Заключительные мысли

ترتليان. الصلاة الربانية، بكم كلمة مختصرة، تتعلق بالأقوال النبوية والإنجيلية والرسولية، وكلام الرب نفسه، وأمثاله ووصاياه؟ وفي الوقت نفسه، ما عدد المسؤوليات التي تمثلها لنا كمؤدين؟ - أن نكرم الله - بكلمة: "أبانا"، - أننا نشهد بالأفعال عن الإيمان "ليتقدس اسمك"، وأن نطيعه: "لتكن مشيئتك"، وأن نسعى إلى الحياة فيه في: "خبزنا... أعط"، وأن نعترف بالخطايا عندما نطلب غفران الديون، وأننا نحرس من التجارب عندما نطلب الحماية والحماية من فوق - الله وحده يستطيع أن يعلمنا كيف يكون من المرغوب فيه أن نصلي له. لماذا أقام هذه الصلاة الموقرة، تحركها روحه (في قلوبنا)، وتنطلق كأنها من شفتيه، كما عندما تعلمت لأول مرة، وبفضل هذا الامتياز تصعد إلى السماء وتقدم لمسرة الآب ما علمه الابن. ومع ذلك، بما أن الرب، الرائي لاحتياجات الإنسان، بعد أن علم قاعدة الصلاة هذه، أوصى بشكل خاص: "اطلبوا تجدوا" (لوقا 11: 9)، وهناك أشياء كثيرة يحتاج كل شخص، حسب ظروفه، ويفرض هذا الناموس بصلاة معينة كأساس، إلى الصلاة: إذًا يجوز إضافة طلبات أخرى إلى طلبات هذه الصلاة وفقًا لاحتياجات الحياة الحالية، ولكن بشرط تذكر الوصايا وتنفيذها، لذلك أنه مهما كنا بعيدين عن الوصايا، فإن طلباتنا لم تكن بعيدة عن آذان الله. إن إتمام الوصايا يرتب طريق صلاتنا إلى السماء، وأهمها عدم الاقتراب من مذبح الرب دون أن نتصالح أولاً مع الإخوة الذين حدث معهم خلاف ووقعوا في مشاكل (متى 5: 23). وكيف، في الواقع، يمكن للمرء أن يبدأ في الاقتراب من إله السلام دون السلام مع أخيه – ليغفر له ديونه مع الاحتفاظ بديونه الأخوية؟ وكيف يرضى الآب إذا غضب على أخيه؟ القديس قبريانوس القرطاجي. ليس غريبًا، أيها الإخوة الأحباء، أن هذه هي الصلاة التي علمنا إياها الله، الذي في تعليمه عبر عن كل صلواتنا بكلمة قصيرة ولكنها خلاصية. وهذا ما تنبأ به النبي إشعياء منذ زمن طويل؛ وفي حديثه عن عظمة الله ومحبته، قال وهو ممتلئ من الروح القدس: "الكلمة... تكمل وتقطع بالبر، ككلمة قصيرة يفعلها الرب في كل الكون" (أش 10: 23). لذلك، عندما جاء ربنا يسوع المسيح، كلمة الله، إلى الجميع، وجمع العلماء والأميين، ووضع وصايا خلاصية لكل جنس وكل عمر، اختتم وصاياه بخطاب موجز، حتى لا يعقد ذاكرة الطلاب في دراسة الأشياء السماوية وحتى يتمكنوا من تعلم بسرعة ما هو ضروري للإيمان البسيط. علمنا الرب أن نصلي ليس فقط بالكلمات، بل أيضًا بالأفعال: لقد أرسل هو نفسه في كثير من الأحيان صلوات وطلبات إلى الله، موضحًا بمثاله ما يجب علينا فعله. يقول الكتاب: "أما هو فمضى إلى البرية وكان يصلي" (لوقا 5: 16). وأيضًا: "فصعد إلى الجبل ليصلي، وقضى الليل كله في الصلاة لله" (لوقا 6: 12). إذا كان بلا خطية يصلي، أفلا ينبغي أن يكون الأمر بالأحرى أن يصلي الخطاة؟ إذا كان مستيقظًا طوال الليل، يرسل صلوات متواصلة، أفلا ينبغي علينا نحن أيضًا أن نستيقظ في الليل في صلاة متكررة؟ الرب صلى ولم يطلب نفسه، فلماذا يطلب البريء نفسه؟ وصلى من أجل خطايانا، كما يوضح هو نفسه قائلاً لبطرس: "هوذا الشيطان طلب أن يغربلكم كالحنطة، ولكني صليت من أجلكم لئلا يفنى إيمانكم" (لوقا 22: 31-32). ثم صلى إلى الآب ومن أجل الجميع قائلاً: "لست أطلب من أجلهم فقط، بل أيضاً من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم، ليكونوا جميعهم واحداً، كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضاً واحداً فينا" (يوحنا 17: 20-21). عظيم هو صلاح الرب ومحبته في ترتيب خلاصنا! لم يكتف بفدائنا بدمه، بل طلبنا أيضًا! وعندما سأل، انظر إلى الرغبة التي كانت لديه: أن نبقى في تلك الوحدة التي فيها الآب والابن واحد. من هنا يمكن أن نفهم كيف أن من يهدم الوحدة والسلام يخطئ، يهدم ما طلبه الرب، الذي أراد أن يخلص شعبه، ويعيش في سلام، لأنه علم أن العداوة لا تدخل ملكوت الله. عندما نقف للصلاة، علينا أن نراقب ونلتزم بالصلاة من كل قلوبنا. لينزع منا كل فكر جسدي ودنيوي، ولتفكر الروح فقط فيما تطلبه. والكاهن إذ يقدم الصلاة يهيئ أذهان الإخوة لذلك قائلاً: "فلنوجه قلوبنا إلى السماء"؛ والناس في إجابتهم: "إنهم موجهون نحو الرب" - يتلقون تذكيرًا بعدم التفكير في أي شيء سوى الرب. ليغلق القلب عن العدو. سيكون مفتوحًا لله وحده، ولا يسمح لعدو الله بالدخول إلى نفسه أثناء الصلاة! لكنه كثيرًا ما يغزو ويخترق، وبخداع ماهر، يصرف صلواتنا عن الله، ويجبرنا على أن يكون في قلوبنا شيء ونعبر عن شيء آخر بصوتنا، بينما يجب أن نصلي إلى الرب باهتمام صادق ونتوسل ليس بصوتنا، بل بقلبنا ومشاعرنا. أي نوع من الإهمال هذا - أثناء الصلاة للرب، تنفر من نفسك وتنجرف في أفكار سخيفة وسيئة، كما لو كان لديك شيء أكثر أهمية للتفكير فيه من حقيقة أنك تتحدث مع الله؟ وكيف تطلب أن يسمعك الله وأنت لا تسمع نفسك؟ كيف تريد أن يذكرك الله أثناء صلاتك وأنت لا تتذكر نفسك؟ وهذا يعني عدم الحذر من العدو على الإطلاق. وهذا يعني عند الدعاء لله إهانة عظمة الله بالتهاون في الصلاة. هذا يعني أن يكون ساهرًا بالعين ونومًا بالقلب، أما المسيحي فيجب أن يكون ساهرًا بالقلب حتى عندما ينام بالعين. في الكتاب المقدس، في سفر نشيد الأناشيد، يقول هذا نيابة عن الكنيسة: "أنا نائمة وقلبي مستيقظ" (نش 5: 2). ولهذا يحثنا الرسول بكل حرص وحذر قائلاً: "مواظبون على الصلاة ساهرين فيها" (كو 4: 2). وبهذا يعلم ويبين أن فقط الذين ينالون ما يطلبونه من الله هم الذين يراهم الله ساهرين في الصلاة. علاوة على ذلك، لا يأتي المصلون إلى الله بصلوات فارغة وغير مثمرة. والطلب الذي يكون بالصلاة دون عمل فهو باطل. إذا قطعت كل شجرة لا تثمر وألقيت في النار، فبالطبع فإن الكلمة التي لا تثمر لا يمكن أن ترضي الله، لأنها خالية من كل عمل. ولهذا يقول الكتاب المقدس لتعليمنا: "العمل الصالح هو صلاة مع صوم وصدقة" (طو 12: 8). الرب الذي عليه أن يكافئ الأعمال والصدقات يوم القيامة، وهو الآن يستمع بإحسان لمن يأتي بالعمل. فصلى كرنيليوس قائد المئة، واستحق أن يسمع له. لقد أعطى الكثير من الصدقات للناس وكان يصلي دائمًا إلى الله. وفي الساعة التاسعة تقريبًا، أثناء الصلاة، ظهر ملاك، وشهد لعمله، وقال: "كرنيليوس!.. صلواتكم وصدقاتكم قد جاءت تذكارًا أمام الله" (أع 10: 3-4). وسرعان ما تصعد الصلوات إلى الله، مما يجعل أعمالنا ذات قيمة أمامه... يوحي الرب بشيء من هذا القبيل ويأمر به من خلال إشعياء: "يقول: "حل أغلال الظلم، فك قيود النير، وأطلق المسحوقين أحرارًا، واكسر كل نير، اقسم خبزك مع الجائع، وادخل الفقير التائه إلى البيت، وإذا رأيت عريانًا ألبسوه، ولا تختبئ من نصف دمك. حينئذ ينفتح مثل الفجر نورك، ويزداد شفاءك سريعًا، وشفاءك يزداد". يسير البر أمامك، ومجد الرب يتبعك، فتصرخ، فيسمع الرب، فيقول: «ها أنا ذا». (أش 58: 6-9). الله، لأنهم هم أنفسهم يطيعون أوامر الله. فالرسول المبارك بولس إذ نال المعونة من الإخوة في حاجته، دعا العمل الصالح الذي قدموه ذبيحة لله، قائلاً: "إذ قبلوا من أبفرودتس ما أرسلتم منكم، كبخور طيب، ذبيحة مرضية مرضية عند الله" (فيلبي 4: 18). القديس كاسيان. فترى أي نوع من الصلاة تُقدم لنا من القاضي نفسه، الذي يجب أن نتوسل إليه بها. لا يوجد طلب أو حتى ذكر للثروة أو الأوسمة أو السلطة والقوة أو الصحة الجسدية أو الحياة المؤقتة. خالق الأبدية لا يريد أن نطلب منه شيئًا عبثيًا وغير مهم ومؤقتًا. لذلك، فإنه سيسبب أعظم إهانة لجلالته وصلاحه، الذي، بعد أن احتقر هذه الطلبات الصالحة الأبدية، يريد أن يتوسل إليه من أجل شيء زائل وقابل للفناء؛ مثل هذا الشخص، بسبب عدم أهمية طلباته، من المرجح أن يثير سخط قاضيه بدلاً من أن يجذب رضاه. مع أن الصلاة المقترحة، التي يقولها أو يأمر بها الرب نفسه، تحتوي في الظاهر على كل ملء الكمال؛ ومع ذلك، فهي تقود المقربين منها إلى تلك الحالة السامية التي قلناها سابقًا، إلى تلك الصلاة النارية والقليل جدًا المعروفة والمختبرة، أو، بشكل أكثر دقة، الصلاة التي لا توصف، والتي، متجاوزة أي مفهوم بشري، لا يمكن التعبير عنها بأصوات الصوت، أو بحركات الشفاه، أو بأي مزيج من الكلمات، ولكن العقل، المضاء ببريق النور السماوي، لا ينطقها بكلام بشري ضعيف، ولكن من فائض المشاعر ينسكب بشكل تعسفي من نفسه، كما لو كان من بعض وفرة. المصدر، ويرسله مرة أخرى إلى الرب لسبب غير مفهوم. خلال هذا الوقت القصير، يمتلئ أذهاننا بهذه الأحاسيس التي، حتى تتحول إلى نفسها، لا يمكنها التعبير عنها أو التفكير فيها. بلازه. أوغسطين. ويجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار الفرق بين هذه الالتماسات السبع. - وبما أن حياتنا المؤقتة الآن تمر والحياة الأبدية متوقعة، وبما أن الأبدية هي الأولى في الكرامة، مع أنها تنتقل إليها بعد إتمام الأمور المؤقتة مقدماً؛ ما يطلب في الطلبات الثلاث الأولى، وإن كان يبدأ في هذه الحياة، في هذا القرن، لكنه يكتمل في الحياة المستقبلية، حيث ستبقى هذه الثلاثة في القوة والكمال. هناك سيتقدس اسم الله إلى الأبد، ولن يكون لملكه نهاية، وستظهر إرادته في كل شيء فعالة ومكتملة. لذلك، هؤلاء الثلاثة سوف يصلون إلى الكمال الكامل ويظهرون في اتحاد لا ينفصل في الحياة التي وعدنا بها. - الطلبات الأربع الأخرى، فيما يبدو لي، تنتمي إلى هذه الحياة المؤقتة. أولها: "خبزنا كفافنا أعطنا اليوم". ولكن بمجرد أن هذا الخبز يسمى هنا يوميًا - كل يوم - يظهر أنه ينتمي إلى الزمن الحاضر، الذي تدل عليه كلمة "يوم"، سواء كنا نعني به الخبز الروحي - العقلي (كلمة الله) أو الغامض (جسد الرب ودمه) أو المادي: ليس لأنه (هكذا أقول) أن الطعام الروحي ليس أبديًا، ولكن لأن ذلك الطعام الروحي، الذي يسمى كل يوم - يوميًا، يُعلم للنفس في الكتب المقدسة، أو الكلام المنطوق، أو تحت بعض العلامات المؤقتة: وهو ما لن يحدث عندما يتعلم الله الجميع (إشعياء 54: 13؛ يوحنا 6: 45)، ويمكن جذب نور الحق الذي لا يوصف مباشرة بعقل نقي. وخطايانا تُغفر هنا فقط، كما نغفر ديوننا هنا: لن يكون هناك مكان لمغفرة الخطايا. هذه الحياة المؤقتة فقط هي التي تمتلئ بالإغراءات؛ فحين يتم ما هو مكتوب: "تسترهم تحت غطاء وجهك" (مز 30: 21)، لن يكونوا موجودين في ما بعد. وأخيرًا، فإن الشر الذي تريد التخلص منه والخلاص منه ينتمي أيضًا إلى هذه الحياة نفسها. يبدو لي أن عدد الطلبات السبعة مرتبط بمواهب الروح القدس السبعة والتطويبات المقابلة لها. مخافة الله هي التي "تبارك المساكين بالروح... لأن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 3)؛ لذلك نسأل: "ليتقدس اسمك" بين الناس، بقوة "مخافة الله النقية، الدائمة إلى أبد الآبدين" (مز 18: 10). التقوى هي التي "تُطَوِّبُ الْوُدَعَاءَ... لأَنَّهُمْ يَرِثُونَ الأَرْضَ" (مت 5: 3)؛ لماذا نصلي "ليأتي الملكوت" من الله، إما هنا - في أنفسنا، لنروض أنفسنا ونتوقف عن مقاومته، أو عند مجيء الرب المجيد الثاني الذي به نبتهج ونسبح أنفسنا، إذ يقول: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم" (متى 25: 34). لأنه "بالرب،" يقول النبي، "تفتخر نفسي. يسمع الودعاء فيفرحون" (مز 33: 3). المعرفة هي التي بواسطتها "طوبى للحزانى... لأنهم يتعزون" (متى 5: 4)؛ لماذا نصلي: "لتكن مشيئة الله كما في السماء على الأرض": لأنه عندما يتفق الجسد، مثل الأرض، في كل شيء مع الروح، مثل السماء، فلن نبكي بعد؛ لأنه لا يوجد شيء في هذا العصر لا يستحق البكاء أكثر من حقيقة أن هذين الجزأين منا - الجسد والروح - يتقاتلان ضد بعضهما البعض، ويجبرنا على القول: "إني أرى في أعضائي ناموسًا آخر يحارب ناموس ذهني"، وأن نعبر عن رثائنا لهذا الصوت الحزين: "أنا الإنسان المسكين، من ينقذني من جسد هذا الموت؟" (رومية 7: 23-24). القوة (قوة الشجاعة) هي شيء "طوبى للجياع والعطاش إلى البر فإنهم يشبعون" (متى 5: 6)؛ لماذا نصلي لكي يُعطى لنا "لهذا اليوم... خبزنا كفافنا"، لكي نتقوّى به وندعمه، حتى نتمكن من تحقيق أقصى شبع له. المشورة هي "طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون" (متى 5: 7)؛ لماذا، بينما نغفر ديون المدينين لنا، نصلي من أجل أن تُغفر ديوننا أيضًا. السبب هو الذي به "يُبارك أنقياء القلب... لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8)؛ لماذا نصلي حتى لا ننجرف إلى التجربة، حتى لا يكون لدينا قلب منقسم، ونسعى فقط إلى الخير، الذي نربط به كل ما نقوم به، دون السعي وراء الأرض والمؤقتة. والحكمة هي "طوبى لصانعي السلام فإنهم أبناء الله يدعون" (متى 5: 9)؛ لماذا نصلي "لكي ننقذ من الشرير": لأن هذا الخلاص يحررنا، أي أبناء الله، حتى نصرخ بروح التبني: "يا أبا الآب!" (رومية 8: 15؛ غلاطية 4: 6). لا ينبغي أن نغفل حقيقة أنه من بين جميع الطلبات التي أوصانا بها الرب أن نتوجه إلى الله في الصلاة، قرر بشكل خاص أن نركز انتباهنا على الشخص الذي يطلب مغفرة الخطايا. إنه يريد أن يجعلنا رحماء، موضحًا بذلك الطريقة الوحيدة لننال الرحمة بأنفسنا ونتخلص من حاجتنا الأساسية (عبء الخطايا). لماذا لا نرفع طلبًا واحدًا إلى الله، وكأننا قد دخلنا في شروط واتفاق معه، إذ نقول: "اغفر لنا... كما نغفر نحن". فإذا تبين أننا مخادعون في هذا الاتفاق فلن يكون هناك ثمرة من كل الصلاة. لأن الرب يقول: "إن غفرتم للناس خطاياهم، يغفر لكم أيضًا أبوكم السماوي، وإن لم تغفروا للناس خطاياهم، لا يغفر لكم أبوكم خطاياكم" (متى 6: 14-15). ومهما كانت الكلمات الأخرى التي نقولها، والتي يختارها المصلي مسبقًا للتعبير عن حركة صلاته، أو يضيفها لتمجيد هذا الشعور، فلا يمكننا أن نقول شيئًا لا تحتويه الصلاة الربانية، إذا صلينا بشكل صحيح وكما ينبغي. فمن يقول مثلاً: "كما أظهرت قداستك فينا قدامهم، هكذا أظهر عظمتك فيهم قدامنا" (سير 36: 4)، ماذا يقول إن لم يكن "ليتقدس اسمك"؟ - القائل: "يا إله الجنود، أرجعنا، ولينير وجهك فنخلص!" (مز 79: 8)، فماذا يقول سوى: "ليأت ملكوتك"؟ - من القائل: "اثبت قدمي في كلمتك ولا يملكني إثم" (مز 119: 133)، ماذا يقول إن لم يكن: "لتكن مشيئتك، وعلى الأرض كما في السماء"؟ من يقول: "لا تعطني فقرًا ولا غنى، أطعمني خبزنا كفافنا" (أم 30: 8)، فماذا يقول إن لم يكن: "خبزنا كفافنا أعطنا اليوم"؟ - من القائل: ""اذكر يا رب داود وكل وداعته"" (مز 131: 1)، أو: ""الرب إلهي!"" إن كنت قد فعلت شيئًا، إن كان في يدي ظلم، إن كافأت شرًا الذي كان معي في العالم..." (مز 7: 4-5)، فماذا يقول غير ذلك: "اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا"؟ - من القائل: "لا تملكني شهوة الرحم والشهوة، ولا تسلمني إلى نفس وقحة" (سيدي 2: 4). 23: 5)، ماذا يقول وإلا: "ولا تدخلنا في تجربة" الذي يقول: "نجني من أعدائي يا إلهي"؟ "احفظني من القائمين علي" (مز 58: 2)، فماذا يقول أيضًا: "نجنا من الشرير"؟ – وإذا بحثت في كل كلمات الصلوات المقدسة، أعتقد أنك لن تجد فيها شيئًا غير موجود في الصلاة الربانية؟ ولماذا يتفرغ لك التعبير عن نفس الشيء في الصلاة بهذه الكلمات أو غيرها؟ لكن لا يجب أن تكون حرًا في قول أي شيء آخر. - ومن مثلاً يقول في الدعاء: رب زدني في مالي، أو أعطني منه مثل ما أعطيت فلاناً؛ أو تزيد من تكريمي وتجعلني قويًا وممجدًا في هذا العصر، أو أي شيء آخر من هذا النوع، ويقول هذا، راغبًا في أشياء مثل الخير، مباشرة لنفسه، ولا يقصد أنه بمساعدتهم يمكنه جلب الخير للناس وفقًا لله؛ أعتقد أنه لن يجد أي شيء في الصلاة الربانية يمكن أن يبرر هذه التنهدات. لماذا يجب أن نخجل على الأقل من طلب ما لا نخجل من الرغبة فيه؟ فإن كان هذا أيضًا يعتبر عيبًا، ولكن ليس للإنسان قوة على التغلب على هذه الرغبة، فما هو الأنسب في مثل هذه الحالة من أن نصلي من أجل الخلاص من هذه الشهوة الشريرة لمن نقول له: "نجنا من الشرير"؟ وهكذا، لديك إشارة حقيقية إلى ما يجب أن تصلي من أجله، ليس مني، بل من الذي تنازل ليعلمنا كل هذا. – يجب على المرء أن يسعى للحصول على حياة مباركة بأن يطلبها من الرب الإله. إن ما يجب أن تكون مباركًا قد فكر فيه الكثيرون وقرروه بعدة طرق؛ ولكن ما هي الحاجة التي يتعين علينا أن نذهب إلى هؤلاء الكثيرين وإلى هؤلاء الكثيرين؟ يقول كتاب الله بإيجاز ولكن بكل تأكيد: "طوبى للشعب الذي ربه الله" (مز 143: 15). ولكي نكون بين هؤلاء الناس ونفتخر بالعيش معهم إلى الأبد، ""غرض الوعظ هو المحبة من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان بلا رياء" (1 تيموثاوس 1: 5). الثقة الضميرية تعتمد على هؤلاء الثلاثة. فالإيمان والرجاء والمحبة يقودون من يصلي إلى الله، الذي، بالإيمان والرجاء والرغبة، يتعلم من الصلاة الربانية ما يطلبه من الرب. إن الصوم والامتناع عن سائر الملذات الجسدية، وخاصة الصدقة، يساعدان كثيرًا على الصلاة. وهناك أمر آخر ربما يدور في ذهنك سؤال عنه، وهو: لماذا قال الرسول: "إننا لا نعلم ما نصلي من أجله كما ينبغي" (رومية 8: 26)؟ لأنه من المستحيل أن نعتقد أنه وأولئك الذين كتب لهم هذا لم يعرفوا الصلاة الربانية. ولماذا قال ذلك، ويجب أن يفترض أنه لم يقل ذلك بغير حق أو باطلاً؟ لماذا لا، ولكن لأن الأحزان والقلق المؤقت منقذ جدًا لأرواحنا، وأحيانًا لأنها تشفي الغطرسة المتكبرة، وأحيانًا لأنها تختبر الصبر وتمرنه، وللمختبرين والمدربين بالتجربة يتم إعداد المكافأة الأكثر مجيدة وغنى، وأحيانًا لأنها تعاقب الخطايا وتطهرها؛ نحن، لا نعرف بالضبط ما هي الفائدة التي يجلبونها، نصلي من أجل الخلاص من كل حزن. لا يقدم الرسول نفسه غريبًا عن هذا الجهل، كما يتبين من أنه عندما لم يرتفع لكثرة الإعلانات، أُعطي شوكة في الجسد، ملاك الشيطان، لكي يضايقه. وصلى إلى الرب ثلاث مرات ليبعده عنه، وهو لا يعرف بالطبع ما الذي يصلي من أجله كما ينبغي. ردًا على سبب عدم سماع الصلاة عندما صلى مثل هذا الرجل، ولماذا لم يكن الاستماع مفيدًا، نسمع: "تكفيك نعمتي لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 7-9). لذلك، في هذه الأحزان، التي يمكن أن تجلب النفع والضرر، لا نعرف ما الذي سنصلي من أجله كما ينبغي: ومع ذلك، نظرًا لأنها حساسة وصعبة، فإننا، بسبب الضعف البشري العالمي، نصلي من أجل أن تؤخذ منا. ولكن في الوقت نفسه، يجب علينا على الأقل أن نظهر مثل هذه الطاعة للرب إلهنا، حتى إذا لم يأخذها منا، لا نظن أن صلاتنا محتقرة، بل نلبس صبرًا راضيًا عن الشرور انتظارًا لفوائد أعظم لهذا: لأنه بهذه الطريقة تكتمل قوة الله في الضعف. لكن لبعض الذين نفد صبرهم، تنازل الرب الإله عما طلبوه بغضب، كما على العكس رفض معروفًا للرسول. لذلك نقرأ في سفر العدد (عد 11) ما طلبه بنو إسرائيل وكيف حصلوا عليه، ولكن عندما أشبعت شهوتهم، تبع ذلك عقاب شديد من عدم الصبر. كما أعطى ملكًا للذين يسألون حسب قلوبهم، وليس حسب قلوبهم، كما هو مكتوب (1 صم 8: 5-7). بل إنه أعطى ما طلبه الشيطان من أجل تمجيد خادمه المجرب (أيوب 1: 12-2: 6). وسمع أيضًا عن الأرواح النجسة عندما أرسل، بناءً على طلبهم، جيشًا كاملاً منهم إلى الخنازير (لوقا 8: 32). هذا مكتوب حتى لا يعتبر أحد نفسه شيئًا عظيمًا عندما يُسمع: لأنه ربما، في نفاد صبره، طلب شيئًا كان من المفيد جدًا عدم طرحه؛ وإذا لم يُسمع حتى لا يفقد قلبه ولا ييأس من رحمة الله تجاه نفسه: لأنه ربما سأل عما إذا حصل عليه كان سيتعرض لمعاناة مريرة، أو كان سيدمر تمامًا ويصبح غير سعيد. هذه هي الحالات التي "لأننا لا نعلم ما نصلي من أجله كما ينبغي". لذلك، إذا حدث شيء يتعارض مع طلباتنا، فيجب علينا أن نتحمله بصبر ونشكره على كل شيء، مقتنعين أنه من الأفضل لنا بلا شك أن يتم تنفيذ إرادة الله في كل شيء، وليس إرادتنا. فقد أعطانا شفيعنا هذا النوع من المثل عندما قال: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس"، ثم أخضع إرادته البشرية لإرادة الآب، وأضاف: "لكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). ومن ثم: "بطاعة الواحد سيصير الكثيرون أبرارًا" (رومية 5: 19). من يطلب هذا واحدًا من الرب ويطلب ذلك واحدًا (مز 26: 4)، ليكون كل شيء حسب إرادته، فهو يطلب خيرًا أكيدًا وآمنًا، ولا يخاف. فما يطلبه لا يضره إذا تلقاه. وبدون هذه الوصية لا فائدة مما يناله الإنسان من خلال الصلاة الدؤوبة. وفي تسليم النفس لإرادة الله هناك حياة واحدة حقيقية ومباركة. من له ذلك ينال كل ما يطلبه، لأنه لن يطلب في ما بعد ما لا يرضي إرادة الله. من كان مثل هذا فإن الرب يضاعف عليه رحمته، فيستريح في ظل جناحيه، ويشبعون من دسم بيته، ويمتلئون من النهر حلاوة، لأن عنده ينبوع الحياة، وبنوره نعاين نورًا” (مز 35: 8-10). قد تكون مهتمًا بـ: