Заключительные мысли

Tertulian. Rugăciunea Domnului, în câte cuvinte scurte, se referă la cuvintele profetice, evanghelice, apostolice, cuvintele Domnului însuși, pildele și poruncile Sale? În același timp, câte responsabilități ne reprezintă ea ca interpreți? - Că Îl cinstim pe Dumnezeu - în cuvântul: „Tatăl nostru”, - că prin fapte mărturisim credința în „sfințit-se numele Tău”, că Îi aducem ascultare: „facă-se voia Ta”, că căutăm viața în El în: „pâinea noastră... dă”, că mărturisim păcatele cerând iertarea datoriilor, că suntem singuri fericiți de ispită și protejați de ispită de sus. învață-ne cum este de dorit pentru El să ne rugăm. De ce este întemeiată de El această rugăciune evlavioasă, fiind mișcată de duhul Său (în inimile noastre) și pornind, parcă, de pe buzele Sale, ca atunci când a fost predată pentru prima dată, în virtutea acestui privilegiu, se înalță la cer și oferă bunăvoinței Tatălui ceea ce a învățat Fiul. Cu toate acestea, din moment ce Domnul, Văzătorul omenesc are nevoie, după ce a învățat o astfel de regulă de rugăciune, a poruncit în mod special: „căutați și veți găsi” (Luca 11:9), și sunt multe lucruri despre care fiecare, după împrejurări, prescriind această lege cu o anumită rugăciune ca temelie, are nevoia să se roage: atunci este permis să adăugați altele la rugăciunea curentă, în conformitate cu aceste nevoi de viață, în condițiile actuale ale rugăciunii. amintindu-ne și împlinind poruncile, pentru ca oricât de departe am fi de porunci, cererile noastre nu erau atât de departe de urechile lui Dumnezeu. Îndeplinirea poruncilor aranjează calea rugăciunii noastre către cer, iar cea mai importantă dintre ele este să nu ne apropiem de altarul Domnului fără a face mai întâi pace cu frații cu care s-a întâmplat să fie în dezacord și să intre în necazuri (Matei 5:23). Și cum, de fapt, poate cineva să înceapă să se apropie de Dumnezeul păcii fără pace cu fratele său - să-și ierte datoriile, păstrându-și pe cele frățești? Și cum va fi mulțumit Tatălui dacă se mânie pe fratele său? Sfântul Ciprian al Cartaginei. Nu este de mirare, preaiubiți frați, că așa este rugăciunea învățată nouă de Dumnezeu, Care în învățătura Sa a exprimat toată rugăciunea noastră într-un cuvânt scurt, dar mântuitor. Aceasta a fost prezis cu mult timp în urmă de către profetul Isaia; Vorbind despre măreția și dragostea lui Dumnezeu, el, plin de Duhul Sfânt, a spus: „Cuvântul... desăvârșire și tăiere cu dreptate, ca un cuvânt scurt Domnul va face în tot universul” (Is. 10:23). Deci, când Domnul nostru Iisus Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu, a venit la toată lumea și, adunând învățați și neînvățați, a pus porunci mântuitoare pentru orice sex și vârstă, atunci El și-a încheiat poruncile într-un discurs concis, pentru a nu îngreuna memoria studenților în studiul lucrurilor cerești și pentru ca ei să învețe repede ceea ce este necesar pentru o credință simplă. Domnul ne-a învățat să ne rugăm nu numai în cuvinte, ci și în fapte: El Însuși a trimis adesea rugăciuni și cereri către Dumnezeu, arătând prin propriul Său exemplu ce trebuie să facem. Scriptura spune: „Dar El a mers în locuri pustii și S-a rugat” (Luca 5:16). Și iarăși: „S-a suit pe munte să se roage și a petrecut toată noaptea rugându-se lui Dumnezeu” (Luca 6:12). Dacă El a fost unul fără păcat care s-a rugat, atunci nu ar trebui să fie cu atât mai adevărat pentru păcătoși să se roage? Dacă El, fiind treaz toată noaptea, a trimis rugăciuni neîncetate, atunci nu ar trebui să fim și noi treji noaptea în rugăciuni frecvente? Domnul S-a rugat și nu a cerut pentru Sine, căci de ce ar trebui să ceară un nevinovat pentru sine? S-a rugat pentru păcatele noastre, după cum El Însuși le explică, spunând lui Petru: „Iată, Satana a cerut să te cerne ca grâul, dar eu m-am rugat pentru tine, ca să nu-ți piardă credința” (Luca 22:31-32). Apoi s-a rugat Tatălui și pentru toți, spunând: „Nu mă rog numai pentru ei, ci și pentru cei ce cred în Mine prin cuvântul lor, ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:20-21). Mare este bunătatea și dragostea Domnului în aranjarea mântuirii noastre! Nemulțumit să ne mântuiască cu Sângele Său, El a cerut și pentru noi! Și când întrebați, uitați-vă ce dorință avea El: ca noi să rămânem în acea unitate în care Tatăl și Fiul sunt una. De aici se poate înțelege cum cei care distrug unitatea și pacea păcătuiesc, distrug ceea ce a cerut Domnul, care au vrut ca poporul Său să fie mântuit, trăind în pace, de vreme ce El știa că vrăjmășia nu intră în Împărăția lui Dumnezeu. Când stăm în rugăciune, trebuie să privim și să ne depunem la rugăciune din toată inima. Fiecare gând trupesc și lumesc să fie îndepărtat de la noi și duhul să se gândească numai la ceea ce cere. Iar preotul, după ce a introdus rugăciunea, pregătește pentru aceasta mințile fraților, strigând: „Să ne îndreptăm inimile spre Cer”; iar oamenii în răspunsul lor: „sunt îndreptați către Domnul” - primesc o reamintire că nu ar trebui să se gândească la nimic altceva decât la Domnul. Să se închidă inima de dușman; Va fi deschis numai lui Dumnezeu și să nu-i permită vrăjmașului lui Dumnezeu să intre în sine în timpul rugăciunii! Dar deseori el invadează și pătrunde și, prin înșelăciune inteligentă, ne abate rugăciunile de la Dumnezeu, forțându-ne să avem un lucru în inimă și să exprimăm altul cu vocea noastră, în timp ce noi trebuie să ne rugăm Domnului cu atenție sinceră și să ne rugăm nu cu sunetul vocii noastre, ci cu inima și simțirea noastră. Ce fel de neglijență este aceasta - în timp ce faci rugăciune Domnului, înstrăinează-te și lasă-te purtat de gânduri absurde și urâte, de parcă ai avea ceva mai important la care să te gândești decât faptul că vorbești cu Dumnezeu? Și cum ceri ca Dumnezeu să te audă atunci când tu nu te auzi? Cum vrei ca Dumnezeu să te amintească de tine în timpul rugăciunii tale când nu-ți amintești despre tine? Asta înseamnă să nu te ferești deloc de inamic. Aceasta înseamnă, atunci când te rogi lui Dumnezeu, să insulti măreția lui Dumnezeu prin nepăsare în rugăciune. Aceasta înseamnă să fii treaz cu ochii și să dormi cu inima, în timp ce un creștin trebuie să fie treaz cu inima chiar și atunci când doarme cu ochii. În Scriptură, în cartea Cântării Cântărilor, aceasta spune în numele Bisericii: „Eu dorm, dar inima mea este trează” (Cântarea 5:2). De aceea apostolul ne îndeamnă cu atâta grijă și chibzuință, spunând: „Fiți nestăruiți în rugăciune și vegheați în ea” (Col. 4, 2). Prin aceasta el învață și arată că numai cei care primesc ceea ce cer de la Dumnezeu pe care Dumnezeu îl vede vigilent în rugăciune. Mai mult, cei care se roagă să nu vină la Dumnezeu cu rugăciuni zadarnice și goale. O petiție care este exprimată în rugăciune care nu este însoțită de acțiune este invalidă. Dacă orice pom care nu aduce rod este tăiat și aruncat în foc, atunci, desigur, un cuvânt care nu rodește nu poate fi plăcut lui Dumnezeu, deoarece este lipsit de orice lucrare. De aceea Sfânta Scriptură spune pentru învățătura noastră: „O faptă bună este rugăciunea cu post și milostenie” (Tov. 12:8). Domnul, care în ziua judecății trebuie să răsplătească faptele și milostenia, iar acum îl ascultă bine pe cel care vine cu lucrarea. Așa că Corneliu sutașul s-a rugat – și a fost vrednic să fie ascultat. Dădea multă pomană oamenilor și se ruga mereu lui Dumnezeu. El este cam În ceasul al nouălea, în timpul rugăciunii, s-a arătat un înger și, dând mărturie despre lucrarea lui, a spus: „Cornelius! .. rugăciunile și milostenia voastră au venit ca pomenire înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:3-4). Rugăciunile se înalță curând la Dumnezeu, care fac faptele noastre valoroase înaintea Lui... Domnul inspiră și poruncește așa ceva prin Isaia: „Dezlănțuiește, spune el, cătușele nelegiuirii, dezleagă legăturile jugului și eliberează pe cei asupriți și frânge orice jug; împarte pâinea ta cu cei flămânzi și adu-ți în casă săracul rătăcitor; când vezi pe cel gol, nu-l ascundeți ca jumătatea voastră de lumină și nu-l ascundeți de lumină. zorii, și vindecarea ta va crește în curând și neprihănirea ta va merge înaintea ta și slava Domnului te va urma, apoi vei striga și Domnul va auzi și El va spune: „Iată-mă!” (Is. 58:6-9). Dumnezeu, pentru că ei înșiși ascultă de poruncile lui Dumnezeu. Fericitul Apostol Pavel, după ce a primit ajutor de la frații în nevoia lui, a numit fapta bună pe care au săvârșit-o jertfă lui Dumnezeu, spune, „prinzând de la Epafrodit ceea ce a fost trimis de tine, ca tămâie mirositoare, jertfă plăcută, plăcută lui Dumnezeu” (Filipeni 4:18). Sf. Casian. Așadar, vedeți ce fel de rugăciune ne este oferită de la Însuși Judecătorul, pe care trebuie să-l implorăm cu ea. Nu există nicio cerere sau măcar amintire a bogăției, onorurilor, puterii și puterii, sănătății corporale sau vieții temporare. Creatorul eternității nu vrea să-I cerem nimic zadarnic, fără importanță și temporar. Așadar, va aduce cea mai mare jignire asupra măreției și bunătății Sale care, disprețuind aceste cereri veșnic bune, vrea să-L roage pentru ceva trecător și pieritor; O astfel de persoană, prin lipsa de importanță a cererilor sale, va provoca mai probabil indignarea Judecătorului său decât să-I atragă favoarea. Deși rugăciunea propusă, fiind rostită sau decretată de Însuși Domnul, conține aparent toată plinătatea desăvârșirii; ea îi conduce totuși pe cei mai apropiați la acea stare cea mai înălțată pe care am spus-o mai înainte, la acea rugăciune înflăcărată și foarte puțin cunoscută și testată, sau, mai precis, inefabilă, care, depășind orice concept uman, nu poate fi exprimată nici prin sunetele vocii, nici prin mișcări ale buzelor sau prin orice combinație de cuvinte, dar pe care mintea, luminată de strălucirea umană, nu o rostește din sclipire omenească, ci o rostește El. excesul de sentimente se revarsă în mod arbitrar din el însuși, ca dintr-o sursă abundentă și îl trimite în mod inexplicabil înapoi Domnului. În acest scurt timp, mintea noastră este plină de astfel de senzații încât, chiar transformându-se în sine, nu le poate nici exprima, nici contempla. Blazh. Augustin. De asemenea, trebuie să luăm în considerare diferența dintre aceste șapte petiții. - De vreme ce acum viața noastră temporară trece și se așteaptă viața veșnică, și din moment ce cele veșnice sunt primele în demnitate, deși trec la ea după terminarea treburilor temporare în avans; ceea ce se cere în primele trei cereri, deși începe în această viață, în acest secol, dar se desăvârșește în viața viitoare, unde acești trei vor rămâne în putere și perfecțiune. Acolo numele lui Dumnezeu va fi sfințit neîncetat și împărăția Lui nu va avea sfârșit, iar voia Lui se va arăta în tot ceea ce este pe deplin efectiv și împlinit. Așadar, acești trei vor ajunge la deplină desăvârșire și vor apărea într-o unire nedespărțită în viața care ne este promisă. – Celelalte patru petiții aparțin, mi se pare, acestei vieți temporare. Prima dintre ele este: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”. Dar prin însuși faptul că această pâine este numită aici zilnic - de zi cu zi - se arată că aparține timpului prezent, care este semnificat prin cuvântul: „zi”, fie că înțelegem prin el pâine duhovnicească - mentală (cuvântul lui Dumnezeu) sau tainică (trupul și sângele Domnului) sau materială: nu pentru că (așa zic eu) acea hrană spirituală nu este veșnică, ci pentru că acea hrană spirituală predată, în fiecare zi, este numită hrana spirituală - în sufletele zilnice, predate din Scriptura, sau vorbire articulată, sau sub niște semne temporare: ceea ce nu se va întâmpla când toată lumea va fi învățată de Dumnezeu (Is. 54:13; Ioan 6:45), iar lumina inefabilă a adevărului poate fi atrasă direct cu o minte curată. Și păcatele noastre sunt iertate doar aici, la fel cum ne iertăm datoriile aici: nu va fi loc pentru iertarea păcatelor. Numai această viață temporară este plină de ispite; apoi, când se va împlini ceea ce este scris: „Îi ascunzi sub acoperirea feței Tale” (Ps. 30:21), ele nu vor mai exista. În cele din urmă, răul de care vrei să scapi și chiar eliberarea de el aparțin aceleiași vieți. Mi se pare că numărul de șapte cifre al cererilor este legat de cele șapte daruri ale Duhului Sfânt și de fericirile corespunzătoare acestora. Frica de Dumnezeu este cea care face „binecuvântați pe cei săraci cu duhul..., căci a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:3); De aceea cerem: „sfințit-se numele Tău” între oameni, prin puterea „fricii de Dumnezeu, care dăinuie în vecii vecilor” (Ps. 18:10). Evlavia este cea care îi face „fericiți pe cei blânzi... căci ei vor moșteni pământul” (Matei 5:3); de ce ne rugăm, „ca să vină Împărăția” lui Dumnezeu, fie aici – în noi înșine, să ne îmblânzim și să încetăm să ne împotrivim Lui, fie la a doua venire glorioasă a Domnului, în care ne vom bucura și ne vom lăuda, când El zice: „Vino, binecuvântații Tatălui Meu, care a moștenit-o din lume” 25:34). Căci „în Domnul”, spune profetul, „sufletul meu se va lăuda, cei blânzi vor auzi și se vor bucura” (Ps. 33:3). Cunoașterea este aceea cu ajutorul căreia „cei ce plâng sunt binecuvântați... căci vor fi mângâiați” (Matei 5:4); de ce ne rugăm: „Facă-se voia lui Dumnezeu pe pământ, precum în ceruri”: căci când trupul, ca pământul, va fi de acord în toate cu duhul, ca cerul, atunci nu vom mai plânge; pentru că nimic în acest veac nu este nedemn de atâtea plâns ca faptul că aceste două părți ale noastre - trupul și spiritul - se luptă una împotriva celeilalte și ne obligă să spunem: „în mădularele mele văd o altă lege, care se luptă împotriva legii minții mele”, și să ne exprimăm plângerea despre aceasta cu un glas atât de jalnic: „sărac că sunt! cine mă va izbăvi de acest trup al morții (Rom. 247? Puterea (tăria curajului) este ceva cu care „fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați” (Matei 5:6); de ce ne rugăm să ni se dea „pentru ziua aceasta... pâinea noastră cea de toate zilele”, pentru ca, întăriți și sprijiniți de ea, să putem atinge cea mai deplină saturație. Sfatul este ceea ce „ferici cei milostivi, căci vor căpăta milă” (Matei 5:7); de ce, în timp ce iertăm datoriile datornicilor noștri, ne rugăm ca și datoriile noastre să fie iertate. Motivul este acela cu ajutorul căruia „cei curați cu inima sunt binecuvântați... căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8); de ce ne rugăm ca să nu fim duși în ispită, ca să nu avem inima dezbinată, și căutând numai binele, la care am raporta tot ceea ce facem, fără să alergăm după cele pământești și trecătoare. Înțelepciunea este ceea ce „fericiți sunt făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5:9); de ce ne rugăm, „ca să fim izbăviți de cel rău”: căci această izbăvire ne va face slobozi, adică fiii lui Dumnezeu, pentru ca în duhul înfierii să strigăm: „Ava Tată!” (Romani 8:15; Gal.4:6). Nu trebuie să pierdem din vedere faptul că dintre toate cererile cu care Domnul ne-a poruncit să ne întoarcem către Dumnezeu în rugăciune, El a hotărât mai ales să ne concentrăm atenția asupra celei care cere iertarea păcatelor. El vrea să ne facă milostivi, indicând în aceasta singura cale de a primi îndurare noi înșine și de a scăpa de nevoia noastră principală (povara păcatelor). De ce nu ridicăm o singură cerere către Dumnezeu, de parcă am fi intrat în condiții și în înțelegere cu El, ca în aceasta: căci zicem: „Iartă-ne pe noi... așa cum iertăm și noi”. Dacă ne dovedim a fi înșelători în acest acord, atunci nu va fi niciun rod din toată rugăciunea. Căci Domnul spune: „Dacă veți ierta oamenilor păcatele lor, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta, dar dacă nu le veți ierta oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta vouă păcatele voastre” (Matei 6:14-15). Indiferent ce alte cuvinte le spunem, pe care persoana care se roagă fie le selectează în prealabil pentru a-și exprima mișcarea de rugăciune, fie apoi le adaugă pentru a exalta acest sentiment, nu putem spune nimic care nu ar fi conținut în Rugăciunea Domnului, dacă ne rugăm corect și așa cum trebuie. Cine spune, de exemplu: „precum înaintea lor (popoarelor) Tu ai arătat sfințenia Ta în noi, așa descoperă-ți măreția Ta înaintea noastră în ei” (Sir. 36:4), ce mai spune, dacă nu „Sfințit-se numele Tău”? – Cine zice: „Dumnezeul oștirilor, dă-ne înapoi, să strălucească Fața Ta și vom fi mântuiți!” (Ps. 79:8), ce altceva spune el decât: „Vie împărăția Ta”? – Cine zice: „Stă-mi picioarele în cuvântul Tău și să nu mă stăpânească vreo nelegiuire” (Ps. 119, 133), ce mai spune, dacă nu: „Fă-se voia Ta și pe pământ precum este în ceruri”? Cine spune: „Nu-mi da nici sărăcie, nici bogăție, hrănește-mă cu pâinea noastră cea de toate zilele” (Prov. 30:8), ce mai spune, dacă nu: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”? - Cine spune: „Doamne adu-ți aminte de David și de toată blândețea lui” (Ps. 131:1), sau: „Doamne, Dumnezeul meu! dacă am făcut ceva, dacă este nedreptate în mâinile mele, dacă am răsplătit cu rău pe cel ce a fost cu mine în lume...” (Ps. 7, 4-5), ce mai spune dacă nu: „Iartă-ne nouă datoriile, precum ne iertăm pe datornicii”? suflet nerușinat” (Sir. 23:5), ce mai spune, dacă nu: „Și nu ne duce în ispită”? Cine zice: „Scoate-mă de vrăjmașii mei, Dumnezeule!” ferește-mă de cei ce se ridică împotriva mea” (Ps. 58:2), ce mai spune, dacă nu: „scapă-ne de rău”? – Și dacă te uiți prin toate cuvintele sfintelor rugăciuni, cred că nu vei găsi în ele nimic care să nu fie cuprins în Rugăciunea Domnului? De ce este liber pentru tine să exprimi același lucru în rugăciune în aceste cuvinte sau în alte cuvinte? dar nu ar trebui să fii liber să spui altceva. - Cine, de pildă, zice în rugăciune: Doamne, măreşte-mi averea, sau dă-mi din ea cât ai dat cutare; sau să-mi mărească onorurile și să mă întărească și să mă slăvească în veacul acesta, sau altceva de felul acesta, și zice acesta, dorind astfel de lucruri ca bune, direct pentru el însuși, și nu înțelegând că cu ajutorul lor ar putea aduce bine oamenilor după Dumnezeu; el, cred, nu va găsi nimic în Rugăciunea Domnului care să justifice astfel de suspine ale sale. De ce să ne fie măcar rușine să cerem ceea ce nu ne este rușine să dorim? Dacă și aceasta este considerată rușinoasă, dar cineva nu are puterea să învingă o astfel de dorință, atunci ce este mai potrivit într-un astfel de caz decât să ne rugăm pentru eliberarea de această poftă rea Aceluia căruia îi spunem: „Scoate-ne de cel rău”? Astfel, ai un indiciu adevărat despre ceea ce ar trebui să te rogi, nu de la mine, ci de la Acela care s-a demnat să ne învețe toate acestea. – Trebuie să cauți o viață binecuvântată cerându-i Domnului Dumnezeu. Ce înseamnă să fii binecuvântat a fost gândit de mulți și hotărât în ​​multe feluri; dar ce nevoie avem să mergem la aceşti mulţi şi la aceşti mulţi? Scriptura lui Dumnezeu spune pe scurt, dar cel mai definitiv: „Ferice de poporul al cărui Domn este Dumnezeu” (Ps. 143:15). Pentru ca noi să fim printre acești oameni și să fim onorați să trăim cu ei pentru totdeauna, „ținta îndemnului este iubirea dintr-o inimă curată și o conștiință bună și o credință neprefăcută” (1 Tim. 1:5). Încrederea conștiincioasă se bazează pe acești trei. Așadar, credința, nădejdea și dragostea îl conduc pe cel care se roagă lui Dumnezeu, care, crezând, nădăjduind și dorind, învață din Rugăciunea Domnului ceea ce cere Domnului. Postul și abținerea de la alte plăceri trupești, în special milostenia, ajută foarte mult rugăciunea. Mai este ceva despre care poate o întrebare va apărea în mintea ta, și anume: de ce a spus apostolul: „căci nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie” (Rom. 8:26)? Căci este imposibil să credem că el și cei cărora le-a scris aceasta nu cunoșteau Rugăciunea Domnului. De ce a spus așa și trebuie să presupunem că nu a spus-o nerezonabil sau fals? De ce nu, ci pentru că necazurile și frământările temporare sunt foarte mântuitoare pentru noi, uneori pentru că vindecă aroganța mândră, alteori pentru că testează răbdarea și îi dau exercițiu, iar pentru cei testați și antrenați prin experiență se pregătește cea mai glorioasă și bogată răsplată, uneori pentru că pedepsesc și curăță păcatele; noi, neștiind exact ce folos ne aduc, ne rugăm pentru eliberarea de toată întristarea. Apostolul nu se prezintă ca străin de această ignoranță, după cum se vede din faptul că, atunci când nu a fost înălțat pentru mulțimea revelațiilor, i s-a dat un spin în trup, un înger al Satanei, ca să-l asuprească; s-a rugat Domnului de trei ori să-l îndepărteze de la el, neștiind, desigur, pentru ce se roagă, așa cum trebuia. Ca răspuns la motivul pentru care rugăciunea nu a fost auzită când un astfel de om se ruga și pentru ce auzirea nu era de folos, auzim: „Vă este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:7-9). Așadar, în aceste întristări, care pot aduce atât bine, cât și rău, nu știm pentru ce ne vom ruga așa cum ar trebui: și totuși, fiind sensibile și grele, atunci, din slăbiciunea omenească universală, ne rugăm să ni se ia. Dar, în același timp, trebuie să arătăm măcar o asemenea ascultare față de Domnul Dumnezeul nostru, pentru ca, dacă nu ni le ia de la noi, să nu credem că rugăciunea noastră este disprețuită, ci mai degrabă să ne îmbrăcăm cu răbdare mulțumită cu relele în așteptarea unor binefaceri mai mari pentru aceasta: căci astfel puterea lui Dumnezeu se desăvârșește în slăbiciune. Cu toate acestea, unora care erau nerăbdători, Domnul Dumnezeu le-a dat ceea ce cereau cu mânie, la fel cum, dimpotrivă, El a refuzat favoarea Apostolului. Așa că citim în cartea Numeri (Numeri 11) ce au cerut israeliții și cum au primit, dar când pofta lor a fost satisfăcută, a urmat o pedeapsă severă de nerăbdare. De asemenea, a dat un rege celor care au cerut după inimile lor, și nu după inimile lor, după cum este scris (1 Sam. 8:5-7). El a dat chiar ceea ce a cerut diavolul pentru glorificarea robului său dovedit (Iov 1:12–2:6). El a auzit și duhurile necurate când, la cererea lor, a trimis o întreagă legiune dintre ele printre porci (Luca 8:32). Aceasta este scrisă pentru ca nimeni să nu se considere ceva măreț când este auzit: pentru că, poate, în nerăbdarea lui a cerut ceva ce ar fi fost mult mai de folos să nu ceară; iar dacă nu este auzit, ca să nu se piardă inima și să nu deznădăjduiască de mila lui Dumnezeu față de sine: căci, poate, a cerut pentru ce, primind-o, ar fi fost supus unei dure suferințe, sau s-ar fi ruinat cu totul și s-ar fi făcut nefericit. Acestea sunt cazurile în care „căci nu știm pentru ce să ne rugăm așa cum ar trebui”. Prin urmare, dacă se întâmplă ceva contrar cererilor noastre, trebuie să-l îndurăm cu răbdare și să mulțumim pentru toate, cu convingerea că este, fără îndoială, mai benefic pentru noi ca voia lui Dumnezeu să se facă în toate, și nu în a noastră. Căci Mijlocitorul nostru ne-a dat astfel de exemplu când a spus: „Tatăl Meu, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar”, iar apoi subordonând voia Sa omenească voii Tatălui, a adăugat: „Totuși, nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26:39). De aici: „prin ascultarea unuia, cei mulți vor fi făcuți neprihăniți” (Romani 5:19). Oricine cere de la Domnul acel singur lucru și caută acel singur lucru (Ps. 26:4), ca totul să fie după voia Lui, el cere un bine sigur și sigur și nu are de ce să se teamă; ceea ce cere nu va dăuna atunci când este primit. Fără această voință nu există niciun beneficiu din ceea ce ar primi cineva prin rugăciune sârguincioasă. În predarea voinței lui Dumnezeu există o viață adevărată și binecuvântată. Cine o are, va primi orice va căuta, căci nu va mai căuta nimic care nu este plăcut voii lui Dumnezeu. Oricine este astfel, Domnul Își va înmulți mila Sa asupra lui și „se va odihni la umbra aripilor Sale; ei se vor sătura de grăsimea casei Lui și se vor umple de dulceață din râu, căci cu El este izvorul vieții și în lumina Lui vom vedea lumina” (Ps. 35:8-10). Te-ar putea interesa: