Заключительные мысли

Tertuliano. El Padrenuestro, ¿en cuántas breves palabras, se refiere a los dichos proféticos, evangélicos, apostólicos, a las palabras del mismo Señor, a sus parábolas y mandamientos? Al mismo tiempo, ¿cuántas responsabilidades nos representa como intérpretes? - Que honremos a Dios - en la palabra: "Padre nuestro", - que con las obras testifiquemos la fe en "santificado sea tu nombre", que le traigamos obediencia: "hágase tu voluntad", que busquemos vida en él en: "nuestro pan... da", que confesemos los pecados pidiendo perdón de las deudas, que estemos guardados de las tentaciones buscando protección y amparo de lo alto - sólo Dios podría enseñarnos cómo es deseable para Él que oremos. ¿Por qué esta oración reverente es establecida por Él, siendo movida por Su espíritu (en nuestros corazones), y procediendo, por así decirlo, de Sus labios, como cuando fue enseñada por primera vez, en virtud de este privilegio, asciende al cielo y ofrece a la buena voluntad del Padre lo que el Hijo enseñó? Sin embargo, dado que el Señor, Vidente de las necesidades humanas, después de enseñar tal regla de oración, ordenó especialmente: “busca y encontrarás” (Lucas 11, 9), y hay muchas cosas sobre las cuales cada uno, según sus circunstancias, prescribiendo esta ley con una determinada oración como fundamento, tiene la necesidad de orar: entonces es lícito agregar otras a las peticiones de esta oración de acuerdo con las necesidades actuales de la vida, con la condición, sin embargo, de recordar y cumplir los mandamientos, así que por muy lejos que estemos de los mandamientos, Nuestras peticiones no estaban tan lejos de los oídos de Dios. El cumplimiento de los mandamientos prepara el camino para nuestra oración hacia el cielo, y el más importante de ellos es no acercarnos al altar del Señor sin antes hacer las paces con los hermanos con quienes nos encontramos en desacuerdo y metidos en problemas (Mateo 5:23). ¿Y cómo, de hecho, puede uno empezar a acercarse al Dios de la paz sin paz con el hermano, perdonar las deudas conservando las de los hermanos? ¿Y cómo se complacerá el Padre si se enoja con su hermano? San Cipriano de Cartago. No es de extrañar, amados hermanos, que tal sea la oración que nos enseña Dios, quien en su enseñanza expresó toda nuestra oración en una palabra corta pero salvadora. Esto fue predicho hace mucho tiempo por el profeta Isaías; Hablando de la grandeza y del amor de Dios, él, lleno del Espíritu Santo, dijo: “La palabra... perfeccionando y cortando con justicia, como palabra corta hará el Señor por todo el universo” (Is. 10:23). Entonces, cuando nuestro Señor Jesucristo, la Palabra de Dios, vino a todos y, reuniendo a sabios e ignorantes, estableció mandamientos salvadores para cada sexo y edad, entonces concluyó sus mandamientos en un discurso conciso, para no complicar la memoria de los estudiantes en el estudio de las cosas celestiales y para que pudieran aprender rápidamente lo que es necesario para la fe sencilla. El Señor nos enseñó a orar no sólo con palabras, sino también con hechos: Él mismo a menudo enviaba oraciones y peticiones a Dios, mostrándonos con su ejemplo lo que debíamos hacer. La Escritura dice: “Pero él fue a lugares desiertos y oró” (Lucas 5:16). Y nuevamente: “Subió al monte a orar y pasó toda la noche orando a Dios” (Lucas 6:12). Si Él era alguien sin pecado que oraba, ¿no debería ser aún más cierto que los pecadores oraran? Si Él, estando despierto toda la noche, envió oraciones incesantes, ¿no deberíamos nosotros también estar despiertos por la noche en oración frecuente? El Señor oró y no preguntó por sí mismo, porque ¿por qué una persona inocente debería pedir por sí mismo? Él oró por nuestros pecados, como Él mismo explica, diciéndole a Pedro: “He aquí, Satanás os pedía zarandearos como a trigo, pero yo oré por vosotros para que vuestra fe no fallara” (Lucas 22:31-32). Luego oró al Padre y por todos, diciendo: “No ruego sólo por ellos, sino también por los que creen en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, para que también ellos sean uno en nosotros” (Juan 17:20-21). ¡Grande es la bondad y el amor del Señor en el arreglo de nuestra salvación! ¡No contento con redimirnos con Su Sangre, Él también pidió por nosotros! Y al pedir, mirad qué deseo tenía: que permaneciéramos en aquella misma unidad en la que el Padre y el Hijo son uno. Desde aquí se puede entender cómo pecan quienes destruyen la unidad y la paz, destruyen lo que pidió el Señor, que quería que su pueblo se salvara viviendo en paz, pues sabía que la enemistad no entra en el Reino de Dios. Cuando estamos en oración, debemos velar y aplicarnos a la oración con todo nuestro corazón. Que todo pensamiento carnal y mundano sea alejado de nosotros, y que el espíritu piense sólo en lo que pide. Y el sacerdote, habiendo introducido la oración, prepara para ella la mente de los hermanos, gritando: “Dirijamos nuestro corazón al Cielo”; y el pueblo en su respuesta: “se dirigen hacia el Señor” - recibe un recordatorio de que no deben pensar en nada más que en el Señor. Que el corazón esté cerrado al enemigo; ¡Estará abierta sólo a Dios y no permitirá que el enemigo de Dios entre en ella durante la oración! Pero él a menudo invade y penetra y con astutos engaños distrae nuestras oraciones de Dios, obligándonos a tener una cosa en el corazón y expresar otra con la voz, mientras que debemos orar al Señor con sincera atención y suplicar no con el sonido de la voz, sino con el corazón y el sentimiento. ¿Qué tipo de negligencia es esta: mientras ofreces oración al Señor, te alejas y te dejas llevar por pensamientos absurdos y desagradables, como si tuvieras algo más importante en qué pensar que el hecho de que estás hablando con Dios? ¿Y cómo exiges que Dios te escuche cuando tú no te escuchas a ti mismo? ¿Cómo quieres que Dios te recuerde durante tu oración cuando no te acuerdas de ti mismo? Esto significa no tener ningún cuidado con el enemigo. Esto significa, al orar a Dios, insultar la grandeza de Dios por descuido en la oración. Esto significa estar despierto con los ojos y dormir con el corazón, mientras que un cristiano debe estar despierto con el corazón incluso cuando duerme con los ojos. En la Escritura, en el libro del Cantar de los Cantares, dice esto en nombre de la Iglesia: “Duermo, pero mi corazón está despierto” (Cnt 5,2). Por eso el apóstol nos exhorta con tanto cuidado y prudencia, diciendo: “Sed constantes en la oración, velando en ella” (Col. 4:2). Con esto enseña y muestra que sólo aquellos que reciben lo que piden de Dios son a quienes Dios ve vigilantes en la oración. Además, los que oran no se acerquen a Dios con oraciones infructuosas y vacías. Una petición expresada en oración que no va acompañada de acción es inválida. Si todo árbol que no da fruto es cortado y arrojado al fuego, entonces, por supuesto, una palabra que no da fruto no puede agradar a Dios, ya que está desprovista de todo trabajo. Por eso la Sagrada Escritura dice para nuestra instrucción: “La buena obra es la oración con ayuno y limosna” (Tov. 12:8). El Señor, que en el día del juicio tiene que recompensar las obras y la limosna, y ahora escucha favorablemente al que viene con la obra. Entonces el centurión Cornelio oró y fue digno de ser escuchado. Daba muchas limosnas a la gente y siempre oraba a Dios. Está aproximadamente a la hora novena, durante la oración, se apareció un ángel y, dando testimonio de su obra, dijo: “¡Cornelio!... vuestras oraciones y vuestras limosnas han venido como un memorial delante de Dios” (Hechos 10: 3-4). Pronto ascienden a Dios oraciones que hacen valiosas nuestras obras ante Él... El Señor inspira y ordena algo como esto a través de Isaías: "Suelta", dice, "las cadenas de la injusticia, desata las ataduras del yugo, y libera a los oprimidos, y rompe todo yugo; comparte tu pan con el hambriento, y trae a casa al pobre descarriado; cuando veas al desnudo, vístelo, y no te escondas de tu mestizo. Entonces se abrirá tu luz como el alba, y pronto aumentará tu curación, y tu justicia irá delante de vosotros, y la gloria del Señor os seguirá. Entonces clamaréis, y el Señor oirá, y dirá: “¡Aquí estoy!”. (Isaías 58:6-9). Dios, ya que ellos mismos obedecen los mandamientos de Dios. El bendito apóstol Pablo, habiendo recibido ayuda de los hermanos en su necesidad, llamó sacrificio a Dios la buena acción que realizaron, dice, “habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, como incienso aromático, sacrificio agradable, agradable a Dios” (Fil. 4:18). San Casiano. Entonces, veis qué clase de oración nos ofrece el propio Juez, a quien debemos implorar con ella. No hay petición ni siquiera recuerdo de riqueza, honores, poder y fuerza, salud corporal o vida temporal. El Creador de la eternidad no quiere que le pidamos nada vano, sin importancia y temporal. Así, infligirá el mayor insulto a su majestad y bondad quien, habiendo despreciado estas peticiones eternamente buenas, quiera suplicarle algo pasajero y perecedero; Una persona así, por la poca importancia de sus peticiones, probablemente provocará la indignación de su Juez que atraerá Su favor. Aunque la oración propuesta, siendo pronunciada o decretada por el mismo Señor, aparentemente contiene en sí misma la plenitud de la perfección; sin embargo, ella conduce a sus más cercanos a ese exaltísimo estado que antes hemos dicho, a esa oración ardiente y muy poco conocida y comprobada, o, más exactamente, inefable, que, superando cualquier concepto humano, no puede expresarse ni con los sonidos de la voz, ni con los movimientos de los labios ni con ninguna combinación de palabras, pero que la mente, iluminada por el destello de la luz celestial, pronuncia no con un débil habla humana, sino que por exceso de sentimientos derrama arbitrariamente de sí misma, como de alguna abundancia. fuente, e inexplicablemente lo envía de regreso al Señor. Durante este corto tiempo, nuestra mente se llena de sensaciones tales que, incluso volviéndose sobre sí misma, no puede expresarlas ni contemplarlas. Blazh. Agustín. También debemos tener en cuenta la diferencia entre estas siete peticiones. - Dado que ahora nuestra vida temporal pasa y se espera la vida eterna, y dado que la eterna es la primera en dignidad, aunque pasan a ella después de la finalización de los asuntos temporales por adelantado; lo que se pide en las tres primeras peticiones, aunque comienza en esta vida, en este siglo, pero llega a consumarse en la vida futura, donde estas tres permanecerán en poder y perfección. Allí el nombre de Dios será santificado sin cesar y Su reino no tendrá fin, y Su voluntad aparecerá en todo plenamente eficaz y cumplida. Así, estos tres llegarán a la plena perfección y aparecerán en unión inseparable en la vida que se nos promete. – Las otras cuatro peticiones pertenecen, me parece, a esta vida temporal. El primero de ellos es: “Danos hoy nuestro pan de cada día”. Pero por el mismo hecho de que este pan se llame aquí diario - todos los días - se muestra que pertenece al tiempo presente, que se significa con la palabra: "día", ya sea con ella el pan espiritual - mental (la palabra de Dios) o misterioso (el cuerpo y la sangre del Señor) o material: no porque (así digo) ese alimento espiritual no sea eterno, sino porque ese alimento espiritual, que se llama cada día - diario, es enseñado al alma en las Escrituras, o en la palabra articulada, o bajo algunos signos temporales: lo cual no sucederá. cuando todos son enseñados por Dios (Is. 54:13; Juan 6:45), y la luz inefable de la verdad puede ser dibujada directamente con una mente pura. Y nuestros pecados sólo son perdonados aquí, así como aquí perdonamos nuestras deudas: no habrá lugar para el perdón de los pecados. Sólo esta vida temporal está llena de tentaciones; entonces, cuando se cumpla lo que está escrito: “Los escondes bajo el manto de tu rostro” (Sal. 30:21), ya no existirán. Finalmente, el mal del que queréis libraros y la misma liberación del mismo también pertenece a esta misma vida. Me parece que el número de peticiones de siete cifras está relacionado con los siete dones del Espíritu Santo y las bienaventuranzas que les corresponden. El temor de Dios es lo que hace “bienaventurados a los pobres de espíritu... porque de ellos es el Reino de los Cielos” (Mateo 5:3); Por eso pedimos: “santificado sea tu nombre” entre los hombres, por el poder del puro “temor de Dios, que permanece por los siglos de los siglos” (Sal. 18:10). La piedad es lo que hace “bienaventurados a los mansos... porque ellos heredarán la tierra” (Mateo 5:3); ¿Por qué oramos, “para que venga el reino” de Dios, ya sea aquí – en nosotros mismos, dominémonos y dejemos de resistirlo, o en la segunda venida gloriosa del Señor, en la cual nos regocijaremos y alabaremos, cuando Él diga: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo” (Mateo 25:34). Porque “en el Señor”, dice el profeta, “mi alma se gloriará; los mansos oirán y se alegrarán” (Sal. 33:3). El conocimiento es aquello con cuya ayuda “los que lloran serán bienaventurados... porque serán consolados” (Mateo 5:4); por qué oramos: “Hágase la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo”: porque cuando el cuerpo, como la tierra, concuerde en todo con el espíritu, como el cielo, entonces ya no lloraremos; porque nada en este siglo es indigno de tanto llanto como el hecho de que estas dos partes nuestras, cuerpo y espíritu, luchan entre sí, y nos obligan a decir: "Veo en mis miembros otra ley, que lucha contra la ley de mi mente", y a expresar nuestro lamento por esto con voz tan lúgubre: "¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:23-24). La fuerza (la fuerza del coraje) es algo con lo cual “bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados” (Mateo 5:6); por eso oramos para que se nos dé “para este día... nuestro pan de cada día”, para que, fortalecidos y sostenidos por él, podamos alcanzar su máxima saturación. Consejo es lo que “bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia” (Mateo 5:7); por eso, mientras perdonamos las deudas de nuestros deudores, oramos para que también las nuestras sean perdonadas. La razón es que con ayuda de la cual “los de limpio corazón son bienaventurados... porque verán a Dios” (Mateo 5:8); por eso oramos para que no seamos llevados a la tentación, para no tener el corazón dividido, y buscar sólo el bien, al cual relacionaremos todo lo que hacemos, sin perseguir lo terrenal y temporal. Sabiduría es lo que “bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios” (Mateo 5:9); por eso oramos, “para que seamos librados del maligno”: porque esta liberación nos hará libres, es decir, hijos de Dios, para que con espíritu de adopción clamemos: “¡Abba Padre!” (Romanos 8:15; Gálatas 4:6). No debemos perder de vista que de todas las peticiones con las que el Señor nos ordenó dirigirnos a Dios en oración, decidió especialmente centrar nuestra atención en aquella que pide perdón de los pecados. Él quiere hacernos misericordiosos, indicando así la única manera de recibir nosotros mismos misericordia y deshacernos de nuestra principal necesidad (el peso de los pecados). ¿Por qué no elevamos una sola petición a Dios, como si hubiésemos entrado en condiciones y acuerdo con Él, como en este: porque decimos: “perdónanos... así como nosotros perdonamos”? Si resultamos ser engañosos en este acuerdo, entonces no habrá fruto de toda la oración. Porque el Señor dice: “Si perdonáis a los hombres sus pecados, vuestro Padre Celestial también os perdonará a vosotros; pero si no perdonáis a los hombres sus pecados, entonces vuestro Padre no os perdonará vuestros pecados” (Mateo 6:14-15). No importa qué otras palabras digamos, que la persona que ora selecciona de antemano para expresar su movimiento de oración, o luego agrega para exaltar este sentimiento, no podemos decir nada que no esté contenido en el Padrenuestro, si oramos correctamente y como debe. ¿Quién dice, por ejemplo: “como ante ellos (los pueblos) mostraste en nosotros tu santidad, así ante nosotros revela en ellos tu grandeza” (Eclo 36,4), ¿qué más dice, sino “santificado sea tu nombre”? – Que dice: “¡Dios de los ejércitos, restáuranos; resplandezca tu rostro y seremos salvos!” (Sal. 79:8), ¿qué más dice sino: “Venga tu reino”? – ¿Quién dice: “Estad firmes en tu palabra y no permitas que ninguna iniquidad se apodere de mí” (Sal. 119:133), ¿qué más dice, sino: “Hágase tu voluntad, y en la tierra como en el cielo”? ¿Quién dice: “No me des pobreza ni riquezas, aliméntame con nuestro pan de cada día” (Prov. 30,8), ¿qué más dice, sino: “Danos hoy nuestro pan de cada día”? - Quien dice: “Señor, acuérdate de David y de toda su mansedumbre” (Sal. 131,1), o: “¡Señor, Dios mío! si algo he hecho, si hay injusticia en mis manos, si he pagado con mal al que estaba conmigo en el mundo…” (Sal. 7,4-5), ¿qué más dice sino: “perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”? – Quien dice: “No dejes que los deseos del vientre y de la voluptuosidad se apoderen de mí, ni me entregues a un alma desvergonzada” (Ecc. 23,5), ¿Qué más dice, sino: “Y no nos metas en tentación”? ¿Quién dice: “¡Líbrame de mis enemigos, oh Dios mío!” protégeme de los que se levantan contra mí” (Sal. 58:2), ¿qué más dice sino: “líbranos del mal”? – ¿Y si repasas todas las palabras de las santas oraciones, creo que no encontrarás nada en ellas que no esté contenido en el Padrenuestro? ¿Por qué te resulta libre expresar lo mismo en oración con estas u otras palabras? pero no deberías tener la libertad de decir nada más. - Quien, por ejemplo, dice en oración: Señor, aumenta mis riquezas, o dame tanto como le diste a tal o cual; o aumentar mis honores y hacerme fuerte y glorioso en esta época, o algo así, y dice esto, deseando cosas como el bien, directamente para él, y sin querer decir que con su ayuda podría traer el bien a las personas según Dios; él, creo, no encontrará nada en el Padrenuestro que pueda justificar tales suspiros. ¿Por qué deberíamos al menos avergonzarnos de pedir lo que no nos avergonzamos de desear? Si esto también se considera vergonzoso, pero uno no tiene la fuerza para vencer tal deseo, entonces, ¿qué es más apropiado en tal caso que orar por la liberación de esta lujuria maligna a Aquel a quien decimos: “Líbranos del maligno”? Así tenéis una verdadera indicación de lo que debéis orar, no de mí, sino de Aquel que se ha dignado enseñarnos todo esto. – Hay que buscar una vida bienaventurada pidiéndola al Señor Dios. Lo que es ser bendecido ha sido pensado por muchos y decidido de muchas maneras; pero ¿qué necesidad tenemos de ir a estos muchos y para estos muchos? Las Escrituras de Dios dicen brevemente, pero definitivamente: “Bienaventurado el pueblo cuyo Señor es Dios” (Sal. 143:15). Para que podamos estar entre estas personas y tener el honor de vivir con ellas para siempre, “la finalidad de la exhortación es el amor de corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida” (1 Ti. 1:5). La confianza de conciencia descansa en estos tres. Así, la fe, la esperanza y el amor guían a quien ora a Dios, quien, creyendo, esperando y deseando, aprende del Padrenuestro lo que pide al Señor. El ayuno y la abstinencia de otros placeres carnales, especialmente la limosna, ayudan mucho a la oración. Hay algo más sobre lo que quizás surja una pregunta en tu mente, a saber: ¿por qué dijo el apóstol: “pues no sabemos pedir como conviene” (Rom. 8:26)? Porque es imposible pensar que él y aquellos a quienes escribió esto no conocieran el Padrenuestro. ¿Por qué dijo eso, y hay que suponer que no lo dijo de manera irrazonable o falsa? Por qué no, sino porque los dolores y ansiedades temporales nos salvan mucho el alma, unas veces porque curan la soberbia soberbia, otras porque ponen a prueba la paciencia y la ejercitan, y para los probados y entrenados por la experiencia se prepara la recompensa más gloriosa y rica, a veces porque castigan y limpian los pecados; nosotros, sin saber exactamente qué beneficio traen, oramos por la liberación de todo dolor. El apóstol no se presenta como ajeno a esta ignorancia, como se desprende del hecho de que cuando no era exaltado por la multitud de revelaciones, le fue dado un aguijón en la carne, un ángel de Satanás, para oprimirlo; tres veces oró al Señor para que lo alejara de él, sin saber, por supuesto, por qué estaba orando, como debía. En respuesta a por qué la oración no fue escuchada cuando tal hombre oró, y por qué escuchar no fue útil, escuchamos: “Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:7-9). Entonces, en estos dolores, que pueden traer tanto beneficio como daño, no sabemos por qué rezaremos como deberíamos: y sin embargo, como son sensibles y difíciles, entonces, por debilidad humana universal, rezamos para que nos los quiten. Pero al mismo tiempo debemos al menos mostrar tal obediencia al Señor nuestro Dios, que si él no nos los quita, no pensemos que nuestra oración es despreciada, sino que tengamos paciencia complaciente con los males, esperando mayores beneficios para ellos: porque de esta manera el poder de Dios se perfecciona en la debilidad. Sin embargo, a algunos que estaban impacientes, el Señor Dios les concedió lo que pedían con ira, así como, por el contrario, negó el favor al Apóstol. Así leemos en el libro de Números (Núm. 11) lo que los israelitas pidieron y cómo recibieron, pero cuando su lujuria fue satisfecha, siguió un severo castigo de impaciencia. También dio rey a los que pedían según su corazón, y no según su corazón, como está escrito (1 Sam. 8:5-7). Incluso dio lo que el diablo pidió para la glorificación de su siervo probado (Job 1:12–2:6). También escuchó a los espíritus inmundos cuando, a petición de ellos, envió toda una legión de ellos entre los cerdos (Lucas 8:32). Esto está escrito para que nadie se considere algo grande cuando sea escuchado: porque, tal vez, en su impaciencia pidió algo que hubiera sido mucho más útil no pedir; y si no es escuchado, para que no se desanime y no desespere de la misericordia de Dios hacia sí mismo: porque, tal vez, pidió lo que, habiéndolo recibido, habría sido sometido a un amargo sufrimiento, o se habría arruinado por completo y se habría vuelto infeliz. Estos son los casos en los que “porque no sabemos qué orar como conviene”. Por tanto, si sucede algo contrario a nuestras peticiones, debemos soportarlo con paciencia y dar gracias por todo, en el convencimiento de que sin duda es más saludable para nosotros que en todo se haga la voluntad de Dios, y no la nuestra. Porque nuestro Intercesor nos dio este ejemplo cuando dijo: "¡Padre mío!, si es posible, pase de mí esta copa", y luego, subordinando su voluntad humana a la voluntad del Padre, añadió: "Pero no como yo quiero, sino como tú quieres" (Mateo 26:39). Por lo tanto: “por la obediencia de uno, muchos serán justificados” (Rom. 5:19). Cualquiera que pide al Señor una sola cosa y busca esa única cosa (Sal. 26:4), que todo sea conforme a su voluntad, pide un bien seguro y protegido, y no tiene nada que temer; lo que pide no le hará daño cuando lo reciba. Sin esta voluntad no hay beneficio de lo que alguien recibiría mediante la oración diligente. Al entregarse a la voluntad de Dios hay una vida verdadera y bendita. El que lo tiene, recibirá todo lo que busque: porque ya no buscará nada que no sea agradable a la voluntad de Dios. Quien sea tal, el Señor multiplicará su misericordia sobre él, y él “reposará a la sombra de sus alas; se saciarán de la grosura de su casa, y serán saciados de la dulzura del arroyo; porque con él está la fuente de la vida, y en su luz veremos la luz” (Sal. 35:8-10). Quizás te interese: