Заключительные мысли

Tertulián. V koľkých krátkych slovách sa modlitba Pána týka prorockých, evanjeliových, apoštolských výrokov, slov samotného Pána, Jeho podobenstiev a prikázaní? Koľko povinností nás zároveň zastupuje ako účinkujúcich? - Že ctíme Boha - slovom: "Otče náš", - že skutkami svedčíme o viere v "posväť sa meno tvoje", že Mu prinášame poslušnosť: "buď vôľa tvoja", že v ňom hľadáme život v: "chlieb náš... daj", že vyznávame hriechy v prosbe o odpustenie dlhov, že sme chránení pred pokušeniami vyššie - ako je žiaduce, aby sme u neho hľadali ochranu a ochranu len u Boha. Prečo túto úctivú modlitbu zaviedol On, poháňaná Jeho duchom (v našich srdciach) a vychádzajúca akoby z Jeho pier, ako keď bola po prvý raz vyučovaná, na základe tejto výsady vystupuje do neba a ponúka Otcovi to, čo učil Syn. Keďže však Pán, vidiaci ľudských potrieb, po tom, čo naučil takéto pravidlo modlitby, prikázal najmä: „hľadajte a nájdete“ (Lukáš 11:9) a je veľa vecí, o ktorých má každý, podľa svojich okolností, keď predpisuje tento zákon s určitou modlitbou ako základ, potrebu modliť sa: potom je dovolené pridať k prosbám tejto modlitby a pamätajúc na potreby tohto života v súlade s aktuálnymi životnými potrebami aj iných. prikázania, takže bez ohľadu na to, ako ďaleko sme od prikázaní, naše prosby neboli tak ďaleko od uší Božích. Plnenie prikázaní upravuje cestu našej modlitbe do neba a najdôležitejšie z nich je nepristupovať k Pánovmu oltáru bez toho, aby sme sa predtým zmierili s bratmi, s ktorými sa to náhodou dostalo do sporu a dostali sa do problémov (Matúš 5:23). A ako vlastne možno začať pristupovať k Bohu pokoja bez pokoja so svojím bratom – odpustiť si dlhy a zároveň si ponechať bratov? A ako sa bude páčiť Otcovi, ak sa hnevá na svojho brata? Svätý Cyprián z Kartága. Nie je prekvapujúce, milovaní bratia, že takejto modlitbe nás učí Boh, ktorý vo svojom učení vyjadril všetku našu modlitbu krátkym, ale spásnym slovom. Toto predpovedal už dávno prorok Izaiáš; Keď hovoril o veľkosti a láske Boha, naplnený Duchom Svätým povedal: „Slovo... zdokonaľovanie a rezanie spravodlivosťou, ako krátke slovo Pán urobí v celom vesmíre“ (Iz. 10:23). Keď teda náš Pán Ježiš Kristus, Slovo Božie, prišiel ku každému a zhromaždiac učených i neučených, vytýčil spasiteľné prikázania pre každé pohlavie a vek, uzavrel svoje prikázania stručnou rečou, aby nekomplikoval pamäť študentov pri štúdiu nebeských vecí a aby sa rýchlo naučili, čo je potrebné pre jednoduchú vieru. Pán nás naučil modliť sa nielen slovami, ale aj skutkami: On sám často posielal modlitby a prosby k Bohu, pričom svojím príkladom ukázal, čo máme robiť. Písmo hovorí: „Ale on odišiel na pusté miesta a modlil sa“ (Lukáš 5:16). A opäť: „Vystúpil na vrch modliť sa a celú noc strávil v modlitbe k Bohu“ (Lukáš 6:12). Ak sa modlil bez hriechu, nemalo by o to viac platiť pre hriešnikov, aby sa modlili? Ak On, bdelý celú noc, vysielal neprestajné modlitby, nemali by sme potom aj my bdieť v noci a často sa modliť? Pán sa modlil a nepýtal sa za seba, lebo prečo by mal prosiť nevinný človek za seba? Modlil sa za naše hriechy, ako sám vysvetľuje, keď povedal Petrovi: „Hľa, Satan žiadal, aby ťa mohol preosiať ako pšenicu, ale ja som sa za teba modlil, aby tvoja viera neochabla“ (Lukáš 22:31-32). Potom sa modlil k Otcovi a za všetkých: „Neprosím len za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa, aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:20-21). Veľká je dobrota a láska Pána pri usporiadaní našej spásy! Neuspokojil sa s tým, že nás vykúpil Svojou Krvou, ale požiadal aj o nás! A keď sa pýtate, pozrite sa, akú túžbu mal: aby sme zostali práve v tej jednote, v ktorej sú Otec a Syn jedno. Odtiaľto možno pochopiť, ako hrešia tí, ktorí ničia jednotu a pokoj, ničia to, o čo žiadal Pán, ktorí chceli, aby jeho ľud bol spasený, žijúci v pokoji, pretože vedel, že nepriateľstvo nevstúpi do Božieho kráľovstva. Keď stojíme v modlitbe, musíme sa pozerať a venovať sa modlitbe celým srdcom. Nech je od nás odstránená každá telesná a svetská myšlienka a duch nech myslí len na to, čo si žiada. A kňaz, ktorý uviedol modlitbu, pripravuje na to mysle bratov a volá: „Nasmerujme svoje srdcia do neba“; a ľudia vo svojej odpovedi: „sú nasmerovaní k Pánovi“ - dostanú pripomienku, že by nemali myslieť na nič iné ako na Pána. Nech je srdce zatvorené pred nepriateľom; Bude otvorené iba Bohu a nech nedovolí Božiemu nepriateľovi vstúpiť do seba počas modlitby! Ale často napadne a prenikne a šikovným podvodom odvráti naše modlitby od Boha, núti nás mať jednu vec v srdci a inú vyjadriť svojím hlasom, zatiaľ čo my sa musíme modliť k Pánovi s úprimnou pozornosťou a prosiť nie zvukom svojho hlasu, ale srdcom a citom. Čo je to za nedbanlivosť – pri modlitbe k Pánovi sa odcudziť a nechať sa unášať absurdnými a škaredými myšlienkami, akoby si mal myslieť na niečo dôležitejšie, než na to, že sa rozprávaš s Bohom? A ako žiadaš, aby ťa Boh počul, keď ty sám seba nepočuješ? Ako chceš, aby na teba Boh pamätal počas tvojej modlitby, keď si nepamätáš na seba? To znamená nedávať si vôbec pozor na nepriateľa. To znamená pri modlitbe k Bohu urážať Božiu veľkosť nedbanlivosťou v modlitbe. To znamená byť bdelý očami a spať srdcom, zatiaľ čo kresťan musí byť bdelý srdcom, aj keď spí očami. V Písme, v knihe Pieseň piesní, sa v mene Cirkvi hovorí: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň 5:2). Preto nás apoštol nabáda s takou starostlivosťou a rozvahou, keď hovorí: „Buďte stáli v modlitbe, bdejte v nej“ (Kol 4, 2). Tým učí a ukazuje, že len tí, ktorí dostávajú, o čo prosia, od Boha, ktorého Boh vidí bdelého v modlitbe. Navyše, nech tí, ktorí sa modlia, neprichádzajú k Bohu s neplodnými a prázdnymi modlitbami. Prosba vyjadrená v modlitbe, ktorá nie je sprevádzaná konaním, je neplatná. Ak je každý strom, ktorý neprináša ovocie, vyťatý a hodený do ohňa, potom, samozrejme, slovo, ktoré neprináša ovocie, nemôže byť milé Bohu, pretože je zbavené akejkoľvek práce. Preto Sväté písmo na naše poučenie hovorí: „Dobrým skutkom je modlitba s pôstom a almužnou“ (Tov 12,8). Pán, ktorý v deň súdu musí odmeniť skutky a almužny, a teraz priaznivo počúva toho, kto prichádza s dielom. Stotník Kornélius sa teda modlil – a bol hoden vypočutia. Dával ľuďom veľa almužen a vždy sa modlil k Bohu. Je okolo O deviatej sa počas modlitby zjavil anjel a dosvedčujúc jeho prácu povedal: „Kornélius! ... tvoje modlitby a tvoje almužny prišli na pamiatku pred Bohom“ (Sk 10, 3-4). Modlitby čoskoro stúpajú k Bohu, vďaka čomu sú naše skutky pred Ním cenné... Pán skrze Izaiáša inšpiruje a prikazuje niečo také: „Rozviažte,“ hovorí, „okovy neprávosti, rozviažte putá jarma a prepustite utláčaných a rozbite každé jarmo; rozdeľte svoj chlieb s hladnými a priveďte do domu blúdiacich chudobných; keď uvidíte nahého, otvorte ho a oblečte ho ako svoju polovičku a nerobte svetlo. tvoje uzdravenie sa čoskoro rozšíri a tvoja spravodlivosť pôjde pred tebou a Pánova sláva ťa bude nasledovať, potom budeš kričať a Pán ťa počuje a povie: „Tu som!“ (Iz. 58:6-9). Boh, keďže oni sami poslúchajú Božie príkazy. Blahoslavený apoštol Pavol, ktorý prijal od bratov pomoc v núdzi, nazval dobrý skutok, ktorý vykonali, obetou Bohu, hovorí: „Keďže dostal od Epafrodita to, čo ste poslali, ako vonné kadidlo, obetu milú a milú Bohu“ (Flp 4:18). Svätý Kasián. Vidíte teda, akú modlitbu nám ponúka samotný Sudca, ktorého s ňou musíme prosiť. Neexistuje žiadna prosba alebo dokonca spomienka na bohatstvo, vyznamenania, moc a silu, telesné zdravie alebo dočasný život. Stvoriteľ večnosti nechce, aby sme Ho prosili o niečo márne, nedôležité a dočasné. Najväčšiu urážku teda spôsobí Jeho velebnosti a dobrote, ktorý pohŕdajúc týmito večne dobrými prosbami chce Ho prosiť o niečo pominuteľné a pominuteľné; Takáto osoba pre nedôležitosť svojich žiadostí skôr vyvolá rozhorčenie svojho Sudcu, ako prilákať Jeho priazeň. Hoci navrhovaná modlitba, vyslovená alebo určená samotným Pánom, zjavne obsahuje všetku plnosť dokonalosti; svojich najbližších však vedie do toho najvznešenejšieho stavu, o ktorom sme predtým povedali, k tej ohnivej a len veľmi málo známej a vyskúšanej, alebo presnejšie, nevysloviteľnej modlitbe, ktorá presahuje akýkoľvek ľudský koncept, nemôže byť vyjadrená ani zvukmi hlasu, ani pohybmi pier, ani akoukoľvek kombináciou slov, ale ktorú myseľ, ožiarená iskrou ľudských citov, ale prebytočným nebeským nie svojvoľným svetlom, vyžaruje, vyžaruje. sám zo seba, akoby z nejakého výdatného zdroja, a nevysvetliteľne ho posiela späť Pánovi. Počas tohto krátkeho času je naša myseľ naplnená takými pocitmi, že aj keď sa premení do seba, nemôže ich ani vyjadriť, ani rozjímať. Blaž. Augustína. Musíme tiež vziať do úvahy rozdiel medzi týmito siedmimi petíciami. - Odteraz sa náš dočasný život míňa a očakáva sa večný život, a keďže večný je prvý v dôstojnosti, hoci k nemu prechádzajú po skončení dočasných záležitostí vopred; to, čo sa žiada v prvých troch prosbách, hoci sa to začína v tomto živote, v tomto storočí, ale dovršuje sa v budúcom živote, kde títo traja zostanú pri moci a dokonalosti. Tam bude Božie meno neprestajne posväcované a Jeho kráľovstvo nebude mať konca a Jeho vôľa sa prejaví vo všetkom plne účinnom a naplnenom. Takže títo traja dospejú k plnej dokonalosti a objavia sa v nerozlučnom spojení v živote, ktorý je nám zasľúbený. – Ďalšie štyri petície patria, zdá sa mi, k tomuto dočasnému životu. Prvým z nich je: Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Ale už to, že sa tu tento chlieb nazýva každodenný – každodenný – sa ukazuje, že patrí do súčasnej doby, ktorá sa označuje slovom: „deň“, či už tým myslíme duchovný chlieb – duševný (Božie slovo) alebo tajomný (telo a krv Pána) alebo hmotný: nie preto, že (tak hovorím), že duchovný pokrm nie je večný, ale preto, že ten duchovný pokrm, ktorý sa nazýva duša – duša, ktorý sa v Písme každodenne alebo v niektorých znameniach učia artikulovať. sa nestane, keď bude všetkých vyučovať Boh (Iz. 54:13; Ján 6:45) a nevýslovné svetlo pravdy môže byť čerpané priamo s čistou mysľou. A naše hriechy sú odpustené len tu, tak ako my tu odpúšťame svoje dlhy: na odpustenie hriechov nebude miesto. Len tento dočasný život je naplnený pokušeniami; potom, keď sa splní, čo je napísané: „Skryješ ich pod pokrievkou svojej tváre“ (Ž 30:21), už nebudú existovať. Napokon, do toho istého života patrí aj zlo, ktorého sa chcete zbaviť, a samotné vyslobodenie z neho. Zdá sa mi, že sedemciferný počet prosieb súvisí so siedmimi darmi Ducha Svätého a blahoslavenstvami, ktoré im zodpovedajú. Bázeň pred Bohom robí „blahoslavených chudobných v duchu..., lebo ich je Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 5:3); Preto prosíme: „Posväť sa meno tvoje“ medzi ľuďmi, silou čistej „bázlivosti Božej, ktorá trvá na veky vekov“ (Ž 18:10). Zbožnosť je to, čo robí „pokorných blahoslavených... lebo oni zdedia zem“ (Matúš 5:3); prečo sa modlíme, „aby prišlo kráľovstvo“ Božie, či už tu – v nás samých, skrotme sa a prestaňme mu odporovať, alebo pri druhom slávnom príchode Pána, v ktorom sa budeme radovať a chváliť, keď povie: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta“ (Matúš 25:25). Lebo „v Pánovi,“ hovorí prorok, „bude sa chváliť moja duša, tichí počujú a budú sa radovať“ (Ž 33:3). Poznanie je to, s pomocou ktorého „sú požehnaní tí, čo smútia... lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4); prečo sa modlíme: „Buď vôľa Božia tak na zemi, ako v nebi“: lebo keď telo, ako zem, vo všetkom súhlasí s duchom, ako nebo, vtedy už nebudeme plakať; pretože nič v tomto veku nie je hodné toľkého plaču, ako to, že tieto dve naše časti – telo a duch – bojujú proti sebe a nútia nás povedať: „Vo svojich údoch vidím iný zákon, bojujúci proti zákonu mojej mysle“ a vyjadriť svoj nárek nad tým takým žalostným hlasom: „Úbohý človek, aký som! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti.2.23? Sila (sila odvahy) je niečo, čím „blahoslavení sú tí, ktorí hladujú a žíznia po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení“ (Matúš 5:6); prečo sa modlíme, aby nám bol daný „na tento deň... chlieb náš každodenný“, aby sme, keď sme ním posilnení a podporovaní, mohli dosiahnuť jeho plné nasýtenie. Rada je to, „blahoslavení milosrdní, lebo oni dosiahnu milosrdenstvo“ (Matúš 5:7); prečo sa pri odpustení dlhov našim dlžníkom modlíme, aby nám boli odpustené aj dlhy. Dôvod je ten, pomocou ktorého sú „blahoslavení čistí srdce... lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8); prečo sa modlíme, aby sme neboli uvedení do pokušenia, aby sme nemali rozdelené srdce a hľadali len dobro, na ktoré by sme vzťahovali všetko, čo robíme, bez toho, aby sme sa hnali za pozemským a dočasným. Múdrosť je „blahoslavení tí, čo šíria pokoj, lebo ich budú volať Božími synmi“ (Matúš 5:9); prečo sa modlíme, „aby sme boli oslobodení od Zlého“: lebo toto vyslobodenie nás oslobodí, čiže Božích synov, aby sme v duchu synovstva mohli volať: Abba Otče! (Rim.8:15; Gal.4:6). Nemali by sme strácať zo zreteľa, že zo všetkých prosieb, ktorými nám Pán prikázal, aby sme sa v modlitbe obrátili k Bohu, sa rozhodol zamerať našu pozornosť najmä na tú, ktorá prosí o odpustenie hriechov. Chce nás urobiť milosrdnými, naznačuje tým jediný spôsob, ako sami prijať milosrdenstvo a zbaviť sa svojej hlavnej potreby (bremeno hriechov). Prečo nevznesieme jedinú prosbu k Bohu, ako keby sme s ním uzavreli podmienky a dohodu, napríklad takto: veď hovoríme: „Odpusť nám... ako aj my odpúšťame“. Ak sa ukážeme, že sme v tejto dohode klamliví, potom z každej modlitby nebude žiadne ovocie. Lebo Pán hovorí: „Ak ľuďom odpustíte ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí hriechy“ (Mt 6, 14-15). Bez ohľadu na to, aké ďalšie slová povieme a ktoré si modliaca osoba buď vopred vyberie, aby vyjadrila svoje modlitbové hnutie, alebo ich potom pridá na zvýraznenie tohto pocitu, nemôžeme povedať nič, čo by nebolo obsiahnuté v Otčenáši, ak sa modlíme správne a tak, ako sa patrí. Kto napríklad hovorí: „ako pred nimi (národmi) ukázal si v nás svoju svätosť, tak pred nami zjavíš v nich svoju veľkosť“ (Sir. 36:4), čo iné hovorí, ak nie „Posväť sa meno tvoje“? - Kto hovorí: "Bože zástupov, obnov nás, nech žiari Tvoja tvár a budeme spasení!" (Ž 79:8), čo iné hovorí ako: „Príď kráľovstvo tvoje“? – Kto hovorí: „Postav moje nohy vo svojom slove a nedovoľ, aby sa ma zmocnila nejaká neprávosť“ (Ž 119:133), čo iné hovorí, ak nie: „Buď vôľa tvoja, aj na zemi ako v nebi“? Kto hovorí: „Nedávajte mi ani chudobu, ani bohatstvo, kŕmte ma naším každodenným chlebom“ (Prísl. 30:8), čo iné hovorí, ak nie: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“? - Kto hovorí: „Pane, spomeň si na Dávida a na všetku jeho miernosť“ (Ž 131:1), alebo: „Pane, Bože môj! ak som niečo urobil, ak je v mojich rukách nespravodlivosť, ak som sa odplatil zlým od toho, ktorý bol so mnou vo svete...“ (Ž 7,4-5), čo iné hovorí, ak nie: „odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim vinníkom“? – Kto hovorí: „Nech žiadosti lona a zmyselnosti“ (nehanbite sa ma nezmocňujte. 23:5), čo iné hovorí, ak nie: „A neuveď nás do pokušenia“ Kto hovorí: „Osloboď ma od mojich nepriateľov, Bože môj! chráň ma pred tými, ktorí povstávajú proti mne“ (Ž 58:2), čo iné hovorí, ak nie: „zbav nás zlého“? – A ak si prezriete všetky slová svätých modlitieb, myslím, že v nich nenájdete nič, čo by nebolo obsiahnuté v Otčenáši? Prečo je pre vás slobodné vyjadriť to isté v modlitbe týmito alebo inými slovami? ale nemali by ste mať slobodu povedať nič iné. - Kto napríklad v modlitbe hovorí: Pane, rozmnož mi majetok, alebo mi z neho daj toľko, koľko si dal tomu a tomu; alebo zväčši moje pocty a urob ma silným a slávnym v tomto veku, alebo niečo iné tohto druhu, a toto hovorí, túžiac po takých veciach, ako je dobro, priamo pre seba, a nemyslíc tým, že s ich pomocou by mohol priniesť ľuďom dobro podľa Boha; myslím, že v modlitbe Otčenáš nenájde nič, čo by mohlo ospravedlniť takéto jeho povzdychy. Prečo by sme sa mali hanbiť požiadať o to, po čom sa nehanbíme túžiť? Ak sa aj toto považuje za hanebné, ale človek nemá silu prekonať takúto túžbu, čo je v takom prípade vhodnejšie, ako sa modliť za oslobodenie od tejto zlej žiadostivosti k Tomu, ktorému hovoríme: „Osloboď nás od Zlého“? Máte teda pravdivý náznak toho, za čo by ste sa mali modliť, nie odo mňa, ale od Toho, ktorý sa rozhodol nás to všetko naučiť. – Požehnaný život treba hľadať tak, že ho budeme prosiť od Pána Boha. Čo je to byť blahoslavený, si mnohí premysleli a rozhodli mnohými spôsobmi; ale načo musíme ísť k týmto mnohým a pre týchto mnohých? Božie Písmo stručne, ale rozhodne hovorí: „Blahoslavený ľud, ktorého Pánom je Boh“ (Ž 143:15). Aby sme mohli byť medzi týmito ľuďmi a byť nám cťou žiť s nimi navždy, „cieľom nabádania je láska z čistého srdca, dobrého svedomia a nepredstieranej viery“ (1 Tim 1,5). Svedomitá dôvera spočíva na týchto troch. Takže viera, nádej a láska vedú toho, kto sa modlí k Bohu, ktorý verí, dúfa a túži, učí sa z modlitby Otčenáš, čo žiada od Pána. Modlitbe veľmi pomáha pôst a zdržiavanie sa iných telesných potešení, najmä almužny. Možno vám napadne ešte niečo, čo vám napadne: prečo apoštol povedal: „lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali“ (Rim. 8:26)? Nie je možné si myslieť, že on a tí, ktorým to napísal, nepoznali Otčenáš. Prečo to povedal a treba predpokladať, že to nepovedal bezdôvodne alebo nepravdivo? Prečo nie, ale preto, že dočasné trápenia a úzkosti sú pre nás veľmi dušu zachraňujúce, niekedy preto, že liečia pyšnú aroganciu, inokedy preto, že skúšajú trpezlivosť a dávajú jej cvičenie a pre skúšaných a vycvičených skúsenosťami je pripravená tá najslávnejšia a najbohatšia odmena, inokedy preto, že trestajú a očisťujú hriechy; my, nevediac presne, aký úžitok prinášajú, sa modlíme za oslobodenie od každého smútku. Apoštol sa neprezentuje ako cudzinec tejto nevedomosti, ako to vidno z toho, že keď nebol vyvýšený pre množstvo zjavení, bol mu daný do tela tŕň, anjel Satanov, aby ho utláčal; trikrát sa modlil k Pánovi, aby ho od neho odstránil, pričom, samozrejme, nevedel, za čo sa modlí, ako by mal. Ako odpoveď na to, prečo nebola vypočutá modlitba, keď sa taký človek modlil, a prečo nebolo vypočutie užitočné, počujeme: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:7-9). Takže v týchto bolestiach, ktoré môžu priniesť úžitok aj škodu, nevieme, za čo sa budeme modliť, ako by sme sa mali: a predsa, keďže sú citlivé a ťažké, modlíme sa z univerzálnej ľudskej slabosti, aby nám boli odňaté. Zároveň však musíme Pánu, nášmu Bohu, prejaviť aspoň takú poslušnosť, aby sme si nemysleli, že naša modlitba je znevažovaná, ak nám ich nevezme, ale radšej sa zmierte so zlom v očakávaní väčšieho úžitku, lebo tak sa Božia moc zdokonaluje v slabosti. Niektorým netrpezlivým však Pán Boh v hneve pripustil, o čo prosili, rovnako ako, naopak, odmietol priazeň apoštolovi. Tak čítame v knihe Numeri (Nm 11), čo Izraeliti žiadali a ako dostali, ale keď bola ich žiadostivosť uspokojená, nasledoval prísny trest netrpezlivosti. Dal kráľa aj tým, ktorí prosili podľa vlastného srdca, a nie podľa vlastného srdca, ako je napísané (1 Sam 8:5-7). Dokonca dal, čo diabol žiadal, aby oslávil svojho osvedčeného služobníka (Jób 1:12–2:6). Počul aj nečistých duchov, keď ich na ich žiadosť poslal medzi ošípané celú légiu (Lukáš 8:32). Toto je napísané preto, aby sa nikto nepovažoval za niečo veľké, keď ho vypočujú: pretože možno vo svojej netrpezlivosti žiadal niečo, čo by bolo oveľa užitočnejšie nepýtať; a ak nie je vypočutý, aby neklesal na duchu a nezúfal si z Božieho milosrdenstva voči sebe samému: lebo možno, keď to dostal, bol by vystavený trpkému utrpeniu, alebo by bol úplne zničený a nešťastný. Toto sú prípady, keď „nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali“. Ak sa teda stane niečo, čo je v rozpore s našimi prosbami, musíme to trpezlivo znášať a ďakovať za všetko v presvedčení, že je pre nás nepochybne spásonosnejšie, že sa vo všetkom deje Božia vôľa, a nie naša. Lebo náš príhovor nám dal tento druh príkladu, keď povedal: „Otče môj, ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich,“ a potom podriadil svoju ľudskú vôľu vôli Otca a dodal: „Nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Preto: „poslušnosťou jedného sa mnohí stanú spravodlivými“ (Rim 5:19). Kto prosí od Pána tú jedinú vec a tú jedinú vec (Ž 26:4), aby všetko bolo podľa Jeho vôle, žiada isté a bezpečné dobro a nemá sa čoho báť; čo žiada, neuškodí, keď dostane. Bez tejto vôle niet úžitku z toho, čo by ktokoľvek dostal usilovnou modlitbou. V odovzdaní sa do vôle Božej je jeden pravý a požehnaný život. Kto ho má, dostane všetko, čo hľadá, lebo už nebude hľadať nič, čo sa nepáči Božej vôli. Kto je taký, Pán nad ním rozmnoží svoje milosrdenstvo a „bude odpočívať v tieni svojich krídel, nasýtia sa tukom jeho domu a nasýtia sa sladkosťou z potoka, lebo u neho je prameň života a v jeho svetle uvidíme svetlo“ (Ž 35, 8-10). Mohlo by vás zaujímať: