Заключительные мысли
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ტერტულიანე. უფლის ლოცვა, რამდენი მოკლე სიტყვით, ეხება წინასწარმეტყველურ, ევანგელურ, სამოციქულო გამონათქვამებს, თავად უფლის სიტყვებს, მის იგავებსა და მცნებებს? ამავდროულად, რამდენ პასუხისმგებლობას გვაკისრებს ის, როგორც შემსრულებლებს? - პატივს მივაგებთ ღმერთს - სიტყვით: "მამაო ჩვენო", - რომ საქმით ვამოწმებთ რწმენას "წმიდა იყოს სახელი შენი", რომ ვემორჩილებით მას: "იყოს შენი ნება", რომ სიცოცხლეს ვეძებთ მასში: "ჩვენი პური... მიეცით", ვაღიაროთ ცოდვები ვალების მიტევების თხოვნით, რომ დავიცვათ მხოლოდ ღმერთისაგან ცდუნებისგან. მისთვის სასურველია ვილოცოთ. რატომ არის დამკვიდრებული ეს პატივმოყვარე ლოცვა მის მიერ, მისი სულით აღძრული (ჩვენს გულებში) და გამოდის, თითქოსდა, მისი ბაგეებიდან, თითქოს პირველად ასწავლეს, ამ პრივილეგიის წყალობით ამაღლდება ზეცაში და მამის სიამოვნებას სთავაზობს იმას, რაც ძემ ასწავლა.
თუმცა, რადგან უფალმა, ადამიანთა მოთხოვნილებების მხილველმა, ლოცვის ასეთი წესის სწავლების შემდეგ, განსაკუთრებით ბრძანა: „ეძიეთ და იპოვით“ (ლუკა 11:9) და არის ბევრი რამ, რის შესახებაც ყველას, თავისი ვითარებიდან გამომდინარე, ამ კანონს გარკვეული ლოცვით საფუძვლად აწესებს, ლოცვის აუცილებლობა აქვს: მაშინ დასაშვებია სხვების დამატება ლოცვაში, თუმცა ამ მოთხოვნილებების გახსენების შესაბამისად. მცნებების შესრულება, ისე, რომ რაც არ უნდა შორს ვიყოთ მცნებებისგან, ჩვენი ვედრები არც ისე შორს იყო ღვთის ყურისგან. მცნებების შესრულება აწესრიგებს ჩვენს ლოცვას სამოთხისკენ მიმავალ გზას და მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია უფლის სამსხვერპლოსთან მიახლოება ისე, რომ ჯერ არ დავეწყოთ მშვიდობა იმ ძმებთან, რომლებთანაც ეს მოხდა უთანხმოება და უბედურება (მათე 5:23). რეალურად როგორ შეიძლება მშვიდობის ღმერთთან მიახლოება ძმასთან მშვიდობის გარეშე - ვალების პატიება ძმების შენარჩუნებით? და როგორ მოეწონება მამას, თუ ძმაზე გაბრაზდება?
კვიპრიანე კართაგენელი. გასაკვირი არ არის, ძვირფასო ძმებო, რომ ასეთი ლოცვა გვასწავლა ღმერთმა, რომელმაც თავისი სწავლებით გამოხატა მთელი ჩვენი ლოცვა მოკლე, მაგრამ გადამრჩენი სიტყვით. ეს დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველა ესაია წინასწარმეტყველმა; ღვთის სიდიადესა და სიყვარულზე საუბრისას მან სულიწმიდით აღვსილმა თქვა: „სიტყვა... სიმართლით სრულყოფილება და გამჭრელი, როგორც მოკლე სიტყვას უფალი მთელ სამყაროში გააკეთებს“ (ეს. 10:23). ასე რომ, როდესაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის სიტყვა, მივიდა ყველასთან და შეკრიბა სწავლულები და უსწავლელები, დაადგინა მცნებები ყველა სქესისა და ასაკისთვის, მან დაასრულა თავისი მცნებები მოკლე სიტყვით, რათა არ გაერთულებინა სტუდენტების მეხსიერება ზეციური საგნების შესწავლაში და რათა მათ სწრაფად ისწავლონ ის, რაც საჭიროა მარტივი რწმენისთვის.
უფალმა გვასწავლა ლოცვა არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც: თავადაც ხშირად უგზავნიდა ლოცვებსა და ვედრებას ღმერთს, საკუთარი მაგალითით გვიჩვენებდა, თუ რა უნდა გავაკეთოთ. წმინდა წერილში ნათქვამია: „მაგრამ ის წავიდა უდაბნოში და ლოცულობდა“ (ლუკა 5:16). და კიდევ: „ავიდა მთაზე სალოცავად და მთელი ღამე გაატარა ღვთისადმი ლოცვაში“ (ლუკა 6:12). თუ ის იყო უცოდველი, ვინც ლოცულობდა, მაშინ განა ცოდვილთათვის არ უნდა იყოს უფრო მართალი ლოცვა? თუ ის, მთელი ღამის განმავლობაში ფხიზლად აგზავნიდა განუწყვეტელ ლოცვებს, მაშინ ჩვენც არ უნდა ვიღვიძოთ ღამით ხშირი ლოცვაში? უფალი ლოცულობდა და არ ითხოვდა თავისთვის, რატომ უნდა ითხოვოს უდანაშაულო ადამიანმა საკუთარი თავი? ის ლოცულობდა ჩვენი ცოდვებისთვის, როგორც თავად განმარტავს, პეტრეს უთხრა: „აჰა, სატანამ სთხოვა, ხორბალივით გაცერი, მე კი შენთვის ვლოცულობ, რომ რწმენა არ დაკარგო“ (ლუკა 22:31-32). შემდეგ მან ლოცვით მიმართა მამას და ყველასთვის და თქვა: „მე ვლოცულობ არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მათთვის, ვინც მე სწამს მათი სიტყვით, რათა ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:20-21). დიდია უფლის სიკეთე და სიყვარული ჩვენი ხსნის მოწყობაში!
არ კმაყოფილი იყო ჩვენი სისხლით გამოსყიდვით, მან ასევე გვთხოვა! და როცა იკითხავ, შეხედე, რა სურვილი ჰქონდა მას: ჩვენ დავრჩეთ იმ ერთობაში, რომელშიც მამა და ძე ერთია. აქედან შეიძლება გავიგოთ, როგორ სცოდავენ ისინი, ვინც ერთიანობასა და მშვიდობას ანადგურებს, ანადგურებენ იმას, რასაც უფალი ითხოვდა, ვისაც სურდა მისი ხალხის გადარჩენა, მშვიდად ცხოვრება, რადგან მან იცოდა, რომ მტრობა არ შედის ღვთის სასუფეველში.
როცა ლოცვაში ვდგავართ, მთელი გულით უნდა ვუყუროთ და მივმართოთ ლოცვას. დაე, ყოველი ხორციელი და ამქვეყნიური აზრი მოშორდეს ჩვენგან და სული იფიქროს მხოლოდ იმაზე, რასაც ითხოვს. მღვდელმა კი, ლოცვის გაცნობის შემდეგ, ძმების გონებას ამზადებს ამისათვის და მოუწოდებს: „ჩვენი გული სამოთხეში მივმართოთ“; ხოლო ხალხი პასუხში: „უფლისკენ არიან მიმართულნი“ - იღებენ შეხსენებას, რომ უფლის გარდა არაფერზე არ უნდა იფიქრონ. მტერს გული დაეხუროს; იგი ღია იქნება მხოლოდ ღმერთის წინაშე და არ დაუშვას ღმერთის მტერს ლოცვისას საკუთარ თავში შესვლა! მაგრამ ის ხშირად შემოიჭრება და შეაღწევს და ჭკვიანური მოტყუებით აშორებს ჩვენს ლოცვებს ღმერთს, გვაიძულებს ერთი რამ გვქონდეს გულში და მეორე გამოვხატოთ ჩვენი ხმით, ხოლო უფალს გულწრფელი ყურადღებით უნდა ვევედროთ და ვევედრებით არა ჩვენი ხმის ხმით, არამედ გულითა და გრძნობით. რა უყურადღებობაა ეს - უფალს ლოცვისას გაუცხოვდი და გაიტაცე აბსურდულმა და საზიზღარმა აზრებმა, თითქოს იმაზე უფრო მნიშვნელოვანი რამ გაქვს საფიქრალი, ვიდრე ის, რომ ღმერთს ელაპარაკები?
და როგორ მოითხოვ, რომ ღმერთმა მოგისმინოს, როცა საკუთარ თავს არ გესმის? როგორ გინდა, რომ ღმერთმა გაიხსენოს შენი ლოცვის დროს, როცა არ გახსოვს საკუთარი თავი? ეს ნიშნავს, რომ მტრის მიმართ საერთოდ არ იყო ფრთხილი. ეს ნიშნავს, როდესაც ღმერთს ლოცულობთ, შეურაცხყოფთ ღვთის სიდიადეს ლოცვის დაუდევრობით. ეს ნიშნავს თვალით გაღვიძებულს და გულით ძილს, ხოლო ქრისტიანს გულით უნდა ეღვიძოს მაშინაც კი, როცა თვალით სძინავს. წმინდა წერილში, სიმღერების წიგნში, ეკლესიის სახელით ნათქვამია: „მეძინა, ხოლო ჩემი გული იღვიძებს“ (სიმღერა 5:2). ამიტომაც მოგვიწოდებს მოციქული ასეთი მზრუნველობითა და წინდახედულებით: „იყავით მუდმივი ლოცვაში და ფხიზლად იყავით მასში“ (კოლ. 4,2). ამით ის ასწავლის და აჩვენებს, რომ მხოლოდ ისინი, ვინც იღებენ იმას, რასაც ითხოვენ ღმერთისგან, ვისაც ღმერთი ხედავს ფხიზლად ლოცვაში.
მეტიც, მლოცველები ღმერთთან უნაყოფო და ცარიელი ლოცვებით ნუ მივიდნენ. შუამდგომლობა, რომელიც გამოხატულია ლოცვაში, რომელსაც არ ახლავს მოქმედება, ბათილია. თუ ყოველი ხე, რომელიც ნაყოფს არ გამოიღებს, მოჭრიან და ცეცხლში ჩააგდებენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, სიტყვა, რომელიც ნაყოფს არ იძლევა, არ შეიძლება იყოს ღმერთისთვის მოსაწონი, ვინაიდან იგი ყოველგვარ საქმეს მოკლებულია. ამიტომაც ამბობს წმინდა წერილი ჩვენი მოძღვრებისთვის: „კეთილი საქმე არის ლოცვა მარხვითა და მოწყალებით“ (თოვ. 12,8). უფალი, რომელიც განკითხვის დღეს უნდა დააჯილდოვოს საქმეები და მოწყალება და ახლა კეთილგანწყობილი უსმენს მას, ვინც საქმით მოდის. ასე ილოცა კორნელიუს ასისთავი - და ღირსი იყო მოსმენა. უამრავ მოწყალებას აძლევდა ხალხს და ყოველთვის ღმერთს ევედრებოდა. ის დაახლოებით მეცხრე საათზე, ლოცვის დროს, ანგელოზი გამოეცხადა და თავისი საქმის მოწმობით თქვა: „კორნელიუს! .. შენი ლოცვა და მოწყალება მოვიდა ღვთის წინაშე სამახსოვროდ“ (საქმეები 10:3-4). ლოცვები მალე ადის ღმერთს, რაც ჩვენს საქმეებს მის წინაშე ძვირფასს ხდის...
უფალი შთააგონებს და ბრძანებს მსგავსს ესაიას მეშვეობით: „გაშალე, – ამბობს ის, – „უმართლობის ბორკილები, გაშალე უღლის ბორკილები, გაათავისუფლე დაჩაგრული და გატეხე ყოველი უღელი; გაუყავი შენი პური მშიერს, შემოიტანე მოხეტიალე ღარიბი სახლში. გარიჟრაჟი და შენი განკურნება მალე გაიზრდება და შენი სიმართლე წავა შენს წინაშე, და უფლის დიდება მოგყვებათ, და უფალი შეისმენს და იტყვის: "აი, მე ვარ!" (ეს. 58:6-9). ღმერთო, რადგან ისინი თავად ემორჩილებიან ღვთის ბრძანებებს. ნეტარმა პავლე მოციქულმა, გაჭირვებაში მყოფი ძმებისგან შემწეობა რომ მიიღო, მათ მიერ შესრულებულ კეთილ საქმეს ღმერთს მსხვერპლად უწოდა, ამბობს: „მიიღეს ეპაფროდიტესგან შენი გაგზავნილი, ვითარცა სურნელოვანი საკმეველი, მსხვერპლშეწირვა მოსაწონი, ღვთისთვის მოსაწონი“ (ფილ. 4,18).
წმ.კასიანე. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რა სახის ლოცვას გვთავაზობენ თავად მსაჯულისგან, რომელსაც უნდა ვევედროთ. არ არსებობს თხოვნა ან თუნდაც ხსოვნა სიმდიდრის, პატივის, ძალაუფლებისა და ძალის, სხეულის ჯანმრთელობის ან დროებითი სიცოცხლის შესახებ. მარადისობის შემოქმედს არ უნდა, რომ მისგან რაიმე ფუჭი, უმნიშვნელო და დროებითი ვთხოვოთ. ასე რომ, ის უდიდეს შეურაცხყოფას მიაყენებს თავის დიდებულებასა და სიკეთეს, რომელიც აბუჩად იგდებს ამ მარადიულად კეთილ ვედრებას, უნდა ევედრებოდეს მას რაიმე წარმავალი და წარმავალი; ასეთი ადამიანი, თავისი თხოვნების უმნიშვნელობის გამო, უფრო მოსამართლის აღშფოთებას გამოიწვევს, ვიდრე მის კეთილგანწყობას.
მიუხედავად იმისა, რომ შემოთავაზებული ლოცვა, რომელიც წარმოთქმული ან განკარგულებაა თავად უფლის მიერ, აშკარად შეიცავს სრულყოფილების სისავსეს; თუმცა, ის მიჰყავს ყველაზე ახლობლებს იმ ამაღლებულ მდგომარეობამდე, რაც ადრე ვთქვით, იმ ცეცხლოვან და ძალიან ცოტა ცნობილ და გამოსაცდელ ლოცვამდე, უფრო ზუსტად, უთქმელ ლოცვამდე, რომელიც, ყოველგვარ ადამიანურ კონცეფციას აღემატება, არ შეიძლება გამოხატული იყოს არც ხმის ბგერებით, არც ტუჩების მოძრაობით და არც სიტყვების კომბინაციით, მაგრამ რომელსაც გონება გამოთქვამს სუსტი მეტყველებით, არა სუსტი ნაპერწკალით. გრძნობების სიჭარბე თვითნებურად იღვრება საკუთარი თავისგან, თითქოს რაიმე უხვი წყაროდან და აუხსნელად უგზავნის მას უფალს. ამ მოკლე დროში ჩვენი გონება ისეთი შეგრძნებებით არის სავსე, რომ საკუთარ თავშიც კი ვერც გამოხატავს და ვერც ჭვრეტს.
ბლაჟ. ავგუსტინე. ასევე უნდა გავითვალისწინოთ განსხვავება ამ შვიდ შუამდგომლობას შორის. - რაკი ახლა გადის ჩვენი დროებითი სიცოცხლე და მარადიული სიცოცხლეა მოსალოდნელი, და რაკი მარადიული პირველია ღირსებით, თუმცა მასზე გადადიან დროებითი საქმეების წინასწარ დამთავრების შემდეგ; რაც იკითხება პირველ სამ შუამდგომლობაში, თუმცა ის იწყება ამ ცხოვრებიდან, ამ საუკუნეში, მაგრამ სრულდება მომავალ ცხოვრებაში, სადაც ეს სამი დარჩება ძალაუფლებაში და სრულყოფილებაში. იქ ღმერთის სახელი განუწყვეტლივ განიწმინდება და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება და მისი ნება გამოჩნდება ყველაფერში სრულყოფილად და სრულყოფილში. ასე რომ, ეს სამი მოვა სრულ სრულყოფილებამდე და გამოჩნდებიან განუყოფელ კავშირში ჩვენს დაპირებულ ცხოვრებაში. – დანარჩენი ოთხი შუამდგომლობა, მეჩვენება, ამ დროებით ცხოვრებას ეკუთვნის. პირველი მათგანია: „მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“.
მაგრამ იმ ფაქტით, რომ ამ პურს აქ ყოველდღიურად უწოდებენ - ჩანს, რომ ის ეკუთვნის დღევანდელ დროს, რაც ნიშნავს სიტყვით: "დღე", იქნება ეს სულიერი პური - გონებრივი (ღვთის სიტყვა) თუ იდუმალი (უფლის სხეული და სისხლი) თუ მატერიალური: არა იმიტომ, რომ (ასე ვამბობ), რომ სულიერი საზრდო არ არის მარადიული, არამედ იმიტომ, რომ სულიერი საზრდო, რომელიც ყოველდღიურად არის მოწოდებული. გამოხატული მეტყველება, ან რაღაც დროებითი ნიშნების ქვეშ: რაც არ მოხდება, როცა ყველას ღმერთი ასწავლის (ეს. 54:13; იოანე 6:45) და ჭეშმარიტების გამოუთქმელი შუქი შეიძლება პირდაპირ სუფთა გონებით იყოს გამოსახული. და ჩვენი ცოდვები მხოლოდ აქ გვეპატიება, ისევე როგორც ჩვენ ვაპატიებთ აქ ვალებს: ცოდვათა მიტევების ადგილი არ იქნება. მხოლოდ ეს დროებითი ცხოვრებაა სავსე ცდუნებებით; მაშინ, როცა დაწერილი შესრულდება: „დამალე მათ შენი სახის საფარქვეშ“ (ფსალმ. 30:21), ისინი აღარ იარსებებს. და ბოლოს, ბოროტება, რომლისგან თავის დაღწევა გსურთ და მისგან თავის დაღწევა, ასევე ეკუთვნის ამ ცხოვრებას.
მეჩვენება, რომ ვედრების შვიდნიშნა რიცხვი დაკავშირებულია სულიწმიდის შვიდ ნიჭთან და მათ შესაბამის ნეტარებასთან.
ღვთის შიში არის ის, რაც „აკურთხებს სულით ღარიბებს, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:3); ამიტომ ვითხოვთ, „წმიდა იყოს სახელი შენი“ ადამიანთა შორის წმინდა „ღმრთის შიშის, მარადიულად მარადიულის“ ძალით (ფსალმ. 18:10).
ღვთისმოსაობა არის ის, რაც „თვინიერებს აკურთხებს... რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას“ (მათე 5:3); რატომ ვლოცულობთ, რომ „მოვიდეს სასუფეველი“ ღვთისა, ან აქ - საკუთარ თავში, მოვითმინოთ საკუთარი თავი და შევწყვიტოთ წინააღმდეგობა, ან უფლის მეორე დიდებული მოსვლისას, რომლითაც გავიხარებთ და ვადიდებთ საკუთარ თავს, როცა ის ამბობს: „მოდი, კურთხეულო მამისაგან, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სამეფო სამყაროს შექმნიდან. რადგან „უფალში“, ამბობს წინასწარმეტყველი, „იდიდებს სული ჩემი, მოისმენენ თვინიერნი და გაიხარებენ“ (ფსალმ. 33:3).
ცოდნა არის ის, რისი დახმარებითაც „კურთხეულნი არიან მგლოვიარენი... რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან“ (მათე 5:4); რატომ ვლოცულობთ: „იყოს ღმერთის ნება დედამიწაზეც, როგორც ზეცაში“: რადგან როცა სხეული, როგორც დედამიწა, ყველაფერში ეთანხმება სულს, როგორც ზეცას, მაშინ აღარ ვიტირებთ; რადგან ამ ეპოქაში არაფერია იმდენი ტირილის ღირსი, როგორც ის, რომ ჩვენი ეს ორი ნაწილი - სხეული და სული - ებრძვიან ერთმანეთს და გვაიძულებენ ვთქვათ: "ჩემს წევრებში ვხედავ სხვა კანონს, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს" და გამოვხატოთ ჩვენი გოდება ამის შესახებ ასეთი სამწუხარო ხმით: "ღარიბი კაცი, რომ ვარ! ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან.
ძალა (სიმამაცის ძალა) არის ის, რითაც „ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ იკვებებიან“ (მათე 5:6); რატომ ვლოცულობთ, რომ მოგვცეს „დღეისთვის... ჩვენი ყოველდღიური პური“, რათა გაძლიერებული და მხარდაჭერით მივაღწიოთ მის სრულ გაჯერებას.
რჩევა არის ის, რაც „ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ“ (მათე 5:7); რატომ ვპატიობთ ჩვენი მოვალეების ვალებს, ვლოცულობთ, რომ ჩვენი ვალებიც აპატიოს.
მიზეზი არის ის, რისი დახმარებითაც „იკურთხებიან წმიდა გულით... რამეთუ იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8); რატომ ვლოცულობთ, რომ არ შეგვიყვანონ განსაცდელში, რათა არ გვქონდეს გაყოფილი გული და მხოლოდ სიკეთის მოძიება, რასაც ვუკავშირდებით ყველაფერს, რასაც ვაკეთებთ, მიწიერი და დროებითი დევნის გარეშე.
სიბრძნე არის ის, რაც „ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ძენი ღმრთისა იწოდებიან“ (მათე 5:9); რატომ ვლოცულობთ „რათა ვიხსნათ ბოროტისგან“: ეს ხსნა გაგვათავისუფლებს, ანუ ღვთის შვილებს, რათა შვილად აყვანის სულით ვიყვიროთ: „აბა მამაო! (რომ.8:15; გალ.4:6).
არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ ყველა იმ ვედრებიდან, რომლითაც უფალმა გვიბრძანა, მივმართოთ ღმერთს ლოცვით, მან განსაკუთრებით გადაწყვიტა ჩვენი ყურადღების გამახვილება იმაზე, ვინც ცოდვების მიტევებას ითხოვს. მას სურს გაგვხადოს მოწყალე, ამით მიუთითებს ერთადერთ გზაზე, რომ მივიღოთ მოწყალება და თავი დავაღწიოთ ჩვენს მთავარ მოთხოვნილებას (ცოდვათა ტვირთი). რატომ არ მივმართავთ ღმერთს არც ერთ ვედრებას, თითქოს მასთან პირობები და შეთანხმება გვქონდეს დადებული, როგორც ამაში: ჩვენ ვამბობთ: „მაპატიე ჩვენ... როგორც ჩვენ ვაპატიებთ“. თუ ამ შეთანხმებაში მატყუარა აღმოვჩნდებით, მაშინ ყველა ლოცვისგან ნაყოფი არ იქნება. რადგან უფალი ამბობს: „თუ თქვენ მიუტევებთ ადამიანებს ცოდვებს, თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებს თქვენ, მაგრამ თუ არ აპატიებთ ადამიანებს მათ ცოდვებს, მაშინ თქვენი მამა არ გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს“ (მათე 6:14-15).
არ აქვს მნიშვნელობა რა სხვა სიტყვებს ვამბობთ, რომელსაც მლოცველი ან წინასწარ ირჩევს თავისი ლოცვითი მოძრაობის გამოსახატავად, ან შემდეგ ამატებს ამ გრძნობის ამაღლებას, ჩვენ ვერ ვიტყვით ვერაფერს, რაც არ იქნება უფლის ლოცვაში, თუ სწორად და როგორც უნდა ვილოცოთ. ვინ ამბობს, მაგალითად: „როგორც მათ (ხალხებს) უწინ გამოავლინე ჩვენში შენი სიწმინდე, ჩვენამდეც გამოავლინე შენი სიდიადე მათში“ (სრ. 36:4), სხვა რას ამბობს, თუ არა „წმიდა იყოს სახელი შენი“? – ვინც ამბობს: „ღმერთო ლაშქართა ღმერთო! აღგვიდგინე, გაბრწყინდეს შენი სახე და ჩვენ გადავრჩებით!“ (ფსალმ. 79:8), სხვა რას ამბობს ის, თუ არა: „მოვიდეს შენი სამეფო“? – ვინ ამბობს: „დადექი ფეხთა ჩემთა სიტყვასა შენსა და არა უშჯულოებაჲ შემიპყროს მე“ (ფსალმ. 119,133), სხვა რას ამბობს, თუ არა: „იყოს ნება შენი, და მიწაზეც, როგორც ცაშია“? ვინ ამბობს: „არც სიღარიბე მომეცი, არც სიმდიდრე, მაჭამე მე ჩვენი ყოველდღიური პურით“ (იგავ. 30,8), სხვა რას ამბობს, თუ არა: „მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“? - ვინ ამბობს: „უფალო გაიხსენე დავითი და მთელი მისი თვინიერება“ (ფსალმ. 131,1), ან: „უფალო ღმერთო ჩემო!
თუ რამე ჩავიდინე, თუ ჩემს ხელშია უსამართლობა, თუ ბოროტებით გადავუხადე ის, ვინც ჩემთან იყო ამ ქვეყნად...“ (ფსალმ. 7:4-5), სხვა რას ამბობს, თუ არა: „მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“? 23:5), სხვა რას ამბობს, თუ არა: „და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში“ ვინ ამბობს: „მიხსენი ჩემი მტრებისგან, ღმერთო ჩემო!“ დამიფარე ჩემ წინააღმდეგ აღმდგართაგან“ (ფსალმ. 58,2), სხვა რას ამბობს, თუ არა: „გვიხსენი ბოროტისაგან“? – და თუ გადახედავთ წმინდა ლოცვების ყველა სიტყვას, ვფიქრობ, ვერ ნახავთ მათში ვერაფერს, რაც არ შეიცავს უფლის ლოცვას? რატომ არის თქვენთვის თავისუფალი, რომ გამოხატოთ იგივე ლოცვაში ამ ან სხვა სიტყვებით? მაგრამ თქვენ არ უნდა იყოთ თავისუფალი, რომ თქვათ სხვა რამ.
- ვინც, მაგალითად, ლოცვაში ამბობს: უფალო, გამიმრავლე სიმდიდრე, ან მომეცი იმდენი, რამდენიც ასე და ამას მიეცი; ან გამეზარდე ჩემი პატივი და გამხადე ძლიერი და დიდებული ამ ხანაში, ან სხვა რამე ამდაგვარი, და ამას ამბობს, სიკეთე სურს, პირდაპირ თავისთვის და არ ნიშნავს, რომ მათი დახმარებით შეეძლო ხალხისთვის სიკეთის მოტანა ღვთის მიხედვით; ის, ვფიქრობ, ვერ იპოვის ვერაფერს უფლის ლოცვაში, რაც გაამართლებდა მის ასეთ კვნესას. რატომ უნდა გვრცხვენოდეს მაინც მოვითხოვოთ ის, რისი სურვილიც არ გვრცხვენია? თუ ესეც სამარცხვინოდ ითვლება, მაგრამ ადამიანს არ შესწევს ძალა, დაძლიოს ასეთი სურვილი, მაშინ რა არის უფრო მიზანშეწონილი ასეთ შემთხვევაში, ვიდრე ვილოცოთ ამ ბოროტი ვნებისგან განთავისუფლებისთვის, ვისაც ვეუბნებით: „გვიხსენი ბოროტისგან“?
ამრიგად, თქვენ გაქვთ ჭეშმარიტი მითითება იმისა, თუ რაზე უნდა ილოცოთ, არა ჩემგან, არამედ მისგან, ვინც განიზრახა გვასწავლოს ეს ყველაფერი. - უფალ ღმერთს თხოვნით უნდა ეძიოს კურთხეული სიცოცხლე. რა არის კურთხევა, ბევრმა მოიფიქრა და მრავალი გზით გადაწყვიტა; მაგრამ რა გვჭირდება ამ ბევრთან და ამ ბევრთან მისვლა? ღვთის წერილში მოკლედ, მაგრამ ყველაზე ზუსტად, ნათქვამია: „ნეტარ არს ხალხი, რომლის უფალი ღმერთია“ (ფსალმ. 143:15). იმისათვის, რომ ჩვენ ვიყოთ ამ ხალხში და გვქონდეს პატივი მათთან ერთად მარადიულად ვიცხოვროთ, „შეგონების მიზანია სიყვარული სუფთა გულით, კეთილი სინდისით და უტყუარი რწმენით“ (1 ტიმ. 1:5). კეთილსინდისიერი ნდობა ეყრდნობა ამ სამს. ასე რომ, რწმენა, იმედი და სიყვარული მიჰყავს მას, ვინც ლოცულობს ღმერთს, რომელიც რწმენით, იმედით და სურვილით სწავლობს უფლის ლოცვისგან, რასაც ითხოვს უფალს. ლოცვას დიდად ეხმარება მარხვა და სხვა ხორციელი სიამოვნებისგან, განსაკუთრებით მოწყალებისგან თავის შეკავება.
კიდევ არის რაღაც, რის შესახებაც შესაძლოა თქვენს გონებაში გაჩნდეს კითხვა, კერძოდ: რატომ თქვა მოციქულმა: „რადგან არ ვიცით, რაზე ვილოცოთ, როგორც უნდა“ (რომ. 8:26)? რადგან შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ მან და მათ, ვისაც ეს მიუწერა, არ იცოდნენ უფლის ლოცვა. რატომ თქვა ასე და უნდა ვივარაუდოთ, რომ უსაფუძვლოდ ან ტყუილად არ თქვა? რატომაც არა, არამედ იმიტომ, რომ დროებითი მწუხარება და წუხილი ჩვენთვის ძალიან მაშველია, ხან იმიტომ, რომ კურნავს ამპარტავნებას, ხან იმიტომ, რომ მოთმინებას ამოწმებენ და ავარჯიშებენ, გამოცდილებით გაწვრთნილთათვის კი ყველაზე დიდებული და მდიდარი ჯილდოა მომზადებული, ხან იმიტომ, რომ სჯიან და განწმენდენ ცოდვებს; ჩვენ, არ ვიცით ზუსტად რა სარგებელი მოაქვთ მათ, ვლოცულობთ ყოველგვარი მწუხარებისგან განთავისუფლებისთვის. მოციქული არ წარმოაჩენს თავს უცხოდ ამ უმეცრებაში, როგორც ჩანს იქიდან, რომ როცა იგი არ იყო ამაღლებული გამოცხადებების სიმრავლისთვის, მას ხორციელად ეკალი მიეცა, სატანის ანგელოზი მის დასაჩაგრავად; სამჯერ ევედრებოდა უფალს, რომ მოეშორებინა იგი მისგან, რა თქმა უნდა, არ იცოდა, რაზე ლოცულობდა, როგორც უნდა.
იმის საპასუხოდ, თუ რატომ არ ისმოდა ლოცვა, როცა ასეთი ადამიანი ლოცულობდა და რატომ არ იყო მოსმენა სასარგებლო, გვესმის: „საკმარისია შენთვის მადლი ჩემი, რადგან უძლურებაში სრულდება ჩემი ძალა“ (2 კორ. 12:7-9).
ასე რომ, ამ მწუხარებაში, რომელსაც შეუძლია როგორც სარგებელი, ასევე ზიანის მოტანა, ჩვენ არ ვიცით, რაზე ვილოცებთ, როგორც უნდა: და მაინც, რადგან ისინი მგრძნობიარე და რთულია, ამიტომ, საყოველთაო ადამიანური სისუსტის გამო, ვლოცულობთ, რომ ისინი წაგვართვან. მაგრამ ამავდროულად მაინც ისეთი მორჩილება უნდა გამოვავლინოთ უფლის, ჩვენი ღმერთის მიმართ, რომ თუ ის არ წაგვართმევს მათ, არ ვიფიქროთ, რომ ჩვენი ლოცვა შეურაცხყოფილია, არამედ ბოროტებისადმი კეთილგანწყობილი მოთმინება გამოვიჩინოთ ამისთვის უფრო დიდი სარგებლის მოლოდინში, რადგან ასე სრულდება ღვთის ძალა სისუსტეში. თუმცა ზოგიერთს, ვინც მოუთმენელი იყო, უფალმა ღმერთმა რისხვით დათმო ის, რაც მათ სთხოვეს, ისევე როგორც, პირიქით, უარი თქვა მოციქულის მიმართ. ასე რომ, რიცხვთა წიგნში (რიცხ. 11) ვკითხულობთ, რას ითხოვდნენ და როგორ მიიღეს ისრაელიანებმა, მაგრამ როცა მათი ვნება დაკმაყოფილდა, მოუთმენლობის მკაცრი სასჯელი მოჰყვა. მან ასევე მისცა მეფე მათ, ვინც საკუთარი გულის მიხედვით ითხოვდა და არა საკუთარი გულის მიხედვით, როგორც წერია (1სმ. 8:5-7). მან ისიც კი გასცა, რაც ეშმაკმა სთხოვა თავისი დადასტურებული მსახურის განდიდებას (იობი 1:12–2:6). მან ასევე გაიგონა უწმინდური სულები, როდესაც მათი თხოვნით გაგზავნა მათი მთელი ლეგიონი ღორებს შორის (ლუკა 8:32).
ეს ისეა დაწერილი, რომ არავინ თვლის თავის თავს რაიმე დიდად, როცა ისმის: იმიტომ, რომ, შესაძლოა, მოუთმენლობისას სთხოვა ის, რაც ბევრად უფრო სასარგებლო იქნებოდა, რომ არ ეკითხა; და თუ არ გაიგონა, რომ გული არ დაკარგოს და არ დაიდარდოს ღვთის წყალობა საკუთარი თავის მიმართ, რადგან, ალბათ, სთხოვდა იმას, რაც მიიღო, მწარე ტანჯვას დაექვემდებარა, ან სრულიად განადგურდებოდა და უბედური გახდებოდა. ეს ის შემთხვევებია, როდესაც „ჩვენ არ ვიცით, რაზე ვილოცოთ, როგორც უნდა“. მაშასადამე, თუ ხდება რაიმე, რაც ჩვენს ვედრებას ეწინააღმდეგება, მოთმინებით უნდა მოვითმინოთ და მადლობა გადავუხადოთ ყველაფრისთვის, იმ რწმენით, რომ ჩვენთვის უეჭველად უფრო სასარგებლოა, რომ ყველაფერში ღვთის ნება აღსრულდეს და არა ჩვენი. ჩვენმა შუამავალმა მოგვცა ასეთი მაგალითი, როცა თქვა: „მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, გადააცილე ეს სასმისი ჩემგან“, შემდეგ კი დაუმორჩილა თავისი ადამიანური ნება მამის ნებას და დაამატა: „თუმცა არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“ (მათე 26:39). აქედან გამომდინარე: „ერთის მორჩილებით მრავალი გამართლდება“ (რომ. 5:19).
ვინც ამას ითხოვს უფლისგან და ეძიებს ამას (ფსალმ. 26,4), რათა ყველაფერი მისი ნებისამებრ იყოს, ის ითხოვს უტყუარ და უსაფრთხო სიკეთეს და არაფრის ეშინია; რასაც ის ითხოვს, არ დააზარალებს, როცა მიიღებს. ამ ნების გარეშე არავითარი სარგებელია ის, რასაც ვინმე მიიღებს გულმოდგინე ლოცვით. ღვთის ნებისადმი თავის დანებებაში არის ერთი ჭეშმარიტი და კურთხეული სიცოცხლე. ვისაც აქვს ის, რასაც ეძებს, მიიღებს, რადგან ის აღარ ეძებს იმას, რაც ღვთის ნებას არ მოეწონება.
ვინც ასეთია, უფალი გაამრავლებს მასზე წყალობას და ის „ისვენებს მისი ფრთების ჩრდილში, დაკმაყოფილდებიან მისი სახლის სიმსუქნით და სიტკბოებით აივსებიან ნაკადულებიდან, რადგან მასთან არის სიცოცხლის წყარო და მის შუქზე ვიხილავთ სინათლეს“ (ფსალმ. 35:8-10).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: