3); Зато тражимо: „Нека се свети име Твоје“ међу људима, силом чистог „страха Божијег, који траје у векове“ (Пс. 18:10). Побожност је оно што чини „кротке блаженима... јер ће наследити земљу“ (Матеј 5:3); Зашто се молимо, „да дође Царство“ Божије, или овде – у себи, укротимо се и престанемо да му се опиремо, или при другом славном доласку Господњем, у коме ћемо се радовати и хвалити сами себе, када Он каже: „Дођите благословени Оца мога, наследите творевину света која вам је припремљена:2534“. Јер „Господом“, каже пророк, „хвалиће се душа моја, кротки ће чути и обрадоваће се“ (Пс. 33,3). Знање је оно уз помоћ кога су „благословени они који тугују... јер ће се утешити“ (Матеј 5:4); зашто се молимо: „Буди воља Божија и на земљи као и на небу“: јер када се тело, као земља, у свему слаже са духом, као небо, тада више нећемо плакати; јер ништа у овом веку није недостојно толиког плакања као што се ова два наша дела – тело и дух – боре један против другог, и приморавају нас да кажемо: „у удовима својим видим други закон, који ратује против закона ума мога“, и да тако жалосним гласом изразимо своју јадиковку о томе: „Јадан човек какав сам ја! ко ће ме избавити од овог тела смрти. Снага (снага храбрости) је нешто чиме „блажени су гладни и жедни праведности, јер ће се наситити“ (Матеј 5:6); зашто се молимо да нам се да „за овај дан... хлеб наш насушни“, да, оснажени и подржани њиме, постигнемо његову најпотпунију засићеност. Савет је оно што „блажени милостиви, јер ће они бити помиловани“ (Матеј 5:7); зашто се, опраштајући дугове нашим дужницима, молимо да и наши дугови буду опроштени. Разлог је онај уз помоћ кога се „благосиљају чисти срцем... јер ће Бога видети“ (Матеј 5:8); зашто се молимо да не будемо уведени у искушење, да не бисмо имали подељено срце, и само тражећи добро, уз које бисмо све што чинимо односили, не јурећи за земаљским и привременим. Мудрост је оно што „блажени миротворци, јер ће се синови Божји назвати“ (Матеј 5:9); зашто се молимо, „да се избавимо од злога“: јер ће нас ово ослобођење учинити слободнима, то јест синове Божије, да у духу усиновљења завапимо: „Ава Оче!“ (Рим.8:15; Гал.4:6). Не треба губити из вида да је од свих молби којима нам је Господ заповедио да се обратимо Богу у молитви, посебно одлучио да нашу пажњу усмери на ону која тражи опроштење грехова. Он жели да нас учини милостивима, указујући тиме на једини начин да и сами примимо милост и ослободимо се наше главне потребе (бремена греха). Зашто не поднесемо ни једну молбу Богу, као да смо ушли у услове и споразум са њим, као у овоме: јер кажемо: „опрости нам... као што и ми опраштамо“. Ако се покажемо да смо лажљиви у овом споразуму, онда од све молитве неће бити плода. Јер Господ каже: „Ако опростите људима грехе њихове, опростиће и вама Отац ваш Небески, а ако не опростите људима грехе њихове, ни Отац ваш неће вам опростити грехе ваше“ (Матеј 6:14-15). Без обзира које друге речи изговоримо, које молилац или унапред бира да изрази свој молитвени покрет, или затим додаје да би узвисио ово осећање, не можемо рећи ништа што не би било садржано у молитви Господњој, ако се молимо правилно и како треба. Ко каже, на пример: „као што си пред њима (народима) показао светост Своју у нама, тако пред нама откриј у њима величину Своју“ (Сир. 36,4), шта друго каже, ако не „свети се име Твоје“? – Који каже: Боже над војскама, обнови нас, нека засија лице Твоје, и спасћемо се! (Пс. 79,8), шта друго каже осим: „Да дође царство твоје“? – Ко каже: „Стој ноге моје у речи Твојој и не дај да ме запоседне никакво безакоње“ (Пс. 119, 133), шта друго каже, ако не: „Буди воља Твоја, и на земљи као на небу“? Ко каже: „Не дај ми ни сиромаштва ни богатства, храни ме насушним хлебом“ (Приче 30, 8), шта друго каже, ако не: „Хлеб наш насушни дај нам данас“? - Ко каже: „Помени Господе Давида и сву кротост његову“ (Пс. 131,1), или: „Господе Боже мој! ако сам ишта учинио, ако је неправда у рукама мојим, ако сам злом узвратио ономе који је био са мном у свету...” (Пс. 7,4-5), шта друго каже ако не: „опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим”? – Ко каже: „Нека не обузму жеље материце, и не дају ми безнадежну власт. душе“ (Сир. 23, 5), шта друго каже, ако не: „И не уведи нас у искушење“? Ко каже: „Избави ме од непријатеља мојих, Боже мој!“ заштити ме од оних који устају на мене“ (Пс. 58,2), шта друго каже ако не: „избави нас од зла“? – А ако погледате све речи светих молитава, мислим да нећете наћи у њима ништа што није садржано у молитви Господњој? Зашто вам је слободно да то исто изражавате у молитви овим или другим речима? али не би требало да будете слободни да кажете било шта друго. – Који, на пример, у молитви каже: Господе, увећај иметак моје, или дај ми онолико колико си дао том и том; или увеличај моје почасти и учини ме јаким и славним у овом веку, или нешто друго од ове врсте, а он то говори, желећи такве ствари као добро, непосредно себи, а не мислећи да би уз њихову помоћ могао донети добро људима по Богу; он, мислим, неће наћи у молитви Господњој ништа што би могло оправдати такве његове уздахе. Зашто би нас бар било срамота да тражимо оно што се не стидимо да пожелимо? Ако се и ово сматра срамотним, а човек нема снаге да савлада такву жељу, шта је онда прикладније у том случају него молити се за избављење од ове зле пожуде Ономе коме кажемо: „Избави нас од злога“? Дакле, имате прави показатељ за шта треба да се молите, не од мене, него од Онога који се удостојио да нас свему томе научи. – Благословен живот треба тражити тражећи од Господа Бога. Шта је то бити благословен, многи су размишљали и одлучивали на много начина; али шта треба да идемо код ових многих и због ових многих? Божје Писмо кратко, али сасвим одређено, каже: „Благо народу чији је Господ Бог“ (Пс. 143:15). Да бисмо били међу тим људима и да бисмо били почаствовани да вечно живимо са њима, „циљ савета је љубав из чиста срца и добре савести и неликоване вере“ (1. Тим. 1:5). Савесно поверење почива на овој тројици. Дакле, вера, нада и љубав воде онога који се моли Богу, који се, верујући, надајући се и желећи, учи из молитве Господње шта тражи од Господа. Пост и уздржавање од других плотских задовољстава, посебно милостиње, у великој мери помаже молитви. Постоји још нешто о чему ће вам се можда поставити питање, а то је: зашто је апостол рекао: „јер не знамо за шта да се молимо како треба“ (Рим. 8,26)? Јер немогуће је мислити да он и они којима је ово писао нису познавали молитву Господњу. Зашто је тако рекао, а мора се претпоставити да то није рекао неразумно или лажно? Зашто да не, него зато што су привремене туге и стрепње за нас веома спасоносне, понекад зато што лече горду охолост, понекад зато што искушавају трпљење и дају му вежбу, а за проверене и искуством обучене је припремљена најславнија и најбогатија награда, понекад зато што кажњавају и чисте грехе; ми, не знајући тачно какву корист доносе, молимо се за избављење од сваке туге. Апостол се не представља странцем овом незнању, што се види из чињенице да му је, када није био уздигнут за мноштво откривења, дат трн у тело, анђео сатанин, да га тлачи; три пута се молио Господу да га удаљи од њега, не знајући, наравно, за шта се моли, како треба. Као одговор на то зашто се молитва није чула када се такав човек молио и зашто слушање није било корисно, чујемо: „Доста вам је моја милост, јер се моћ моја у слабости усавршава“ (2. Кор. 12:7-9). Дакле, у овим тугама, које могу донети и корист и штету, не знамо за шта ћемо се молити како треба: а ипак, пошто су осетљиве и тешке, онда се, из опште људске слабости, молимо да нам се одузму. Али, у исто време, морамо барем показати такву послушност Господу Богу нашем, да, ако их он не одузме од нас, не помислимо да је наша молитва презрена, него да се обучемо самозадовољно трпљењем према злима у ишчекивању веће користи за то: јер се тако сила Божија усавршава у слабости. Међутим, некима који су били нестрпљиви, Господ Бог је у гневу уступио оно што су тражили, као што је, напротив, одбио благодат Апостолу. Тако читамо у књизи Бројева (Бр. 11) шта су Израелци тражили и како су добили, али када је њихова пожуда била задовољена, уследила је строга казна нестрпљења. Он је такође дао цара онима који су тражили по свом срцу, а не по свом срцу, као што је написано (1. Сам. 8:5-7). Чак је дао оно што је ђаво тражио за прославу свог доказаног слуге (Јов 1:12–2:6). Чуо је и нечисте духове када је, на њихову молбу, послао читаву легију међу свиње (Лк. 8:32). Ово је написано да нико себе не сматра нечим великим кад га чује: јер је, можда, у свом нестрпљењу тражио нешто што би много корисније било да не пита; а ако се не услиши, да не клону духом и не очајава у милости Божијој према себи: јер је, можда, тражио шта, примивши то, био би подвргнут горком страдању, или би био потпуно пропао и постао несрећан. То су случајеви у којима „јер не знамо за шта да се молимо како треба“. Дакле, ако се деси нешто што је противно нашим молбама, морамо то стрпљиво трпети и захваљивати за све, у уверењу да је за нас несумњиво спасоносније да у свему буде Божија воља, а не наша. Јер наш Заступник нам је дао овакав пример када је рекао: „Оче мој! ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова“, а затим подредивши своју људску вољу вољи Очевој, додао је: „Али, не како ја хоћу, него како ти хоћеш“ (Матеј 26,39). Отуда: „послушношћу једнога многи ће постати праведни“ (Рим. 5:19). Ко то једно тражи од Господа и тражи то једно (Пс. 26,4), да све буде по вољи Његовој, тај тражи сигурно и сигурно добро, и нема чега да се боји; оно што тражи неће шкодити кад се добије. Без ове воље нема користи од онога што би ко примио усрдном молитвом. У препуштању себе вољи Божијој постоји један истински и благословен живот. Ко га има, добиће све што тражи: јер више неће тражити ништа што није по вољи Божијој. Ко је такав, Господ ће умножити своју милост на њега, и он ће „починут у сенци крила својих, наситиће се сало дома Његовог, и слашћу од потока наситиће се, јер је с Њим извор живота, и у светлости Његовој видећемо светлост“ (Пс. 35:8-10). Можда ће вас занимати: