Заключительные мысли

Tertullian. Das Vaterunser, in wie vielen kurzen Worten, betrifft die prophetischen, evangelischen, apostolischen Sprüche, die Worte des Herrn selbst, seine Gleichnisse und Gebote? Wie viele Verantwortungen repräsentiert sie gleichzeitig für uns als Künstler? - Dass wir Gott ehren - im Wort: „Vater unser“, - dass wir durch Taten den Glauben an „Geheiligt werde dein Name“ bezeugen, dass wir Ihm Gehorsam bringen: „Dein Wille geschehe“, dass wir das Leben in ihm suchen in: „Unser Brot ... gib“, dass wir Sünden bekennen, indem wir um Vergebung unserer Schulden bitten, dass wir vor Versuchungen bewahrt werden, indem wir Schutz und Schutz von oben suchen – Gott allein könnte uns lehren, wie wünschenswert es für Ihn ist, dass wir beten. Warum wird dieses ehrfürchtige Gebet von Ihm gegründet, das von Seinem Geist (in unseren Herzen) bewegt wird und sozusagen von Seinen Lippen kommt, als es, als es zum ersten Mal gelehrt wurde, aufgrund dieses Privilegs in den Himmel aufsteigt und zum Wohlgefallen des Vaters anbietet, was der Sohn gelehrt hat? Da jedoch der Herr, der Seher der menschlichen Bedürfnisse, nach der Lehre einer solchen Gebetsregel besonders befohlen hat: „Suche, und du wirst finden“ (Lukas 11,9) und es viele Dinge gibt, über die jeder entsprechend seinen Umständen, wenn er dieses Gesetz mit einem bestimmten Gebet als Grundlage vorschreibt, das Bedürfnis hat zu beten: Dann ist es zulässig, den Bitten dieses Gebets entsprechend den aktuellen Lebensbedürfnissen weitere hinzuzufügen, jedoch unter der Bedingung, dass man sich an die Gebote erinnert und sie erfüllt dass, egal wie weit wir von den Geboten entfernt sind, unsere Bitten nicht so weit von den Ohren Gottes entfernt waren. Die Erfüllung der Gebote ebnet den Weg für unser Gebet zum Himmel, und das Wichtigste davon ist, nicht zum Altar des Herrn zu treten, ohne zuvor Frieden mit den Brüdern zu schließen, mit denen es zufällig zu Konflikten kam und in Schwierigkeiten geriet (Matthäus 5,23). Und wie kann man tatsächlich anfangen, sich dem Gott des Friedens zu nähern, ohne Frieden mit seinem Bruder zu haben – um seine Schulden zu erlassen und gleichzeitig die brüderlichen zu behalten? Und wie wird es dem Vater gefallen, wenn er wütend auf seinen Bruder ist? Hl. Cyprian von Karthago. Es ist nicht verwunderlich, geliebte Brüder, dass dies das Gebet ist, das uns von Gott gelehrt wurde, der in seiner Lehre alle unsere Gebete in einem kurzen, aber rettenden Wort zum Ausdruck brachte. Dies wurde vor langer Zeit vom Propheten Jesaja vorhergesagt; Als er von der Größe und Liebe Gottes sprach, sagte er, erfüllt vom Heiligen Geist: „Das Wort ... wird vervollkommnen und schneiden mit Gerechtigkeit, wie ein kurzes Wort wird der Herr tun im ganzen Universum“ (Jes 10,23). Als also unser Herr Jesus Christus, das Wort Gottes, zu allen kam und Gelehrte und Ungebildete versammelte, um rettende Gebote für jedes Geschlecht und Alter aufzustellen, schloss Er Seine Gebote in prägnanter Rede ab, um das Gedächtnis der Schüler beim Studium der himmlischen Dinge nicht zu verkomplizieren und damit sie schnell lernen konnten, was für den einfachen Glauben notwendig ist. Der Herr lehrte uns, nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten zu beten: Er selbst sandte oft Gebete und Bitten an Gott und zeigte durch sein eigenes Beispiel, was wir tun sollten. Die Heilige Schrift sagt: „Er aber ging in die Wüste und betete“ (Lukas 5,16). Und noch einmal: „Er stieg auf den Berg, um zu beten, und verbrachte die ganze Nacht im Gebet zu Gott“ (Lukas 6,12). Wenn Er ein Sünder war, der betete, sollte es dann nicht umso wahrer sein, dass Sünder beten? Wenn Er die ganze Nacht wach war und unaufhörlich betete, sollten wir dann nicht auch nachts wach sein und häufig beten? Der Herr betete und bat nicht für sich selbst, denn warum sollte ein unschuldiger Mensch um sich selbst bitten? Er betete für unsere Sünden, wie er selbst erklärt, indem er zu Petrus sagte: „Siehe, der Satan verlangte, dass er dich sieben möge wie Weizen, ich aber betete für dich, damit dein Glaube nicht fehle“ (Lukas 22,31-32). Dann betete er zum Vater und für alle und sagte: „Ich bete nicht nur für sie, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben, dass sie alle eins seien, gleichwie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins seien in uns“ (Johannes 17,20-21). Groß ist die Güte und Liebe des Herrn bei der Gestaltung unserer Erlösung! Er gab sich nicht damit zufrieden, uns mit Seinem Blut zu erlösen, sondern bat auch um uns! Und wenn Sie fragen, achten Sie darauf, welchen Wunsch er hatte: dass wir in derselben Einheit bleiben, in der der Vater und der Sohn eins sind. Von hier aus kann man verstehen, wie diejenigen, die die Einheit und den Frieden zerstören, sündigen, das zerstören, worum der Herr gebeten hat, der wollte, dass sein Volk gerettet wird und in Frieden lebt, da er wusste, dass Feindschaft nicht in das Reich Gottes eindringt. Wenn wir im Gebet stehen, müssen wir wachsam sein und uns von ganzem Herzen dem Gebet widmen. Lass jeden fleischlichen und weltlichen Gedanken von uns verschwinden und lass den Geist nur an das denken, worum er bittet. Und nachdem der Priester das Gebet eingeleitet hat, bereitet er die Gedanken der Brüder darauf vor, indem er ruft: „Lasst uns unsere Herzen zum Himmel richten“; und die Menschen erhalten in ihrer Antwort: „Sie sind auf den Herrn gerichtet“ eine Erinnerung, dass sie an nichts anderes als an den Herrn denken sollten. Lass das Herz vor dem Feind verschlossen sein; Es wird nur für Gott offen sein und möge es nicht zulassen, dass der Feind Gottes während des Gebets in sich eindringt! Aber er dringt oft ein und dringt ein und lenkt durch geschickte Täuschung unsere Gebete von Gott ab, indem er uns zwingt, das eine im Herzen zu haben und das andere mit unserer Stimme auszudrücken, während wir mit aufrichtiger Aufmerksamkeit zum Herrn beten und nicht mit dem Klang unserer Stimme, sondern mit unserem Herzen und Gefühl flehen müssen. Was für eine Nachlässigkeit ist das – während Sie zum Herrn beten, sich entfremden und sich von absurden und bösen Gedanken mitreißen lassen, als ob Sie über etwas Wichtigeres nachdenken müssten als die Tatsache, dass Sie mit Gott sprechen? Und wie können Sie verlangen, dass Gott Sie hört, wenn Sie sich selbst nicht hören? Wie möchten Sie, dass Gott während Ihres Gebets an Sie denkt, wenn Sie sich nicht an sich selbst erinnern? Das bedeutet, dass man sich vor dem Feind überhaupt nicht fürchten muss. Das bedeutet, beim Beten zu Gott die Größe Gottes durch Nachlässigkeit im Gebet zu beleidigen. Das bedeutet, mit den Augen wach zu sein und mit dem Herzen zu schlafen, während ein Christ mit dem Herzen wach sein muss, auch wenn er mit den Augen schläft. In der Heiligen Schrift, im Buch des Hoheliedes, heißt es stellvertretend für die Kirche: „Ich schlafe, aber mein Herz ist wach“ (Lied 5,2). Deshalb ermahnt uns der Apostel mit großer Sorgfalt und Klugheit, indem er sagt: „Seid beständig im Gebet und wachet darin“ (Kol 4,2). Dadurch lehrt und zeigt er, dass nur diejenigen, die von Gott das erhalten, was sie verlangen, von Gott wachsam im Gebet gesehen werden. Darüber hinaus sollen diejenigen, die beten, nicht mit fruchtlosen und leeren Gebeten zu Gott kommen. Eine Bitte, die im Gebet ausgedrückt wird und nicht von Taten begleitet wird, ist ungültig. Wenn jeder Baum, der keine Früchte trägt, gefällt und ins Feuer geworfen wird, dann kann natürlich ein Wort, das keine Früchte trägt, Gott nicht gefallen, da es ohne jegliche Arbeit ist. Deshalb sagt die Heilige Schrift zu unserer Belehrung: „Eine gute Tat ist das Gebet mit Fasten und Almosengeben“ (Tov. 12,8). Der Herr, der am Tag des Gerichts Taten und Almosen belohnen muss und nun wohlwollend auf denjenigen hört, der mit der Arbeit kommt. Also betete Kornelius, der Zenturio – und war es wert, erhört zu werden. Er gab den Menschen viele Almosen und betete immer zu Gott. Er ist ungefähr in der neunten Stunde, während des Gebets, ein Engel erschien und als Zeugnis für seine Arbeit sagte: „Kornelius! .. eure Gebete und eure Almosen sind zum Gedenken vor Gott gekommen“ (Apostelgeschichte 10, 3-4). Bald steigen Gebete zu Gott auf, die unsere Taten vor Ihm wertvoll machen ... Der Herr inspiriert und befiehlt so etwas durch Jesaja: „Löst“, sagt er, „die Fesseln der Ungerechtigkeit, löst die Fesseln des Jochs und macht die Unterdrückten frei und brecht jedes Joch; teilt euer Brot mit den Hungrigen und bringt die umherziehenden Armen ins Haus; wenn ihr den Nackten seht, bekleidet ihn und verbirgt euch nicht vor eurem Halbblut. Dann wird sich euer Licht öffnen wie die Morgenröte, und eure Heilung wird bald zunehmen, und eure Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, und die Herrlichkeit des Herrn wird dir folgen. Dann wirst du schreien, und der Herr wird hören und sagen: „Hier bin ich!“ (Jes. 58:6-9). Gott, da sie selbst den Geboten Gottes gehorchen. Der selige Apostel Paulus, der von den Brüdern Hilfe in seiner Not erhalten hatte, nannte die gute Tat, die sie vollbrachten, ein Opfer für Gott. Er sagt: „Nachdem er von Epaphroditus empfangen hat, was von euch gesandt wurde, wie duftender Weihrauch, ein Opfer, das Gott gefällt und gefällt“ (Phil 4,18). St. Cassian. Sie sehen also, welche Art von Gebet uns der Richter selbst vorlegt, den wir damit anflehen müssen. Es gibt keine Bitte oder gar Erinnerung an Reichtum, Ehre, Macht und Stärke, körperliche Gesundheit oder vorübergehendes Leben. Der Schöpfer der Ewigkeit möchte nicht, dass wir ihn um etwas Eiteles, Unwichtiges und Vorübergehendes bitten. Die größte Beleidigung wird also Seiner Majestät und Güte zufügen, wer, nachdem er diese ewig guten Bitten verachtet hat, Ihn um etwas Vergängliches und Vergängliches bitten will; Eine solche Person wird durch die Unwichtigkeit ihrer Anliegen eher die Empörung ihres Richters auf sich ziehen, als seine Gunst zu erlangen. Obwohl das vorgeschlagene Gebet, das vom Herrn selbst gesprochen oder angeordnet wurde, offenbar die ganze Fülle der Vollkommenheit enthält; Sie führt jedoch diejenigen, die ihr am nächsten stehen, zu dem erhabensten Zustand, den wir zuvor gesagt haben, zu diesem feurigen und sehr wenigen bekannten und erprobten, oder genauer gesagt, unaussprechlichen Gebet, das, jedes menschliche Konzept übertreffend, weder durch den Klang der Stimme noch durch Bewegungen der Lippen oder durch irgendeine Kombination von Worten ausgedrückt werden kann, sondern das der Geist, erleuchtet vom Funkeln des himmlischen Lichts, nicht mit schwacher menschlicher Sprache ausspricht, sondern aus einem Übermaß an Gefühlen, das willkürlich aus sich selbst strömt, als ob es von etwas Überflussigem wäre Quelle und sendet es unerklärlicherweise an den Herrn zurück. Während dieser kurzen Zeit ist unser Geist mit solchen Empfindungen gefüllt, dass er sie, selbst wenn er sich in sich selbst verwandelt, weder ausdrücken noch betrachten kann. Blazh. Augustinus. Wir müssen auch den Unterschied zwischen diesen sieben Petitionen berücksichtigen. - Da nun unser vorübergehendes Leben vergeht und das ewige Leben erwartet wird, und da das Ewige das erste an Würde ist, obwohl sie nach Abschluss der vorübergehenden Angelegenheiten im Voraus darauf übergehen; Das, was in den ersten drei Bitten verlangt wird, beginnt zwar in diesem Leben, in diesem Jahrhundert, kommt aber im zukünftigen Leben zu seiner Vollendung, wo diese drei in Macht und Vollkommenheit bleiben werden. Dort wird der Name Gottes unaufhörlich geheiligt und sein Reich wird kein Ende haben, und sein Wille wird in allem völlig wirksam und erfüllt erscheinen. So werden diese drei zur völligen Vollkommenheit gelangen und in einer untrennbaren Einheit in dem Leben erscheinen, das uns versprochen ist. – Die anderen vier Petitionen gehören meines Erachtens zu diesem vorübergehenden Leben. Die erste davon lautet: „Unser tägliches Brot gib uns heute.“ Aber gerade die Tatsache, dass dieses Brot hier täglich – jeden Tag – genannt wird, zeigt, dass es zur gegenwärtigen Zeit gehört, die durch das Wort „Tag“ bezeichnet wird, ob wir damit geistliches Brot meinen – geistig (das Wort Gottes) oder geheimnisvoll (der Leib und das Blut des Herrn) oder materiell: nicht weil (so sage ich) diese geistliche Nahrung nicht ewig ist, sondern weil diese geistliche Nahrung, die täglich – täglich genannt wird, der Seele in der Heiligen Schrift oder in artikulierter Sprache oder unter einigen vorübergehenden Zeichen beigebracht wird: was nicht passieren wird, wenn jeder von Gott belehrt wird (Jes. 54:13; Johannes 6:45), und das unbeschreibliche Licht der Wahrheit kann direkt mit einem reinen Geist gezogen werden. Und unsere Sünden werden nur hier vergeben, so wie wir hier unsere Schulden vergeben: Für die Vergebung der Sünden wird es keinen Platz geben. Nur dieses vorübergehende Leben ist voller Versuchungen; Wenn dann erfüllt wird, was geschrieben steht: „Du verbirgst sie unter der Hülle deines Angesichts“ (Psalm 30,21), werden sie nicht mehr existieren. Schließlich gehört auch das Böse, das Sie loswerden möchten, und die Befreiung davon zu diesem Leben. Es scheint mir, dass die siebenstellige Zahl der Bitten mit den sieben Gaben des Heiligen Geistes und den ihnen entsprechenden Seligpreisungen zusammenhängt. Die Gottesfurcht ist es, die „die Armen im Geiste selig macht ..., denn ihnen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 5,3); Deshalb bitten wir: „Geheiligt werde dein Name unter den Menschen durch die Kraft der reinen Gottesfurcht, die von Ewigkeit zu Ewigkeit währt“ (Psalm 18,10). Frömmigkeit macht „die Sanftmütigen selig ... denn sie werden das Land besitzen“ (Matthäus 5:3); Warum beten wir, „dass das Reich Gottes komme“, entweder hier – in uns selbst, lasst uns uns zähmen und aufhören, ihm zu widerstehen, oder beim zweiten glorreichen Kommen des Herrn, bei dem wir uns freuen und uns selbst preisen werden, wenn er sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch von der Erschaffung der Welt an bereitet ist“ (Matthäus 25,34). Denn „im Herrn“, sagt der Prophet, „wird sich meine Seele rühmen; die Sanftmütigen werden es hören und sich freuen“ (Psalm 33,3). Wissen ist das, mit dessen Hilfe „die Trauernden gesegnet werden... denn sie werden getröstet werden“ (Matthäus 5,4); warum wir beten: „Gottes Wille geschehe wie im Himmel so auch auf Erden“: Denn wenn der Körper wie die Erde in allem mit dem Geist wie dem Himmel übereinstimmt, dann werden wir nicht mehr weinen; Denn nichts in diesem Zeitalter ist so sehr zu beklagen, wie die Tatsache, dass diese beiden Teile von uns – Körper und Geist – gegeneinander kämpfen und uns zwingen zu sagen: „In meinen Gliedern sehe ich ein anderes Gesetz, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft“, und unsere Klage darüber mit so trauriger Stimme auszudrücken: „Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen?“ (Röm 7,23-24). Stärke (die Stärke des Mutes) ist etwas, womit „gesegnet sind, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten; denn sie werden gesättigt werden“ (Matthäus 5,6); Deshalb beten wir darum, dass uns „für diesen Tag ... unser tägliches Brot“ gegeben werde, damit wir, gestärkt und getragen von ihm, seine völlige Sättigung erreichen können. Rat ist das, was „selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen“ (Matthäus 5:7); Warum wir, während wir unseren Schuldnern die Schulden erlassen, dafür beten, dass auch unsere Schulden erlassen werden. Der Grund ist der, mit dessen Hilfe „die reinen Herzens gesegnet werden... denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8); Deshalb beten wir, dass wir nicht in Versuchung geraten, damit wir kein geteiltes Herz haben und nur das Gute suchen, auf das wir alles beziehen, was wir tun, ohne dem Irdischen und Vergänglichen nachzujagen. Weisheit ist das, was „Selig sind, die Frieden stiften, denn sie werden Söhne Gottes heißen“ (Matthäus 5,9); Warum wir beten, „damit wir von dem Bösen erlöst werden“: denn diese Befreiung wird uns frei machen, das heißt zu Söhnen Gottes, damit wir im Geiste der Adoption ausrufen können: „Abba, Vater!“ (Röm.8:15; Gal.4:6). Wir sollten nicht aus den Augen verlieren, dass der Herr uns von allen Bitten, mit denen er uns befohlen hat, uns im Gebet an Gott zu wenden, unsere Aufmerksamkeit besonders auf die Bitte um Vergebung der Sünden gelenkt hat. Er möchte uns barmherzig machen und zeigt damit den einzigen Weg auf, selbst Barmherzigkeit zu erlangen und unser Hauptbedürfnis (die Last der Sünden) loszuwerden. Warum richten wir nicht eine einzige Bitte an Gott, als ob wir mit ihm Bedingungen und eine Vereinbarung getroffen hätten, wie hier: Denn wir sagen: „Vergib uns ... so wie wir vergeben.“ Wenn wir uns bei dieser Vereinbarung als betrügerisch erweisen, wird das ganze Gebet keine Frucht bringen. Denn der Herr sagt: „Wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben. Wenn du aber den Menschen ihre Sünden nicht vergibst, wird dir dein Vater deine Sünden nicht vergeben“ (Matthäus 6,14-15). Egal welche anderen Worte wir sagen, die der Betende entweder im Voraus auswählt, um seine Gebetsbewegung auszudrücken, oder sie dann hinzufügt, um dieses Gefühl zu verstärken, wir können nichts sagen, was nicht im Vaterunser enthalten wäre, wenn wir richtig und so beten, wie es sollte. Wer sagt zum Beispiel: „Wie du vor ihnen (den Völkern) deine Heiligkeit in uns gezeigt hast, so offenbare vor uns deine Größe in ihnen“ (Sir. 36:4), was sagt er sonst anderes als „Geheiligt werde dein Name“? – Der sagt: „Gott der Heerscharen! stelle uns wieder her; möge Dein Angesicht leuchten, und wir werden gerettet werden!“ (Ps. 79:8), was sagt er sonst als: „Dein Reich komme“? – Wer sagt: „Stelle meine Füße auf dein Wort und lass keine Ungerechtigkeit von mir Besitz ergreifen“ (Psalm 119,133), was sagt er sonst, wenn nicht: „Dein Wille geschehe, und wie im Himmel so auf Erden“? Wer sagt: „Gib mir weder Armut noch Reichtum, speise mich mit unserem täglichen Brot“ (Spr. 30,8), was sagt er sonst, wenn nicht: „Gib uns heute unser tägliches Brot“? - Wer sagt: „Herr, gedenke Davids und all seiner Sanftmut“ (Psalm 131,1), oder: „Herr, mein Gott!“ Wenn ich etwas getan habe, wenn Unrecht in meinen Händen ist, wenn ich mit Bösem vergolten habe, der mit mir in der Welt war ...“ (Ps. 7,4-5), was heißt es sonst, wenn nicht: „Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“? – Wer sagt: „Lass die Begierden des Mutterleibes und die Wollust nicht von mir Besitz ergreifen und überlasse mich nicht einer schamlosen Seele“ (Sir. 23,5), Was sagt es sonst, wenn nicht: „Und führe uns nicht in Versuchung“? Wer sagt: „Befreie mich von meinen Feinden, mein Gott!“ beschütze mich vor denen, die sich gegen mich erheben“ (Psalm 58,2). Was heißt es denn sonst, wenn nicht: „Errette uns von dem Bösen“? – Und wenn Sie alle Worte der heiligen Gebete durchsehen, werden Sie meiner Meinung nach nichts darin finden, was nicht im Vaterunser enthalten ist? Warum steht es Ihnen frei, dasselbe im Gebet mit diesen oder anderen Worten auszudrücken? aber Sie sollten nicht die Freiheit haben, etwas anderes zu sagen. - Wer zum Beispiel im Gebet sagt: Herr, vermehre mein Vermögen, oder gib mir so viel davon, wie du dem und dem gegeben hast; oder meine Ehre erhöhen und mich in diesem Zeitalter stark und ruhmreich machen, oder etwas anderes dieser Art, und er sagt dies, indem er sich solche Dinge direkt für sich selbst wünscht und nicht meint, dass er mit ihrer Hilfe den Menschen Gutes gemäß Gott bringen könnte; Ich denke, er wird im Vaterunser nichts finden, was seine Seufzer rechtfertigen könnte. Warum sollten wir uns zumindest schämen, um das zu bitten, wofür wir uns nicht schämen? Wenn auch dies als beschämend empfunden wird, man aber nicht die Kraft hat, ein solches Verlangen zu überwinden, was ist dann in einem solchen Fall angemessener, als um Befreiung von dieser bösen Lust zu dem zu beten, zu dem wir sagen: „Erlöse uns von dem Bösen“? Somit haben Sie einen echten Hinweis darauf, worum Sie beten sollten, nicht von mir, sondern von Ihm, der sich dazu herabgelassen hat, uns das alles zu lehren. – Man muss ein gesegnetes Leben anstreben, indem man den Herrn Gott darum bittet. Was es heißt, gesegnet zu sein, ist von vielen auf vielfältige Weise erdacht und entschieden worden; Aber warum müssen wir zu diesen vielen und für diese vielen gehen? In Gottes Schrift heißt es kurz und deutlich: „Gesegnet ist das Volk, dessen Herr Gott ist“ (Psalm 143,15). Damit wir unter diesen Menschen sein und die Ehre haben, für immer mit ihnen zu leben, „ist das Ziel der Ermahnung Liebe aus reinem Herzen und gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben“ (1. Tim. 1,5). Auf diesen dreien beruht gewissenhaftes Vertrauen. Glaube, Hoffnung und Liebe leiten also denjenigen, der zu Gott betet, der im Glauben, Hoffen und Wünschen aus dem Vaterunser erfährt, was er vom Herrn verlangt. Fasten und der Verzicht auf andere fleischliche Freuden, insbesondere das Almosengeben, helfen beim Gebet sehr. Es gibt noch etwas, worüber Sie vielleicht eine Frage haben werden, nämlich: Warum sagte der Apostel: „Denn wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten“ (Röm 8,26)? Denn es ist unmöglich zu glauben, dass er und diejenigen, denen er dies schrieb, das Vaterunser nicht kannten. Warum hat er das gesagt und es muss davon ausgegangen werden, dass er es nicht unbegründet oder falsch gesagt hat? Warum nicht, sondern weil vorübergehende Sorgen und Ängste für uns sehr seelenrettend sind, manchmal, weil sie stolze Arroganz heilen, manchmal, weil sie die Geduld auf die Probe stellen und ihr Übung geben, und für die durch Erfahrung Geprüften und Geübten die herrlichste und reichste Belohnung bereit ist, manchmal, weil sie Sünden bestrafen und reinigen; Wir wissen nicht genau, welchen Nutzen sie bringen, und beten um Befreiung von allem Kummer. Der Apostel stellt sich dieser Unwissenheit nicht fremd dar, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass ihm, als er nicht für die Vielzahl der Offenbarungen erhöht wurde, ein Dorn im Fleisch gegeben wurde, ein Engel Satans, um ihn zu unterdrücken; Er betete dreimal zum Herrn, ihn von ihm zu entfernen, ohne natürlich zu wissen, worum er betete, wie er sollte. Als Antwort darauf, warum das Gebet nicht erhört wurde, als ein solcher Mann betete, und warum das Hören nicht nützlich war, hören wir: „Meine Gnade genügt euch, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen“ (2. Korinther 12,7-9). In diesen Sorgen, die sowohl Nutzen als auch Schaden bringen können, wissen wir nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten. Und doch beten wir, da sie sensibel und schwierig sind, aus allgemeiner menschlicher Schwäche heraus, dass sie uns genommen werden. Aber gleichzeitig müssen wir dem Herrn, unserem Gott, zumindest einen solchen Gehorsam erweisen, damit wir, wenn er sie uns nicht nimmt, nicht denken, dass unser Gebet verachtet wird, sondern selbstgefällige Geduld mit dem Bösen an den Tag legen, in Erwartung größerer Vorteile dafür: denn auf diese Weise wird die Macht Gottes in der Schwachheit vollendet. Einigen jedoch, die ungeduldig waren, gewährte Gott der Herr im Zorn, was sie verlangten, während er im Gegenteil dem Apostel die Gunst verweigerte. So lesen wir im Buch Numeri (4. Mose 11), was die Israeliten verlangten und wie sie es erhielten, aber als ihre Lust befriedigt war, folgte eine schwere Strafe der Ungeduld. Er gab auch denen einen König, die nach ihrem eigenen Herzen fragten, und nicht nach ihrem eigenen Herzen, wie geschrieben steht (1. Sam. 8,5-7). Er gab sogar, was der Teufel verlangte, um seinen bewährten Diener zu verherrlichen (Hiob 1:12–2:6). Er hörte auch die unreinen Geister, als er auf ihre Bitte hin eine ganze Legion von ihnen unter die Schweine schickte (Lukas 8,32). Dies ist so geschrieben, dass sich niemand für etwas Großes hält, wenn man ihm zuhört: weil er vielleicht in seiner Ungeduld um etwas gebeten hat, das viel nützlicher gewesen wäre, nicht zu fragen; und wenn er nicht erhört wird, damit er nicht den Mut verliert und nicht an Gottes Barmherzigkeit gegenüber sich selbst verzweifelt: Denn vielleicht hat er um etwas gebeten, nachdem er es erhalten hätte, wäre er bitterem Leid ausgesetzt gewesen, oder er wäre völlig ruiniert und unglücklich geworden. Dies sind die Fälle, in denen „denn wir nicht wissen, wofür wir beten sollen, wie wir sollten.“ Wenn also etwas geschieht, das unseren Bitten zuwiderläuft, müssen wir es geduldig ertragen und für alles danken, in der Überzeugung, dass es für uns zweifellos heilsamer ist, dass in allem der Wille Gottes geschehe und nicht der unsere. Denn unser Fürsprecher gab uns ein solches Beispiel, als er sagte: „Mein Vater! Wenn möglich, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“, und dann ordnete er seinen menschlichen Willen dem Willen des Vaters unter und fügte hinzu: „Aber nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39). Daher: „Durch den Gehorsam eines Einzelnen werden die Vielen gerecht gemacht“ (Röm 5,19). Wer vom Herrn dieses Eine verlangt und dieses Eine sucht (Psalm 26,4), dass alles nach Seinem Willen geschehe, der bittet um ein sicheres und sicheres Gut, und er hat nichts zu befürchten; Was er verlangt, schadet nicht, wenn man es erhält. Ohne diesen Willen gibt es keinen Nutzen aus dem, was jemand durch fleißiges Gebet erhalten würde. Indem man sich dem Willen Gottes hingibt, gibt es ein wahres und gesegnetes Leben. Wer es hat, wird empfangen, was immer er sucht; denn er wird nicht länger nach etwas streben, was dem Willen Gottes nicht gefällt. Wer auch immer das ist, über dem wird der Herr seine Barmherzigkeit vervielfachen, und er wird „Ruhe haben im Schatten seiner Flügel; sie werden satt werden an der Fülle seines Hauses und werden mit der Süße des Baches erfüllt werden; denn bei ihm ist die Quelle des Lebens, und in seinem Licht werden wir Licht sehen“ (Psalm 35,8-10). Sie könnten interessiert sein an: