Заключительные мысли

Tertuliani. Lutja e Zotit, me sa fjalë të shkurtra, ka të bëjë me thëniet profetike, ungjillore, apostolike, fjalët e vetë Zotit, shëmbëlltyrat dhe urdhërimet e Tij? Në të njëjtën kohë, sa përgjegjësi na përfaqëson ajo si interpretuese? - Të nderojmë Zotin - me fjalën: "Ati ynë", - që me vepra dëshmojmë për besimin në "u shenjtëroftë emri yt", që i bindim Atij: "u bëftë vullneti yt", që ne kërkojmë jetën në të në: "buka jonë... jep", që rrëfejmë mëkatet duke kërkuar faljen e borxheve, se si mund të na ruajmë vetëm Zoti nga tundimet. është e dëshirueshme për Të që të lutemi. Pse kjo lutje nderuese është vendosur prej Tij, duke u prekur nga fryma e Tij (në zemrat tona) dhe duke u nisur, si të thuash, nga buzët e Tij, sikur kur u mësua për herë të parë, në sajë të këtij privilegji, ngjitet në qiell dhe i ofron kënaqësisë së Atit atë që mësoi Biri. Megjithatë, meqenëse Zoti, Shikuesi i nevojave njerëzore, pasi mësoi një rregull të tillë lutjeje, veçanërisht urdhëroi: "kërkoni dhe do të gjeni" (Luka 11:9), dhe ka shumë gjëra për të cilat secili, sipas rrethanave të tij, duke e përshkruar këtë ligj me një lutje të caktuar si bazë, ka nevojë të lutet: atëherë lejohet të shtohen të tjerë në lutjen, në përputhje me kërkesat e tanishme, sidoqoftë me kushtin e jetës, duke mbajtur parasysh nevojat e jetës. duke përmbushur urdhërimet, në mënyrë që sado larg të jemi nga urdhërimet, kërkesat tona nuk ishin aq larg nga veshët e Zotit. Përmbushja e urdhërimeve rregullon shtegun e lutjes sonë drejt qiellit dhe më e rëndësishmja prej tyre është të mos i afrohemi altarit të Zotit pa bërë më parë paqe me vëllezërit me të cilët ndodhi mosmarrëveshje dhe u futën në telashe (Mateu 5:23). Dhe, në fakt, si mund të fillojë dikush t'i afrohet Perëndisë së paqes pa paqe me vëllanë e tij - të falë borxhet duke ruajtur të vëllazërit? Dhe si do të jetë i kënaqur Ati nëse zemërohet me vëllain e tij? Shën Qipriani i Kartagjenës. Nuk është për t'u habitur, vëllezër të dashur, që e tillë është lutja që na mësoi Perëndia, i Cili në mësimet e Tij e shprehu të gjithë lutjen tonë me një fjalë të shkurtër, por shpëtuese. Kjo ishte parashikuar shumë kohë më parë nga profeti Isaia; Duke folur për madhështinë dhe dashurinë e Perëndisë, ai, i mbushur me Frymën e Shenjtë, tha: “Fjala...përsosje dhe prerje me drejtësi, si fjalë të shkurtër që Zoti do ta bëjë në mbarë universin” (Is. 10:23). Pra, kur Zoti ynë Jezu Krisht, Fjala e Perëndisë, erdhi tek të gjithë dhe, duke mbledhur të ditur dhe të pamësuar, vendosi urdhërime shpëtuese për çdo seks dhe moshë, atëherë Ai i mbylli urdhërimet e Tij me një fjalim konciz, në mënyrë që të mos ndërlikonte kujtesën e studentëve në studimin e gjërave qiellore dhe që ata të mësonin shpejt atë që është e nevojshme për besim të thjeshtë. Zoti na mësoi të lutemi jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra: Ai vetë i dërgonte shpesh lutje dhe lutje Zotit, duke treguar me shembullin e Tij se çfarë duhet të bëjmë. Shkrimi thotë: "Por ai shkoi në vende të shkreta dhe u lut" (Luka 5:16). Dhe përsëri: "Ai u ngjit në mal për t'u lutur dhe e kaloi gjithë natën duke iu lutur Perëndisë" (Luka 6:12). Nëse Ai ishte një pa mëkat që lutej, atëherë a nuk duhet të jetë edhe më e vërtetë që mëkatarët të luten? Nëse Ai, duke qenë zgjuar gjithë natën, dërgonte lutje të pandërprera, atëherë a nuk duhet të jemi zgjuar edhe natën në lutje të shpeshta? Zoti u lut dhe nuk kërkoi për veten e tij, pse një person i pafajshëm duhet të kërkojë për veten e tij? Ai u lut për mëkatet tona, siç e shpjegon Vetë, duke i thënë Pjetrit: “Ja, Satani kërkoi që të të shoshiste si gruri, por unë u luta për ty, që besimi yt të mos ligështohej” (Luka 22:31-32). Më pas ai iu lut Atit dhe për të gjithë, duke thënë: “Unë nuk lutem vetëm për ta, por edhe për ata që besojnë në mua me anë të fjalës së tyre, që të gjithë të jenë një, sikurse ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:20-21). E madhe është mirësia dhe dashuria e Zotit në rregullimin e shpëtimit tonë! Duke mos u kënaqur që na shpengoi me Gjakun e Tij, Ai gjithashtu na kërkoi! Dhe kur të pyesni, shikoni se çfarë dëshire kishte Ai: që ne të qëndronim pikërisht në atë unitet në të cilin Ati dhe Biri janë një. Nga këtu mund të kuptohet se si mëkatojnë ata që shkatërrojnë unitetin dhe paqen, shkatërrojnë atë që kërkoi Zoti, që donte që populli i Tij të shpëtohej, të jetonte në paqe, pasi Ai e dinte se armiqësia nuk hyn në Mbretërinë e Perëndisë. Kur qëndrojmë në lutje, duhet të shikojmë dhe t'i kushtojmë vëmendje lutjes me gjithë zemër. Le të largohet prej nesh çdo mendim mishor dhe i kësaj bote, dhe shpirti le të mendojë vetëm për atë që kërkon. Dhe prifti, pasi prezantoi lutjen, përgatit mendjet e vëllezërve për këtë, duke thirrur: "Le t'i drejtojmë zemrat tona në Parajsë"; dhe njerëzit në përgjigjen e tyre: "ata janë të drejtuar kah Zoti" - marrin një kujtesë se ata nuk duhet të mendojnë për asgjë përveç Zotit. Le të mbyllet zemra nga armiku; Ajo do të jetë e hapur vetëm për Zotin dhe le të mos lejojë që armiku i Zotit të hyjë në vetvete gjatë lutjes! Por ai shpesh pushton e depërton dhe me mashtrim të zgjuar na i largon lutjet nga Zoti, duke na detyruar të kemi një gjë në zemrat tona dhe të shprehim një tjetër me zërin tonë, ndërsa ne duhet t'i lutemi Zotit me vëmendje të sinqertë dhe t'i lutemi jo me zërin tonë, por me zemrën dhe ndjenjën tonë. Çfarë lloj neglizhence është kjo - duke i lutur Zotit, tëhuajsohuni dhe tërhiquni nga mendimet absurde dhe të këqija, sikur keni diçka më të rëndësishme për të menduar sesa fakti që po flisni me Zotin? Dhe si kërkon që Zoti të të dëgjojë kur ti nuk e dëgjon veten? Si dëshironi që Perëndia t'ju kujtojë gjatë lutjes tuaj kur ju nuk mbani mend për veten tuaj? Kjo do të thotë të mos jesh aspak i kujdesshëm ndaj armikut. Kjo do të thotë, kur i lutesh Zotit, të fyesh madhështinë e Zotit me pakujdesi në lutje. Kjo do të thotë të jesh zgjuar me sy dhe të flesh me zemër, ndërsa një i krishterë duhet të jetë zgjuar me zemër edhe kur fle me sy. Në Shkrim, në librin e Këngëve të Këngëve, thuhet në emër të Kishës: “Unë fle, por zemra ime është zgjuar” (Kënga 5:2). Prandaj apostulli na këshillon me kaq kujdes dhe maturi, duke thënë: “Jini të pandërprerë në lutje, vigjilentë në të” (Kolos. 4:2). Me këtë ai mëson dhe tregon se vetëm ata që marrin atë që kërkojnë nga Zoti, të cilët Zoti i sheh vigjilentë në lutje. Për më tepër, ata që luten, le të mos vijnë te Zoti me lutje të kota dhe boshe. Kërkesa e shprehur në lutje që nuk shoqërohet me veprim është e pavlefshme. Nëse çdo pemë që nuk jep fryt pritet dhe hidhet në zjarr, atëherë, sigurisht, një fjalë që nuk jep fryt nuk mund të jetë e pëlqyeshme për Zotin, pasi është e lirë nga çdo punë. Prandaj Shkrimi i Shenjtë thotë për mësimin tonë: “Vepër e mirë është namazi me agjërim dhe me lëmoshë” (Tov. 12:8). Zoti, i cili në ditën e gjykimit duhet të shpërblejë veprat dhe lëmoshë, dhe tani dëgjon mirë atë që vjen me veprën. Kështu centurioni Korneli u lut - dhe ishte i denjë të dëgjohej. Ai jepte shumë lëmoshë për njerëzit dhe gjithmonë i lutej Zotit. Ai është rreth Në orën e nëntë, gjatë lutjes, një engjëll u shfaq dhe, duke dëshmuar për veprën e tij, tha: "Korneli! .. lutjet dhe lëmosha juaj kanë ardhur si përkujtim para Perëndisë" (Veprat 10:3-4). Lutjet së shpejti ngjiten te Zoti, të cilat i bëjnë veprat tona të vlefshme para Tij... Zoti frymëzon dhe urdhëron diçka të tillë me anë të Isaias: "Zbulo prangat e padrejtësisë", thotë ai, "zgjidh prangat e zgjedhës, liro të shtypurin dhe thye çdo zgjedhë; nda bukën tënde me të uriturin dhe sill të varfërin endacak në shtëpi; kur të shohësh të zhveshurin dhe mos e zhvesh dritën tënde. agimi dhe shërimi yt do të rritet së shpejti, dhe drejtësia jote do të shkojë para teje, dhe lavdia e Zotit do të të ndjekë, atëherë ti do të bërtasësh dhe Zoti do të të dëgjojë dhe do të thotë: "Ja ku jam!" (Is. 58:6-9). Zoti, pasi ata vetë u binden urdhërave të Zotit. Apostulli i bekuar Pal, pasi mori ndihmë nga vëllezërit në nevojë, e quajti veprën e mirë që ata kryen një flijim për Perëndinë, thotë ai, “duke marrë nga Epafroditi atë që u dërgua prej jush, si temjan aromatik, një flijim të pëlqyer, të pëlqyer për Perëndinë” (Filip. 4:18). Shën Kasiani. Pra, e shihni se çfarë lloj lutjeje na bëhet nga vetë Gjykatësi, të cilit duhet t'i lutemi me të. Nuk ka asnjë kërkesë dhe as kujtim për pasurinë, nderet, fuqinë dhe forcën, shëndetin trupor apo jetën e përkohshme. Krijuesi i përjetësisë nuk dëshiron që ne t'i kërkojmë Atij asgjë të kotë, të parëndësishme dhe të përkohshme. Pra, fyerjen më të madhe do t'i bëjë madhështisë dhe mirësisë së Tij, e cila, duke i përbuzur këto kërkesa përjetësisht të mira, dëshiron t'i lutet Atij për diçka të përkohshme dhe të prishshme; Një person i tillë, për shkak të parëndësisë së kërkesave të tij, ka më shumë të ngjarë të shkaktojë indinjatën e Gjykatësit të tij sesa të tërheqë favorin e Tij. Megjithëse lutja e propozuar, e thënë ose e dekretuar nga Vetë Zoti, me sa duket përmban të gjithë plotësinë e përsosmërisë; megjithatë, ajo i çon ata që janë më afër saj në atë gjendjen më të lartë që kemi thënë më parë, në atë lutje të zjarrtë dhe shumë pak të njohur e të sprovuar, ose, më saktë, në lutjen e papërshkrueshme, e cila, duke tejkaluar çdo koncept njerëzor, nuk mund të shprehet as nga tingujt e zërit, as nga lëvizjet e buzëve, as nga ndonjë kombinim fjalësh, por që mendja, e shqiptuar e të folurit të dobët nga shkëndija njerëzore. teprica e ndjenjave derdhet në mënyrë arbitrare nga vetja, sikur nga ndonjë burim i bollshëm, dhe në mënyrë të pashpjegueshme ia kthen përsëri Zotit. Gjatë kësaj kohe të shkurtër, mendja jonë është e mbushur me ndjesi të tilla që, edhe duke u kthyer në vetvete, nuk mund t'i shprehë dhe as t'i sodisë. Blazh. Agustini. Duhet të kemi parasysh edhe dallimin ndërmjet këtyre shtatë kërkesave. - Meqë tani po kalon jeta jonë e përkohshme dhe pritet jeta e amshuar, e meqë e përjetshmja është e para në dinjitet, edhe pse i kalojnë pas përfundimit të punëve të përkohshme paraprakisht; ajo që kërkohet në tre lutjet e para, ndonëse fillon në këtë jetë, në këtë shekull, por përfundon në jetën e ardhshme, ku këta të tre do të mbeten në fuqi dhe përsosmëri. Atje emri i Perëndisë do të shenjtërohet pandërprerë dhe mbretëria e Tij nuk do të ketë fund dhe vullneti i Tij do të shfaqet në çdo gjë plotësisht efektive dhe të përmbushur. Pra, këta të tre do të arrijnë përsosmërinë e plotë dhe do të shfaqen në një bashkim të pandashëm në jetën që na është premtuar. – Katër peticionet e tjera, më duket, i përkasin kësaj jete të përkohshme. E para prej tyre është: “Bukën tonë të përditshme na jep sot”. Por nga vetë fakti që kjo bukë thirret këtu çdo ditë - çdo ditë - tregohet se i përket kohës së sotme, e cila nënkuptohet me fjalën: "ditë", qoftë me të nënkuptojmë bukë shpirtërore - mendore (fjala e Zotit) apo misterioze (trupi dhe gjaku i Zotit) apo materiale: jo sepse (kështu them unë) se ushqimi shpirtëror nuk është i përjetshëm, por sepse ai ushqim shpirtëror, i cili quhet shpirti i përditshëm, i cili quhet në çdo ditë kritike. fjalë të artikuluara, ose nën disa shenja të përkohshme: gjë që nuk do të ndodhë kur të gjithë të mësohen nga Perëndia (Is. 54:13; Gjoni 6:45) dhe drita e pashprehur e së vërtetës mund të tërhiqet drejtpërdrejt me një mendje të pastër. Dhe mëkatet tona falen vetëm këtu, ashtu siç i falim borxhet tona këtu: nuk do të ketë vend për faljen e mëkateve. Vetëm kjo jetë e përkohshme është e mbushur me tundime; atëherë, kur të përmbushet ajo që është shkruar: “Ti i fsheh nën mbulesën e fytyrës sate” (Ps. 30:21), ata nuk do të ekzistojnë më. Së fundi, e keqja nga e cila dëshiron të heqësh qafe dhe vetë çlirimi prej saj i përket po kësaj jete. Më duket se numri shtatëshifror i kërkesave lidhet me shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe me lumturitë që u korrespondojnë atyre. Frika e Perëndisë është ajo që i bën "të varfërit në shpirt të bekuar..., sepse e tyre është Mbretëria e Qiellit" (Mateu 5:3); Prandaj ne kërkojmë, "u shenjtëroftë emri yt" midis njerëzve, me fuqinë e "frikës së pastër të Perëndisë, që vazhdon në shekuj të shekujve" (Ps. 18:10). Devotshmëria është ajo që i bën "të bekuarit zemërbutë... sepse ata do të trashëgojnë tokën" (Mateu 5:3); pse lutemi "që të vijë mbretëria" e Perëndisë, ose këtu - në veten tonë, le ta zbusim veten dhe të mos i rezistojmë Atij, ose në ardhjen e dytë të lavdishme të Zotit, në të cilën do të gëzohemi dhe do të lëvdojmë veten, kur Ai thotë: "Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës" (3 Matthew4:5). Sepse "në Zotin," thotë profeti, "shpirti im do të mburret, zemërbutët do të dëgjojnë dhe do të gëzohen" (Ps. 33:3). Njohuria është ajo me ndihmën e së cilës “bekohen ata që vajtojnë... sepse do të ngushëllohen” (Mateu 5:4); pse lutemi: “Vullneti i Zotit të bëhet në tokë ashtu si në qiell”: sepse kur trupi, ashtu si toka, pajtohet në çdo gjë me frymën, si qielli, atëherë ne nuk do të qajmë më; sepse asgjë në këtë epokë nuk është e padenjë për të qarë aq shumë sa fakti që këto dy pjesët tona - trupi dhe shpirti - luftojnë kundër njëra-tjetrës dhe na detyrojnë të themi: "në gjymtyrët e mia shoh një ligj tjetër, që lufton kundër ligjit të mendjes sime" dhe të shprehim vajtimin tonë për këtë me një zë kaq të zi: "I gjori që jam unë! Kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes. 27:2). Forca (forca e guximit) është diçka me të cilën “lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen” (Mateu 5:6); pse lutemi që të na jepet “për këtë ditë... buka jonë e përditshme”, që, duke u forcuar dhe mbështetur prej saj, të arrijmë ngopjen e saj të plotë. Këshilla është ajo që “lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë” (Mateu 5:7); pse, duke i falur borxhet debitorëve tanë, lutemi që të na falen edhe borxhet. Arsyeja është ajo me ndihmën e së cilës “bekohen të pastërt në zemër... sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8); pse lutemi që të mos na çojnë në tundim, që të mos kemi një zemër të ndarë dhe të kërkojmë vetëm të mirën, me të cilën do të lidhnim gjithçka që bëjmë, pa ndjekur pas tokësoren dhe të përkohshmen. Mençuria është ajo që “lum paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë” (Mateu 5:9); pse lutemi "që të çlirohemi nga i ligu": sepse ky çlirim do të na bëjë të lirë, domethënë bij të Perëndisë, që në frymën e birësimit të thërrasim: "Abba Atë!" (Rom.8:15; Gal.4:6). Nuk duhet të harrojmë faktin se nga të gjitha lutjet me të cilat Zoti na urdhëroi t'i drejtohemi Zotit në lutje, Ai vendosi veçanërisht ta përqendrojmë vëmendjen tonë tek ai që kërkon falje mëkatesh. Ai dëshiron të na bëjë të mëshirshëm, duke treguar në këtë mënyrë të vetme për të marrë mëshirë vetë dhe për të hequr qafe nevojën tonë kryesore (barrën e mëkateve). Pse nuk i bëjmë asnjë lutje Zotit, sikur të kishim lidhur kushte dhe marrëveshje me të, si në këtë: se ne themi: “Na falni... ashtu siç falim ne”. Nëse rezultojmë mashtrues në këtë marrëveshje, atëherë nuk do të ketë fryt nga i gjithë lutja. Sepse Zoti thotë: "Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'jua falë edhe juve, por nëse ju nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja" (Mateu 6:14-15). Pavarësisht se çfarë fjalë të tjera themi, të cilat personi që lutet ose i zgjedh paraprakisht për të shprehur lëvizjen e tij lutjeje, ose më pas i shton për të lartësuar këtë ndjenjë, ne nuk mund të themi asgjë që nuk do të përmbahej në lutjen e Zotit, nëse lutemi saktë dhe siç duhet. Kush thotë, për shembull: “si përpara tyre (popujve) ti e tregove shenjtërinë tënde në ne, ashtu edhe para nesh zbulo madhështinë Tënde në ta” (Sir. 36:4), çfarë tjetër thotë, nëse jo “U shenjtëroftë emri yt”? – Kush thotë: “Zoti i ushtrive, na përtëri, fytyra jote të shkëlqeftë dhe ne do të shpëtojmë!” (Ps. 79:8), çfarë tjetër thotë ai veçse: “Ardhtë mbretëria jote”? – Kush thotë: “Qëndro këmbët e mia në fjalën tënde dhe mos lejo që asnjë paudhësi të më pushtojë” (Ps. 119:133), çfarë tjetër thotë, nëse jo: “U bëftë vullneti yt dhe në tokë si në qiell”? Kush thotë: “Mos më jep varfëri, as pasuri, më ushqe me bukën tonë të përditshme” (Prov. 30:8), çfarë tjetër thotë, nëse jo: “Na jep bukën tonë të përditshme sot”? - Kush thotë: “Kujtoje Zot Davidin dhe gjithë zemërbutësinë e tij” (Ps. 131:1), ose: “Zot, Perëndia im! nëse kam bërë ndonjë gjë, nëse ka padrejtësi në duart e mia, nëse e kam shpaguar me të keqe atë që ishte me mua në botë...” (Ps. 7:4-5), çfarë tjetër thotë nëse jo: “na falni borxhet tona, sikurse i falim ne debitorët tanë”? – Kush thotë: “Eshirimet e barkut dhe lakmia të mos më japin shpirtin. 23:5), çfarë thotë tjetër, nëse jo: "Dhe mos na çoni në tundim" Kush thotë: "Çliromë nga armiqtë e mi, o Perëndia im!" më mbro nga ata që ngrihen kundër meje” (Ps. 58:2), çfarë tjetër thotë nëse jo: “Na çliro nga e keqja”? – Dhe nëse i shikoni të gjitha fjalët e lutjeve të shenjta, mendoj se nuk do të gjeni asgjë në to që të mos përmbahet në Lutjen e Zotit? Pse është e lirë për ju të shprehni të njëjtën gjë në lutje me këto ose fjalë të tjera? por nuk duhet të jesh i lirë të thuash asgjë tjetër. - I cili, për shembull, në lutje thotë: Zot, ma shto pasurinë, ose më jep aq sa i ke dhënë filanit; ose më shto nderet dhe më bëj të fortë e të lavdishëm në këtë epokë, ose diçka tjetër të këtij lloji, dhe këtë e thotë duke i dëshiruar gjëra të tilla si të mira, drejtpërdrejt për veten e tij, dhe nuk do të thotë se me ndihmën e tyre ai mund t'u sjellë njerëzve të mira sipas Zotit; ai, mendoj, nuk do të gjejë asgjë në lutjen e Zotit që mund të justifikojë psherëtima të tilla të tij. Pse duhet të paktën të kemi turp të kërkojmë atë që nuk kemi turp të dëshirojmë? Nëse edhe kjo konsiderohet e turpshme, por njeriu nuk ka fuqi për ta mposhtur një dëshirë të tillë, atëherë çfarë është më e përshtatshme në një rast të tillë sesa t'i lutemi për çlirim nga ky epsh i keq Atij të cilit i themi: "Na çliro nga i ligu"? Kështu, ju keni një tregues të vërtetë të asaj për të cilën duhet të luteni, jo nga unë, por nga Ai që ka denjuar të na mësojë të gjitha këto. – Njeriu duhet të kërkojë një jetë të bekuar duke e kërkuar Zotin Perëndinë për të. Ajo që është për t'u bekuar është menduar nga shumë dhe vendosur në shumë mënyra; por çfarë nevoje kemi ne të shkojmë tek këta shumë e për këta të shumtë? Shkrimi i Perëndisë shkurtimisht, por më së miri, thotë: "Lum populli, Zoti i të cilit është Perëndia" (Ps. 143:15). Që ne të jemi mes këtyre njerëzve dhe të jemi të nderuar të jetojmë me ta përgjithmonë, “qëllimi i nxitjes është dashuria nga zemra e pastër, ndërgjegjja e pastër dhe besimi i pafajshëm” (1 Tim. 1:5). Besimi i ndërgjegjshëm qëndron tek këta të tre. Pra, besimi, shpresa dhe dashuria udhëheqin atë që i lutet Zotit, i cili, duke besuar, duke shpresuar dhe duke dëshiruar, mëson nga lutja e Zotit atë që i kërkon Zotit. Agjërimi dhe largimi nga kënaqësitë e tjera trupore, veçanërisht sadakaja, e ndihmon shumë namazin. Ka diçka tjetër për të cilën ndoshta do të lindë një pyetje në mendjen tuaj, domethënë: pse tha apostulli: “sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet” (Rom. 8:26)? Sepse është e pamundur të mendosh se ai dhe ata të cilëve u shkroi këtë nuk e dinin Lutjen e Zotit. Pse tha kështu dhe duhet të supozohet se nuk e ka thënë në mënyrë të paarsyeshme apo të rreme? Pse jo, por sepse hidhërimet dhe ankthet e përkohshme janë shumë shpirtshpëtuese për ne, herë sepse shërojnë arrogancën krenare, herë sepse sprovojnë durimin dhe i japin ushtrim dhe për të sprovuarit dhe të stërviturit nga përvoja përgatitet shpërblimi më i lavdishëm dhe më i pasur, herë sepse ndëshkojnë dhe pastrojnë mëkatet; ne, duke mos ditur saktësisht se çfarë dobie sjellin ata, lutemi për çlirim nga çdo pikëllim. Apostulli nuk paraqitet si i huaj për këtë injorancë, siç shihet nga fakti se kur nuk u lartësua për morinë e shpalljeve, iu dha një gjemb në mish, një engjëll i Satanit, për ta shtypur; ai iu lut Zotit tri herë që ta largonte prej tij, pa e ditur, natyrisht, për çfarë po lutej, siç duhej. Në përgjigje të arsyes pse lutja nuk u dëgjua kur një njeri i tillë lutej dhe pse dëgjimi nuk ishte i dobishëm, ne dëgjojmë: “Të mjafton hiri im, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:7-9). Pra, në këto pikëllime, që mund të sjellin edhe dobi edhe dëm, ne nuk e dimë se për çfarë do të lutemi siç duhet: e megjithatë, meqenëse janë të ndjeshme dhe të vështira, atëherë, nga dobësia universale njerëzore, lutemi që të na hiqen. Por në të njëjtën kohë, ne duhet të paktën të tregojmë një bindje të tillë ndaj Zotit, Perëndisë tonë, që, nëse ai nuk na i heq ato, të mos mendojmë se lutja jonë është e përbuzur, por përkundrazi të bëjmë një durim të vetëkënaqur me të ligat në pritje të përfitimeve më të mëdha për këtë: sepse në këtë mënyrë fuqia e Perëndisë përsoset në dobësi. Megjithatë, për disa që ishin të padurueshëm, Zoti Perëndi pranoi atë që ata kërkuan me zemërim, ashtu si, përkundrazi, Ai refuzoi favorin ndaj Apostullit. Pra, ne lexojmë në librin e Numrave (Num. 11) se çfarë kërkuan dhe si morën izraelitët, por kur epshi i tyre u plotësua, pasoi një dënim i ashpër padurimi. Ai u dha gjithashtu një mbret atyre që kërkonin sipas zemrës së tyre dhe jo sipas zemrës së tyre, siç është shkruar (1 Sam. 8:5-7). Ai madje dha atë që djalli kërkoi për lavdërimin e shërbëtorit të tij të provuar (Jobi 1:12–2:6). Ai gjithashtu dëgjoi shpirtrat e ndyrë kur, me kërkesën e tyre, dërgoi një legjion të tërë prej tyre midis derrave (Luka 8:32). Kjo është shkruar në mënyrë që askush të mos e konsiderojë veten diçka të madhe kur dëgjohet: sepse, ndoshta, në padurimin e tij ai kërkoi diçka që do të kishte qenë shumë më e dobishme të mos pyeste; dhe nëse nuk dëgjohet, që të mos humbasë zemrën dhe të mos dëshpërohet nga mëshira e Zotit ndaj vetes: sepse, ndoshta, ai kërkoi atë që, pasi ta kishte marrë, do t'i nënshtrohej vuajtjes së hidhur, ose do të ishte shkatërruar plotësisht dhe do të bëhej i pakënaqur. Këto janë rastet në të cilat "sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet". Prandaj, nëse ndodh diçka që është në kundërshtim me kërkesat tona, ne duhet ta durojmë atë dhe të falënderojmë për gjithçka, me bindjen se është padyshim më e dobishme për ne që vullneti i Zotit të bëhet në çdo gjë, dhe jo yni. Sepse Ndërmjetësi ynë na dha këtë lloj shembulli kur tha: “Ati im, nëse është e mundur, largoje këtë kupë prej meje” dhe më pas duke e nënshtruar vullnetin e tij njerëzor vullnetit të Atit, ai shtoi: “Megjithatë, jo si dua unë, por si të duash ti” (Mateu 26:39). Prandaj: “nga bindja e një të shumti do të bëhen të drejtë” (Rom. 5:19). Kushdo që kërkon atë një gjë nga Zoti dhe kërkon atë një gjë (Ps. 26:4), që çdo gjë të jetë sipas vullnetit të Tij, ai kërkon një të mirë të sigurt dhe të sigurt dhe nuk ka pse të frikësohet; ajo që ai kërkon nuk do të dëmtojë kur të merret. Pa këtë vullnet nuk ka asnjë përfitim nga ajo që dikush do të merrte nëpërmjet lutjes së zellshme. Në dorëzimin e vetvetes ndaj vullnetit të Zotit ka një jetë të vërtetë dhe të bekuar. Ai që e ka, do të marrë gjithçka që kërkon, sepse nuk do të kërkojë më asgjë që nuk i pëlqen vullnetit të Perëndisë. Kushdo që të jetë i tillë, Zoti do të shumëfishojë mëshirën e tij ndaj tij dhe ai “do të pushojë në hijen e krahëve të tij; do të ngopen me yndyrën e shtëpisë së tij dhe do të mbushen me ëmbëlsinë e përroit, sepse pranë tij është burimi i jetës dhe në dritën e tij ne do të shohim dritën” (Ps. 35:8-10). Ju mund të jeni të interesuar në: