Заключительные мысли

Τερτυλλιανός. Η Κυρία Προσευχή, με πόσα σύντομα λόγια, αφορά τα προφητικά, ευαγγελικά, αποστολικά λόγια, τα λόγια του ίδιου του Κυρίου, τις παραβολές και τις εντολές Του; Ταυτόχρονα, πόσες ευθύνες μας εκπροσωπεί ως ερμηνευτές; - Ότι τιμούμε τον Θεό - με τον λόγο: «Πάτερ ημών», - ότι με πράξεις μαρτυρούμε την πίστη στο «να αγιαστεί το όνομά σου», ότι υπακούουμε σε Αυτόν: «γίνεται το θέλημά σου», ότι αναζητούμε ζωή σε αυτόν στο: «το ψωμί μας... δώσε», ότι ομολογούμε τις αμαρτίες ζητώντας τη συγχώρεση των χρεών, ότι μπορούμε να φυλάξουμε την προστασία μόνο από τον Θεό. είναι επιθυμητό γι' Αυτόν να προσευχόμαστε. Γιατί αυτή η ευλαβική προσευχή καθιερώθηκε από Αυτόν, συγκινούμενη από το πνεύμα Του (στις καρδιές μας) και προχωρώντας, σαν να λέγαμε, από τα χείλη Του, όπως όταν διδάχτηκε για πρώτη φορά, χάρη σε αυτό το προνόμιο, ανεβαίνει στον ουρανό και προσφέρει στην ευχαρίστηση του Πατέρα ό,τι δίδαξε ο Υιός. Ωστόσο, αφού ο Κύριος, ο μάντης των ανθρώπινων αναγκών, αφού δίδαξε έναν τέτοιο κανόνα προσευχής, πρόσταξε ιδιαίτερα: «ψάξε και θα βρεις» (Λουκάς 11:9), και υπάρχουν πολλά πράγματα για τα οποία ο καθένας, ανάλογα με τις περιστάσεις του, ορίζοντας αυτόν τον νόμο με μια συγκεκριμένη προσευχή ως βάση, έχει την ανάγκη να προσευχηθεί: τότε επιτρέπεται να προσθέσουμε άλλους στις προσευχές, σύμφωνα με τις τρέχουσες ανάγκες της ζωής, ωστόσο, σύμφωνα με τις τρέχουσες ανάγκες της ζωής εκπληρώνοντας τις εντολές, ώστε όσο μακριά κι αν είμαστε από τις εντολές, οι αιτήσεις μας δεν ήταν τόσο μακριά από τα αυτιά του Θεού. Η εκπλήρωση των εντολών κανονίζει το μονοπάτι για την προσευχή μας προς τον ουρανό και το πιο σημαντικό από αυτά είναι να μην πλησιάσουμε το θυσιαστήριο του Κυρίου χωρίς πρώτα να συνάψουμε ειρήνη με τους αδελφούς με τους οποίους έτυχε να έρθουν σε σύγκρουση και να μπουν σε μπελάδες (Ματθαίος 5:23). Και πώς, στην πραγματικότητα, μπορεί κανείς να αρχίσει να πλησιάζει τον Θεό της ειρήνης χωρίς ειρήνη με τον αδελφό του—να συγχωρεί τα χρέη του ενώ διατηρεί τα αδελφικά του; Και πώς θα είναι ευχαριστημένος ο Πατέρας αν είναι θυμωμένος με τον αδελφό του; Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας. Δεν είναι έκπληξη, αγαπητοί αδελφοί, ότι αυτή είναι η προσευχή που μας δίδαξε ο Θεός, ο οποίος στη διδασκαλία Του εξέφρασε όλη την προσευχή μας με έναν σύντομο αλλά σωτήριο λόγο. Αυτό είχε προβλεφθεί εδώ και πολύ καιρό από τον προφήτη Ησαΐα. Μιλώντας για το μεγαλείο και την αγάπη του Θεού, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, είπε: «Ο λόγος... τελειώνοντας και κόβοντας με δικαιοσύνη, ως σύντομο λόγο θα κάνει ο Κύριος σε ολόκληρη την οικουμένη» (Ησ. 10:23). Έτσι, όταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Λόγος του Θεού, ήρθε σε όλους και, μαζεύοντας μαθητευόμενους και αμαθείς, όρισε σωτήριες εντολές για κάθε φύλο και ηλικία, τότε ολοκλήρωσε τις εντολές Του με συνοπτικό λόγο, για να μην περιπλέξει τη μνήμη των μαθητών στη μελέτη των ουράνιων πραγμάτων και για να μάθουν γρήγορα ό,τι είναι απαραίτητο για απλή πίστη. Ο Κύριος μας δίδαξε να προσευχόμαστε όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις: Ο ίδιος συχνά έστελνε προσευχές και ικεσίες στον Θεό, δείχνοντας με το δικό Του παράδειγμα τι πρέπει να κάνουμε. Η Γραφή λέει: «Εκείνος όμως πήγε σε έρημους τόπους και προσευχήθηκε» (Λουκάς 5:16). Και πάλι: «Ανέβη στο βουνό για να προσευχηθεί και πέρασε όλη τη νύχτα σε προσευχή στον Θεό» (Λουκάς 6:12). Αν ήταν αναμάρτητος που προσευχόταν, τότε δεν θα έπρεπε να είναι ακόμη πιο αληθινό για τους αμαρτωλούς να προσεύχονται; Αν Εκείνος, όντας ξύπνιος όλη τη νύχτα, έστελνε αδιάλειπτες προσευχές, τότε δεν θα έπρεπε να είμαστε και εμείς ξύπνιοι τη νύχτα σε συχνή προσευχή; Ο Κύριος προσευχήθηκε και δεν ζήτησε για τον εαυτό Του, γιατί ένας αθώος να ζητήσει τον εαυτό του; Προσευχήθηκε για τις αμαρτίες μας, όπως εξηγεί ο Ίδιος, λέγοντας στον Πέτρο: «Ιδού, ο Σατανάς ζήτησε να σε κοσκινίσει όπως το σιτάρι, αλλά εγώ προσευχήθηκα για σένα, για να μη χαθεί η πίστη σου» (Λουκάς 22:31-32). Στη συνέχεια προσευχήθηκε στον Πατέρα και για όλους, λέγοντας: «Δεν προσεύχομαι μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν σε μένα μέσω του λόγου τους, για να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, για να είναι και αυτοί ένα σε εμάς» (Ιωάννης 17:20-21). Μεγάλη είναι η καλοσύνη και η αγάπη του Κυρίου στη διευθέτηση της σωτηρίας μας! Δεν αρκέστηκε στο να μας λυτρώσει με το Αίμα Του, μας ζήτησε επίσης! Και όταν ρωτάτε, δείτε τι επιθυμία είχε: να παραμείνουμε σε αυτήν ακριβώς την ενότητα στην οποία ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα. Από εδώ μπορεί κανείς να καταλάβει πώς αυτοί που καταστρέφουν την ενότητα και την ειρήνη αμαρτάνουν, καταστρέφουν αυτό που ζήτησε ο Κύριος, που ήθελε ο λαός Του να σωθεί, ζώντας ειρηνικά, αφού ήξερε ότι η εχθρότητα δεν μπαίνει στη Βασιλεία του Θεού. Όταν στεκόμαστε στην προσευχή, πρέπει να προσέχουμε και να αφοσιωνόμαστε στην προσευχή με όλη μας την καρδιά. Κάθε σαρκική και εγκόσμια σκέψη ας αφαιρεθεί από πάνω μας και το πνεύμα ας σκεφτεί μόνο αυτό που ζητά. Και ο ιερέας, αφού εισήγαγε την προσευχή, προετοιμάζει το μυαλό των αδελφών για αυτό, φωνάζοντας: «Ας κατευθύνουμε τις καρδιές μας στον Παράδεισο». και οι άνθρωποι στην απάντησή τους: «κατευθύνονται προς τον Κύριο» - λαμβάνουν υπενθύμιση ότι δεν πρέπει να σκέφτονται τίποτα άλλο εκτός από τον Κύριο. Αφήστε την καρδιά να είναι κλειστή από τον εχθρό. Θα είναι ανοιχτό μόνο στον Θεό και ας μην επιτρέψει στον εχθρό του Θεού να μπει μέσα του κατά την προσευχή! Συχνά όμως εισβάλλει και διεισδύει και με έξυπνη εξαπάτηση αποσπά τις προσευχές μας από τον Θεό, αναγκάζοντάς μας να έχουμε άλλο πράγμα στην καρδιά μας και άλλο να εκφράζουμε με τη φωνή μας, ενώ πρέπει να προσευχόμαστε στον Κύριο με ειλικρινή προσοχή και να παρακαλούμε όχι με τον ήχο της φωνής μας, αλλά με την καρδιά και το συναίσθημά μας. Τι είδους αμέλεια είναι αυτή - ενώ προσφέρετε προσευχή στον Κύριο, αποξενωθείτε και παρασύρεστε από παράλογες και άσχημες σκέψεις, σαν να έχετε κάτι πιο σημαντικό να σκεφτείτε από το γεγονός ότι μιλάτε με τον Θεό; Και πώς απαιτείς να σε ακούσει ο Θεός όταν δεν ακούς τον εαυτό σου; Πώς θέλετε να σας θυμάται ο Θεός κατά τη διάρκεια της προσευχής σας όταν δεν θυμάστε τον εαυτό σας; Αυτό σημαίνει να μην είσαι καθόλου επιφυλακτικός απέναντι στον εχθρό. Αυτό σημαίνει, όταν προσεύχεσαι στον Θεό, να προσβάλεις το μεγαλείο του Θεού με απροσεξία στην προσευχή. Αυτό σημαίνει να είναι ξύπνιος με τα μάτια και να κοιμάται με την καρδιά, ενώ ο Χριστιανός πρέπει να είναι ξύπνιος με την καρδιά ακόμα και όταν κοιμάται με τα μάτια. Στη Γραφή, στο βιβλίο των Ασμάτων, το λέει αυτό για λογαριασμό της Εκκλησίας: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου είναι ξύπνια» (Άσμα 5:2). Γι' αυτό ο απόστολος μας προτρέπει με τόση προσοχή και σύνεση λέγοντας: «Να είστε σταθεροί στην προσευχή, αγρυπνώντας σε αυτήν» (Κολ. 4,2). Με αυτό διδάσκει και δείχνει ότι μόνο εκείνοι που λαμβάνουν ό,τι ζητούν από τον Θεό, τους οποίους ο Θεός βλέπει να αγρυπνούν στην προσευχή. Επιπλέον, όσοι προσεύχονται, ας μην έρχονται στον Θεό με άκαρπες και κενές προσευχές. Αίτημα που εκφράζεται με προσευχή που δεν συνοδεύεται από πράξη είναι άκυρη. Αν κάθε δέντρο που δεν καρποφορεί κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά, τότε, φυσικά, ένας λόγος που δεν καρποφορεί δεν μπορεί να είναι ευάρεστος στον Θεό, αφού στερείται κάθε εργασίας. Γι' αυτό η Αγία Γραφή λέει για τη διδασκαλία μας: «Καλή πράξη είναι η προσευχή με νηστεία και ελεημοσύνη» (Αποβ. 12:8). Ο Κύριος, που την ημέρα της κρίσεως πρέπει να ανταμείψει πράξεις και ελεημοσύνη, και τώρα ακούει ευνοϊκά αυτόν που έρχεται με το έργο. Έτσι ο Κορνήλιος ο εκατόνταρχος προσευχήθηκε - και ήταν άξιος να εισακουσθεί. Έδινε πολλή ελεημοσύνη στους ανθρώπους και προσευχόταν πάντα στον Θεό. Είναι περίπου Την ένατη ώρα, κατά τη διάρκεια της προσευχής, εμφανίστηκε ένας άγγελος και, μαρτυρώντας το έργο του, είπε: «Κορνήλιε! .. οι προσευχές σου και η ελεημοσύνη σου ήρθαν ως ανάμνηση ενώπιον του Θεού» (Πράξεις 10:3-4). Σύντομα οι προσευχές ανεβαίνουν στον Θεό, που κάνουν τις πράξεις μας πολύτιμες ενώπιόν Του... Ο Κύριος εμπνέει και διατάζει κάτι τέτοιο μέσω του Ησαΐα: «Λύσε τα δεσμά της αδικίας, λύσε τα δεσμά του ζυγού και απελευθέρωσε τον καταπιεσμένο και σπάσε κάθε ζυγό, μοίρασε το ψωμί σου με τον πεινασμένο και φέρε τον περιπλανώμενο φτωχό στο σπίτι. η αυγή, και η θεραπεία σας θα αυξηθεί σύντομα, και η δικαιοσύνη σας θα πάει μπροστά σας, και η δόξα του Κυρίου θα σας ακολουθήσει, και τότε θα κλάψετε, και ο Κύριος θα ακούσει, και θα πει: "Εδώ είμαι!" (Ησ. 58:6-9). Ο Θεός, αφού οι ίδιοι υπακούουν στις εντολές του Θεού. Ο μακαριστός Απόστολος Παύλος, αφού έλαβε βοήθεια από τους αδελφούς στην ανάγκη του, ονόμασε την καλή πράξη που έκαναν θυσία στον Θεό, λέει, «έχοντας λάβει από τον Επαφρόδιτο αυτό που έστειλες, σαν ευωδιαστό θυμίαμα, θυσία ευάρεστη, ευάρεστη στον Θεό» (Φιλ. 4:18). Άγιος Κασσιανός. Βλέπετε, λοιπόν, τι είδους προσευχή μας προσφέρεται από τον ίδιο τον Κριτή, τον οποίο πρέπει να ικετεύουμε μαζί της. Δεν υπάρχει αίτημα ή ακόμη και ανάμνηση πλούτου, τιμών, δύναμης και δύναμης, σωματικής υγείας ή προσωρινής ζωής. Ο Δημιουργός της αιωνιότητας δεν θέλει να Του ζητήσουμε τίποτα μάταιο, ασήμαντο και προσωρινό. Έτσι, θα επιφέρει τη μεγαλύτερη προσβολή στη μεγαλειότητα και την καλοσύνη Του που, έχοντας περιφρονήσει αυτές τις αιώνια καλές αιτήσεις, θέλει να Τον παρακαλέσει για κάτι φευγαλέο και φθαρτό. Ένα τέτοιο άτομο, λόγω της ασήμαντης σημασίας των αιτημάτων του, είναι πιο πιθανό να προκαλέσει την αγανάκτηση του Κριτή του παρά να προσελκύσει την εύνοιά Του. Αν και η προτεινόμενη προσευχή, που ειπώθηκε ή διατάχθηκε από τον ίδιο τον Κύριο, προφανώς περιέχει από μόνη της την πληρότητα της τελειότητας. Ωστόσο, οδηγεί τους πλησιέστερους σε αυτήν την υψηλότερη κατάσταση που είπαμε προηγουμένως, σε εκείνη τη φλογερή και ελάχιστη γνωστή και δοκιμασμένη, ή, ακριβέστερα, άφατη προσευχή, η οποία, ξεπερνώντας κάθε ανθρώπινη έννοια, δεν μπορεί να εκφραστεί ούτε με τους ήχους της φωνής, ούτε με τις κινήσεις των χειλιών ή με οποιοδήποτε συνδυασμό λέξεων, αλλά που ο νους, δεν προφέρει αδύναμο λόγο από τη σπίθα. Η περίσσεια των συναισθημάτων ξεχύνεται αυθαίρετα από μόνη της, σαν από κάποια άφθονη πηγή, και ανεξήγητα την στέλνει πίσω στον Κύριο. Σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, το μυαλό μας γεμίζει με τέτοιες αισθήσεις που, ακόμη και όταν μετατρέπεται στον εαυτό του, δεν μπορεί ούτε να τις εκφράσει ούτε να τις συλλογιστεί. Blazh. Αυγουστίνος. Πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη τη διαφορά μεταξύ αυτών των επτά αναφορών. - Αφού τώρα περνάει η προσωρινή μας ζωή και αναμένεται η αιώνια ζωή, και αφού η αιώνια είναι η πρώτη σε αξιοπρέπεια, αν και περνούν σε αυτήν μετά την ολοκλήρωση των προσωρινών υποθέσεων εκ των προτέρων. αυτό που ζητείται στις τρεις πρώτες αιτήσεις, αν και αρχίζει σε αυτή τη ζωή, σε αυτόν τον αιώνα, αλλά ολοκληρώνεται στη μελλοντική ζωή, όπου αυτά τα τρία θα παραμείνουν σε δύναμη και τελειότητα. Εκεί το όνομα του Θεού θα αγιάζεται αδιάκοπα και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος, και το θέλημά Του θα εμφανίζεται σε καθετί πλήρως αποτελεσματικό και εκπληρωμένο. Έτσι, αυτοί οι τρεις θα έρθουν στην πλήρη τελειότητα και θα εμφανιστούν σε μια άρρηκτη ένωση στη ζωή που μας υπόσχονται. – Οι άλλες τέσσερις αναφορές ανήκουν, μου φαίνεται, σε αυτήν την προσωρινή ζωή. Το πρώτο από αυτά είναι: «Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί». Αλλά από το ίδιο το γεγονός ότι αυτό το ψωμί καλείται εδώ καθημερινά - καθημερινά - φαίνεται ότι ανήκει στον παρόντα χρόνο, που δηλώνεται με τη λέξη: «ημέρα», είτε με αυτό εννοούμε πνευματικό ψωμί - νοητικό (ο λόγος του Θεού) είτε μυστηριώδες (σώμα και αίμα του Κυρίου) ή υλικό: όχι επειδή (έτσι λέω) ότι η πνευματική τροφή δεν είναι αιώνια, αλλά επειδή αυτή η πνευματική τροφή, που ονομάζεται καθημερινή ψυχή. αρθρώστε λόγο, ή κάτω από κάποια προσωρινά σημάδια: που δεν θα συμβεί όταν όλοι διδάσκονται από τον Θεό (Ησ. 54:13, Ιωάννης 6:45) και το άφατο φως της αλήθειας μπορεί να τραβηχτεί απευθείας με έναν καθαρό νου. Και οι αμαρτίες μας συγχωρούνται μόνο εδώ, όπως συγχωρούμε τα χρέη μας εδώ: δεν θα υπάρχει χώρος για άφεση αμαρτιών. Μόνο αυτή η προσωρινή ζωή είναι γεμάτη πειρασμούς. τότε, όταν εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: «Τους κρύβεις κάτω από το κάλυμμα του προσώπου σου» (Ψαλμ. 30:21), δεν θα υπάρχουν πια. Τέλος, το κακό από το οποίο θέλετε να απαλλαγείτε και η ίδια η απελευθέρωση από αυτό ανήκει επίσης στην ίδια ζωή. Μου φαίνεται ότι ο επταψήφιος αριθμός των παρακλήσεων σχετίζεται με τα επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και τους μακαρισμούς που αντιστοιχούν σε αυτά. Ο φόβος του Θεού είναι αυτός που κάνει «τους πτωχούς τω πνεύματι ευλογημένους... διότι αυτών είναι η Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:3). Γι' αυτό παρακαλούμε, «να αγιαστεί το όνομά σου» μεταξύ των ανθρώπων, με τη δύναμη του καθαρού «φόβου Θεού, που μένει στους αιώνας των αιώνων» (Ψαλμ. 18:10). Η ευσέβεια είναι που κάνει «τους πράους ευλογημένους... γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη» (Ματθαίος 5:3). γιατί προσευχόμαστε, «να έρθει η βασιλεία» του Θεού, είτε εδώ – μέσα μας, ας δαμάζουμε τον εαυτό μας και ας πάψουμε να Του αντιστεκόμαστε, είτε στη δεύτερη ένδοξη έλευση του Κυρίου, στην οποία θα χαρούμε και θα υμνούμε τον εαυτό μας, όταν λέει: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από τη δημιουργία του κόσμου). Διότι «εν Κυρίω», λέει ο προφήτης, «η ψυχή μου θα δοξαστεί· οι πράοι θα ακούσουν και θα χαίρονται» (Ψαλμ. 33:3). Γνώση είναι αυτή με τη βοήθεια της οποίας «ευλογούνται όσοι πενθούν... γιατί θα παρηγορηθούν» (Ματθαίος 5:4). γιατί προσευχόμαστε, «Γίνεται το θέλημα του Θεού στη γη όπως στον ουρανό»: γιατί όταν το σώμα, όπως και η γη, συμφωνεί σε όλα με το πνεύμα, όπως ο ουρανός, τότε δεν θα κλαίμε πια. γιατί τίποτα σε αυτήν την εποχή δεν είναι ανάξιο να κλάψουμε τόσο πολύ όσο το γεγονός ότι αυτά τα δύο μέρη μας - σώμα και πνεύμα - πολεμούν το ένα το άλλο και μας αναγκάζουν να πούμε: «στα μέλη μου βλέπω έναν άλλο νόμο, που πολεμά ενάντια στο νόμο του μυαλού μου» και να εκφράσουμε το θρήνο μας γι' αυτό με μια τόσο πένθιμη φωνή: «Φτωχός που είμαι! Ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου. Η δύναμη (η δύναμη του θάρρους) είναι κάτι με το οποίο «μακάριοι είναι εκείνοι που πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί αυτοί θα χορτάσουν» (Ματθαίος 5:6). γιατί προσευχόμαστε να μας δοθεί «για αυτή την ημέρα... το καθημερινό μας ψωμί», ώστε, ενδυναμωμένοι και υποστηριζόμενοι από αυτό, να επιτύχουμε τον πλήρη κορεσμό του. Η συμβουλή είναι αυτό που «μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν» (Ματθαίος 5:7). γιατί, ενώ συγχωρούμε τα χρέη των οφειλετών μας, προσευχόμαστε να συγχωρηθούν και τα χρέη μας. Ο λόγος είναι αυτός με τη βοήθεια του οποίου «ευλογούνται οι καθαροί στην καρδιά... γιατί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). γιατί προσευχόμαστε να μην οδηγηθούμε σε πειρασμό, για να μην έχουμε διχασμένη καρδιά, και να επιζητούμε μόνο το καλό, με το οποίο θα συνδέουμε ό,τι κάνουμε, χωρίς να κυνηγάμε το γήινο και το πρόσκαιρο. Σοφία είναι αυτό που «μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού» (Ματθαίος 5:9). γιατί προσευχόμαστε, «για να ελευθερωθούμε από τον πονηρό»: γιατί αυτή η απελευθέρωση θα μας κάνει ελεύθερους, δηλαδή γιους του Θεού, ώστε με το πνεύμα της υιοθεσίας να φωνάξουμε: «Αββά Πατέρα!» (Ρωμ.8:15· Γαλ.4:6). Δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι από όλες τις αιτήσεις με τις οποίες ο Κύριος μας διέταξε να στραφούμε στον Θεό στην προσευχή, αποφάσισε ιδιαίτερα να εστιάσουμε την προσοχή μας σε εκείνο που ζητά άφεση αμαρτιών. Θέλει να μας κάνει ελεήμονες, υποδεικνύοντας έτσι τον μόνο τρόπο να λάβουμε έλεος και να απαλλαγούμε από την κύρια ανάγκη μας (το βάρος των αμαρτιών). Γιατί δεν κάνουμε ούτε μια παράκληση στον Θεό, σαν να είχαμε συνάψει όρους και συμφωνία μαζί του, όπως σε αυτό: γιατί λέμε: «συγχώρεσέ μας... όπως συγχωρούμε». Αν αποδειχθούμε δόλιοι σε αυτή τη συμφωνία, τότε δεν θα υπάρξει καρπός από όλη την προσευχή. Γιατί ο Κύριος λέει: «Αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, θα σας συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σας, αλλά αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, τότε ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας» (Ματθαίος 6:14-15). Όποιες άλλες λέξεις κι αν λέμε, τις οποίες ο προσευχόμενος είτε επιλέγει εκ των προτέρων για να εκφράσει την προσευχή του, είτε προσθέτει για να εξυψώσει αυτό το συναίσθημα, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα που δεν θα περιέχεται στην προσευχή του Κυρίου, αν προσευχόμαστε σωστά και όπως θα έπρεπε. Ποιος λέει, για παράδειγμα: «όπως πριν από αυτούς (τους λαούς) έδειξες την αγιότητά Σου σε εμάς, έτσι και πριν από εμάς φανέρωσε το μεγαλείο Σου σε αυτούς» (Κυρ. 36:4), τι άλλο λέει, αν όχι «Αγιαστεί το όνομά Σου»; – Ποιος λέει: «Θεέ των δυνάμεων, αποκαταστάσε μας· ας λάμψει το πρόσωπό σου και θα σωθούμε!» (Ψαλμ. 79:8), τι άλλο λέει εκτός από: «Ελθέτω η βασιλεία σου»; – Ποιος λέει: «Στάσου τα πόδια μου στον λόγο σου και καμιά ανομία μη με κυριεύσει» (Ψαλμ. 119:133), τι άλλο λέει, αν όχι: «Γενηθήτω το θέλημά σου· και επί της γης όπως εν ουρανώ»; Ποιος λέει: «Μη δώστε μου φτώχεια ούτε πλούτη, θρέψτε με με το καθημερινό μας ψωμί» (Παρ. 30:8), τι άλλο λέει, αν όχι: «Δώσε μας το καθημερινό ψωμί μας σήμερα»; - Ποιος λέει: «Κύριε θυμήσου τον Δαβίδ και όλη την πραότητα του» (Ψαλμ. 131:1), ή: «Κύριε, Θεέ μου! αν έχω κάνει κάτι, αν υπάρχει αδικία στα χέρια μου, αν πλήρωσα με κακό αυτόν που ήταν μαζί μου στον κόσμο...» (Ψαλμ. 7:4-5), τι άλλο λέει, αν όχι: «συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας»; 23:5), τι άλλο λέει, αν όχι: «Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό» Ποιος λέει: «Λύτρα με από τους εχθρούς μου, Θεέ μου!» προστάτεψέ με από αυτούς που ξεσηκώνονται εναντίον μου» (Ψαλμ. 58:2), τι άλλο λέει αν όχι: «λύτρωσέ μας από το κακό»; – Και αν κοιτάξετε μέσα από όλα τα λόγια των ιερών προσευχών, νομίζω ότι δεν θα βρείτε τίποτα σε αυτές που να μην περιέχεται στην προσευχή του Κυρίου; Γιατί είναι ελεύθερο για εσάς να εκφράσετε το ίδιο πράγμα στην προσευχή με αυτές ή άλλες λέξεις; αλλά δεν πρέπει να είσαι ελεύθερος να πεις κάτι άλλο. - Ποιος, για παράδειγμα, λέει στην προσευχή: Κύριε, αύξησε τον πλούτο μου ή δώσε μου όσο έδωσες στον τάδε. ή να αυξήσω τις τιμές μου και να με κάνεις δυνατό και ένδοξο σε αυτήν την εποχή, ή κάτι άλλο αυτού του είδους, και το λέει αυτό, επιθυμώντας τέτοια πράγματα όπως καλά, απευθείας για τον εαυτό του, χωρίς να εννοεί ότι με τη βοήθειά τους θα μπορούσε να φέρει καλό στους ανθρώπους σύμφωνα με τον Θεό. Νομίζω ότι δεν θα βρει τίποτα στην προσευχή του Κυρίου που θα μπορούσε να δικαιολογήσει τέτοιους αναστεναγμούς του. Γιατί θα έπρεπε τουλάχιστον να ντρεπόμαστε να ζητήσουμε αυτό που δεν ντρεπόμαστε να επιθυμούμε; Αν και αυτό θεωρείται επαίσχυντο, αλλά κανείς δεν έχει τη δύναμη να νικήσει μια τέτοια επιθυμία, τότε τι είναι πιο κατάλληλο σε μια τέτοια περίπτωση από το να προσευχηθεί για απελευθέρωση από αυτόν τον κακό πόθο σε Εκείνον στον οποίο λέμε: «Λύτρωσέ μας από τον πονηρό»; Έτσι, έχετε μια αληθινή ένδειξη για το τι πρέπει να προσευχηθείτε, όχι από εμένα, αλλά από Εκείνον που δέχθηκε να μας τα διδάξει όλα αυτά. – Πρέπει να αναζητήσει κανείς μια ευλογημένη ζωή ζητώντας την από τον Κύριο Θεό. Το τι είναι ευλογημένο έχει μελετηθεί από πολλούς και έχει αποφασιστεί με πολλούς τρόπους. αλλά τι ανάγκη έχουμε να πάμε σε αυτούς τους πολλούς και για αυτούς τους πολλούς; Η Γραφή του Θεού εν συντομία, αλλά σίγουρα, λέει: «Μακάριος ο λαός του οποίου ο Κύριος είναι ο Θεός» (Ψαλμ. 143:15). Προκειμένου να είμαστε ανάμεσα σε αυτούς τους ανθρώπους και να έχουμε την τιμή να ζούμε μαζί τους για πάντα, «ο στόχος της προτροπής είναι αγάπη από καθαρή καρδιά και καλή συνείδηση ​​και ανόητη πίστη» (Α' Τιμ. 1:5). Η ευσυνείδητη εμπιστοσύνη βασίζεται σε αυτά τα τρία. Έτσι, η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη οδηγούν αυτόν που προσεύχεται στον Θεό, που πιστεύοντας, ελπίζοντας και επιθυμώντας, μαθαίνει από την προσευχή του Κυρίου αυτό που ζητά από τον Κύριο. Η νηστεία και η αποχή από άλλες σαρκικές απολαύσεις, ιδιαίτερα η ελεημοσύνη, βοηθάει πολύ την προσευχή. Υπάρχει και κάτι άλλο για το οποίο ίσως προκύψει μια ερώτηση στο μυαλό σας, δηλαδή: γιατί ο απόστολος είπε: «γιατί δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως πρέπει» (Ρωμ. 8:26); Γιατί είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι αυτός και εκείνοι στους οποίους το έγραψε αυτό δεν γνώριζαν την προσευχή του Κυρίου. Γιατί το είπε, και πρέπει να υποτεθεί ότι δεν το είπε παράλογα ή ψευδώς; Γιατί όχι, αλλά γιατί οι προσωρινές θλίψεις και αγωνίες είναι πολύ σωτήριες για εμάς, άλλοτε γιατί θεραπεύουν την περήφανη αλαζονεία, άλλοτε γιατί δοκιμάζουν την υπομονή και της ασκούν, και για τους δοκιμασμένους και εκπαιδευμένους από την εμπειρία ετοιμάζεται η πιο ένδοξη και πλούσια ανταμοιβή, άλλοτε επειδή τιμωρούν και καθαρίζουν τις αμαρτίες. Εμείς, μη γνωρίζοντας ακριβώς τι όφελος φέρνουν, προσευχόμαστε για απελευθέρωση από κάθε θλίψη. Ο απόστολος δεν παρουσιάζεται ως ξένος σε αυτή την άγνοια, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι όταν δεν υψώθηκε για το πλήθος των αποκαλύψεων, του δόθηκε ένα αγκάθι στη σάρκα, ένας άγγελος του Σατανά, για να τον καταπιέζει. προσευχήθηκε στον Κύριο τρεις φορές να τον απομακρύνει από κοντά του, μη γνωρίζοντας φυσικά για τι προσευχόταν, όπως όφειλε. Ως απάντηση στο γιατί δεν εισακούστηκε η προσευχή όταν ένας τέτοιος άνθρωπος προσευχόταν, και γιατί η ακοή δεν ήταν χρήσιμη, ακούμε: «Σας αρκεί η χάρη μου, γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία» (Β΄ Κορ. 12:7-9). Σε αυτές τις θλίψεις λοιπόν, που μπορούν να φέρουν και όφελος και κακό, δεν ξέρουμε για τι θα προσευχηθούμε όπως θα έπρεπε: κι όμως, αφού είναι ευαίσθητες και δύσκολες, τότε, λόγω παγκόσμιας ανθρώπινης αδυναμίας, προσευχόμαστε να μας αφαιρεθούν. Ταυτόχρονα, όμως, πρέπει τουλάχιστον να δείξουμε τέτοια υπακοή στον Κύριο τον Θεό μας, ώστε, αν δεν μας τα πάρει, να μην νομίζουμε ότι η προσευχή μας περιφρονείται, αλλά να κάνουμε αυτάρεσκη υπομονή με τα κακά προσδοκώντας μεγαλύτερα οφέλη γι' αυτό: γιατί έτσι η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στην αδυναμία. Ωστόσο, σε κάποιους που ήταν ανυπόμονοι, ο Κύριος ο Θεός παραχώρησε ό,τι ζητούσαν θυμωμένος, όπως, αντίθετα, αρνήθηκε την εύνοια στον Απόστολο. Διαβάζουμε λοιπόν στο βιβλίο των Αριθμών (Αριθμ. 11) τι ζητούσαν και πώς εισέπραξαν οι Ισραηλίτες, αλλά όταν ικανοποιήθηκε ο πόθος τους, ακολούθησε αυστηρή τιμωρία ανυπομονησίας. Έδωσε επίσης βασιλιά σε όσους ζητούσαν σύμφωνα με την καρδιά τους, και όχι σύμφωνα με την καρδιά τους, όπως είναι γραμμένο (Α' Σαμ. 8:5-7). Έδωσε ακόμη και αυτό που ζήτησε ο διάβολος για τη δόξα του αποδεδειγμένου δούλου του (Ιώβ 1:12–2:6). Άκουσε επίσης τα ακάθαρτα πνεύματα όταν, κατόπιν αιτήματός τους, έστειλε μια ολόκληρη λεγεώνα από αυτά ανάμεσα στους χοίρους (Λουκάς 8:32). Αυτό είναι γραμμένο για να μην θεωρεί κανείς ότι είναι κάτι σπουδαίο όταν τον ακούνε: γιατί, ίσως, με την ανυπομονησία του ζήτησε κάτι που θα ήταν πολύ πιο χρήσιμο να μην ρωτήσει. και αν δεν ακουστεί, για να μη χάσει την καρδιά του και να μην απελπιστεί από το έλεος του Θεού προς τον εαυτό του: γιατί, ίσως, ζήτησε τι, αφού το έλαβε, θα είχε υποστεί πικρά ταλαιπωρία ή θα είχε καταστραφεί εντελώς και θα ήταν δυστυχισμένος. Αυτές είναι οι περιπτώσεις στις οποίες «γιατί δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως θα έπρεπε». Επομένως, αν συμβεί κάτι που είναι αντίθετο με τα αιτήματά μας, πρέπει να το υπομείνουμε και να ευχαριστήσουμε για όλα, με την πεποίθηση ότι είναι αναμφίβολα πιο ωφέλιμο για εμάς ότι το θέλημα του Θεού γίνεται σε όλα και όχι το δικό μας. Διότι ο Παράκλητός μας μάς έδωσε αυτού του είδους το παράδειγμα όταν είπε: «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα», και μετά υποτάσσοντας την ανθρώπινη θέλησή του στο θέλημα του Πατέρα, πρόσθεσε: «Όμως, όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις» (Ματθαίος 26:39). Ως εκ τούτου: «με την υπακοή ενός οι πολλοί θα γίνουν δίκαιοι» (Ρωμ. 5:19). Όποιος ζητά αυτό το ένα πράγμα από τον Κύριο και ζητά αυτό το ένα πράγμα (Ψαλμ. 26:4), για να είναι όλα σύμφωνα με το θέλημά Του, ζητά ένα σίγουρο και ασφαλές αγαθό, και δεν έχει να φοβηθεί τίποτα. αυτό που ζητά δεν θα βλάψει όταν το λάβει. Χωρίς αυτή τη θέληση δεν υπάρχει κανένα όφελος από αυτό που θα λάμβανε κανείς μέσω της επιμελούς προσευχής. Στο να παραδοθεί κανείς στο θέλημα του Θεού υπάρχει μια αληθινή και ευλογημένη ζωή. Αυτός που το έχει θα λάβει ό,τι ζητήσει: γιατί δεν θα αναζητά πλέον τίποτα που δεν είναι ευάρεστο στο θέλημα του Θεού. Όποιος είναι τέτοιος, ο Κύριος θα πολλαπλασιάσει το έλεός Του πάνω του, και «θα αναπαυθεί στη σκιά των φτερών Του· θα χορτάσουν με το πάχος του σπιτιού Του και θα γεμίσουν με γλυκύτητα από το ρέμα· γιατί μαζί του είναι η πηγή της ζωής και στο φως Του θα δούμε φως» (Ψαλμ. 35:8-10). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: