Заключительные мысли

Тертулијан. Господовата молитва, со колку кратки зборови, се однесува на пророчките, евангелските, апостолските изреки, зборовите на самиот Господ, Неговите параболи и заповеди? Во исто време, колку обврски нè претставува како изведувачи? - Да Го почитуваме Бога - со зборот: „Оче наш“, - дека со дела сведочиме за верата во „да се свети името Твое“, дека Му донесуваме послушност: „да биде волјата твоја“, дека бараме живот во него во: „нашиот леб... дај“, дека ги исповедаме гревовите барајќи простување на долговите, дека можеме да се чуваме само од Бога заштита и искушенија. пожелно е за Него да се молиме. Зошто оваа благочестива молитва е воспоставена од Него, движена од Неговиот дух (во нашите срца) и излегувајќи, како да се каже, од Неговите усни, како кога била поучена за прв пат, благодарение на оваа привилегија, таа се вознесува на небото и му нуди на задоволството на Отецот она што го поучувал Синот. Меѓутоа, бидејќи Господ, Гледачот на човечките потреби, откако го поучил таквото молитвено правило, особено заповедал: „Барајте и ќе најдете“ (Лука 11:9), и има многу работи за кои секој, според своите околности, пропишувајќи го овој закон со одредена молитва како основа, има потреба да се моли: тогаш е дозволено да се додадат други на молитвата, во согласност со тековните потреби и потребите на животот. исполнувајќи ги заповедите, така што колку и да сме далеку од заповедите, нашите молби не беа толку далеку од Божјите уши. Исполнувањето на заповедите го уредува патот на нашата молитва до небото, а најважно од нив е да не се приближуваме до олтарот Господов без претходно да се помириме со браќата со кои се случило да се скара и да влезе во неволја (Матеј 5:23). И како, всушност, може некој да почне да му пристапува на Богот на мирот без мир со својот брат - да си ги прости долговите додека ги задржува своите братски? И како ќе му се угоди на Отецот ако му се налути на својот брат? Свети Кипријан Картагински. Не е чудно, возљубени браќа, што таква е молитвата што ни ја научи Бог, Кој во своето учење ја изрази целата наша молитва со краток, но спасоносен збор. Ова одамна го предвидел пророкот Исаија; Зборувајќи за величината и љубовта Божја, тој, исполнет со Светиот Дух, рекол: „Зборот... усовршување и пресекување со праведност, како краток збор Господ ќе го направи по целата вселена“ (Ис. 10,23). Така, кога нашиот Господ Исус Христос, Словото Божјо, дојде до сите и, собирајќи ги учените и неучените, ги постави спасоносните заповеди за секој пол и возраст, тогаш ги заклучи Своите заповеди со концизен говор, за да не го комплицира сеќавањето на учениците во проучувањето на небесните работи и за да можат брзо да го научат она што е неопходно за едноставна вера. Господ не научи да се молиме не само со зборови, туку и со дела: Самиот често испраќал молитви и молби до Бога, покажувајќи со Својот пример што треба да правиме. Светото писмо вели: „Но Он отиде во пустиња и се молеше“ (Лука 5:16). И повторно: „Тој се искачи на планината да се помоли и цела ноќ ја помина во молитва на Бога“ (Лука 6:12). Ако бил безгрешен кој се молел, тогаш зарем не треба да биде уште поточно за грешниците да се молат? Ако Он, буден цела ноќ, праќал непрестајни молитви, тогаш не треба ли и ние да бидеме будни ноќе во чести молитви? Господ се молел и не барал за Себе, зошто невин човек да се бара за себе? Тој се молеше за нашите гревови, како што Самиот објаснува, велејќи му на Петар: „Ете, сатаната побара да те просее како пченица, но јас се молев за тебе, за да не падне твојата вера“ (Лука 22:31-32). Потоа се молел на Отецот и на сите, велејќи: „Не се молам само за нив, туку и за оние кои веруваат во Мене преку нивното слово, да бидат сите едно, како што си Ти, Татко, во Мене, и Јас во Тебе, и тие да бидат едно во нас“ (Јован 17:20-21). Голема е добрината и љубовта Господова во уредувањето на нашето спасение! Не задоволен со тоа што нè откупи со Својата Крв, Тој исто така нè побара! И кога прашувате, погледнете каква желба имал: да останеме во тоа единство во кое Отецот и Синот се едно. Оттука може да се разбере како грешат оние кои го уништуваат единството и мирот, го уништуваат она што Господ го побарал, кој сакал Неговиот народ да се спаси, да живее во мир, бидејќи знаел дека непријателството не влегува во Царството Божјо. Кога стоиме во молитва, мораме да внимаваме и да се примениме на молитвата со сето срце. Секоја телесна и световна мисла нека биде отстранета од нас, а духот нека размислува само за она што го бара. А свештеникот, откако ја воведе молитвата, го подготвува умот на браќата за тоа, повикувајќи: „Да ги насочиме нашите срца кон Небото“; а народот во својот одговор: „тие се насочени кон Господа“ - добиваат потсетување дека не треба да размислуваат за ништо друго освен за Господ. Нека се затвори срцето од непријателот; Ќе биде отворена само за Бога и нека не дозволи непријателот Божји да влезе во себе за време на молитвата! Но, тој често напаѓа и продира и со паметна измама ни ги оттргнува молитвите од Бога, принудувајќи нè да имаме едно во срцето, а друго да изразуваме со гласот, додека мораме да Му се молиме на Господа со искрено внимание и да се молиме не со звукот на нашиот глас, туку со нашето срце и чувство. Каква небрежност е ова - додека се молиш на Господа, отуѓи се и занесувај се од апсурдни и гадни мисли, како да имаш нешто поважно да размислиш од тоа дека зборуваш со Бога? И како бараш Бог да те слушне кога не се слушаш себеси? Како сакате Бог да ве памети за време на вашата молитва кога вие не се сеќавате на себе? Ова значи дека воопшто не треба да се внимава на непријателот. Тоа значи, кога се молиме на Бога, да се навреди Божјата величина со невнимание во молитвата. Тоа значи да се биде буден со очи и да спие со срце, додека христијанинот мора да биде буден со срце дури и кога спие со очи. Во Светото писмо, во книгата Песна над песните, во име на Црквата се вели: „Спијам, но срцето мое е будно“ (Песна. 5:2). Затоа апостолот нѐ поттикнува со таква грижа и разумност, велејќи: „Бидете постојани во молитвата, бдеете се во неа“ (Кол. 4, 2). Со тоа тој учи и покажува дека само оние кои го добиваат она што го бараат од Бога, а кои Бог ги гледа будни во молитвата. Згора на тоа, оние што се молат нека не доаѓаат кај Бога со бесплодни и празни молитви. Молбата што е изразена во молитва која не е придружена со дејство е неважечка. Ако секое дрво што не дава плод е исечено и фрлено во оган, тогаш, се разбира, зборот што не дава плод не може да му биде угоден на Бога, бидејќи е лишен од секаква работа. Затоа Светото Писмо за нашата поука вели: „Добро дело е молитвата со пост и милостина“ (Тов. 12,8). Господ, кој на судниот ден треба да награди дела и милостиња, а сега поволно го слуша оној што доаѓа со делото. Така Корнелиј стотникот се молеше - и се удостои да биде слушнат. На луѓето им даваше многу милостина и секогаш Му се молеше на Бога. Тој е околу Во деветтиот час, за време на молитвата, се појави ангел и, сведочејќи за неговото дело, рече: „Корнелиј! .. твоите молитви и твојата милостина дојдоа како спомен пред Бога“ (Дела 10:3-4). Молитвите наскоро се вознесуваат кон Бога, кои ги прават нашите дела вредни пред Него... Господ инспирира и заповеда вакво нешто преку Исаија: „Ослободете ги“, вели тој, „одврзи ги оковите на јаремот, и ослободи ги угнетените и скрши го секој јарем; подели го лебот со гладниот, и доведи го скитникот сиромав во куќата; кога ќе го видиш голиот, а потоа ќе ја отвориш светлината твоја. зората, и вашето исцеление наскоро ќе се зголеми, и твојата праведност ќе оди пред тебе, и славата Господова ќе те следи, тогаш ќе плачеш, и Господ ќе чуе, и ќе рече: „Еве ме!“ (Ис. 58:6-9). Бог, бидејќи тие самите ги слушаат Божјите заповеди. Блажениот апостол Павле, откако доби помош од браќата во својата потреба, доброто дело што тие го извршија го нарече жртва на Бога, вели: „што го примивте од Епафродит она што беше испратено од вас, како миризлив темјан, жртва угодна, богоугодна“ (Фил. 4,18). Свети Касијан. Значи, гледате каква молитва ни се принесува од Самиот Судија, кого мора да го молиме со неа. Нема барање, па дури и сеќавање на богатство, почести, моќ и сила, телесно здравје или привремен живот. Создателот на вечноста не сака да бараме од Него ништо суетно, неважно и привремено. Така, најголемата навреда ќе ја нанесе на Неговата величественост и добрина која, откако ги презре овие вечно добри молби, сака да Го моли за нешто минливо и пропадливо; Таквото лице, поради неважноста на неговите барања, поверојатно ќе го предизвика гневот на неговиот Судија отколку да ја привлече Неговата наклонетост. Иако предложената молитва, изговорена или одлучена од Самиот Господ, очигледно ја содржи сета полнота на совршенството; сепак, таа ги води најблиските до онаа највозвишена состојба што претходно ја кажавме, до онаа огнена и многу малку позната и проверена, или, поточно, неискажлива молитва, која, надминувајќи ја секоја човечка поима, не може да се изрази ниту со звуците на гласот, ниту со движењата на усните или со која било комбинација на зборови, но која умот, осветлен од човечката светлина, не ја изговара говорот слабо од искра. вишокот чувства произволно се излева од себе, како од некој изобилен извор, и необјасниво го враќа назад кај Господа. За ова кратко време, нашиот ум е исполнет со такви сензации што, дури и претворајќи се во себе, не може ниту да ги изрази, ниту да размислува за нив. Блаж. Августин. Мора да ја земеме предвид и разликата помеѓу овие седум петиции. - Бидејќи сега ни поминува привремениот живот и се очекува вечен живот, а бидејќи вечниот е прв по достоинство, иако на него преминуваат по завршувањето на привремените работи однапред; она што се бара во првите три молби, иако започнува во овој живот, во овој век, но доаѓа до довршување во идниот живот, каде што овие три ќе останат во моќ и совршенство. Таму Божјото име ќе се осветува непрестајно и Неговото царство нема да има крај, а Неговата волја ќе се појави во се што е целосно делотворно и исполнето. Така, овие тројца ќе дојдат до целосно совршенство и ќе се појават во нераскинлива заедница во животот што ни е ветен. – Останатите четири молби припаѓаат, ми се чини, на овој привремен живот. Првата од нив е: „Дај ни го овој ден нашиот секојдневен леб“. Но, со самиот факт што овој леб овде се нарекува секојдневно - секојдневно - се покажува дека му припаѓа на сегашното време, што се означува со зборот: „ден“, без разлика дали со него мислиме духовен леб - умствен (зборот Божји) или мистериозен (телото и крвта Господови) или материјалниот: не затоа што (така велам) таа духовна храна не е вечна, туку затоа што таа духовна храна, која се нарекува секојдневната критика. артикулиран говор, или под некои привремени знаци: што нема да се случи кога сите се поучени од Бог (Ис. 54:13; Јован 6:45), а неискажливата светлина на вистината може да се извлече директно со чист ум. А гревовите ни се простуваат само овде, како што ние овде си ги простуваме долговите: нема да има место за простување на гревовите. Само овој привремен живот е исполнет со искушенија; тогаш, кога ќе се исполни напишаното: „Скриј ги под покривката на лицето Свое“ (Пс. 30:21), тие повеќе нема да постојат. Конечно, злото од кое сакате да се ослободите и самото избавување од него, исто така припаѓа на овој ист живот. Ми се чини дека седумцифрениот број на молби е поврзан со седумте дарови на Светиот Дух и блаженствата што им одговараат. Стравот Божји е она што ги прави „благословени сиромасите по дух... зашто нивно е Царството Небесно“ (Матеј 5:3); Затоа бараме: „да се свети името твое“ меѓу луѓето, со силата на чистиот „страв Божји, кој трае во вечни векови“ (Пс. 18:10). Побожноста е она што ги прави „благословените кротките... зашто тие ќе ја наследат земјата“ (Матеј 5:3); зошто се молиме, „да дојде царството“ од Бога, или овде – во нас самите, да се скротиме себеси и да престанеме да Му се спротивставуваме, или на второто славно доаѓање на Господ, во кое ќе се радуваме и ќе се фалиме себеси, кога Тој вели: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го Царството подготвено за вас од создавањето на светот“ (Матеј 4:5). Зашто „во Господа“, вели пророкот, „ќе се фали мојата душа, кротките ќе слушаат и ќе се радуваат“ (Пс. 33:3). Знаењето е она со чија помош „се благословени оние што тагуваат... зашто ќе се утешат“ (Матеј 5:4); зошто се молиме: „Божјата волја да биде на земјата како на небото“: зашто кога телото, како и земјата, во сè се согласува со духот, како небото, тогаш веќе нема да плачеме; затоа што ништо во овој век не е недостојно за толку плачење како фактот што овие два наши дела - телото и духот - се борат еден против друг и нè принудуваат да кажеме: „во моите членови гледам друг закон, кој војува против законот на мојот ум“ и да го изразиме нашето оплакување за ова со таков тажен глас: „кутриот човек што сум јас! кој ќе ме избави од ова тело на смртта. Силата (силата на храброста) е нешто со кое „блажени се оние што се гладни и жедни за праведност, зашто ќе се наситат“ (Матеј 5:6); зошто се молиме да ни се даде „за овој ден... нашиот секојдневен леб“, за, зајакнати и поддржани од него, да го постигнеме неговото потполно заситување. Совет е она што „блажени се милостивите, зашто тие ќе добијат милост“ (Матеј 5:7); зошто, додека им ги простуваме долговите на нашите должници, се молиме да ни се простат и долговите. Причината е таа со чија помош „се благословени чистите по срце... зашто ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8); зошто се молиме да не доведеме во искушение, за да немаме поделено срце, и само да го бараме доброто, на кое би му поврзале сè што правиме, без да бркаме по земното и привременото. Мудроста е она што „блажени се миротворците, зашто тие ќе бидат наречени синови Божји“ (Матеј 5:9); зошто се молиме „да се избавиме од лукавиот“: зашто тоа избавување ќе нè ослободи, односно синови Божји, за во духот на посвојувањето да извикнеме: „Ава Оче!“ (Рим.8:15; Гал.4:6). Не треба да го изгубиме од вид фактот дека од сите молби со кои Господ ни заповедал да се обратиме кон Бога во молитва, тој особено решил да го насочиме нашето внимание на оној што бара прошка за гревовите. Тој сака да нè направи милосрдни, укажувајќи на тоа единствениот начин самите да примиме милост и да се ослободиме од нашата главна потреба (бремето на гревовите). Зошто не упатуваме ниту една молба до Бога, како да сме склучиле услови и договор со него, како во ова: зашто велиме: „прости ни... како што простуваме ние“. Ако се покажеме дека сме измамници во овој договор, тогаш нема да има плод од целата молитва. Зашто Господ вели: „Ако им ги простите на луѓето нивните гревови, ќе ви ги прости и вашиот Отец Небесен, но ако не им ги простите на луѓето нивните гревови, тогаш вашиот Татко нема да ви ги прости вашите гревови“ (Матеј 6:14-15). Без оглед на тоа кои други зборови ги кажуваме, кои лицето што се моли или ги избира однапред за да го изрази своето молитвено движење, или потоа ги додава за да го воздигне ова чувство, не можеме да кажеме ништо што не би било содржано во Господовата молитва, ако се молиме правилно и како што треба. Кој вели, на пример: „Како што пред нив (народите) ја покажа Својата светост во нас, така и пред нас ја откри својата величина во нив“ (Сир. 36:4), што друго вели, ако не „да се свети името Твое“? – Кој вели: „Боже над Војските! (Пс. 79:8), што друго вели тој освен: „Да дојде царството твое“? – Кој вели: „Застани со нозете мои во словото Твое и не дозволувај да ме завладее никакво беззаконие“ (Пс. 119, 133), што друго вели, ако не: „Да биде волјата Твоја, и на земјата како што е на небото“? Кој вели: „Не давај ми сиромаштија ни богатство, нахрани ме со нашиот секојдневен леб“ (Изр. 30,8), што друго вели, ако не: „Дај ни го нашиот секојдневен леб денес“? - Кој вели: „Господи спомни си за Давид и сета негова кротост“ (Пс. 131,1), или: „Господи, Боже мој! ако сум направил нешто, ако има неправда во моите раце, ако со зло му возвратив на оној што беше со мене во светот...“ (Пс. 7,4-5), што друго вели ако не: „простете ни ги долговите наши, како што ние им ги простуваме на нашите должници“? 23:5), што друго вели, ако не: „И не воведувај нè во искушение“ Кој вели: „Избави ме од моите непријатели, Боже мој!“ заштити ме од оние што се креваат против мене“ (Пс. 58:2), што друго вели ако не: „избави нè од злото“? – И ако ги погледнете сите зборови на светите молитви, мислам дека нема да најдете нешто во нив што не е содржано во Господовата молитва? Зошто ви е слободно да го изразите истото во молитвата со овие или со други зборови? но не треба да бидете слободни да кажете ништо друго. - Кој, на пример, во молитвата вели: Господи, зголеми ми го богатството, или дај ми од него онолку колку што си дал на тоа и она; или зголеми ми ги почестите и направи ме силен и славен во овој век, или нешто друго од овој вид, и тој го кажува ова, посакувајќи такви работи како добри, директно за себе, а не значи дека со нивна помош може да им донесе добро на луѓето според Бога; тој, мислам, нема да најде ништо во Господовата молитва што би можело да ги оправда таквите негови воздишки. Зошто барем да се срамиме да го бараме она што не се срамиме да го посакуваме? Ако и ова се смета за срамно, но човек нема сила да ја надмине таквата желба, тогаш што е посоодветно во таков случај отколку да се молиме за избавување од оваа зла похота на Оној на кого му велиме: „Избави нè од лукавиот“? Така, вие имате вистински показател за што треба да се молите, не од мене, туку од Оној кој се удостоил да нè научи на сето ова. – Човек мора да бара благословен живот барајќи го тоа од Господ Бог. За што треба да се биде благословен, многумина размислувале и одлучиле на многу начини; но каква потреба имаме да одиме кај овие многумина и кај овие многумина? Божјото писмо накратко, но дефинитивно, вели: „Благословен е народот чиј Господ е Бог“ (Пс. 143:15). За да бидеме меѓу овие луѓе и да ни биде чест да живееме со нив засекогаш, „целта на опомена е љубов од чисто срце и чиста совест и неизмерна вера“ (1. Тим. 1:5). Совесната доверба почива на овие тројца. Така, верата, надежта и љубовта го водат оној што се моли на Бога, кој, верувајќи, надевајќи се и посакувајќи, учи од Господовата молитва што бара од Господа. Постот и воздржувањето од други телесни задоволства, особено милостина, многу ја помага молитвата. Има уште нешто за кое можеби ќе ви се појави прашање во мислите, имено: зошто апостолот рекол: „зашто не знаеме за што да се молиме како што треба“ (Рим. 8:26)? Зашто е невозможно да се мисли дека тој и оние на кои им го напишал ова не ја знаеле Господовата молитва. Зошто го кажал тоа, а мора да се претпостави дека не го кажал неразумно или лажно? Зошто да не, но затоа што привремените таги и вознемиреност ни се многу спасителни, понекогаш затоа што ја лекуваат гордата ароганција, понекогаш затоа што го тестираат трпението и му даваат вежба, а за испитаните и извежбаните од искуство се подготвува најславната и најбогата награда, понекогаш затоа што ги казнуваат и чистат гревовите; ние, не знаејќи точно каква корист носат тие, се молиме за избавување од секаква тага. Апостолот не се претставува како туѓинец на ова незнаење, како што се гледа од фактот дека кога не бил воздигнат поради мноштвото откровенија, му бил даден трн во телото, ангел на сатаната, за да го угнетува; трипати се молел на Господа да го отстрани од себе, не знаејќи, се разбира, за што се моли, како што треба. Како одговор на тоа зошто не се слушаше молитвата кога таков човек се молеше и зошто слушањето не беше корисно, слушаме: „Доста ти е мојата милост, зашто Мојата сила се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12:7-9). Така, во овие таги, кои можат да донесат и корист и штета, не знаеме за што ќе се молиме како што треба: а сепак, бидејќи тие се чувствителни и тешки, тогаш, поради универзална човечка слабост, се молиме да ни бидат одземени. Но, во исто време, мораме барем да покажеме таква послушност кон Господа, нашиот Бог, така што, ако Тој не ни ги одземе, да не мислиме дека нашата молитва е презрена, туку да се облечеме самозадоволно трпение со зла во очекување на поголеми придобивки за тоа: зашто на тој начин Божјата сила се усовршува во слабоста. Меѓутоа, на некои нетрпеливи, Господ Бог го признал тоа што го барале во гнев, како што, напротив, ја одбил милоста на апостолот. Така, во книгата Броеви (Бр. 11) читаме што барале и како добиле Израелците, но кога нивната страст се задоволила, следела тешка казна на нетрпеливост. Им даде цар на оние кои бараа според своето срце, а не според своето срце, како што е напишано (1. Сам. 8:5-7). Тој дури и го дал она што ѓаволот го барал за прославување на неговиот докажан слуга (Јов 1:12–2:6). Тој, исто така, ги слушнал нечистите духови кога, на нивно барање, испратил цела легија од нив меѓу свињите (Лука 8:32). Ова е напишано за никој да не се смета себеси за нешто големо кога ќе го чујат: затоа што, можеби, во своето нетрпение побарал нешто што би било многу покорисно да не се праша; и ако не се чуе, за да не се смири и да не очајува од Божјата милост кон себе: зашто, можеби, бараше што, откако ќе го примеше, ќе беше подложен на горчливи страдања, или ќе беше целосно уништен и несреќен. Тоа се случаите во кои „не знаеме за што да се молиме како што треба“. Затоа, ако се случи нешто што е спротивно на нашите молби, мораме трпеливо да го издржиме и да се заблагодариме за сè, со убедување дека несомнено е поповолно за нас да биде Божјата волја во сè, а не нашата. Зашто, нашиот Посредник ни даде ваков пример кога рече: „Оче мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене“, а потоа потчинувајќи ја својата човечка волја на волјата на Отецот, тој додаде: „Сепак, не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“ (Матеј 26:39). Оттука: „со послушност на еден мнозина ќе бидат праведни“ (Рим. 5:19). Кој го бара тоа едно од Господа и го бара тоа едно (Пс. 26,4), за да биде сè по Негова волја, тој бара сигурно и сигурно добро и нема од што да се плаши; тоа што го бара нема да му наштети кога ќе го добие. Без оваа волја нема корист од она што некој би го добил преку вредната молитва. Во предавањето на себеси на волјата Божја постои еден вистински и благословен живот. Кој го има, ќе добие што и да бара: зашто веќе нема да бара ништо што не е угодно на волјата Божја. Кој и да е таков, Господ ќе ја умножи Својата милост врз него, и тој „ќе има одмор во сенката на крилјата Свои; ќе се наситат со дебелината на Неговиот дом и ќе се наполнат со сладост од потокот; зашто кај Него е изворот на животот и во Неговата светлина ќе видиме светлина“ (Пс. 35:8-10). Можеби ќе ве интересира: