Заключительные мысли

Тертулиан. Господната молитва с колко кратки думи засяга пророческите, евангелските, апостолските изказвания, думите на самия Господ, Неговите притчи и заповеди? В същото време колко отговорности ни представя тя като изпълнители? - Че почитаме Бог - в думата: "Отче наш", - че с дела свидетелстваме вярата в "да се свети твоето име", че Му принасяме покорство: "да бъде волята Ти", че търсим живот в него в: "нашия хляб... дай", че изповядваме греховете, като молим за опрощение на дълговете, че сме пазени от изкушения, като търсим закрила и закрила свише - само Бог може да ни научи как за Него е желателно да се молим. Защо тази благоговейна молитва е установена от Него, движена от Неговия дух (в сърцата ни) и произтичаща, така да се каже, от Неговите устни, сякаш когато е била научена за първи път, по силата на тази привилегия, тя се издига на небето и предлага на благоволението на Отца това, което Синът е учил. Обаче, тъй като Господ, Гледачът на човешките нужди, след преподаване на такова молитвено правило, специално заповяда: „търсете и ще намерите“ (Лука 11:9) и има много неща, за които всеки, според обстоятелствата си, предписвайки този закон с определена молитва като основа, има нужда да се моли: тогава е позволено да добавите други към молбите на тази молитва в съответствие с настоящите нужди на живота, при условие обаче да помните и изпълнявайки заповедите, така че колкото и да сме далеч от заповедите, Нашите молби не бяха толкова далеч от ушите на Бог. Изпълнението на заповедите урежда пътя на нашата молитва към небето, като най-важната от тях е да не се приближаваме до олтара на Господа, без преди това да се помирим с братята, с които се е случило да се скараме и да изпаднем в беда (Матей 5:23). И как всъщност човек може да започне да се приближава към Бога на мира без мир с брата си – да прости дълговете си, като същевременно запази братските си? И как ще бъде доволен Бащата, ако е ядосан на брат си? св. Киприан Картагенски. Не е учудващо, възлюбени братя, че такава е молитвата, на която ни научи Бог, Който в Своето учение изрази цялата ни молитва в кратко, но спасително слово. Това беше предсказано отдавна от пророк Исая; Говорейки за величието и любовта на Бога, той, изпълнен със Светия Дух, каза: „Словото... усъвършенстващо и разрязващо с правда, като кратко слово ще направи Господ по цялата вселена” (Ис. 10:23). И така, когато нашият Господ Исус Христос, Божието Слово, дойде при всички и, като събра учени и неучени, изложи спасителни заповеди за всеки пол и възраст, тогава Той завърши Своите заповеди в кратка реч, за да не усложнява паметта на учениците при изучаването на небесните неща и за да могат бързо да научат това, което е необходимо за простата вяра. Господ ни научи да се молим не само с думи, но и с дела: Самият Той често изпращаше молитви и молби към Бога, показвайки със собствения Си пример какво трябва да правим. Писанието казва: „Но Той отиде в пустинни места и се молеше” (Лука 5:16). И още: „Качи се на планината да се помоли и прекара цялата нощ в молитва към Бога” (Лука 6:12). Ако Той беше безгрешен човек, който се молеше, тогава не трябва ли да е още по-вярно за грешниците да се молят? Ако Той, като будеше цяла нощ, изпращаше непрестанни молитви, тогава не трябва ли и ние да бъдем будни през нощта в честа молитва? Господ се молеше и не искаше за себе си, защото защо трябва невинен човек да иска за себе си? Той се молеше за нашите грехове, както самият Той обяснява, казвайки на Петър: „Ето, Сатана поиска да те пресее като жито, но аз се молих за теб, за да не отслабне вярата ти“ (Лука 22:31-32). След това се помоли на Отца и за всички, като каза: „Не се моля само за тях, но и за тези, които вярват в Мене чрез тяхното слово, за да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас“ (Йоан 17:20-21). Велика е благостта и любовта на Господа в устройството на нашето спасение! Не се задоволяваше да ни изкупи с Неговата Кръв, Той също поиска за нас! И когато питаше, виж какво желание имаше Той: да останем в същото това единство, в което Отец и Синът са едно. Оттук може да се разбере как съгрешават онези, които разрушават единството и мира, разрушават това, което Господ поиска, който искаше Неговият народ да се спаси, да живее в мир, тъй като Той знаеше, че враждата не влиза в Царството Божие. Когато стоим на молитва, трябва да бдим и да се посветим на молитвата с цялото си сърце. Нека всяка плътска и светска мисъл бъде премахната от нас, а духът да мисли само за това, което поиска. И свещеникът, като въведе молитвата, подготвя умовете на братята за това, като вика: „Да насочим сърцата си към Небето“; и хората в отговора си: „те са насочени към Господа“ - получават напомняне, че не трябва да мислят за нищо друго освен за Господ. Нека сърцето бъде затворено от врага; Тя ще бъде отворена само за Бога и нека не позволи на Божия враг да влезе в себе си по време на молитва! Но той често нахлува и прониква и чрез умела измама отвлича молитвите ни от Бога, принуждавайки ни да имаме едно в сърцата си и да изразяваме друго с гласа си, докато трябва да се молим на Господа с искрено внимание и да молим не със звука на гласа си, а със сърцето и чувството си. Що за небрежност е това - като отправяш молитва към Господа, се отчуждаваш и се увличаш от абсурдни и гадни мисли, сякаш имаш нещо по-важно да мислиш от това, че говориш с Бога? И как изисквате Бог да ви чуе, когато вие не чувате себе си? Как искате Бог да ви помни по време на вашата молитва, когато вие не помните за себе си? Това означава изобщо да не се пазите от врага. Това означава, когато се молим на Бога, да оскърбяваме величието на Бога с небрежност в молитвата. Това означава да бъдеш буден с очите и да спиш със сърцето, докато християнинът трябва да бъде буден със сърцето дори когато спи с очите. В Писанието, в книгата на Песен на песните, се казва следното от името на Църквата: „Аз спя, но сърцето ми е будно“ (Песн. 5:2). Ето защо апостолът ни увещава с такова внимание и благоразумие, като казва: „Бъдете постоянни в молитвата, бодърствайте в нея” (Кол. 4:2). С това той учи и показва, че само онези, които получават това, което искат от Бога, които Бог вижда бдителни в молитва. Нещо повече, нека тези, които се молят, не идват при Бога с безплодни и празни молитви. Петиция, изразена в молитва, която не е придружена от действие, е невалидна. Ако всяко дърво, което не дава плод, се отсича и хвърля в огъня, тогава, разбира се, слово, което не дава плод, не може да бъде угодно на Бога, тъй като е лишено от всякаква работа. Затова за наша поука Свещеното Писание казва: „Доброто дело е молитва с пост и милостиня” (Тов. 12:8). Господ, който в деня на съда трябва да възнагради делата и милостинята, а сега изслушва благосклонно този, който идва с работата. Така стотникът Корнилий се молеше - и беше достоен да бъде чут. Даваше много милостиня на хората и винаги се молеше на Бога. Той е около На деветия час, по време на молитва, се появи ангел и, свидетелствайки за работата му, каза: „Корнилий! .. вашите молитви и вашите милостини дойдоха като спомен пред Бога“ (Деяния 10: 3-4). Молитвите скоро се възнасят към Бога, които правят нашите дела ценни пред Него... Господ вдъхновява и заповядва нещо подобно чрез Исая: „Разрешете, казва той, „оковите на неправдата, развържете оковите на игото и освободете угнетените и счупете всеки ярем; разделете хляба си с гладните и доведете скитащия бедняк в къщата; когато видите голия, облечете го и не се крийте от своя полукръв. Тогава вашата светлина ще отвори се като зората и изцелението ти скоро ще се умножи, и правдата ти ще върви пред теб, и славата Господня ще те следва, тогава ще извикаш и Господ ще чуе, и Той ще каже: „Ето ме!“ (Ис. 58:6-9). Бог, тъй като те самите се подчиняват на Божиите заповеди. Блаженият апостол Павел, след като получи помощ от братята в нуждата си, нарече извършеното от тях добро дело жертва на Бога, казва той, „като получи от Епафродит изпратеното от теб, като благоуханен тамян, жертва благоугодна, богоугодна“ (Филип. 4:18). св. Касиан. И така, виждате каква молитва ни се предлага от самия Съдия, когото трябва да умоляваме с нея. Няма искане или дори спомен за богатство, почести, власт и сила, телесно здраве или временен живот. Творецът на вечността не желае да Го молим за нищо напразно, маловажно и временно. И тъй, той ще нанесе най-голяма обида на Негово величество и благост, който, презрял тези вечно добри молби, иска да Го измоли за нещо мимолетно и тленно; Такъв човек, поради маловажността на молбите си, по-вероятно ще си навлече гнева на своя Съдия, отколкото да привлече Неговото благоволение. Въпреки че предложената молитва, изречена или постановена от самия Господ, очевидно съдържа цялата пълнота на съвършенството; но тя води най-близките си до онова най-възвишено състояние, за което казахме по-рано, до онази пламенна и много малко позната и изпитана, или по-точно, неизразима молитва, която, надминавайки всяко човешко понятие, не може да бъде изразена нито със звуците на гласа, нито с движенията на устните, нито с каквато и да е комбинация от думи, но която умът, озарен от блясъка на Небесната светлина, произнася не със слабо човешко речта, но от излишъка на чувства произволно се излива от себе си, сякаш от някакъв изобилен източник, и необяснимо я изпраща обратно към Господа. През това кратко време умът ни се изпълва с такива усещания, че дори да се превърне в себе си, той не може нито да ги изрази, нито да ги съзерцава. Блаж. Августин. Трябва също така да вземем предвид разликата между тези седем петиции. - Тъй като сега нашият временен живот преминава и се очаква вечен живот, и тъй като вечният е първи по достойнство, въпреки че те преминават към него след предварително завършване на временните дела; това, което е поискано в първите три молби, въпреки че започва в този живот, в този век, но стига до завършване в бъдещия живот, където тези три ще останат в сила и съвършенство. Там името Божие ще се освещава непрестанно и Неговото царство няма да има край, а волята Му ще се явява във всичко напълно ефективна и изпълнена. И така, тези три ще стигнат до пълно съвършенство и ще се появят в неразривна връзка в живота, който ни е обещан. – Другите четири молби принадлежат, струва ми се, на този временен живот. Първият от тях е: „Насъщния ни хляб дай ни днес“. Но от самия факт, че този хляб се нарича тук всекидневен - се показва, че той принадлежи на сегашното време, което се обозначава с думата: "ден", независимо дали под него имаме предвид духовен хляб - умствен (Божието слово) или тайнствен (тялото и кръвта на Господа) или материален: не защото (така казвам) тази духовна храна не е вечна, а защото тази духовна храна, която се нарича всекидневна - ежедневна, се учи на душата в Писанията, или артикулирана реч, или под някакви временни знаци: което няма да се случи, когато всички са научени от Бога (Ис. 54:13; Йоан 6:45), и неизразимата светлина на истината може да бъде привлечена директно с чист ум. И греховете ни се прощават само тук, както ние прощаваме дълговете си тук: няма да има място за прощение на греховете. Само този временен живот е изпълнен с изкушения; тогава, когато се изпълни написаното: “Ти ги криеш под покрова на лицето Си” (Пс. 30:21), те вече няма да съществуват. И накрая, злото, от което искате да се отървете, и самото избавление от него също принадлежи на същия този живот. Струва ми се, че седемцифреното число на молбите е свързано със седемте дара на Светия Дух и блаженствата, съответстващи на тях. Страхът от Бога е това, което прави „блажени бедните духом..., защото тяхно е небесното царство” (Матей 5:3); Затова ние молим „да се свети Твоето име” сред човеците, чрез силата на чистия „страх от Бога, който пребъдва до вечни векове” ​​(Пс. 18:10). Благочестието е това, което прави „кротките блажени... защото те ще наследят земята” (Матей 5:3); защо се молим, „да дойде царството” на Бога, било тук – в себе си, да се укротим и престанем да Му се съпротивляваме, или при второто славно пришествие на Господа, в което ще се зарадваме и ще се похвалим, когато Той казва: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от сътворението на света” (Матей 25:34). Защото „в Господа – казва пророкът – ще се похвали душата ми, кротките ще чуят и ще се зарадват“ (Пс. 33:3). Знанието е това, с помощта на което „скърбящите са блажени... защото ще се утешат” (Матей 5:4); защо се молим, „Божията воля да бъде както на небето, така и на земята“: защото когато тялото, подобно на земята, се съгласува във всичко с духа, подобно на небето, тогава вече няма да плачем; защото нищо в този век не е недостойно за толкова много плач, както фактът, че тези две наши части - тяло и дух - се борят една срещу друга и ни принуждават да кажем: "в членовете си виждам друг закон, който воюва против закона на моя ум", и да изразим оплакването си за това с такъв тъжен глас: "горкият ми човек! кой ще ме избави от това тяло на смъртта?" (Рим.7:23-24). Силата (силата на смелостта) е нещо, с което „блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят” (Матей 5:6); защо се молим да ни бъде даден „за този ден... нашият насъщен хляб“, така че, укрепени и подкрепени от него, да постигнем най-пълното му насищане. Съветът е това, което „блажени са милостивите, защото те ще бъдат помилвани” (Матей 5:7); защо, като прощаваме дълговете на нашите длъжници, ние се молим и нашите дългове да бъдат простени. Разумът е това, с помощта на което „блажени са чистите по сърце... защото те ще видят Бога” (Матей 5:8); защо се молим да не бъдем въведени в изкушение, за да нямаме раздвоено сърце и да търсим само доброто, към което да отнасяме всичко, което правим, без да гоним земното и временното. Мъдростта е това, което „блажени са миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии” (Матей 5:9); защо се молим, „за да бъдем избавени от лукавия”: защото това избавление ще ни направи свободни, тоест синове Божии, така че в духа на осиновението да можем да викаме: „Авва, Отче!” (Рим.8:15; Гал.4:6). Не бива да изпускаме от поглед факта, че от всички молби, с които Господ ни заповяда да се обърнем към Бога в молитва, Той специално реши да насочим вниманието ни към тази, която иска опрощение на греховете. Той иска да ни направи милостиви, посочвайки в това единствения начин сами да получим милост и да се освободим от основната си нужда (бремето на греховете). Защо не повдигаме нито една молба към Бога, сякаш сме сключили условия и споразумение с него, както в това: защото ние казваме: „прости ни... така, както ние прощаваме“. Ако се окажем измамни в това споразумение, тогава няма да има плод от цялата молитва. Защото Господ казва: „Ако вие простите на човеците греховете им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас; но ако вие не простите на човеците греховете им, и вашият Отец няма да прости на вас греховете ви“ (Матей 6:14-15). Каквито и други думи да казваме, които молещият се или избира предварително, за да изрази своето молитвено движение, или след това добавя, за да възвеличи това чувство, не можем да кажем нищо, което не се съдържа в Господната молитва, ако се молим правилно и както трябва. Кой казва например: „както пред тях (народите) си показал в нас Твоята святост, така пред нас разкрий в тях Твоето величие” (Сир. 36:4), какво друго казва, ако не „Да се ​​свети Твоето име”? – Който казва: „Боже на Силите, възстанови ни, да светне лицето Ти и ще се спасим!“ (Пс. 79:8), какво друго казва той освен: „Да дойде Твоето царство”? – Кой казва: „Застани нозете ми в Твоето слово и не позволявай никакво беззаконие да ме владее” (Пс. 119:133), какво друго казва, ако не: „Да бъде Твоята воля, и на земята, както е на небето”? Кой казва: „Не ми давай нито бедност, нито богатство, нахрани ме с нашия насъщен хляб” (Притчи 30:8), какво друго казва, ако не: „Насъщния ни хляб дай ни днес”? - Който казва: „Господи, спомни си Давид и цялата му кротост” (Пс. 131:1), или: „Господи, Боже мой! ако съм сторил нещо, ако има неправда в ръцете ми, ако съм отплатил със зло на онзи, който беше с мене на света...” (Пс. 7:4-5), какво друго казва, ако не: „прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си”?– Който казва: „Похотта на утробата и сладострастието да не ме обладаят, и не ме предавай на безсрамника. душа" (Сир. 23:5), какво друго казва, ако не: "И не ни въвеждай в изкушение"? Който казва: "Избави ме от враговете ми, Боже мой!" защити ме от онези, които се надигат против мене” (Пс. 58:2), какво друго казва, ако не: „избави ни от лукавия”? – И ако прегледате всички думи на светите молитви, мисля, че няма да намерите в тях нищо, което да не се съдържа в Господната молитва? Защо е свободно за вас да изразите същото нещо в молитва с тези или други думи? но не трябва да сте свободни да кажете нещо друго. - Който например казва в молитва: Господи, умножи богатството ми или ми дай толкова от него, колкото си дал на този и този; или увеличете почестите ми и ме направете силен и славен в този век, или нещо друго от този вид, и той казва това, желаейки такива неща като добри, директно за себе си, без да означава, че с тяхна помощ той може да донесе добро на хората според Бога; той, мисля, няма да намери нищо в Господната молитва, което би могло да оправдае подобни негови въздишки. Защо поне да се срамуваме да поискаме това, което не се срамуваме да желаем? Ако и това се смята за срамно, но човек няма сили да преодолее подобно желание, тогава какво по-подходящо в такъв случай от това да се молим за избавление от тази зла похот към Този, на Когото казваме: „Избави ни от лукавия”? Така вие имате истинско указание за какво трябва да се молите, не от мен, а от Онзи, Който благоволи да ни научи на всичко това. – Човек трябва да търси блажен живот, като моли Господ Бог за него. Какво е да бъдеш благословен е обмисляно от мнозина и решено по много начини; но каква нужда имаме да ходим при тези много и за тези много? Божието писание накратко, но съвсем определено казва: „Блажен народът, чийто Господ е Бог” (Пс. 143:15). За да бъдем сред тези хора и да бъдем удостоени да живеем с тях завинаги, „целта на увещанието е любов от чисто сърце, чиста съвест и нелицемерна вяра“ (1 Тим. 1:5). Добросъвестното доверие се основава на тези тримата. И така, вярата, надеждата и любовта водят молещия се към Бога, който, вярвайки, надявайки се и желаейки, научава от Господната молитва какво иска от Господа. Постът и въздържанието от други плътски удоволствия, особено милостинята, много помагат на молитвата. Има още нещо, за което може би ще възникне въпрос в ума ви, а именно: защо апостолът казва: „защото не знаем за какво да се молим, както трябва” (Рим. 8:26)? Защото е невъзможно да се мисли, че той и тези, на които той е написал това, не са знаели Господната молитва. Защо каза така и трябва да се приеме, че не го е казал неразумно или лъжливо? Защо не, а защото временните скърби и тревоги са много душеспасителни за нас, понякога защото лекуват гордото високомерие, понякога защото изпитват търпението и му дават упражнение, а за изпитаните и обучени от опита се приготвя най-славната и богата награда, понякога защото наказват и очистват греховете; ние, без да знаем точно каква полза носят, се молим за избавление от всяка скръб. Апостолът не се представя като чужд на това невежество, както се вижда от факта, че когато не беше въздигнат поради множеството откровения, му беше даден трън в плътта, ангел на Сатана, за да го потиска; той се помоли три пъти на Господа да го отстрани от него, без да знае, разбира се, за какво се моли, както трябва. В отговор на това защо молитвата не е била чута, когато такъв човек се е молил и защо слушането не е било полезно, чуваме: „Достатъчна ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява в немощ” (2 Кор. 12:7-9). Така че в тези скърби, които могат да донесат както полза, така и вреда, ние не знаем за какво ще се молим, както трябва: и все пак, тъй като те са чувствителни и трудни, тогава, поради всеобща човешка слабост, ние се молим те да бъдат отнети от нас. Но в същото време трябва поне да покажем такова покорство на Господа, нашия Бог, така че ако той не ги отнеме от нас, да не мислим, че нашата молитва е презряна, а по-скоро да се облечем в самодоволно търпение със злините в очакване на по-големи ползи за това: защото по този начин Божията сила се прави съвършена в слабост. Обаче на някои от нетърпеливите Господ Бог даде това, което искаха с гняв, както, напротив, отказа благоволение на апостола. И така, ние четем в книгата Числа (Числа 11) какво са поискали израилтяните и как са получили, но когато похотта им е била удовлетворена, последвало тежко наказание от нетърпение. Даде и цар на онези, които поискаха според сърцето си, а не според сърцето си, както е писано (1 Царе 8:5-7). Той дори даде това, което дяволът поиска за прославянето на своя доказан слуга (Йов 1:12–2:6). Той чу и нечистите духове, когато по тяхна молба изпрати цял легион от тях сред свинете (Лука 8:32). Това е написано, за да не се смята никой за велик, когато бъде чут: защото може би в нетърпението си е поискал нещо, което би било много по-полезно да не поиска; и ако не бъде чут, за да не падне духом и да не се отчайва от Божията милост към себе си: защото, може би, той е поискал това, което, след като го е получил, би бил подложен на горчиви страдания или би бил напълно разорен и нещастен. Това са случаите, в които „защото не знаем за какво да се молим, както трябва“. Следователно, ако се случи нещо, което е в противоречие с нашите молби, ние трябва търпеливо да го изтърпим и да благодарим за всичко, с убеждението, че несъмнено е по-благотворно за нас във всичко да бъде Божията воля, а не нашата. Защото нашият Ходатай ни даде такъв пример, когато каза: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша” и след това, подчинявайки човешката си воля на волята на Отца, добави: „Но не както Аз искам, но както Ти искаш” (Матей 26:39). Следователно: „чрез послушанието на един мнозина ще бъдат направени праведни” (Римляни 5:19). Който иска това едно нещо от Господа и търси това едно нещо (Пс. 26:4), за да бъде всичко по Неговата воля, той иска сигурно и сигурно благо и няма от какво да се страхува; това, което поиска, няма да навреди, когато бъде получено. Без тази воля няма полза от това, което някой би получил чрез усърдна молитва. В предаването на себе си на Божията воля има един истински и благословен живот. Този, който го има, ще получи всичко, което търси: защото той вече няма да търси нищо, което не е угодно на Божията воля. Който е такъв, Господ ще умножи милостта Си върху него и той „ще почива под сянката на крилете Му, ще се наситят от тлъстината на дома Му и ще се наситят със сладост от потока, защото у Него е изворът на живота и в светлината Му ще видим светлина“ (Пс. 35:8-10). Може да се интересувате от: