Заключительные мысли

Tertullian. V kolika krátkých slovech se modlitba Páně týká prorockých, evangelijních, apoštolských výroků, slov samotného Pána, Jeho podobenství a přikázání? Kolik povinností nás zároveň jako účinkujících zastupuje? - Že ctíme Boha - slovem: "Otče náš", - že skutky svědčíme o víře v "posvěť se jméno tvé", že Mu přinášíme poslušnost: "Buď vůle tvá", že v něm hledáme život v: "chléb náš... dej", že vyznáváme hříchy v prosbě o odpuštění dluhů, že jsme chráněni před pokušeními výše - jak je žádoucí, abychom u něho hledali ochranu a ochranu pouze u Boha. Proč je tato uctivá modlitba ustanovena Ním, poháněna Jeho duchem (v našich srdcích) a vycházející jakoby z Jeho rtů, jako když byla vyučována poprvé, na základě této výsady vystupuje do nebe a nabízí k zalíbení Otce to, co učil Syn. Protože však Pán, Vidoucí lidských potřeb, poté, co naučil takové pravidlo modlitby, zvláště přikázal: „hledejte a naleznete“ (Lukáš 11:9), a je mnoho věcí, o kterých má každý, podle svých okolností, předepisující tento zákon s určitou modlitbou jako základ, potřebu se modlit: pak je dovoleno přidat další k prosbám této modlitby a pamatovat si na aktuální životní podmínky, v souladu s aktuálními životními potřebami. přikázání, takže bez ohledu na to, jak daleko jsme od přikázání, naše prosby nebyly tak daleko od uší Božích. Plnění přikázání upravuje cestu pro naši modlitbu do nebe, a nejdůležitější z nich je nepřistupovat k oltáři Páně, aniž bychom se předtím smířili s bratry, s nimiž se to náhodou dostalo do sporu a dostali se do nesnází (Matouš 5:23). A jak vlastně může člověk začít přistupovat k Bohu pokoje bez pokoje se svým bratrem – odpustit si dluhy a zároveň si ponechat své bratry? A jak se zalíbí Otci, když se rozhněvá na svého bratra? Svatý Cyprián z Kartága. Není divu, milovaní bratři, že takové modlitbě nás učí Bůh, který ve svém učení vyjádřil všechny naše modlitby krátkým, ale spásným slovem. To předpověděl již dávno prorok Izajáš; Když mluvil o velikosti a lásce Boží, naplněn Duchem svatým, řekl: „Slovo... zdokonalující a protínající spravedlnost, jako krátké slovo učiní Pán v celém vesmíru“ (Iz. 10:23). Když tedy náš Pán Ježíš Kristus, Slovo Boží, přišel ke každému a shromáždil učené i neučené a stanovil spásná přikázání pro každé pohlaví a věk, uzavřel svá přikázání stručnou řečí, aby nekomplikoval paměť studentů při studiu nebeských věcí a aby se mohli rychle naučit, co je nutné pro prostou víru. Pán nás naučil modlit se nejen slovy, ale i skutky: On sám často posílal modlitby a prosby k Bohu a svým příkladem ukazoval, co máme dělat. Písmo říká: „On však odešel na pustá místa a modlil se“ (Lukáš 5:16). A znovu: „Vystoupil na horu, aby se modlil, a celou noc strávil v modlitbě k Bohu“ (Lukáš 6:12). Jestliže se modlil bez hříchu, nemělo by tím spíše platit pro hříšníky, aby se modlili? Jestliže On, bděl celou noc, vysílal nepřetržité modlitby, neměli bychom být i my bdělí v noci a často se modlit? Pán se modlil a neptal se za sebe, protože proč by měl žádat nevinný člověk sám za sebe? Modlil se za naše hříchy, jak sám vysvětluje, a řekl Petrovi: „Hle, Satan žádal, aby tě mohl prosít jako pšenici, ale já se za tebe modlil, aby tvá víra neselhala“ (Lukáš 22:31-32). Potom se modlil k Otci a za všechny: „Neprosím jen za ně, ale i za ty, kdo skrze jejich slovo ve mne věří, aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:20-21). Velká je dobrota a láska Páně při uspořádání našeho spasení! Nespokojil se s tím, že nás vykoupil svou Krví, ale také za nás požádal! A když se ptáte, podívejte se, jakou touhu měl: abychom zůstali právě v té jednotě, v níž jsou Otec a Syn jedno. Odtud lze pochopit, jak hřeší ti, kdo ničí jednotu a pokoj, ničí to, o co žádal Pán, kteří chtěli, aby jeho lid byl spasen a žil v pokoji, protože věděl, že nepřátelství nevejde do království Božího. Když stojíme v modlitbě, musíme bdít a věnovat se modlitbě celým srdcem. Ať je od nás odstraněna každá tělesná a světská myšlenka a duch ať myslí jen na to, o co žádá. A kněz, když uvedl modlitbu, připravuje na to mysl bratří a volá: „Nasměrujme svá srdce k Nebi“; a lidé ve své odpovědi: „jsou nasměrováni k Pánu“ – obdrží připomínku, že nemají myslet na nic jiného než na Pána. Nechť je srdce uzavřeno před nepřítelem; Bude otevřena pouze Bohu a kéž nedovolí Božímu nepříteli vstoupit do sebe během modlitby! Ale často napadá a proniká a chytrým podvodem odvádí naše modlitby od Boha, nutí nás mít jednu věc v srdci a jinou vyjadřovat svým hlasem, zatímco my se musíme modlit k Pánu s upřímnou pozorností a prosit ne zvukem svého hlasu, ale srdcem a citem. Co je to za nedbalost - když se modlíte k Pánu, odcizte se a nechte se unášet absurdními a ošklivými myšlenkami, jako byste měli myslet na něco důležitějšího, než je skutečnost, že mluvíte s Bohem? A jak požadujete, aby vás Bůh slyšel, když vy neslyšíte sami sebe? Jak chceš, aby na tebe Bůh pamatoval během tvé modlitby, když si nevzpomínáš na sebe? To znamená nebýt před nepřítelem vůbec ostražitý. To znamená při modlitbě k Bohu urážet Boží velikost nedbalostí v modlitbě. To znamená být vzhůru očima a spát srdcem, zatímco křesťan musí být vzhůru srdcem, i když spí očima. V Písmu, v knize Písně písní, se jménem církve říká toto: „Spím, ale mé srdce bdí“ (Píseň 5:2). Proto nás apoštol nabádá s takovou opatrností a opatrností: „Buďte stálí v modlitbě, bděte v ní“ (Kol 4,2). Tím učí a ukazuje, že pouze ti, kdo dostávají, oč žádají, od Boha, kterého Bůh vidí bdělého v modlitbě. Navíc ať ti, kdo se modlí, nepřicházejí k Bohu s neplodnými a prázdnými modlitbami. Prosba, která je vyjádřena modlitbou, která není doprovázena činem, je neplatná. Je-li každý strom, který nenese ovoce, vyťat a hozen do ohně, pak samozřejmě slovo, které nenese ovoce, nemůže být milé Bohu, protože je zbaveno veškeré práce. Proto Písmo svaté pro naše poučení říká: „Dobrým skutkem je modlitba s postem a almužnou“ (Tov 12,8). Pán, který má v den soudu odměňovat skutky a almužny, a nyní příznivě naslouchá tomu, kdo přichází s dílem. Setník Kornelius se tedy modlil – a byl hoden být vyslyšen. Dával lidem mnoho almužen a vždy se modlil k Bohu. Je asi V devátou hodinu se během modlitby zjevil anděl a dosvědčující jeho dílo řekl: "Kornélie! ... tvé modlitby a tvé almužny přišly na památku před Bohem" (Sk 10,3-4). Modlitby brzy stoupají k Bohu, díky nimž jsou naše skutky cenné před Ním... Pán skrze Izajáše inspiruje a přikazuje něco takového: „Rozvol,“ říká, „okovy nepravosti, rozvaž pouta jha a osvoboď utlačované a každé jho rozbij; rozděl svůj chléb s hladovými a přiveď do domu bloudící chudé; až uvidíš nahého, skryj před ním své bláto a neobleč před něj světlo. vaše uzdravení brzy poroste a vaše spravedlnost půjde před vámi a Hospodinova sláva vás bude následovat, pak budete křičet a Pán uslyší a řekne: „Zde jsem!“ (Iz. 58:6-9). Bůh, protože oni sami poslouchají Boží příkazy. Blahoslavený apoštol Pavel, který přijal pomoc od bratří v nouzi, nazval dobrý skutek, který vykonali, obětí Bohu, říká: „Když přijal od Epafrodita to, co jste poslali, jako vonné kadidlo, oběť milou, Bohu milou“ (Flp 4,18). Svatý Kasián. Vidíte tedy, jaký druh modlitby se nám nabízí od samotného Soudce, kterého s ní musíme prosit. Neexistuje žádná žádost nebo dokonce vzpomínka na bohatství, pocty, moc a sílu, tělesné zdraví nebo dočasný život. Stvořitel věčnosti nechce, abychom Ho prosili o něco marného, ​​nedůležitého a dočasného. Učiní tedy největší urážku Jeho majestátu a dobroty, kdo pohrdl těmito věčně dobrými prosbami a chce Ho prosit o něco pomíjivého a pomíjivého; Takový člověk tím, že jeho žádosti nejsou důležité, spíše vyvolá rozhořčení svého Soudce, než aby přilákal Jeho přízeň. Ačkoli navrhovaná modlitba, vyslovená nebo nařízená samotným Pánem, zjevně obsahuje veškerou plnost dokonalosti; své nejbližší však vede do onoho nejvznešenějšího stavu, o kterém jsme si dříve řekli, k té ohnivé a velmi málo známé a prověřené, nebo přesněji nevýslovné modlitbě, kterou, převyšující jakýkoli lidský koncept, nelze vyjádřit ani zvuky hlasu, ani pohyby rtů, ani žádnou kombinací slov, ale kterou mysl, osvícená jiskrami nebeských citů, vylévá slabým světlem, ale libozvučným světlem. ze sebe, jako by z nějakého hojného zdroje, a nevysvětlitelně ho posílá zpět k Pánu. Během této krátké doby je naše mysl naplněna takovými vjemy, že i když se promění sama v sebe, nemůže je ani vyjádřit, ani rozjímat. Blazh. Augustina. Musíme také vzít v úvahu rozdíl mezi těmito sedmi peticemi. - Protože nyní náš dočasný život pomíjí a očekává se věčný život, a protože věčný je první v důstojnosti, ačkoli k němu přecházejí po dokončení dočasných záležitostí předem; to, co je požadováno v prvních třech prosbách, ačkoli to začíná v tomto životě, v tomto století, ale dovršuje se v budoucím životě, kde tito tři zůstanou v moci a dokonalosti. Tam bude jméno Boží neustále posvěcováno a Jeho království nebude mít konce a Jeho vůle se objeví ve všem plně účinné a naplněné. Tyto tři tedy dojdou k úplné dokonalosti a objeví se v nerozlučném spojení v životě, který je nám zaslíben. – Ostatní čtyři prosby, jak se mi zdá, patří k tomuto dočasnému životu. První z nich je: "Chléb náš vezdejší dej nám dnes." Ale už tím, že se zde tento chléb nazývá denně – každodenně – se ukazuje, že patří do přítomného času, který je označen slovem: „den“, ať už tím máme na mysli duchovní chléb – duševní (slovo Boží) nebo tajemný (tělo a krev Páně) nebo hmotný: ne proto, že (tak říkám), že duchovní pokrm není věčný, ale protože ten duchovní pokrm, kterému se říká všední, denní nebo dočasná znamení, se v Písmu učí artikulovat: se nestane, když budou všichni vyučováni Bohem (Iz. 54:13; Jan 6:45), a nevýslovné světlo pravdy lze čerpat přímo s čistou myslí. A naše hříchy jsou odpuštěny pouze zde, stejně jako my zde odpouštíme své dluhy: pro odpuštění hříchů nebude místo. Pouze tento dočasný život je plný pokušení; potom, až se splní, co je napsáno: „Skryješ je pod přikrývkou své tváře“ (Ž 30,21), už nebudou existovat. Konečně do stejného života patří i zlo, kterého se chcete zbavit, a samotné vysvobození z něj. Zdá se mi, že sedmimístný počet proseb souvisí se sedmi dary Ducha svatého a blahoslavenstvími, která jim odpovídají. Bázeň Boží je to, co činí „chudé duchem blahoslavenými..., neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:3); Proto prosíme: „Posvěť se jméno tvé“ mezi lidmi, mocí čisté „bázně Boží, která trvá na věky věků“ (Ž 18,10). Zbožnost je to, co činí „pokorné blahoslavené... neboť oni zdědí zemi“ (Matouš 5:3); proč se modlíme, „aby přišlo království“ Boží, buď zde – v nás samých, zkroťme se a přestaňme mu odporovat, nebo při druhém slavném příchodu Páně, ve kterém se budeme radovat a chválit, když říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od stvoření světa“ (Matouš 25:25). Neboť „v Pánu,“ říká prorok, „bude se chlubit má duše, pokorní uslyší a budou se radovat“ (Ž 33,3). Poznání je to, s jehož pomocí „budou požehnáni ti, kteří truchlí... neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4); proč se modlíme: „Buď vůle Boží i na zemi jako v nebi“: neboť když tělo, jako země, ve všem souhlasí s duchem, jako nebe, pak už nebudeme plakat; protože nic v tomto věku není nedůstojné tolika pláče, jako skutečnost, že tyto dvě naše části – tělo a duch – bojují proti sobě a nutí nás říkat: „Ve svých údech vidím jiný zákon, bojující proti zákonu mé mysli“ a vyjádřit svůj nářek nad tím tak truchlivým hlasem: „Chudák, co jsem! kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti.24.23:? (Rom) Síla (síla odvahy) je něco, čím „blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni“ (Matouš 5:6); proč se modlíme, aby nám byl dán „pro tento den... chléb náš vezdejší“, abychom, když jsme jím posilováni a podporováni, mohli dosáhnout jeho plného nasycení. Rada je to, „blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“ (Matouš 5:7); proč, když odpouštíme dluhy našim dlužníkům, modlíme se, aby byly odpuštěny i naše dluhy. Důvod je ten, s jehož pomocí jsou „blahoslaveni čistí srdce... neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8); proč se modlíme, abychom nebyli svedeni do pokušení, abychom neměli rozdělené srdce a hledali pouze dobro, k němuž bychom vztahovali vše, co děláme, aniž bychom se honili za pozemským a dočasným. Moudrost je to, co „blaze těm, kdo působí pokoj, neboť oni budou nazváni syny Božími“ (Matouš 5:9); proč se modlíme, „abychom byli vysvobozeni od Zlého“: neboť toto vysvobození nás osvobodí, to jest syny Boží, abychom v duchu adopce mohli volat: „Abba Otče! (Řím.8:15; Gal.4:6). Neměli bychom ztrácet ze zřetele skutečnost, že ze všech proseb, s nimiž nám Pán přikázal, abychom se v modlitbě obraceli k Bohu, se zvláště rozhodl zaměřit naši pozornost na tu, která prosí o odpuštění hříchů. Chce nás učinit milosrdnými a naznačuje tím jediný způsob, jak sami přijmout milosrdenství a zbavit se své hlavní potřeby (břemene hříchů). Proč nevzneseme jedinou prosbu k Bohu, jako bychom s ním uzavřeli podmínky a dohodu, jako je tato: vždyť říkáme: „odpusť nám... jako i my odpouštíme“. Pokud se ukážeme, že jsme v této dohodě lstiví, pak ze všech modliteb nebude žádné ovoce. Neboť Pán říká: „Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec, ale neodpustíte-li lidem jejich hříchy, váš Otec vám hříchy neodpustí“ (Matouš 6:14-15). Bez ohledu na to, jaká další slova říkáme, která si modlící se buď předem zvolí, aby vyjádřila svůj modlitební pohyb, nebo je pak přidala k povýšení tohoto pocitu, nemůžeme říci nic, co by nebylo obsaženo v modlitbě Páně, pokud se modlíme správně a tak, jak má. Kdo například říká: „jako před nimi (národy) ukázal jsi v nás svou svatost, tak před námi v nich zjevil svou velikost“ (Sir. 36:4), co jiného říká, když ne „Posvěť se jméno tvé“? - Kdo říká: "Bože zástupů, obnov nás, ať zazáří Tvá tvář a budeme spaseni!" (Žalm 79:8), co jiného říká než: „Přijď království tvé“? – Kdo říká: „Stůj mé nohy ve svém slově a nedej, aby se mě zmocnila nějaká nepravost“ (Ž 119:133), co jiného říká, když ne: „Buď vůle tvá, i na zemi jako v nebi“? Kdo říká: „Nedávej mi ani chudobu, ani bohatství, nasyť mě naším každodenním chlebem“ (Přísl. 30:8), co jiného říká, když ne: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“? - Kdo říká: „Pane, pamatuj na Davida a na všechnu jeho tichost“ (Ž 131:1), nebo: „Pane Bože můj! jestliže jsem něco udělal, je-li v mých rukou nespravedlnost, jestliže jsem odplatil zlem ten, který byl se mnou na světě...“ (Ž 7,4-5), co jiného se říká, když ne: „odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům“? – Kdo říká: „Nechť touhy lůna a smyslnost“ (nevydávej mě nestydatostí. 23:5), co jiného říká, když ne: „A neuveď nás do pokušení“ Kdo říká: „Vysvoboď mě od mých nepřátel, můj Bože! chraň mě před těmi, kdo proti mně povstávají“ (Ž 58,2), co jiného říká, když ne: „osvoboď nás od zlého“? – A když si prohlédnete všechna slova svatých modliteb, myslím, že v nich nenajdete nic, co by nebylo obsaženo v modlitbě Páně? Proč je pro vás svobodné vyjádřit totéž v modlitbě těmito nebo jinými slovy? ale neměli byste mít svobodu říkat nic jiného. - Který na př. v modlitbě říká: Pane, rozmnož mé bohatství, nebo mi z něj dej tolik, kolik jsi dal tomu a tomu; nebo zvětši mé pocty a učiň mě silným a slavným v tomto věku, nebo něco jiného tohoto druhu, a on to říká, touží po takových věcech, jako je dobro, přímo pro sebe, a nemyslíc tím, že by s jejich pomocí mohl přinášet lidem dobro podle Boha; myslím, že v modlitbě Páně nenajde nic, co by mohlo ospravedlnit takové jeho povzdechy. Proč bychom se měli alespoň stydět požádat o to, po čem se nestydíme toužit? Pokud je i toto považováno za hanebné, ale člověk nemá sílu takovou touhu překonat, co je tedy v takovém případě vhodnější, než se modlit za osvobození od této zlé žádostivosti k Tomu, kterému říkáme: „Vysvoboď nás od Zlého“? Máte tedy pravdivý údaj o tom, za co byste se měli modlit, nikoli ode mne, ale od Toho, který se rozhodl nás tomu všemu naučit. – Požehnaný život je třeba hledat tak, že o něj budeme Pána Boha prosit. Co je to být požehnán, si mnozí vymysleli a rozhodli mnoha způsoby; ale k čemu potřebujeme jít k těmto mnoha a pro tyto mnohé? Boží Písmo stručně, ale rozhodně říká: „Požehnaný lid, jehož Pánem je Bůh“ (Ž 143:15). Abychom mohli být mezi těmito lidmi a být nám ctí žít s nimi navždy, „cílem nabádání je láska z čistého srdce, dobrého svědomí a nepředstírané víry“ (1 Tim 1,5). Na těchto třech spočívá svědomitá důvěra. Takže víra, naděje a láska vedou toho, kdo se modlí k Bohu, který věříc, doufá a touží, učí se z modlitby Páně, co od Pána žádá. Modlitbě velmi napomáhá půst a abstinence od jiných tělesných potěšení, zvláště od almužny. Možná vás napadne ještě něco jiného, ​​totiž: proč apoštol řekl: „neboť nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli“ (Řím. 8:26)? Neboť je nemožné si myslet, že on a ti, kterým to napsal, neznali modlitbu Páně. Proč to řekl a je třeba předpokládat, že to neřekl bezdůvodně nebo lživě? Proč ne, ale protože dočasné smutky a úzkosti jsou pro nás velmi spásné na duši, někdy proto, že hojí pyšnou aroganci, někdy proto, že zkoušejí trpělivost a dávají jí cvičení, a pro zkoušené a vycvičené zkušenostmi je připravena ta nejslavnější a nejbohatší odměna, někdy proto, že trestají a očišťují hříchy; my, aniž bychom přesně věděli, jaký užitek přinášejí, se modlíme za vysvobození ze všeho smutku. Apoštol se nepředstavuje jako cizinec této nevědomosti, jak je vidět z toho, že když nebyl povýšen pro množství zjevení, byl mu dán do těla trn, anděl satanův, aby ho utiskoval; třikrát se modlil k Pánu, aby ho od něj odstranil, aniž by samozřejmě věděl, za co se modlí, jak by měl. V reakci na to, proč nebyla modlitba vyslyšena, když se takový člověk modlil, a proč nebylo naslouchání užitečné, slyšíme: „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:7-9). Takže v těchto bolestech, které mohou přinést užitek i škodu, nevíme, za co se budeme modlit, jak bychom měli: a přesto, protože jsou citlivé a těžké, se z všeobecné lidské slabosti modlíme, aby nám byly odebrány. Zároveň však musíme Pánu, našemu Bohu, prokázat alespoň takovou poslušnost, abychom si nemysleli, že naše modlitba je opovrhovaná, pokud nám je nevezme, ale raději se spokojili se zlem v očekávání většího prospěchu, neboť tak se Boží moc zdokonaluje ve slabosti. Některým netrpělivým však Pán Bůh v hněvu vyhověl, stejně jako naopak odmítl přízeň apoštolovi. Čteme tedy v knize Numeri (Num 11), o co Izraelité žádali a jak dostali, ale když byl jejich chtíč ukojen, následoval přísný trest netrpělivosti. Dal krále také těm, kteří žádali podle svého srdce, a ne podle svého srdce, jak je psáno (1 Sam 8:5-7). Dokonce dal, o co ďábel požádal, aby oslavil svého osvědčeného služebníka (Job 1:12–2:6). Slyšel také nečisté duchy, když na jejich žádost poslal celou legii mezi prasata (Lukáš 8:32). To je psáno proto, aby se nikdo nepovažoval za něco velkého, když je slyšet: protože možná ve své netrpělivosti požádal o něco, co by bylo mnohem užitečnější nežádat; a nebude-li vyslyšen, aby neztrácel odvahu a nezoufal si z Božího milosrdenství vůči sobě samému: neboť možná o co žádal, když by to přijal, byl by vystaven hořkému utrpení, nebo by byl zcela zničen a nešťastný. To jsou případy, kdy „nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli“. Pokud se tedy stane něco, co je v rozporu s našimi prosbami, musíme to trpělivě snášet a za všechno děkovat v přesvědčení, že je pro nás nepochybně spásnější, že se ve všem děje Boží vůle, a ne naše. Neboť náš Přímluvce nám dal tento druh příkladu, když řekl: „Můj Otče, pokud je to možné, ať mě tento kalich mine,“ a pak podřídil svou lidskou vůli vůli Otce a dodal: „Nicméně ne jak já chci, ale jak chceš ty“ (Matouš 26:39). Proto: „Poslušností jednoho se mnozí stanou spravedlivými“ (Řím 5:19). Kdo prosí o to jediné od Pána a usiluje o to jediné (Ž 26,4), aby vše bylo podle jeho vůle, žádá jisté a bezpečné dobro a nemá se čeho bát; co žádá, neuškodí, když to dostane. Bez této vůle není žádný užitek z toho, co by kdokoli obdržel pilnou modlitbou. Odevzdáním se do vůle Boží je jeden pravý a požehnaný život. Kdo ji má, dostane, co hledá, neboť už nebude hledat nic, co se nelíbí Boží vůli. Ať je to kdokoli, Pán nad ním rozmnoží své milosrdenství a „bude mít odpočinout ve stínu svých křídel, nasytí se tukem jeho domu a nasytí se sladkostí z potoka, neboť u něho je pramen života a v jeho světle spatříme světlo“ (Ž 35,8-10). Mohlo by vás zajímat: