Заключительные мысли

Tertulian. Modlitwa Pańska w ilu krótkich słowach dotyczy wypowiedzi prorockich, ewangelicznych, apostolskich, słów samego Pana, Jego przypowieści i przykazań? Jednocześnie, ile obowiązków reprezentuje nas jako performerów? - Abyśmy czcili Boga słowem: „Ojcze nasz”, - abyśmy czynami dawali świadectwo wiary w „święć się imię Twoje”, abyśmy okazywali Mu posłuszeństwo: „bądź wola Twoja”, abyśmy w Nim szukali życia w: „chlebie nasz...daj”, abyśmy wyznawali grzechy prosząc o odpuszczenie długów, abyśmy strzegli się pokus w szukaniu ochrony i ochrony z góry – Tylko Bóg mógłby nas nauczyć, jak pożądane jest dla Niego, abyśmy się modlili. Dlaczego ta pełna czci modlitwa została przez Niego ustanowiona, poruszona Jego duchem (w naszych sercach) i wypływająca jakby z Jego ust, tak jak wtedy, gdy była nauczana po raz pierwszy, na mocy tego przywileju, wznosi się do nieba i ofiarowuje upodobaniu Ojcu to, czego nauczał Syn. Ponieważ jednak Pan, Widząc potrzeby ludzkie, po nauczaniu takiej zasady modlitwy, szczególnie nakazał: „szukajcie, a znajdziecie” (Łk 11, 9), a jest wiele rzeczy, o których każdy, stosownie do swojej sytuacji, przepisując to prawo, mając jako podstawę określoną modlitwę, ma potrzebę się modlić: wówczas wolno dodawać inne do próśb tej modlitwy zgodnie z bieżącymi potrzebami życiowymi, pod warunkiem jednak, że pamięta i spełnia przykazań, tak że bez względu na to, jak daleko jesteśmy od przykazań, nasze prośby nie były tak odległe od uszu Boga. Wypełnianie przykazań wyznacza drogę naszej modlitwie do nieba, a najważniejsze z nich to nie przystępować do ołtarza Pańskiego bez uprzedniego zawarcia pokoju z braćmi, z którymi zdarzyło się pokłócić i wpaść w kłopoty (Mt 5,23). I jak właściwie można zacząć zbliżać się do Boga pokoju, nie mając pokoju z bratem – aby odpuścić swoje długi, zachowując te braterskie? A jak będzie zadowolony Ojciec, jeśli rozgniewa się na swego brata? Św. Cypriana z Kartaginy. Nic dziwnego, kochani bracia, że ​​takiej modlitwy nauczył nas Bóg, który w swoim nauczaniu wyraził całą naszą modlitwę w krótkim, ale zbawczym słowie. Zostało to przepowiedziane dawno temu przez proroka Izajasza; Mówiąc o wielkości i miłości Boga, napełniony Duchem Świętym, powiedział: „Słowo... doskonaląc i wycinając w sprawiedliwości, jako krótkie słowo Pan uczyni po całym wszechświecie” (Iz 10,23). Kiedy więc nasz Pan Jezus Chrystus, Słowo Boże, przyszło do wszystkich i zbierając uczonych i niewykształconych, ustalił zbawcze przykazania dla każdej płci i wieku, wówczas zakończył swoje przykazania zwięzłą mową, aby nie komplikować pamięci studentom w studiowaniu spraw niebieskich i aby mogli szybko nauczyć się tego, co jest konieczne dla prostej wiary. Pan nauczył nas modlić się nie tylko słowami, ale także czynami: sam często kierował do Boga modlitwy i prośby, pokazując swoim przykładem, co powinniśmy czynić. Pismo Święte mówi: „On zaś udał się na miejsca pustynne i modlił się” (Łk 5,16). I znowu: „Wyszedł na górę, aby się modlić, i całą noc spędził na modlitwie do Boga” (Łk 6,12). Jeśli modlił się bezgrzesznie, to czy nie byłoby tym bardziej prawdą, gdyby grzesznicy się modlili? Jeśli On, nie spawszy przez całą noc, wysyłał nieustanne modlitwy, to czy i my nie powinniśmy czuwać w nocy na częstej modlitwie? Pan modlił się i nie prosił za siebie, bo dlaczego niewinny człowiek miałby prosić za siebie? Modlił się za nasze grzechy, jak sam wyjaśnia, mówiąc do Piotra: „Oto szatan prosił, aby was przesiać jak pszenicę, ale ja modliłem się za was, aby wasza wiara nie ustała” (Łk 22,31-32). Następnie modlił się do Ojca i za wszystkich, mówiąc: „Nie modlę się tylko za nich, ale także za tych, którzy dzięki ich słowu wierzą we Mnie, aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas” (Jan 17,20-21). Wielka jest dobroć i miłość Pana w przygotowaniu naszego zbawienia! Nie zadowalając się odkupieniem nas Swoją Krwią, On także prosił za nas! A pytając, spójrz, jakie miał pragnienie: abyśmy pozostali w tej właśnie jedności, w której Ojciec i Syn stanowią jedno. Stąd można zrozumieć, jak ci, którzy niszczą jedność i pokój, grzeszą, niszczą to, o co prosił Pan, który chciał, aby Jego lud był zbawiony, żył w pokoju, wiedząc, że wrogość nie wchodzi do Królestwa Bożego. Kiedy trwamy na modlitwie, musimy czuwać i całym sercem angażować się w modlitwę. Niech zostanie od nas oddalona wszelka myśl cielesna i światowa, a duch niech myśli tylko o tym, o co prosi. A kapłan, po wprowadzeniu modlitwy, przygotowuje do tego umysły braci, wołając: „Skierujmy nasze serca ku Niebu”; a ludzie w odpowiedzi: „są zwróceni do Pana” – otrzymują przypomnienie, że nie powinni myśleć o niczym innym, jak tylko o Panu. Niech serce będzie zamknięte przed wrogiem; Będzie otwarta tylko dla Boga i niech w czasie modlitwy nie pozwoli wrogowi Boga wejść w siebie! Często jednak wkracza i przenika i poprzez sprytne oszustwo odwraca nasze modlitwy od Boga, zmuszając nas, abyśmy mieli jedno w sercu, a wyrażali coś innego głosem, podczas gdy my musimy modlić się do Pana ze szczerą uwagą i błagać nie dźwiękiem naszego głosu, ale sercem i uczuciami. Cóż to za zaniedbanie – zanosząc modlitwę do Pana, wyobcuj się i daj się ponieść absurdalnym i przykrym myślom, jakbyś miał do myślenia coś ważniejszego niż fakt, że rozmawiasz z Bogiem? A jak żądać, aby Bóg cię wysłuchał, skoro sam siebie nie słyszysz? Jak chcesz, żeby Bóg o Tobie pamiętał podczas modlitwy, kiedy Ty nie pamiętasz o sobie? Oznacza to, że w ogóle nie należy uważać na wroga. Oznacza to, że modląc się do Boga, obrażamy wielkość Boga przez nieostrożność w modlitwie. Oznacza to czuwać oczami i spać sercem, podczas gdy chrześcijanin musi czuwać sercem nawet wtedy, gdy śpi oczami. Pismo Święte, w Księdze Pieśni nad Pieśniami, mówi to w imieniu Kościoła: „Śpię, ale serce moje czuwa” (Pnp 5,2). Dlatego z taką troską i roztropnością napomina nas apostoł, mówiąc: „Trwajcie na modlitwie i czuwajcie w niej” (Kol 4,2). W ten sposób uczy i pokazuje, że tylko ci, którzy otrzymują od Boga to, o co proszą, a których Bóg widzi czuwających na modlitwie. Co więcej, niech modlący się nie przychodzą do Boga z modlitwami bezowocnymi i pustymi. Prośba wyrażona w modlitwie, której nie towarzyszy działanie, jest nieważna. Jeśli każde drzewo, które nie przynosi owocu, zostanie wycięte i wrzucone w ogień, to oczywiście słowo, które nie wydaje owocu, nie może podobać się Bogu, ponieważ jest pozbawione wszelkiego dzieła. Dlatego Pismo Święte mówi nam: „Dobrym uczynkiem jest modlitwa połączona z postem i jałmużną” (Tw. 12,8). Pan, który w dniu sądu ma odwdzięczyć się za czyny i jałmużnę, a teraz przychylnie słucha tego, który przychodzi z pracą. Tak modlił się setnik Korneliusz i był godzien, aby go wysłuchano. Dawał ludziom wiele jałmużny i zawsze modlił się do Boga. Około godziny dziewiątej podczas modlitwy ukazał się anioł i świadcząc o swoim dziele, powiedział: „Korneliuszu!… wasze modlitwy i jałmużny przyszły na pamiątkę przed Bogiem” (Dz 10, 3-4). Modlitwy wkrótce wznoszą się do Boga, co czyni nasze uczynki wartościowymi przed Nim... Pan inspiruje i nakazuje coś takiego przez Izajasza: „Rozwiążcie” – mówi – „rozwiążcie kajdany nieprawości, rozwiążcie więzy jarzma, uwolnijcie uciśnionych i połamcie wszelkie jarzmo. Podzielcie się chlebem z głodnymi i wprowadźcie do domu błąkających się biedaków. Wkrótce wzmoże się uzdrowienie, a twoja sprawiedliwość pójdzie przed tobą, a chwała Pańska pójdzie za tobą. Wtedy będziesz wołać, a Pan usłyszy i powie: „Oto jestem!” (Iz. 58:6-9). Boga, gdyż sami przestrzegają przykazań Bożych. Błogosławiony apostoł Paweł, otrzymawszy pomoc od braci w potrzebie, dobry uczynek, który spełnili, nazwał ofiarą Bogu, jak mówi, „otrzymawszy od Epafrodyta to, co zesłał jako wonne kadzidło, ofiarę miłą, miłą Bogu” (Flp 4,18). Św. Kasjan. Widzicie zatem, jaką modlitwę zanosi nam sam Sędzia, którego powinniśmy w niej błagać. Nie ma prośby ani nawet pamięci o bogactwie, zaszczytach, mocy i sile, zdrowiu cielesnym lub życiu tymczasowym. Stwórca wieczności nie chce, żebyśmy Go prosili o coś próżnego, nieistotnego i tymczasowego. Największą zniewagę wyrządzi więc Swojemu Majestatowi i Dobroci, który wzgardziwszy tymi wiecznie dobrymi prośbami, chce Go błagać o coś przemijającego i przemijającego; Taka osoba, przez nieistotność swoich próśb, bardziej prawdopodobne jest, że wywoła oburzenie swego Sędziego, niż zdobędzie Jego przychylność. Chociaż proponowana modlitwa, wypowiedziana lub zarządzona przez samego Pana, najwyraźniej zawiera całą pełnię doskonałości; prowadzi jednak swoich najbliższych do tego najbardziej wzniosłego stanu, o którym poprzednio mówiliśmy, do tej ognistej i bardzo nielicznej znanej i wypróbowanej, a ściślej niewysłowionej modlitwy, której, przewyższając wszelkie ludzkie pojęcie, nie da się wyrazić ani dźwiękiem głosu, ani ruchami warg, ani żadną kombinacją słów, lecz którą umysł oświetlony iskrą światła niebieskiego wypowiada nie słabą mową ludzką, ale z nadmiaru uczuć samowolnie wylewa się z siebie, jakby z jakiegoś obfitego źródła i w niewytłumaczalny sposób odsyła je z powrotem do Pana. W tym krótkim czasie nasz umysł jest wypełniony takimi doznaniami, że nawet zawracając się w sobie, nie jest w stanie ich wyrazić ani kontemplować. Blaż. Augustyn. Musimy także wziąć pod uwagę różnicę między tymi siedmioma petycjami. - Ponieważ teraz nasze życie tymczasowe przemija i oczekuje się życia wiecznego, a ponieważ wieczne jest pierwsze w godności, chociaż przechodzą do niego po wcześniejszym zakończeniu spraw tymczasowych; to, o co prosi się w pierwszych trzech prośbach, chociaż zaczyna się w tym życiu, w tym stuleciu, ale kończy się w życiu przyszłym, gdzie ci trzej pozostaną w mocy i doskonałości. Tam imię Boga będzie nieustannie uświęcane, a Jego królestwu nie będzie końca, a Jego wola objawi się we wszystkim w pełni skuteczna i wypełniona. Tak więc ci trzej osiągną pełną doskonałość i pojawią się w nierozerwalnej jedności w obiecanym nam życiu. – Pozostałe cztery prośby należą, jak mi się wydaje, do tego tymczasowego życia. Pierwsza z nich brzmi: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. Ale już sam fakt, że chleb ten nazywany jest tu codziennym – codziennym – pokazuje, że należy on do czasu teraźniejszego, co oznacza słowo: „dzień”, czy mamy przez to chleb duchowy – mentalny (słowo Boże), czy tajemniczy (Ciało i Krew Pana), czy też materialny: nie dlatego (tak mówię), że pokarm duchowy nie jest wieczny, ale dlatego, że ten pokarm duchowy, który nazywa się codziennie – codziennym, jest nauczany duszy w Piśmie Świętym lub w wyartykułowanej mowie, lub pod jakimiś tymczasowymi znakami: co się nie stanie kiedy każdy jest nauczany przez Boga (Iz. 54:13; Jana 6:45), a niewysłowione światło prawdy można czerpać bezpośrednio czystym umysłem. A nasze grzechy są odpuszczone tylko tutaj, tak jak i my odpuszczamy nasze długi: nie będzie miejsca na odpuszczenie grzechów. Tylko to tymczasowe życie jest pełne pokus; wtedy, gdy wypełni się to, co jest napisane: „Skrywasz ich pod zasłoną swego oblicza” (Ps. 30:21), już ich nie będzie. Wreszcie zło, którego chcesz się pozbyć, i samo wybawienie od niego również należy do tego samego życia. Wydaje mi się, że siedmiocyfrowa liczba próśb ma związek z siedmioma darami Ducha Świętego i odpowiadającymi im błogosławieństwami. Bojaźń Boża czyni „ubogich w duchu błogosławionymi..., albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie” (Mt 5,3); Dlatego prosimy: „święć się imię Twoje” wśród ludzi mocą czystej „bojaźni Bożej, która trwa na wieki wieków” (Ps 18,10). Pobożność czyni „cichych błogosławionymi... oni posiądą ziemię” (Mt 5,3); dlaczego modlimy się, „aby przyszło królestwo Boże” albo tutaj – w nas samych, okiełznajmy się i przestańmy Mu się opierać, albo podczas drugiego chwalebnego przyjścia Pana, podczas którego będziemy się radować i wielbić, gdy On powie: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie Królestwo przygotowane wam od stworzenia świata” (Mt 25,34). Albowiem „w Panu” – mówi prorok – „chlubi się dusza moja, cisi usłyszą i będą się radować” (Ps. 33,3). Wiedza jest tym, dzięki czemu „błogosławieni są ci, którzy się smucą... bo oni będą pocieszeni” (Mt 5,4); dlaczego się modlimy: „Bądź wola Boża, tak i na ziemi, jak i w niebie”: bo gdy ciało, podobnie jak ziemia, będzie zgodne we wszystkim z duchem, jak niebo, wtedy nie będziemy już płakać; bo nic w tym wieku nie jest godne takiego płaczu, jak fakt, że te dwie części naszego ciała – ciało i duch – walczą ze sobą i zmuszają nas do powiedzenia: „w moich członkach widzę inne prawo, walczące z prawem mojego umysłu” i do wyrażenia naszego lamentu z tego powodu tak żałobnym głosem: „Biedny ja! Kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? (Rz 7, 23–24). Siła (siła męstwa) to coś, czym „błogosławieni są ci, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni” (Mt 5,6); dlaczego modlimy się, abyśmy otrzymali „na ten dzień... chleb nasz powszedni”, abyśmy dzięki niemu wzmocnieni i wspierani mogli osiągnąć jego najpełniejsze nasycenie. Rada jest tym, czym „błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią” (Mt 5,7); dlaczego odpuszczając długi naszym dłużnikom, modlimy się, aby i nasze zostały odpuszczone. Rozum jest tym, za pomocą którego „błogosławieni są ludzie czystego serca... bo oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8); dlaczego modlimy się, abyśmy nie ulegli pokusie, abyśmy nie mieli serca podzielonego, a jedynie szukali dobra, do którego odnosilibyśmy wszystko, co czynimy, bez pogoni za tym, co ziemskie i przemijające. Mądrość jest tym, co „błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi” (Mt 5,9); dlaczego się modlimy, „abyśmy zostali wybawieni od złego”: bo to wybawienie uczyni nas wolnymi, to znaczy synami Bożymi, abyśmy w duchu usynowienia mogli wołać: „Abba Ojcze!” (Rzym. 8:15; Gal. 4:6). Nie powinniśmy tracić z oczu faktu, że spośród wszystkich próśb, z którymi Pan nakazał nam zwracać się do Boga w modlitwie, szczególnie postanowił zwrócić naszą uwagę na tę, która prosi o przebaczenie grzechów. Pragnie uczynić nas miłosiernymi, wskazując w ten sposób jedyny sposób, abyśmy sami dostąpili miłosierdzia i pozbyli się naszej głównej potrzeby (ciężaru grzechów). Dlaczego nie zaniesiemy do Boga ani jednej prośby, jakbyśmy zawarli z Nim warunki i umowę, jak w tym przypadku: mówimy bowiem: «przebacz nam... tak jak i my przebaczamy». Jeżeli w tej umowie okażemy się oszukani, wówczas z całej modlitwy nie będzie żadnego owocu. Bo Pan mówi: „Jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy, wasz Ojciec Niebieski również wam przebaczy, ale jeśli nie przebaczycie ludziom ich grzechów, wasz Ojciec nie przebaczy wam waszych grzechów” (Mt 6,14-15). Bez względu na to, jakie inne słowa wypowiemy, a które modlący się wybierze z wyprzedzeniem, aby wyrazić swój ruch modlitewny, lub następnie doda, aby wywyższyć to uczucie, nie możemy powiedzieć niczego, co nie byłoby zawarte w Modlitwie Pańskiej, jeśli modlimy się prawidłowo i tak, jak należy. Kto mówi na przykład: „Jak przed nimi (narodami) ukazałeś w nas swoją świętość, tak przed nami objawiłeś w nich swoją wielkość” (Syr. 36,4), co innego mówi, jeśli nie „Święć się imię Twoje”? – Kto mówi: „Boże zastępów, odnów nas, niech zajaśnieje oblicze Twoje, a będziemy zbawieni!” (Ps. 79:8), cóż innego mówi, jak nie: „Przyjdź królestwo Twoje”? – Kto mówi: „Stańcie na moim słowie i nie pozwólcie, aby jakakolwiek niegodziwość mnie zawładnęła” (Ps. 119:133), cóż innego mówi, jeśli nie: „Bądź wola Twoja, jak i na ziemi, tak jak w niebie”? Kto mówi: „Nie dawajcie mi ani ubóstwa, ani bogactwa, karmcie mnie naszym chlebem powszednim” (Prz. 30,8), co innego mówi, jeśli nie: „Daj nam dzisiaj naszego chleba powszedniego”? - Kto mówi: „Panie, wspomnij na Dawida i całą jego łagodność” (Ps. 131:1), lub: „Panie, Boże mój! jeśli coś uczyniłem, jeśli jest w moich rękach niesprawiedliwość, jeśli odpłaciłem złem temu, który był ze mną na świecie...” (Ps. 7,4-5), cóż innego mówi, jeśli nie: „odpuść nam nasze winy, jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom”? – Kto mówi: „Niech nie zawładną mną pożądliwości łona i pożądliwość i nie wydawajcie mnie duszy bezwstydnej” (Sir. 23:5), co innego mówi, jeśli nie: „I nie wódź nas na pokusę”? Kto mówi: „Wybaw mnie od moich wrogów, mój Boże!” chroń mnie od tych, którzy powstają przeciwko mnie” (Ps. 58,2), cóż innego jest napisane, jeśli nie: „zbaw nas ode złego”? – A jeśli przejrzysz wszystkie słowa modlitw świętych, to myślę, że nie znajdziesz w nich niczego, co nie byłoby zawarte w Modlitwie Pańskiej? Dlaczego możesz wyrazić to samo w modlitwie tymi lub innymi słowami? ale nie powinieneś mieć swobody mówienia czegokolwiek innego. - Kto na przykład mówi w modlitwie: Panie, powiększ mój majątek lub daj mi tyle, ile dałeś temu i temu; albo zwiększ moje zaszczyty i uczyń mnie silnym i chwalebnym w tym wieku, lub coś innego w tym rodzaju, i mówi to, pragnąc takich rzeczy jak dobro bezpośrednio dla siebie, a nie mając na myśli tego, że z ich pomocą mógłby przynieść ludziom dobro według Boga; on, jak sądzę, nie znajdzie w Modlitwie Pańskiej niczego, co mogłoby usprawiedliwić jego westchnienia. Dlaczego mielibyśmy przynajmniej wstydzić się prosić o to, czego nie wstydzimy się pragnąć? Jeśli i to uważa się za haniebne, ale nie ma się siły, aby przezwyciężyć takie pragnienie, to cóż w takiej sytuacji jest bardziej stosowne niż modlitwa o wybawienie od tej złej pożądliwości do Tego, któremu mówimy: „Wybaw nas od złego”? Zatem macie prawdziwą wskazówkę, o co powinniście się modlić, nie ode mnie, ale od Tego, który raczył nas tego wszystkiego nauczyć. – Trzeba szukać błogosławionego życia, prosząc o nie Pana Boga. Wielu zastanawiało się, co to znaczy być błogosławionym, i decydowało o tym na wiele sposobów; ale po co nam iść do tak wielu i dla tak wielu? Pismo Boże krótko, ale zdecydowanie mówi: „Błogosławiony lud, którego Panem jest Bóg” (Ps. 143:15). Abyśmy mogli znaleźć się wśród tych ludzi i dostąpić zaszczytu życia z nimi na zawsze, „celem napominania jest miłość płynąca z czystego serca i czyste sumienie, i nieudawana wiara” (1 Tym. 1:5). Świadome zaufanie opiera się na tych trzech. Zatem wiara, nadzieja i miłość prowadzą modlącego się do Boga, który wierząc, mając nadzieję i pragnąc, uczy się z Modlitwy Pańskiej tego, o co prosi Pana. Post i wstrzemięźliwość od innych przyjemności cielesnych, zwłaszcza od jałmużny, bardzo pomagają w modlitwie. Jest jeszcze coś, co być może zrodzi się w waszych myślach: dlaczego apostoł powiedział: „nie wiemy bowiem, o co się modlić, jak należy” (Rz 8,26)? Nie sposób bowiem pomyśleć, że on i ci, do których to pisał, nie znali Modlitwy Pańskiej. Dlaczego tak powiedział i należy przyjąć, że nie powiedział tego bezpodstawnie i fałszywie? Dlaczego nie, ale dlatego, że chwilowe smutki i niepokoje są dla nas bardzo zbawienne dla duszy, czasami ponieważ leczą dumną arogancję, czasami dlatego, że wystawiają na próbę cierpliwość i ćwiczą ją, a dla wypróbowanych i wyszkolonych przez doświadczenie przygotowana jest najchwalebniejsza i bogata nagroda, czasami ponieważ karzą i oczyszczają grzechy; my, nie wiedząc dokładnie, jakie korzyści przynoszą, modlimy się o wybawienie od wszelkiego smutku. Apostoł nie przedstawia siebie jako obcego tej niewiedzy, jak widać z faktu, że gdy nie został wywyższony z powodu mnóstwa objawień, został mu dany cierń w ciele, anioł szatana, aby go uciskał; trzy razy modlił się do Pana, aby go od niego oddalił, nie wiedząc oczywiście, o co się modli, jak powinien. W odpowiedzi na pytanie, dlaczego modlitwa nie została wysłuchana, gdy taki człowiek się modlił i dlaczego słuchanie nie było przydatne, słyszymy: „Wystarczy ci mojej łaski, gdyż moja moc doskonali się w słabości” (2 Kor. 12:7-9). Tak więc w tych smutkach, które mogą przynieść zarówno korzyść, jak i szkodę, nie wiemy, o co będziemy się modlić, tak jak powinniśmy, a mimo to, ponieważ są one wrażliwe i trudne, zatem z powodu powszechnej ludzkiej słabości modlimy się, aby zostały nam zabrane. Ale jednocześnie powinniśmy przynajmniej okazywać takie posłuszeństwo Panu, Bogu naszemu, abyśmy, jeśli ich nam nie odbierze, nie uważali, że nasza modlitwa jest wzgardzona, ale raczej przyoblekli się w samozadowolenie z cierpliwości wobec zła w oczekiwaniu na większe korzyści: w ten sposób bowiem moc Boża doskonali się w słabości. Jednakże niektórym niecierpliwym Pan Bóg zgodził się na to, o co w gniewie prosili, wręcz przeciwnie, odmówił łaski Apostołowi. Czytamy więc w Księdze Liczb (Lb 11), o co Izraelici prosili i jak otrzymali, ale gdy ich pożądliwość została zaspokojona, nastąpiła surowa kara w postaci niecierpliwości. Dał także króla tym, którzy prosili według własnego serca, a nie według własnego serca, jak napisano (1 Sam. 8:5-7). Dał nawet to, o co prosił diabeł, aby uwielbić swego wypróbowanego sługę (Hioba 1:12–2:6). Usłyszał także duchy nieczyste, gdy na ich prośbę posłał cały legion między świnie (Łk 8,32). Zostało to napisane, aby nikt nie uważał się za coś wielkiego, gdy zostanie wysłuchany: być może dlatego, że w swojej niecierpliwości poprosił o coś, o co znacznie bardziej pożytecznie byłoby nie prosić; i jeśli nie zostanie wysłuchany, aby nie stracił ducha i nie zwątpił w miłosierdzie Boże wobec siebie: być może, o co prosił, otrzymawszy je, doznałby gorzkich cierpień, albo byłby całkowicie zrujnowany i stał się nieszczęśliwy. Są to przypadki, w których „nie wiemy, o co się modlić, jak należy”. Dlatego też, jeśli wydarzy się coś, co jest sprzeczne z naszymi prośbami, musimy to cierpliwie znosić i dziękować za wszystko, w przekonaniu, że niewątpliwie bardziej zbawienne jest dla nas, aby we wszystkim pełniła się wola Boża, a nie nasza. Taki bowiem przykład dał nam nasz Orędownik, mówiąc: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, oddal ode Mnie ten kielich”, a następnie podporządkowując swoją ludzką wolę woli Ojca, dodał: „Wszakże nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39). Dlatego: „przez posłuszeństwo jednego wszyscy zostaną usprawiedliwieni” (Rz 5,19). Kto o jedno prosi Pana i o to zabiega (Ps 26,4), aby wszystko było według Jego woli, ten prosi o dobro pewne i pewne, i nie ma się czego obawiać; to, o co prosi, nie zaszkodzi, gdy zostanie otrzymane. Bez tej woli nie ma żadnej korzyści z tego, co ktoś mógłby otrzymać dzięki pilnej modlitwie. Poddanie się woli Bożej prowadzi do prawdziwego i błogosławionego życia. Kto ma, otrzyma wszystko, czego szuka, bo już nie będzie szukał niczego, co nie jest zgodne z wolą Bożą. Ktokolwiek taki jest, Pan pomnoży nad nim swoje miłosierdzie, a on „odpocznie w cieniu jego skrzydeł, nasycą się tłustością jego domu i napełnią się słodyczą ze strumienia, bo w nim jest źródło życia i w jego świetle ujrzymy światło” (Ps. 35:8-10). Może zainteresuje Cię: