Заключительные мысли

Tertullien. Le Notre Père, en combien de mots brefs, concerne les paroles prophétiques, évangéliques, apostoliques, les paroles du Seigneur lui-même, ses paraboles et ses commandements ? En même temps, combien de responsabilités nous représente-t-elle en tant qu’interprètes ? - Que nous honorions Dieu - dans la parole : « Notre Père », - que par des actes nous témoignions de la foi en « que ton nom soit sanctifié », que nous lui apportions l'obéissance : « que ta volonté soit faite », que nous recherchions la vie en lui dans : « notre pain... donne », que nous confessions nos péchés en demandant le pardon des dettes, que nous nous préservions des tentations en cherchant protection et protection d'en haut - Dieu seul pourrait nous apprendre combien il est souhaitable pour Lui que nous priions. Pourquoi cette prière respectueuse est-elle établie par Lui, étant mue par Son esprit (dans nos cœurs), et procédant pour ainsi dire de Ses lèvres, comme lorsqu'elle fut enseignée pour la première fois, en vertu de ce privilège, elle monte au ciel et offre au bon plaisir du Père ce que le Fils a enseigné. Cependant, puisque le Seigneur, le Voyant des besoins humains, après avoir enseigné une telle règle de prière, a spécialement ordonné : « cherchez et vous trouverez » (Luc 11 : 9), et il y a beaucoup de choses pour lesquelles chacun, selon ses circonstances, prescrivant cette loi avec une certaine prière comme fondement, a besoin de prier : alors il est permis d'en ajouter d'autres aux demandes de cette prière conformément aux besoins actuels de la vie, à condition cependant de se souvenir et d'accomplir les commandements, afin qu'aucun Peu importe à quel point nous sommes éloignés des commandements, nos requêtes n'étaient pas si loin des oreilles de Dieu. L'accomplissement des commandements prépare le chemin de notre prière vers le ciel, et le plus important d'entre eux est de ne pas s'approcher de l'autel du Seigneur sans avoir d'abord fait la paix avec les frères avec lesquels nous nous sommes trouvés en désaccord et en difficulté (Matthieu 5 : 23). Et comment, en effet, peut-on commencer à s’approcher du Dieu de paix sans la paix avec son frère – pour pardonner ses dettes tout en conservant ses fraternelles ? Et comment le Père sera-t-il content s’il est en colère contre son frère ? Saint Cyprien de Carthage. Il n'est pas surprenant, frères bien-aimés, que telle soit la prière que Dieu nous a enseignée, qui dans son enseignement a exprimé toute notre prière dans une parole courte mais salvatrice. Cela a été prédit il y a longtemps par le prophète Isaïe ; Parlant de la grandeur et de l'amour de Dieu, il, rempli du Saint-Esprit, a dit : « La parole... perfectionnant et tranchant avec justice, comme une courte parole que le Seigneur fera dans tout l'univers » (Is. 10 :23). Ainsi, lorsque notre Seigneur Jésus-Christ, la Parole de Dieu, est venu à tous et, rassemblant des érudits et des ignorants, a exposé des commandements salvateurs pour chaque sexe et chaque âge, il a ensuite conclu ses commandements dans un discours concis, afin de ne pas compliquer la mémoire des étudiants dans l'étude des choses célestes et afin qu'ils puissent apprendre rapidement ce qui est nécessaire à une foi simple. Le Seigneur nous a appris à prier non seulement en paroles, mais aussi en actes : lui-même envoyait souvent des prières et des supplications à Dieu, montrant par son propre exemple ce que nous devrions faire. L’Écriture dit : « Mais il alla dans des lieux déserts et pria » (Luc 5 : 16). Et encore : « Il monta sur la montagne pour prier et passa toute la nuit en prière à Dieu » (Luc 6 : 12). S’Il priait sans péché, ne devrait-il pas être d’autant plus vrai pour les pécheurs de prier ? S’Il, étant éveillé toute la nuit, envoyait des prières incessantes, alors ne devrions-nous pas aussi être éveillés la nuit pour prier fréquemment ? Le Seigneur a prié et n’a pas demandé pour lui-même, car pourquoi une personne innocente devrait-elle demander pour elle-même ? Il a prié pour nos péchés, comme il l’explique lui-même, disant à Pierre : « Voici, Satan a demandé de vous cribler comme le blé, mais j’ai prié pour vous, afin que votre foi ne défaille pas » (Luc 22 : 31-32). Il a ensuite prié le Père et pour tous, en disant : « Je ne prie pas seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en moi par leur parole, afin qu'ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous » (Jean 17 : 20-21). Grands sont la bonté et l’amour du Seigneur dans l’organisation de notre salut ! Non content de nous racheter par Son Sang, Il nous a aussi demandé ! Et lorsque vous posez la question, regardez quel désir il avait : que nous restions dans cette unité même dans laquelle le Père et le Fils ne font qu’un. De là, on peut comprendre comment pèchent ceux qui détruisent l’unité et la paix, détruisent ce que le Seigneur a demandé, qui voulait que son peuple soit sauvé et vive en paix, puisqu’il savait que l’inimitié n’entre pas dans le Royaume de Dieu. Lorsque nous sommes en prière, nous devons veiller et nous appliquer à la prière de tout notre cœur. Que toute pensée charnelle et mondaine soit éloignée de nous, et que l'esprit ne pense qu'à ce qu'il demande. Et le prêtre, après avoir introduit la prière, y prépare l'esprit des frères en criant : « Dirigons nos cœurs vers le Ciel » ; et les gens dans leur réponse : « ils sont dirigés vers le Seigneur » - reçoivent un rappel qu'ils ne doivent penser à rien d'autre qu'au Seigneur. Que le cœur soit fermé à l'ennemi ; Elle sera ouverte à Dieu seul et ne permettra pas à l'ennemi de Dieu d'entrer en elle pendant la prière ! Mais il envahit et pénètre souvent et, par une tromperie astucieuse, détourne nos prières de Dieu, nous obligeant à avoir une chose dans notre cœur et à en exprimer une autre avec notre voix, alors que nous devons prier le Seigneur avec une attention sincère et plaider non pas avec le son de notre voix, mais avec notre cœur et nos sentiments. De quel genre de négligence s'agit-il - en priant le Seigneur, vous vous aliénez et vous laissez emporter par des pensées absurdes et désagréables, comme si vous aviez quelque chose de plus important à penser que le fait de parler avec Dieu ? Et comment exiger que Dieu vous entende quand vous ne vous entendez pas vous-même ? Comment voulez-vous que Dieu se souvienne de vous pendant votre prière alors que vous ne vous souvenez pas de vous-même ? Cela signifie ne pas se méfier du tout de l’ennemi. Cela signifie, lorsqu'on prie Dieu, insulter la grandeur de Dieu par la négligence dans la prière. Cela signifie être éveillé avec les yeux et dormir avec le cœur, alors qu'un chrétien doit être éveillé avec le cœur même lorsqu'il dort avec les yeux. Dans l'Écriture, dans le livre du Cantique des Cantiques, il est dit ceci au nom de l'Église : « Je dors, mais mon cœur est éveillé » (Cant. 5 : 2). C’est pourquoi l’apôtre nous exhorte avec tant de soin et de prudence, en disant : « Soyez constants dans la prière et veillez-y » (Col. 4 : 2). Par cela, il enseigne et montre que seuls ceux qui reçoivent ce qu'ils demandent de Dieu et que Dieu voit vigilants dans la prière. De plus, que ceux qui prient ne viennent pas à Dieu avec des prières stériles et vides de sens. Une pétition exprimée dans une prière qui n'est pas accompagnée d'action est invalide. Si tout arbre qui ne porte pas de fruit est coupé et jeté au feu, alors, bien sûr, une parole qui ne porte pas de fruit ne peut pas plaire à Dieu, puisqu'elle est dépourvue de toute œuvre. C'est pourquoi la Sainte Écriture dit pour notre instruction : « Une bonne action est la prière accompagnée du jeûne et de l'aumône » (Tov. 12 : 8). Le Seigneur, qui au jour du jugement doit récompenser les actes et les aumônes, et écoute désormais favorablement celui qui vient avec l'œuvre. Ainsi Corneille le centurion a prié - et était digne d'être entendu. Il faisait beaucoup d'aumônes au peuple et priait toujours Dieu. Il est vers la neuvième heure, pendant la prière, un ange apparut et, témoignant de son œuvre, dit : « Corneille ! .. tes prières et ton aumône sont venues en mémorial devant Dieu » (Actes 10 : 3-4). Les prières montent bientôt vers Dieu, ce qui donne de la valeur à nos actes devant Lui... Le Seigneur inspire et commande quelque chose comme ceci à travers Isaïe : « Lâchez, dit-il, les chaînes de l'injustice, détachez les liens du joug, libérez les opprimés et brisez tout joug ; partagez votre pain avec celui qui a faim et faites entrer dans la maison le pauvre errant ; quand vous verrez un homme nu, habillez-le et ne vous cachez pas de votre sang-mêlé. Alors votre lumière s'ouvrira comme l'aube, et votre guérison grandira bientôt, et votre justice augmentera. marche devant toi, et la gloire du Seigneur te suivra. Alors tu crieras, et le Seigneur entendra, et il dira : « Me voici ! (Ésaïe 58 : 6-9). Dieu, puisqu'ils obéissent eux-mêmes aux commandements de Dieu. Le bienheureux Apôtre Paul, ayant reçu l'aide des frères dans son besoin, a appelé la bonne action qu'ils ont accomplie un sacrifice à Dieu, dit-il, « ayant reçu d'Epaphrodite ce que vous avez envoyé, comme de l'encens parfumé, un sacrifice agréable, agréable à Dieu » (Phil. 4 : 18). Saint Cassien. Ainsi, vous voyez quel genre de prière nous est offerte par le Juge lui-même, que nous devons implorer avec elle. Il n'y a aucune demande ni même souvenir de richesse, d'honneurs, de pouvoir et de force, de santé physique ou de vie temporaire. Le Créateur de l’éternité ne veut pas que nous lui demandions quelque chose de vain, sans importance et temporaire. Ainsi, il infligera la plus grande insulte à sa majesté et à sa bonté qui, après avoir méprisé ces éternelles bonnes requêtes, veut le supplier pour quelque chose de passager et de périssable ; Une telle personne, par le peu d'importance de ses demandes, suscitera probablement l'indignation de son juge plutôt que d'attirer ses faveurs. Bien que la prière proposée, étant prononcée ou décrétée par le Seigneur lui-même, contienne apparemment toute la plénitude de la perfection ; cependant, elle conduit ses proches à cet état le plus exalté que nous avons dit précédemment, à cette prière ardente et très peu connue et éprouvée, ou, plus précisément, ineffable, qui, dépassant tout concept humain, ne peut être exprimée ni par les sons de la voix, ni par les mouvements des lèvres, ni par aucune combinaison de mots, mais que l'esprit, illuminé par l'éclat de la lumière céleste, ne prononce pas avec une faible parole humaine, mais par excès de sentiments arbitrairement déversé de lui-même, comme s'il s'agissait de une source abondante, et la renvoie inexplicablement au Seigneur. Pendant ce court laps de temps, notre esprit est rempli de sensations telles que, même se transformant en lui-même, il ne peut ni les exprimer ni les contempler. Blazh. Augustin. Il faut aussi tenir compte de la différence entre ces sept pétitions. - Puisque maintenant notre vie temporaire est passagère et que la vie éternelle est attendue, et puisque l'éternel est le premier en dignité, bien qu'ils y passent après l'achèvement préalable des affaires temporaires ; ce qui est demandé dans les trois premières supplications, bien qu'il commence dans cette vie, dans ce siècle, mais s'achève dans la vie future, où ces trois demeureront en puissance et en perfection. Là, le nom de Dieu sera sans cesse sanctifié et son royaume n'aura pas de fin, et sa volonté apparaîtra en tout pleinement efficace et accomplie. Ainsi, ces trois-là parviendront à leur pleine perfection et apparaîtront en une union indissociable dans la vie qui nous est promise. – Les quatre autres pétitions appartiennent, me semble-t-il, à cette vie temporaire. Le premier d’entre eux est : « Donnez-nous aujourd’hui notre pain quotidien. » Mais le fait même que ce pain soit appelé ici quotidiennement - chaque jour - montre qu'il appartient au temps présent, ce qui est signifié par le mot : "jour", que nous entendions par là le pain spirituel - mental (la parole de Dieu) ou mystérieux (le corps et le sang du Seigneur) ou matériel : non pas parce que (je dis) cette nourriture spirituelle n'est pas éternelle, mais parce que cette nourriture spirituelle, qui est appelée chaque jour - chaque jour, est enseignée à l'âme dans les Écritures, ou dans la parole articulée, ou sous certains signes temporaires : qui ne le seront pas. Cela se produit lorsque tout le monde est instruit par Dieu (Ésaïe 54 :13 ; Jean 6 :45), et que la lumière ineffable de la vérité peut être tirée directement avec un esprit pur. Et nos péchés ne sont pardonnés qu'ici, tout comme nous remettons ici nos dettes : il n'y aura pas de place pour le pardon des péchés. Seule cette vie temporaire est remplie de tentations ; puis, quand s'accomplira ce qui est écrit : « Tu les caches sous le couvert de ton visage » (Ps. 30, 21), ils n'existeront plus. Enfin, le mal dont vous voulez vous débarrasser et la délivrance même de celui-ci appartiennent également à cette même vie. Il me semble que le nombre à sept chiffres des requêtes est lié aux sept dons du Saint-Esprit et aux béatitudes qui leur correspondent. La crainte de Dieu est ce qui rend « heureux les pauvres en esprit…, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5 : 3) ; C'est pourquoi nous demandons : « Que ton nom soit sanctifié » parmi les hommes, par la puissance de la pure « crainte de Dieu, qui dure à toujours et à jamais » (Psaume 18 : 10). La piété est ce qui rend « les humbles heureux... car ils hériteront de la terre » (Matthieu 5 : 3) ; pourquoi prions-nous « que le royaume » de Dieu vienne, soit ici – en nous-mêmes, apprivoisons-nous et cessons de lui résister, soit lors de la seconde venue glorieuse du Seigneur, dans laquelle nous nous réjouirons et nous louerons, lorsqu'il dit : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du Royaume qui vous a été préparé depuis la création du monde » (Matthieu 25, 34). Car « dans le Seigneur », dit le prophète, « mon âme se glorifiera ; les doux entendront et se réjouiront » (Ps. 33 : 3). La connaissance est ce par quoi « ceux qui pleurent sont bénis... car ils seront consolés » (Matthieu 5 :4) ; pourquoi nous prions : « La volonté de Dieu soit faite sur la terre comme au ciel » : car lorsque le corps, comme la terre, s'accorde en tout avec l'esprit, comme le ciel, alors nous ne pleurerons plus ; car rien en ce temps n'est indigne d'autant de cris que le fait que nos deux parties - le corps et l'esprit - se battent l'une contre l'autre et nous obligent à dire : « dans mes membres, je vois une autre loi, en guerre contre la loi de mon esprit », et à exprimer nos lamentations à ce sujet d'une voix si triste : « pauvre homme que je suis ! qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7, 23-24). La force (la force du courage) est quelque chose dont « bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés » (Matthieu 5 :6) ; pourquoi nous prions pour qu'on nous donne « pour ce jour... notre pain quotidien », afin que, étant fortifiés et soutenus par lui, nous puissions atteindre sa pleine saturation. Le conseil est ce qui « bienheureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde » (Matthieu 5 : 7) ; pourquoi, tout en pardonnant les dettes de nos débiteurs, nous prions pour que nos dettes soient également pardonnées. La raison est celle par laquelle « ceux qui ont le cœur pur sont bénis… car ils verront Dieu » (Matthieu 5 :8) ; pourquoi nous prions pour ne pas être induits en tentation, afin de ne pas avoir le cœur divisé, et de rechercher seulement le bien, auquel nous rapporterions tout ce que nous faisons, sans courir après le terrestre et le temporaire. La sagesse est ce qui « bienheureux sont les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu » (Matthieu 5 :9) ; pourquoi nous prions « afin que nous soyons délivrés du malin » : car cette délivrance nous rendra libres, c'est-à-dire fils de Dieu, afin que, dans un esprit d'adoption, nous puissions crier : « Abba Père ! (Rom.8 :15 ; Gal.4 :6). Nous ne devons pas perdre de vue que parmi toutes les requêtes par lesquelles le Seigneur nous a commandé de nous tourner vers Dieu dans la prière, il a particulièrement décidé de concentrer notre attention sur celle qui demande le pardon des péchés. Il veut nous rendre miséricordieux, indiquant ainsi la seule manière de recevoir nous-mêmes miséricorde et de nous débarrasser de notre besoin principal (le fardeau des péchés). Pourquoi n'adressons-nous pas une seule requête à Dieu, comme si nous avions conclu des conditions et un accord avec lui, comme celui-ci : car nous disons : « pardonne-nous... comme nous pardonnons ». Si nous nous révélons trompeurs dans cet accord, alors toutes nos prières ne porteront aucun fruit. Car le Seigneur dit : « Si vous pardonnez aux gens leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi, mais si vous ne pardonnez pas aux gens leurs péchés, alors votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés » (Matthieu 6 : 14-15). Quels que soient les autres mots que nous disons, que la personne qui prie choisit à l'avance pour exprimer son mouvement de prière, ou qu'elle ajoute ensuite pour exalter ce sentiment, nous ne pouvons rien dire qui ne soit pas contenu dans le Notre Père, si nous prions correctement et comme il se doit. Qui dit, par exemple : « Comme devant eux (les peuples) tu as montré en nous ta sainteté, ainsi devant nous révèles ta grandeur en eux » (Sir. 36 : 4), que dit d'autre, sinon « Que ton nom soit sanctifié » ? – Qui dit : "Dieu des armées ! restaure-nous ; que ton visage brille et nous serons sauvés !" (Ps. 79 :8), que dit-il d’autre que : « Que ton règne vienne » ? – Qui dit : « Place mes pieds dans ta parole et qu'aucune iniquité ne s'empare de moi » (Ps. 119, 133), quoi d'autre dit, sinon : « Que ta volonté soit faite, et sur la terre comme au ciel » ? Qui dit : « Ne me donnez ni pauvreté ni richesse, nourrissez-moi de notre pain quotidien » (Prov. 30 : 8), quoi d'autre dit, sinon : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » ? - Qui dit : « Seigneur, souviens-toi de David et de toute sa douceur » (Ps. 131, 1), ou : « Seigneur mon Dieu ! si j'ai fait quelque chose, s'il y a de l'injustice entre mes mains, si j'ai rendu le mal à celui qui était avec moi dans le monde... » (Ps. 7, 4-5), que dit-il sinon : « pardonne-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs » ? sinon : « Et ne nous induis pas en tentation » ? Qui dit : « Délivre-moi de mes ennemis, ô mon Dieu ! » protège-moi de ceux qui s’élèvent contre moi » (Ps. 58 :2), que dit-il sinon : « délivre-nous du mal » ? – Et si vous parcourez toutes les paroles des saintes prières, je pense que vous n’y trouverez rien qui ne soit contenu dans le Notre Père ? Pourquoi est-il libre pour vous d’exprimer la même chose dans la prière en ces termes ou en d’autres termes ? mais vous ne devriez pas être libre de dire autre chose. - Qui, par exemple, dit dans la prière : Seigneur, augmente mes richesses, ou donne-moi autant que tu en as donné à un tel ; ou augmente mes honneurs et me rend fort et glorieux dans cet âge, ou quelque chose de ce genre, et il dit cela, désirant des choses telles que le bien, directement pour lui-même, et ne voulant pas dire qu'avec leur aide il pourrait apporter du bien aux gens selon Dieu ; je pense qu’il ne trouvera rien dans le Notre Père qui puisse justifier de tels soupirs. Pourquoi devrions-nous au moins avoir honte de demander ce que nous n’avons pas honte de désirer ? Si cela aussi est considéré comme honteux, mais que l'on n'a pas la force de vaincre un tel désir, alors quoi de plus approprié dans un tel cas que de prier pour être délivré de cette mauvaise convoitise celui à qui nous disons : « Délivrez-nous du mal » ? Ainsi, vous avez une véritable indication de ce pour quoi vous devez prier, non pas de moi, mais de Celui qui a daigné nous enseigner tout cela. – Il faut rechercher une vie bénie en la demandant au Seigneur Dieu. Ce que signifie être béni a été pensé par beaucoup et décidé de nombreuses manières ; mais pourquoi avons-nous besoin d'aller vers tous et pour tous ? L’Écriture de Dieu dit brièvement, mais de manière très précise : « Bienheureux le peuple dont Dieu est le Seigneur » (Psaume 143 : 15). Afin que nous puissions être parmi ces personnes et avoir l’honneur de vivre avec eux pour toujours, « le but de l’exhortation est l’amour venant d’un cœur pur, d’une bonne conscience et d’une foi sincère » (1 Tim. 1 : 5). La confiance consciencieuse repose sur ces trois éléments. Ainsi, la foi, l’espérance et l’amour conduisent celui qui prie Dieu, qui, croyant, espérant et désirant, apprend de la prière dominicale ce qu’il demande au Seigneur. Le jeûne et l’abstinence des autres plaisirs charnels, en particulier l’aumône, aident grandement la prière. Il y a autre chose sur lequel peut-être une question se posera dans votre esprit, à savoir : pourquoi l'apôtre a-t-il dit : « car nous ne savons pas pour quoi prier comme il faut » (Rom. 8 :26) ? Car il est impossible de penser que lui et ceux à qui il a écrit cela ne connaissaient pas le Notre Père. Pourquoi a-t-il dit cela, et il faut supposer qu’il ne l’a pas dit de manière déraisonnable ou fausse ? Pourquoi pas, mais parce que les peines et les angoisses passagères nous sauvent beaucoup l'âme, tantôt parce qu'elles guérissent l'arrogance orgueilleuse, tantôt parce qu'elles testent la patience et lui donnent de l'exercice, et que pour ceux qui sont éprouvés et entraînés par l'expérience, la récompense la plus glorieuse et la plus riche est préparée, parfois parce qu'ils punissent et purifient les péchés ; nous, ne sachant pas exactement quel bénéfice ils apportent, prions pour être délivrés de toute tristesse. L'apôtre ne se présente pas comme étranger à cette ignorance, comme le montre le fait que, alors qu'il n'était pas exalté pour la multitude de révélations, une écharde lui fut mise dans la chair, un ange de Satan, pour l'opprimer ; il a prié le Seigneur trois fois pour qu'il l'éloigne de lui, ne sachant bien sûr pas pour quoi il priait, comme il le devrait. En réponse à la raison pour laquelle la prière n’était pas entendue quand un tel homme priait, et pourquoi entendre n’était pas utile, nous entendons : « Ma grâce vous suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12 : 7-9). Ainsi, dans ces peines, qui peuvent apporter à la fois du bien et du mal, nous ne savons pas pour quoi nous prierons comme nous le devrions : et pourtant, comme elles sont sensibles et difficiles, alors, par faiblesse humaine universelle, nous prions pour qu'elles nous soient enlevées. Mais en même temps, nous devons au moins montrer une telle obéissance au Seigneur notre Dieu, afin que s'il ne nous les enlève pas, nous ne pensions pas que notre prière soit méprisée, mais plutôt nous endurcir avec les maux en attendant de plus grands avantages pour cela : car ainsi la puissance de Dieu se perfectionne dans la faiblesse. Cependant, à certains impatients, le Seigneur Dieu concéda ce qu'ils demandaient avec colère, tout comme, au contraire, il refusa la faveur de l'Apôtre. Ainsi, nous lisons dans le livre des Nombres (Nombres 11) ce que les Israélites ont demandé et comment ils l'ont reçu, mais lorsque leur convoitise a été satisfaite, une sévère punition d'impatience a suivi. Il a également donné un roi à ceux qui demandaient selon leur propre cœur, et non selon leur propre cœur, comme il est écrit (1 Sam. 8 : 5-7). Il a même donné ce que le diable avait demandé pour glorifier son serviteur éprouvé (Job 1 :12-2 :6). Il a également entendu les esprits impurs lorsque, à leur demande, il en a envoyé toute une légion parmi les pourceaux (Luc 8 : 32). Ceci est écrit pour que personne ne se considère comme quelque chose de grand lorsqu'il est entendu : parce que, peut-être, dans son impatience, il a demandé quelque chose qu'il aurait été bien plus utile de ne pas demander ; et s'il n'est pas entendu, pour qu'il ne se décourage pas et ne désespère pas de la miséricorde de Dieu envers lui-même : car, peut-être, il a demandé quoi, l'ayant reçu, il aurait été soumis à d'amères souffrances, ou il aurait été complètement ruiné et serait devenu malheureux. Ce sont les cas dans lesquels « car nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions ». C’est pourquoi, s’il arrive quelque chose qui est contraire à nos demandes, nous devons l’endurer patiemment et rendre grâce pour tout, avec la conviction qu’il est sans doute plus salutaire pour nous que la volonté de Dieu soit faite en tout, et non la nôtre. Car notre Intercesseur nous a donné ce genre d'exemple lorsqu'il a dit : « Mon Père, si possible, que cette coupe s'éloigne de moi », puis, subordonnant sa volonté humaine à la volonté du Père, il a ajouté : « Cependant, non pas comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26, 39). D’où : « ​​par l’obéissance d’un seul, plusieurs seront rendus justes » (Rom. 5 : 19). Celui qui demande au Seigneur cette seule chose et cherche cette seule chose (Ps. 26 : 4), afin que tout se passe selon sa volonté, demande un bien sûr et sûr, et il n'a rien à craindre ; ce qu'il demande ne fera pas de mal lorsqu'il sera reçu. Sans cette volonté, il n’y a aucun bénéfice de ce que quiconque pourrait recevoir par une prière diligente. En s'abandonnant à la volonté de Dieu, on peut vivre une vie vraie et bénie. Celui qui l'a recevra tout ce qu'il cherchera : car il ne cherchera plus rien qui ne soit agréable à la volonté de Dieu. Celui qui est tel, le Seigneur multipliera sa miséricorde sur lui, et il « se reposera à l’ombre de ses ailes ; ils se rassasieront de la graisse de sa maison et seront remplis de la douceur du ruisseau ; car auprès de lui est la source de la vie, et dans sa lumière nous verrons la lumière » (Ps. 35 : 8-10). Vous pourriez être intéressé par :