Семь прошений

Shën Gjon Gojarti. Pasi përmendëm këtë fisnikëri (nëpërmjet bijësisë), dhuratën më të lartë, unitetin e nderit dhe dashurisë midis vëllezërve, duke i larguar dëgjuesit nga toka dhe duke i vendosur në qiell, le të shohim se për çfarë më në fund urdhëron të lutemi Jezusi. Natyrisht, thirrja e Perëndisë Atë përmban një mësim të mjaftueshëm për çdo virtyt: kushdo që e quan Perëndinë Atë dhe Atë të përbashkët, duhet domosdoshmërisht të jetojë në atë mënyrë që të mos jetë i padenjë për këtë fisnikëri dhe të tregojë zell të barabartë me një dhuratë. Sidoqoftë, Shpëtimtari nuk u kënaq me këtë emër, por shtoi thënie të tjera. Shën Grigori i Nisës. Ligji, "duke pasur një hije të gjërave të mira që do të vijnë" (Hebrenjve 10:1) dhe duke shpallur të vërtetën me njëfarë fati edukativ, kur fut një prift në shenjtërore për t'i bërë lutje Perëndisë, së pari pastron atë që hyn me disa flijime pastrues dhe spërkatje, pastaj e stolis me petka të lyera me ari dhe me petka priftëri ngjyra të tjera, ia shtrin një të besuar dhe të tharë, duke i ngjitur këmbanat me kopsa në skajet e rrobave, dhe duke i lidhur rrobat e jashtme në ramen dhe duke i zbukuruar kokën me një diademë, duke i derdhur sasi të bollshme mirre mbi flokët e tij, më në fund e çon në shenjtërore për të kryer rite misterioze të shenjta. Ligjvënësi shpirtëror - Zoti ynë Jezu Krisht, duke e zhveshur ligjin nga vellot e tij trupore dhe duke e qartësuar domethënien hyjnore të prototipave, së pari, ai jo vetëm që zgjedh një nga i gjithë populli, e fut në bisedë me Zotin, por njësoj u jep dinjitet të gjithëve, duke u ofruar atyre që dëshirojnë hirin e përbashkët të priftërisë, një lloj dekorimi të zhdërvjellët e më pas, me një dekorim të pamëshirshëm. i jep priftit bukuri artificiale, por në vend të rrobave me pika të ndryshme, vesh dekorimin karakteristik dhe të ngjashëm me të, duke e bërë të lulëzuar nga këndshmëritë e virtyteve; dhe e zbukuron gjoksin jo me ar tokësor, por me një ndërgjegje të papërlyer dhe të pastër, duke i dhënë bukuri zemrës. Shkëlqimi i gurëve të çmuar gjithashtu përshtatet me këtë zbehje, dhe kjo, sipas mendimit të Apostullit, korrespondon me shkëlqimin e urdhërimeve të shenjta. Po, dhe pjesët që janë të zbukuruara me këtë lloj veshjeje janë të mbrojtura nga dëmtimi; Sigurisht, ju nuk e dini se dekorimi i një pjese të tillë është një vello dëlirësie. Ai i lidhi "këmbanat" shpirtërore, "kopsat" dhe "lulet" me "kasotat" e jetës (Eks. 28:34) dhe me to të tjerët mund të nënkuptojnë me të drejtë atë që është e dukshme në një jetë të virtytshme, kështu që kalimi i kësaj jete të bëhet i lavdishëm, dhe për këtë arsye, në vend të një zile, ai u dha këtyre kazave butonin e besimit, në vend të një fjale eufonie, eufonie. e ardhmja, e mbuluar nga një jetë e ashpër, dhe në vend të luleve - bukuria e mirë e parajsës; Kështu ai e çon atë në shenjtëroren dhe në brendësi të kishës. Shenjtërorja nuk është e pajetë dhe nuk është bërë me duar, por kisha i fshehur i zemrës sonë, nëse është vërtet i padepërtueshëm ndaj veseve dhe i paarritshëm për mendimet e liga. Koka është zbukuruar me urtësi qiellore, jo duke shkruar imazhin e shkronjave në një pllakë të artë, por duke përshkruar vetë Zotin në një mendje sovrane. Dhe ai derdh mirrë mbi flokët e tij, shpirtin brenda vetes të përbërë nga virtyte, dhe e përgatit atë për t'ia ofruar Zotit në një rit të shenjtë misterioz, si një aromë dhe sakrificë jo për asgjë tjetër, por për veten e tij. Kështu, i ngritur nga Zoti në priftëri, pasi kishte vrarë urtësinë trupore me shpatën e shpirtërores, "që është Fjala e Perëndisë" (Efes. 6:17), më pas, duke qëndruar në shenjtërore, ai e shlyen Perëndinë, duke u shenjtëruar me një flijim të tillë dhe duke e paraqitur trupin e tij "si një flijim të gjallë të pranueshëm për Perëndinë" (Ro1:1). Se si duhet të përgatitet ai që po përkushtohet, tregohet mjaftueshëm nga fjala në atë që është studiuar më parë, por mbetet të shqyrtohet vetë lutja, të cilën Zoti e urdhëroi atë që rrinte brenda në shenjtërore t'ia ofronte Perëndisë. Kërkesa 1: "U shenjtëroftë emri yt". Shën Grigori i Nisës. Më duket se ata që thjesht paraqesin fjalët e lutjes, në shikim të parë nuk na japin një kuptim të kuptueshëm. Thuhet: "U shenjtëroftë emri yt, ardhtë mbretëria jote". Si lidhet kjo me nevojën time? - do të thotë një tjetër, ose duke e ndëshkuar veten për mëkatet me pendim, ose, për të ikur nga mëkati mbizotërues, duke thirrur Zotin për ndihmë, sepse ai është gjithmonë para syve të tij, duke luftuar me tundimet. Këtu nervozizmi e nxjerr mendjen nga një gjendje e rregullt; atje dëshirat e të papërshtatshmeve dobësojnë forcën e shpirtit; herë të tjera, lakmia, arroganca, krenaria, urrejtja dhe pjesa tjetër e turmës që na kundërvihet, si një turmë rreth armiqve përreth, sjellin verbëri në vigjilencën e zemrës dhe në ekstrem e zhysin shpirtin në rrezik. Pas kësaj, për dikë që përpiqet, me ndihmën e mirë, të shpëtojë nga këto të këqija, cilat fjalë janë më të përshtatshme për t'u përdorur? A nuk janë të njëjtat që përdori i madhi David kur tha: “Më lini të shpëtoj nga ata që më urrejnë” (Ps. 68:15), dhe gjithashtu: “Le të kthehen... duke kurdisur të keqen kundër meje" (Ps. 34:4), dhe gjithashtu: "Na ndihmo nga pikëllimi" (Ps. 59:13) - dhe të tjera të ngjashme me këtë, me të cilat mund të ngremë ndihmën e Perëndisë kundër armiqve tanë? Tani, çfarë thotë ligji i lutjes? "U shenjtëroftë emri yt". Edhe sikur këtë të mos e them unë, a është vërtet e mundur që emri i Zotit të mos jetë i shenjtë?! "Ardhtë mbretëria jote." Çfarë i është hequr fuqisë së Zotit, i Cili, siç thotë Isaia, me dorën e tij përqafon gjithë qiellin, me një grusht gjithë tokën, me dorë mban natyrën e lagësht, mban në krahë të gjithë krijimin, si të kësaj bote ashtu edhe të kësaj bote (Is. 40:12). Prandaj, nëse emri i Zotit është gjithmonë i shenjtë, asgjë nuk i shpëton fuqisë së sundimit të Zotit, por zotëron të gjithë, nuk kërkon shtesa në shenjtëri, është i bollshëm dhe i përsosur në gjithçka - gjë që shprehet me lutjen me fjalët: "I shenjtëruar qoftë emri". E jotja, mbretëria jote erdhi"? Shën Qipriani përgjigjet në këtë mënyrë: "Ne themi: "U shenjtëroftë emri yt", - jo në kuptimin që i dëshirojmë Perëndisë që Ai të shenjtërohet me lutjet tona, por i kërkojmë Atij që emri i Tij të shenjtërohet në ne. Sepse nga kush do të shenjtërohet Perëndia, që vetë shenjtëron të gjithë? Tertuliani shton: "Kështu nuk u lutëm që të ishte e përshtatshme që njerëzit t'i uronin Perëndisë, sikur të kishte diçka tjetër që mund t'i urohej Atij dhe që Ai do të mungonte nëse ne nuk ia urojmë atë. Por meqenëse është e përshtatshme për ne që ta bekojmë Perëndinë (Ps. 102:22) në çdo vend dhe në çdo kohë, le të na kujtohet gjithmonë kjo dobi e Tij" këtu në vend të bekimit (d.m.th., "le të jetë i bekuar" - Për më tepër, kur emri i Zotit nuk është i shenjtë në vetvete, kur Ai i shenjtëron të gjithë nga Vetja e Tij, por meqenëse ushtria e Tij e tanishme e engjëjve thërret pandërprerë: "i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë" (Is. 6:3). për t'i dërguar të njëjtin zë qiellor Zotit, këtu ende duke u mësuar me triumfin e ardhshëm Pra, mendimi i parë këtu është mendimi i lavdisë së Perëndisë. Shën Gjon Gojarti. "I shenjtëruar qoftë emri yt," thotë Ai. Të mos kërkosh asgjë përpara lavdisë së Atit Qiellor, por të vlerësosh gjithçka nën lavdërimin e Tij - kjo është një lutje e denjë për atë që e quan Perëndinë Atë! …Perëndia ka lavdinë e tij, plot me çdo madhështi dhe që nuk ndryshon kurrë. ...Duke e soditur, serafinët, duke përlëvduar Perëndinë, thërrasin kështu: “i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë” (Is. 6:3). Është ai. Askush të mos ketë mendimin e paarsyeshëm se Perëndisë i është dhënë shtesa e shenjtërisë me fjalët: "U shenjtëroftë emri yt". Ai është i shenjtë dhe i gjithë shenjtë dhe më i shenjtë se të gjithë shenjtorët. Dhe Serafimët i sjellin atij një këngë të tillë, duke thirrur vazhdimisht: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive! gjithë toka është plot me lavdinë e tij" (Is.6:3). Ashtu si ata që u japin lavde mbretërve dhe i quajnë mbretër e autokratë nuk u japin atyre atë që nuk kanë, por lavdërojnë atë që kanë; kështu që ne nuk i komunikojmë Perëndisë shenjtërinë që nuk është tashmë me Të, kur themi: "U shenjtëroftë emri yt", por lavdërojmë atë që është me Të; sepse "I shenjtëruar qoftë ai" thuhet këtu në vend të "u qoftë i lavdëruar". Shën Kasiani. Duke arritur një shkallë kaq të lartë të bijve të Perëndisë, ne nuk mund të mos digjemi me dashurinë e natyrshme në veprat e mira, e cila do të na detyrojë në gjithçka të kërkojmë jo përfitimin tonë, por lavdinë e Atit tonë. Prandaj ne themi: “U shenjtëroftë emri yt”, me anë të së cilës dëshmojmë se shpresa jonë, gëzimi ynë është lavdia e Atit tonë, duke ndjekur Atë që tha: “Kushdo që kërkon lavdinë e atij që e dërgoi, ai është i vërtetë dhe nuk ka asnjë padrejtësi në të” (Gjoni 7:18). Shën Tikhon Zadonsky. “U shenjtëroftë emri”, domethënë u lavdëroftë emri juaj, thotë Shën Gjon Gojarti. Kjo do të thotë se ne nuk duhet të kërkojmë asgjë tjetër përveç lavdisë së Zotit. Një lutje e denjë, thotë Krizostomi, i cili e quan Perëndinë Atë, nuk është të kërkosh asgjë përpara lavdisë së Perëndisë, por të parapëlqesh lavdërimin e Tij ndaj gjithçkaje. Emri i Zotit është i shenjtë dhe i lavdishëm edhe pa lavdërimin tonë, por ne duhet të përpiqemi që ai të lavdërohet edhe tek ne. Koleksionist (Shën Theofani i Vetmi). Mendimi i dytë në fjalën "u shenjtëroftë" është - le të nderohet me nderim. Për atë që është e shenjtë, ne e rrethojmë me gjithë nderim, e nderojmë gjithmonë dhe e trajtojmë me frikën e duhur. "U shenjtëroftë emri yt" do të jetë i njëjtë: mbjell frikën Tënde në zemrat e neve që të lavdërojmë! – Dhe është me vend që ky peticion të vijë i pari: sepse frika e nderuar ndaj Perëndisë është burimi i mençurisë shpirtërore dhe i një jete hyjnore. Kushdo që e ka, ka një lider, një motivues dhe një përforcues. Për sa kohë që ekziston, shpirti është i mbushur me forcë të pathyeshme kundër çdo mëkati dhe për çdo të mirë. Sepse në këtë mënyrë ai është gjëja e parë në jetën shpirtërore për të dhe lutja e parë. Blazh. Agustini. Thuhet se kush është Ai të cilit i drejtohemi me lutje dhe ku banon Ai. (Kjo është në fjalët: "Ati ynë që je në qiej"). Tani le të shohim se për çfarë duhet t'i lutemi Atij. E para nga të gjitha që kërkohet është: "U shenjtëroftë emri yt". Ne e kërkojmë këtë jo në kuptimin që emri i Perëndisë nuk është i shenjtë, por në kuptimin që ai mund të jetë i shenjtë midis njerëzve; ato. ndaj le t'i njohë Zoti, që të mos konsiderojnë asgjë tjetër më të shenjtë dhe të kenë më shumë frikë se mos fyejnë emrin e Tij. Po kështu, kur thuhet: “Perëndia njihet në Jude, emri i tij është i madh në Izrael” (Ps. 75:2), atëherë kjo nuk duhet kuptuar sikur në një vend Zoti ishte më pak i madh, e në një vend më shumë; por atje emri i tij është i madh, ku emërtohet sipas madhështisë së madhështisë së tij. Kështu, emri i Zotit është emërtuar atje si faltore, ku emërtohet me nderim dhe frikë se mos e ofendojmë Atë. Pse kërkoni që emri i Perëndisë të shenjtërohet? - Është e shenjtë. Çfarë mund të kërkojmë, që ajo që tashmë është e shenjtë të jetë e shenjtë? - Veç kësaj, kur ju kërkoni, i shenjtëruar qoftë emri i Tij, a nuk e kërkoni Atë për Të dhe jo për veten tuaj? - Por kuptoni (siç duhet të nënkuptojë kuptimi i fjalës dhe do ta shihni) atë që kërkoni për veten tuaj. Sepse kjo është ajo që ju kërkoni, që ajo që është gjithmonë e shenjtë në vetvete të jetë e shenjtë në ju. Çfarë do të thotë "i shenjtëruar"? Le ta kenë shenjtorët, të mos përçmohet. A e shihni tani që dëshironi më të mirën për veten tuaj kur e dëshironi atë? Sepse është e dëmshme për ju kur përbuzni emrin e Zotit dhe jo për Zotin. Kur themi: "U shenjtëroftë emri yt", ne e bindim veten të dëshirojmë dhe të kërkojmë që emri i Tij, i cili është gjithmonë i shenjtë brenda vetes, të jetë i shenjtë midis njerëzve, d.m.th., të mos përbuzet; ajo që nuk është e nevojshme për Zotin, por kursim për njerëzit. Koleksionist (Shën Theofani i Vetmi). Këtyre dy mendimeve, si shtesë dhe zbatim, mund t'i shtoni dy të mëposhtmet. Së pari. Emri i Perëndisë përlëvdohet dhe nderohet me nderim kur përsosmëria e patregueshme e Perëndisë dhe madhështia e Tij njihen me të vërtetën dhe gjykimin e pakorruptueshëm, duke tejkaluar masën e të kuptuarit tonë. Dikush mund të arrijë njohuri për këtë me reflektimin e vet nën drejtimin e zbulesës hyjnore. Dhe Zoti-mendimtari i përulur nuk mund të mos i përfundojë mendimet e tij për Zotin - qoftë duke lavdëruar Zotin, i mrekullueshëm në përsosmëritë e Tij, ose duke rënë para Tij me frikë dhe dridhje, në paraqitjen e madhështisë së Tij të pamasë dhe të vërtetës së Tij të tmerrshme dhe gjykimeve të pakorruptueshme. Por manifestime të tilla lavdërimi dhe nderimi, që lindin nga masa e të kuptuarit të vetive dhe madhështisë së Zotit, nuk ngrihen vetë mbi këtë masë dhe janë larg masës së Zotit. Për më tepër, ato shfaqen si pasojë e presionit të mendjes në zemër, prandaj janë sipërfaqësore. Fjalimi dhe nderimi i vërtetë burojnë nga zemra, duke e bërë mendjen vetëm të mahnitet. Kjo arrihet me veprimin e hirit të Zotit. Ai u jep shqisave një shije se sa i mirë dhe i madh është Zoti, dhe pas zemrës e çon mendjen në meditimin e kësaj. Dhe pastaj ka lavdërim dhe nderim të vërtetë në thellësitë e shpirtit. Ndodh gjithashtu që pasi të mbillet në to, të mos i lërë kurrë. Dhe pikërisht për këtë ndikim të dobishëm fjalët e lutjes thonë: “U shenjtëroftë emri yt”. Dhuro, Zot, me hirin Tënd zemrat tona të shijojnë sa i mirë je, i mrekullueshëm dhe i madh, dhe që mendjet tona të hyjnë në soditjen e kësaj, në mënyrë që lavdërimi dhe nderimi ynë, të paktën pak, të përshtaten në masën Tënde dhe, pasi të jenë vendosur brenda nesh, të mos na lënë kurrë! “A nuk është kjo arsyeja pse Zoti urdhëroi të thuhej: “Le të jemi të shenjtë” dhe jo: “Le të shenjtërohemi”, sepse lavdërimi dhe frika e Zotit plot hir, kur vijnë, veprojnë vetë, duke e lënë shpirtin tonë të jetë vetëm një njohës i asaj që po ndodh dhe një shijues i saj. Së dyti. Qoftë i lavdëruar dhe i nderuar me nderim emri yt nga të gjithë njerëzit. Ata që luten për këtë, natyrisht, vetë lavdërojnë Zotin dhe e nderojnë Atë, duke e kuptuar detyrën e tyre ndaj kësaj. Fëmijët natyrshëm nderojnë dhe lavdërojnë babanë e tyre. Por vetë dashuria për babanë e tyre nuk do t'i lejojë ata të kënaqen me lavdinë dhe nderimin e babait të tyre vetëm në rrethin e tyre; ata dëshirojnë dhe kërkojnë që babai i tyre të lavdërohet dhe të nderohet nga të gjithë. Pra, në lidhje me Perëndinë, ata që e quajnë Atë të tyre, nuk mund të kënaqen vetëm me lavdërimin dhe nderimin e tyre ndaj Tij; por ata duan që të gjithë njerëzit ta lavdërojnë dhe ta nderojnë Atë. Meqenëse kjo nuk mund të përmbushet ndryshe veçse me përhapjen e njohjes së vërtetë të Perëndisë, nëpërmjet përhapjes së zbulesës hyjnore; atëherë dëshira që të gjithë të lavdërojnë dhe nderojnë Perëndinë, Atin tonë, shpreh natyrshëm dëshirën që ungjilli i Perëndisë të përhapet dhe që të gjithë të njohin emrin e Tij. Sepse Perëndia ynë është i tillë që sapo ta njihni, nuk do të jeni më në gjendje ta ndihmoni veçse ta lavdëroni dhe ta nderoni Atë. Blazh. Agustini, pasi shprehu idenë se fjala "u shenjtëruar" përmban një lutje që emri i Zotit të mund të nderohet me nderim, shtoi: "dhe këtë e bën tani Ungjilli, i shpallur të gjitha kombeve!" - Shën Kasiani, pas fjalëve të mësipërme për dëshirën për lavdi ndaj Atit Qiellor në emër të fëmijëve, i shtyrë nga dashuria për Të, shton: "Ena e zgjedhur, e mbushur me këto ndjenja, dëshiron të "shkëshërohet nga Krishti" (Rom. 9:3), vetëm për të fituar për Të një familje të madhe dhe për t'i shtuar Atit shpëtimin e gjithë globit. – Tertuliani shpreh të njëjtin mendim: “Ne lutemi që emri i Perëndisë të shenjtërohet jo vetëm tek ne, që tashmë i jemi përvetësuar Atij, por edhe tek njerëzit e tjerë, për të cilët hiri i Perëndisë pret ende. Ne i bindemi urdhërimit, i cili na urdhëron të lutemi për të gjithë, madje edhe për armiqtë tanë (Mateu 5:44). qoftë në të gjitha.” Kështu, duke u lutur: “U shenjtëroftë...”, lutemi që njohja e vërtetë e Zotit të përhapet në të gjithë gjininë njerëzore, në mënyrë që nga të gjithë njerëzit të ketë një familje të Zotit, duke e quajtur Zotin Atë, duke e lavdëruar dhe duke e nderuar me nderim. Ekziston edhe një mendim i tretë - në fjalën: "u shenjtëroftë..." - që mund të njihet si shtesë, si dy të propozuara më parë, dhe të pranohet si mendim i drejtpërdrejtë i lutjes, domethënë: Zoti qoftë i lavdëruar me jetën tonë. Kjo ide është rrënjosur kryesisht nga të gjithë etërit e shenjtë. Shën Kasiani. Fjalët: "U shenjtëroftë emri yt" mund të përcjellin me të drejtë idenë se shenjtërimi i Perëndisë është përsosmëri. Prandaj, kur i themi: “U shenjtëroftë emri yt”, ne themi, si të thuash, sa vijon: “Atë”, na bëj të tillë që të kuptojmë madhështinë e shenjtërisë Tënde, ose të jemi të denjë për ta marrë atë, ose më mirë akoma, shenjtëria Jote të zbulohet në jetën tonë shpirtërore. Dhe kjo përmbushet me të vërtetë vetëm kur njerëzit “shikojnë... veprat tona të mira dhe përlëvdojnë Atin tonë në qiej” (Mateu 5:16). Shën Qipriani i Kartagjenës. Meqenëse Perëndia tha: "Jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë" (1 Pjetrit 1:16), ne kërkojmë dhe lutemi që, të shenjtëruar në pagëzim, të mbetemi ashtu siç filluam të ishim. Dhe ne lutemi për këtë çdo ditë, sepse kemi nevojë për shenjtërim të përditshëm, në mënyrë që mëkatet tona të përditshme të mund të pastrohen me shenjtërim të vazhdueshëm. Çfarë lloj shenjtërimi na është dhënë nga Perëndia sipas mirësisë së Tij? Apostulli e shpjegon këtë duke thënë: "As kurvarët, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as të ligjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Dhe të tillë u latë, por u latë disa nga ju, por u latë; emri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:9-11). Ai na quan të shenjtëruar me emrin e Zotit tonë Jezu Krisht dhe Frymës së Perëndisë tonë; dhe lutemi që një shenjtërim i tillë të jetë në ne. Dhe meqenëse Zoti dhe Gjykatësi ynë urdhëroi kërcënues të shëruarin prej Tij dhe të ringjallur që të mos mëkatonte më, që të mos ishte më keq për të (Gjoni 5:14), atëherë lutemi me lutje të pandërprerë, ditë e natë, që shenjtërimi dhe ringjallja që kemi marrë nga hiri i Perëndisë të ruhet në ne me mbrojtje hyjnore. Shën Grigori i Nisës. Shkrimi, nën maskën e lutjes, ndoshta mëson diçka të tillë: natyra njerëzore është e dobët për të fituar ndonjë gjë të mirë, dhe për këtë arsye, pavarësisht se për çfarë të mire na intereson, ne nuk do ta arrinim atë nëse bashkëpunimi i Zotit nuk do ta realizonte këtë tek ne. Dhe gjëja më e rëndësishme për mua nga të gjitha bekimet është që emri i Zotit të përlëvdohet nga jeta ime. Ky kuptim do të bëhet më i kuptueshëm për ne përmes supozimit të së kundërtës. Dëgjoj se Shkrimet e Shenjta diku dënojnë ata që bëhen autorë të blasfemisë ndaj Zotit. Sepse thuhet: Mjerë ata për të cilët “Emri im blasfemohet ndër kombe” (Is. 52:5). Dhe kjo do të thotë: ata që nuk e kanë besuar ende fjalën e së vërtetës, shikojnë jetën e atyre që kanë pranuar besimin në sakrament, dhe për rrjedhojë, kur të tjerët mbajnë emrin e besimit dhe jeta e tyre bie në kundërshtim me emrin, ose nga idhujtaria nëpërmjet lakmisë, ose nga dehjet e trazuara dhe gostitë, ose si derrat që zhyten në baltën e shthurjes; atëherë jobesimtarët janë menjëherë të gatshëm të përgjigjen, duke dënuar jo arbitraritetin e atyre që e përdorin keq jetën, por sakramentin, sikur të mëson të veprohet në këtë mënyrë, dhe sikur një person i tillë, i inicuar në sakramentet hyjnore, nuk do të ishte bërë as shpifës, as lakmues, as grabitqar, ose i nënshtruar ndonjë ligji tjetër. kërcënim, duke thënë: Mjerë ata për të cilët "Emri im blasfemohet ndër paganët". Nëse kjo është e qartë për ne, atëherë do të ishte me kohë që t'i kushtojmë vëmendje asaj që thuhet nga pala tjetër. Para së gjithash, mendoj se është e nevojshme të lutemi dhe të bëni temën kryesore të lutjes, në mënyrë që gjatë jetës sime të mos blasfemohet emri i Zotit, por të lavdërohet dhe që besimi në sakrament të shenjtërohet. Prandaj, në mua, thotë ai që lutet, u shenjtëroftë emri i sundimit Tënd që unë thërras, që njerëzit të shohin "veprat e mira dhe të lëvdojnë Atin... në qiej" (Mateu 5:16). Dhe kush është aq kafshëror dhe i paarsyeshëm, saqë tek ata që besojnë në Zot, ai sheh një jetë të pastër, të suksesshme në virtyt, të lirë nga të gjitha ndotjet e mëkatit, të huaj ndaj çdo dyshimi për të keqen, që shkëlqen nga dëlirësia, i denjë për respekt për maturinë, duke i zmbrapsur me guxim sulmet e pasioneve, në asnjë mënyrë të zhgënjyer nga vullneti më i dobësuar. dëfrimet, hareja dhe kotësia arrogante, duke shijuar aq shumë të përditshmen, aq sa duhet, vetëm duke prekur tokën me majat e gishtave të këmbës; gjatë qëndrimit të saj në tokë, ajo nuk mbytet në kënaqësitë e kësaj jete tokësore, por qëndron mbi çdo joshje sensuale dhe në jetën trupore konkurron me jetën e të patrupëzuarit, duke njohur se e vetmja pasuri është fitimi i virtytit, e vetmja fisnikëri është asimilimi i vetvetes me Zotin, i vetmi zotërim i dinjitetit dhe i vetëm zotërimit ndaj Zotit. pasionet njerëzore, rënduan jetëgjatësinë në epokën materiale dhe, si ata në hall në det, nxitojnë në skelë për të gjetur paqen atje - kush, duke i parë të gjitha këto kështu, nuk do ta lavdërojë emrin e quajtur nga një jetë e tillë?! Prandaj, kushdo që thotë në lutje: "I shenjtëruar qoftë emri yt", - sipas meje, sipas fuqisë së fjalëve që shqipton, ai lutet për sa vijon: "Me ndihmën tënde të bëhem i paqortueshëm, i drejtë, i devotshëm, të largohem nga çdo vepër e keqe, të them të vërtetën, të bëj të vërtetën, të eci në drejtësi, të jem i shquar me çoroditje, i zhdërvjellët. gjërat qiellore, përçmo gjërat tokësore, shkëlqe jetën engjëllore". Kjo dhe të ngjashme përmbajnë këtë kërkesë të shkurtër, në lutje që i thërret Perëndisë: "I shenjtëruar qoftë emri yt". Sepse nuk ka asnjë mënyrë tjetër që Zoti të lavdërohet tek një person, përveçse kur virtyti i tij dëshmon se shkaku i mirësisë është në fuqinë e Perëndisë. Shën Kirili i Jeruzalemit. "U shenjtëruar qoftë emri yt." Emri i Zotit është i shenjtë për nga natyra, e themi apo jo. Por meqenëse ndonjëherë ndodh tek ata që mëkatojnë dhe përdhoset, sipas asaj që është thënë: “Për shkakun tuaj, emri im blasfemohet gjithmonë ndër kombet” (Is. 52:5); atëherë lutemi që emri i Perëndisë të shenjtërohet në ne; jo sepse Ai është bërë i shenjtë nga diçka e pashenjtë, por sepse bëhet e shenjtë në ne kur jemi të shenjtëruar dhe bëjmë atë që është e denjë për atë që është e shenjtë. Shën Gjon Gojarti. Pra, "le të jetë i shenjtë" do të thotë "le të përlëvdohet". Na siguro, siç na mëson Shpëtimtari të lutemi, të jetojmë kaq pastër, që nëpërmjet nesh të gjithë të të përlëvdojnë. Të shfaqësh një jetë të paqortueshme para të gjithëve, në mënyrë që secili nga ata që e shohin të lartësojë lavdërimin e Zotit - kjo është një shenjë e mençurisë së përsosur. Shën Maksimi Rrëfimtari. Ne e shenjtërojmë emrin e Atit tonë qiellor me anë të hirit kur e mpijmë epshin e lidhur me materien dhe e pastrojmë veten nga pasionet korruptuese. Sepse shenjtërimi është palëvizshmëri e plotë dhe mortifikimi i epshit sensual. Duke qenë në këtë gjendje, ne e qetësojmë ulërimën e turpshme të tërbimit, duke mos pasur më epsh që e emocionon dhe gjithashtu e nxit të luftojë për kënaqësitë e tij. Dhe për këtë arsye, epshi, falë shenjtërisë në përputhje me arsyen, është i vdekur në ne. Në fund të fundit, tërbimi, për nga natyra e tij, duke mbartur brenda vetes ndëshkimin për epshin, zakonisht pushon së tërbuari kur e sheh epshin të vdekur. Blazh. Teofilakti. "U shenjtëruar qoftë emri yt." Kjo do të thotë, na bëj të shenjtë, që nëpërmjet nesh të përlëvdohet emri yt. Sepse, ashtu si Zoti blasfemohet nga veprat e mia të këqija, po ashtu Ai shenjtërohet nga veprat e mia të mira, d.m.th. lavdërohet si shenjt. "Le të jetë i shenjtë," - në vend që të lavdërohet, d.m.th. rregulloni jetën tonë në mënyrë që të jetë për lavdinë tuaj. Sepse, ashtu si emri i Perëndisë blasfemohet nga të ligjtë, po ashtu lavdërohet nga ata që bëjnë një jetë të mirë. Simeon i Selanikut. "U shenjtëruar qoftë emri yt." Meqë je i shenjtë, shenjtëro emrin tënd në ne, që, duke u lidhur me ty, të shenjtërojmë emrin tënd dhe që, duke u predikuar prej nesh si i shenjtë, të përlëvdohet nëpërmjet nesh dhe të mos blasfemohet për shkakun tonë. Shën Tikhon Zadonsky. Emri i Perëndisë përlëvdohet kur fjala e Tij predikohet pastër dhe ne e korrigjojmë jetën tonë sipas fjalës së Tij, siç thotë Krishti: “Ashtu le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej” (Mateu 5:16). Ne nuk mund ta bëjmë këtë vetë, pa hirin e Zotit. Prandaj, ne i kërkojmë Atit Qiellor që të na e japë këtë me dashamirësi. Kjo tregon dobësinë tonë, se pa Perëndinë nuk mund të bëjmë asnjë të mirë, siç thotë Krishti: “Pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5). Nëse kërkojmë që emri i Zotit të shenjtërohet dhe të lavdërohet, atëherë nuk duhet të kërkojmë lavdi nga veprat e mira për emrin tonë. Kushdo që mëson ose jeton ndryshe nga ajo që mëson fjala e Perëndisë, nuk lavdëron emrin e Perëndisë. Prandaj, që vetë Zoti të mos na lejojë ta bëjmë këtë, i lutemi Atij: "U shenjtëruar qoftë emri yt". Kërkesa e dytë: "Ardhtë mbretëria jote". Koleksionist (Shën Theofani i Vetmi). Kjo mbretëri është drejtpërdrejt mbretëria e ardhshme e qiejve, e cila do të hapet në fund të botës dhe gjykimi i tmerrshëm i Zotit. Por, që të dëshirojmë sinqerisht ardhjen e kësaj mbretërie, duhet të jemi të sigurt se do të na shpërblehet bashkë me ata të cilëve do t'u thuhet: “Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës” (Mateu 25:34). I denjë për këtë është ai tek i cili mbretërimi i mëkatit, i pasioneve dhe i djallit është ndalur në këtë jetë. Shtypja e kësaj mbretërie realizohet me veprimin e hirit nëpërmjet besimit në Zotin Shpëtimtar. Besimtari ia dorëzon veten Zotit, duke i premtuar Atij se do të jetojë i shenjtë dhe i pafaj. Për këtë, në sakramentin e pagëzimit, jepet hiri i Shpirtit të Shenjtë, duke e ringjallur atë në jetë të re; që nga ai moment nuk është më mëkati që mbretëron në të, por hiri, duke i mësuar çdo të mirë dhe duke e forcuar për ta bërë atë. Kjo është mbretëria e hirit, për të cilën Zoti tha: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21). Mbretëria e ardhshme është mbretëria e lavdisë dhe kjo mbretëri shpirtërore është mbretëria e hirit. Lutja i përfshin të dyja mbretëritë së bashku. Përndryshe, ai që dëshiron ardhjen e shpejtë të mbretërisë së ardhshme, pa u bërë bir i mbretërisë së hirit, do të dëshirojë; në mënyrë që fundi i botës të vijë më shpejt dhe gjykimi i tmerrshëm, në të cilin ai në mënyrë të pashmangshme do të jetë në anën e atyre që dëgjojnë: "Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij" (Mateu 25:41). Etërit e Shenjtë dhe mësuesit gjithashtu marrin parasysh të dyja mbretëritë së bashku; por ndonjëherë ka vetëm një gjë, atë më të fundit. Tertuliani. Mbretëria që ne kërkojmë nga Ati Qiellor është mbretëria e ardhshme pas fundit të botës. Ne i lutemi Atij për ardhjen e shpejtë të kësaj mbretërie, që të mund të hyjmë shpejt në të dhe të mos mbahemi për një kohë të gjatë në skllavëri, duke u përpjekur të “hyjmë në atë prehje” (Hebrenjve 4:11). Në Apokalips, shpirtrat nën altar i thërrasin Zotit: "Deri kur, o Zot, i Shenjtë dhe i Vërteti, nuk do të gjykoni dhe nuk do të hakmerreni ndaj atyre që jetojnë në tokë për gjakun tonë?" (Zbulesa 6:10) - Pra, lutemi: shpejt, Zot, "Ardhtë mbretëria jote" - kjo është dëshira e të krishterëve, pështjellimi i paganëve, triumfi i engjëjve, për të cilin ne vuajmë dhe e dëshirojmë në mënyrë të papërmbajtshme. Shën Qipriani i Kartagjenës. Ne kërkojmë që Mbretëria e Perëndisë të vijë tek ne në të njëjtin kuptim në të cilin i lutemi Perëndisë që emri i Tij të shenjtërohet në ne. Sepse kur nuk mbretëron Perëndia apo kur të fillojë Mbretëria e Tij, e cila ka qenë gjithmonë me Të dhe nuk pushon së qeni? Ne kërkojmë që të vijë Mbretëria jonë, e premtuar nga Perëndia, e fituar nga gjaku dhe vuajtja e Krishtit; Ne kërkojmë që ne, që kemi shërbyer në këtë epokë, të mund të mbretërojmë më pas me Zotin Krisht, ashtu siç Ai Vetë e premton këtë, duke thënë: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës” (Mateu 25:34). ...Dhe me të drejtë kërkojmë Mbretërinë e Zotit, d.m.th. Mbretërinë e Qiellit; sepse ka edhe një mbretëri tokësore. Por kushdo që tashmë ka hequr dorë nga bota është mbi nderet e kësaj bote dhe mbretërinë. Kështu, ai që i kushtohet Perëndisë dhe Krishtit nuk dëshiron Mbretërinë tokësore, por Qiellore. Dhe në të njëjtën kohë, lutja dhe përgjërimi i vazhdueshëm është i nevojshëm, në mënyrë që ne të mos largohemi nga Mbretëria e Qiellit në të njëjtën mënyrë si ranë Judenjtë, të cilëve u ishte premtuar më parë. Zoti thotë qartë: "Shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në Mbretërinë e Qiellit; dhe bijtë e mbretërisë do të dëbohen në errësirën e jashtme: atje do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh" (Mateu 8:11-12). Ai tregon se judenjtë ishin më parë bij të Mbretërisë derisa ata pushuan së qeni bij të Perëndisë; Më pas, me heqjen e emrit të Atit, u hoq edhe Mbretëria. Prandaj ne, të krishterët, që filluam ta thërrasim Perëndinë Atë në lutje, kërkojmë që Mbretëria e Perëndisë të vijë tek ne. Shën Grigori i Nisës. Fjalët e mëposhtme përmbajnë një lutje për ardhjen e Mbretërisë së Perëndisë. A është me të vërtetë vetëm e dëshirueshme që Mbreti i Universit të bëhet mbret, gjithmonë i njëjtë si Ai, i pandryshueshëm për çdo ndryshim? Kush është e pamundur të gjesh diçka më të mirë, diçka që mund të ndryshojë? Prandaj, çfarë do të thotë lutja që thërret për Mbretërinë e Perëndisë? Por koncepti i vërtetë i kësaj është i njohur për ata të cilëve Fryma e së vërtetës zbulon sekrete të fshehura, dhe ne kemi kuptimin e mëposhtëm të kësaj thënie: mbi të gjitha, ekziston një fuqi dhe forcë e vërtetë që sundon dhe mbretëron në Univers, jo nga një lloj dhune, jo nga fuqia arbitrare, jo nga frika, jo nga shtrëngimi që çon në nënshtrim, i cili është i lirë, i nënshtruar nga çdo gjë por me arsyetim vullnetar për të zgjedhur të mirën, dhe gjëja kryesore në çdo të mirë është të jesh nën autoritetin jetëdhënës. Prandaj, nëse kërkojmë që Mbretëria e Perëndisë të vijë tek ne, atëherë në të vërtetë i lutemi Zotit për sa vijon: “Qoftë i çliruar nga korrupsioni, qofshim i çliruar nga vdekja, le të çlirohem nga prangat e mëkatit, vdekja të mos mbretërojë më mbi mua, arbitrariteti i vesit të mos jetë më i vlefshëm mbi ne, armiku të mos më zotërojë, të mos më pushtojë mbreti, të mos më pushtojë mëkati” “Eja” mbi mua që të tërhiqem prej meje, ose, më mirë të them, pasionet mbizotëruese dhe mbretëruese tani u shndërruan në asgjë. Ashtu si shkrihet dylli nga zjarri, kështu... le të humbasin” (Ps. 67:3) Dhe tymi, i përhapur në ajër, nuk lë pas asnjë shenjë të natyrës së tij dhe dylli që qëndron në zjarr nuk do të gjendet më. Por dylli, pasi e ngopi flakën, u shndërrua në avull dhe ajër, dhe tymi u shkatërrua plotësisht. Pra, kur Mbretëria e Zotit të vijë tek ne, atëherë gjithçka që na zotëron tani do të kthehet në asgjë, sepse errësira nuk e toleron praninë e dritës, sëmundja nuk mbetet pas kthimit të shëndetit, pasionet nuk veprojnë kur shfaqet pasionet, vdekja është e paefektshme, korrupsioni zhduket kur jeta mbretëron në ne dhe mosprishja fillon të mbizotërojë. "Ardhtë mbretëria jote". Çfarë thënie e ëmbël! Atyre ne i ofrojmë qartë lutjen e mëposhtme Zotit: "U shpërndaftë forca kundërshtare, u shkatëroftë skuadra e të huajve, le të pushojë lufta e mishit me shpirtin, le të mos shërbejë trupi si strehë për armikun e shpirtit, qoftë sundimi mbretëror, një dorë engjëllore, mijëra korrigjues, errësira që më ndihmon të më shfaqen nga ana e djathtë, ata që janë në anën e djathtë". Kundërshtari është i fortë, por i tmerrshëm dhe i pakapërcyeshëm për ata që janë të privuar nga ndihma Jote, ndërsa ai që kapërcen është i vetëm. Dhe sapo të hapet Mbretëria Jote, "trishtimi dhe psherëtima do të hiqen" (Is. 35:10) dhe jeta, paqja dhe gëzimi do të zënë vendin e tyre. Shën Kirili i Jeruzalemit. Është karakteristikë e një shpirti të pastër të thotë me guxim: "Ardhtë mbretëria jote". Sepse kushdo që e dëgjoi Palin, i cili tha: “Të mos mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekshëm” (Rom. 6:12), dhe u pastrua me vepra, me mendime dhe me fjalë, do t'i thotë Perëndisë: "Ardhtë mbretëria jote". Shën Kasiani. Me kërkesën e dytë, mendja, e cila ka arritur shkallën më të lartë të pastërtisë, lutet që "Mbretëria" e Atit të saj të vijë sa më shpejt, që do të thotë mbretërimi i përjetshëm i Krishtit në shenjtorët, i cili vjen kur, pas shkatërrimit të veseve të qelbur nga zemrat tona, pushon fuqia e djallit dhe në vend të kësaj, Perëndia fillon të sundojë për shkak të virtyteve, për shkak të virtyteve. epshi i mposhtur mishor, në mendjen tonë mbretëron pastërtia, në vend të zemërimit të ndrydhur, qetësia, në vend të krenarisë së nëpërkëmbur - përulësia, ose ajo Mbretëri, e cila në një kohë të paracaktuar u premtohet të gjithë atyre që në përgjithësi kanë arritur përsosmërinë dhe janë bërë bij të Perëndisë, kur Krishti u thotë atyre: "Ejani, ju të bekuar nga mbretëria e Atit tim" 25:34). Vështrimi, dëshirat dhe pritjet e një shpirti të pastër drejtohen dhe, si të thuash, gozhdohen në këtë Mbretëri kur i thërret Perëndisë: "Ardhtë mbretëria jote!" Sepse ajo është e bindur fort nga dëshmia e ndërgjegjes së saj se ajo do ta trashëgojë menjëherë këtë Mbretëri sapo të hapet. Përkundrazi, asnjë nga të ligjtë nuk do të guxojë ta dëshirojë këtë; sepse ai, natyrisht, nuk do të dëshirojë të shohë Fronin e Gjykatësit, i cili e di se në ditën e Ardhjes së Tij ai nuk do të marrë për veprat e tij një kurorë dhe shpërblim, por dënim. Shën Gjon Gojarti. "Ardhtë mbretëria jote". Dhe këto fjalë janë të përshtatshme për një bir të mirë, i cili nuk është i lidhur me atë që duket dhe nuk i konsideron bekimet e tanishme si diçka të madhe, por përpiqet për Atin dhe dëshiron bekime të ardhshme. Një lutje e tillë vjen nga një ndërgjegje e mirë dhe një shpirt i lirë nga gjithçka tokësore. Kështu dëshironte Pali çdo ditë, prandaj thoshte: “Ne vetë, duke pasur frytet e para të Frymës, rënkojmë brenda vetes, duke pritur birësimin, shëlbimin e trupit tonë” (Rom. 8:23). Ai që ka një dashuri të tillë nuk mund të bëhet as krenar ndër bekimet e kësaj jete, as të dëshpërohet ndër pikëllimet; por, si ai që jeton në parajsë, ai është i lirë nga të dyja ekstremet. Ne jemi mësuar të themi në lutje: “Ardhtë mbretëria jote”; sepse, duke duruar dhunën nga pasionet e mishit dhe duke u nënshtruar tundimeve të panumërta, ne kemi nevojë për mbretërinë e Perëndisë, "të mos mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekshëm, që t'i bindeni në epshet e tij; dhe mos i paraqitni gjymtyrët tuaja në mëkat si instrumente të padrejtë, por paraqituni te Perëndia si të gjallë nga të vdekurit dhe gjymtyrët tuaja për Perëndinë si instrumente të së drejtës". 6:12-13). Për më tepër, ne mësojmë të mos kapemi fort pas jetës së sotme, por të përçmojmë të tashmen dhe të dëshirojmë të ardhmen si të përhershme, dhe të kërkojmë mbretërinë e qiejve dhe të përjetshmes, dhe të mos na rrëmbejnë kënaqësitë këtu, as nga bukuria fizike, as nga bollëku i pasurisë, as nga moria e blerjeve, as nga titujt e çmuar, as nga titujt e çmuar, as nga gurët e çmuar. të sundimtarëve të qytetit dhe të udhëheqësve ushtarakë, as me rrobën e kuqe të ndezur dhe me kurorën, as me pjatat, ëmbëlsirat dhe të gjitha llojet e luksit, as ndonjë send tjetër që kënaq ndjenjat tona, por duke i braktisur të gjitha këto, kërkojmë vazhdimisht mbretërinë e Perëndisë. Blazh. Agustini. "Ardhtë mbretëria jote". Kujt po ia themi këtë? - Zoti është gjithmonë Mbreti. Ai është gjithmonë i investuar me fuqi mbretërore kur çdo krijesë i shërben Atij. Për çfarë lloj mbretërie po lutemi? Për atë që do të zbulohet në fund të botës dhe për të cilin është shkruar në Ungjill: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). Ky është lloji i mbretërisë që mendojmë kur themi: "Ardhtë mbretëria jote". Por nëse nuk pyesim, a nuk do të vijë vërtet kjo mbretëri? Sigurisht që do. Por çfarë dobie ka nëse më pas e gjejmë veten duke qëndruar në të majtë? Prandaj, duke u lutur kështu shprehim dëshirën që mbretëria të vijë për ne, që edhe ne të gjendemi në të dhe jo jashtë saj. Kjo është ajo që dëshironi, kjo është ajo që kërkoni kur luteni, që të jetoni që edhe ju t'i përkisni Mbretërisë, e cila do t'u jepet të gjithë shenjtorëve. Prandaj, kur thoni: "Ardhtë mbretëria jote", ju luteni që të jetoni mirë. - Ne i përkasim mbretërisë sate, o Zot, le të vijë për ne, duke ardhur për shenjtorët e tu dhe të drejtët. Ne dëshirojmë që mbretëria e Perëndisë të vijë. Do të vijë, edhe nëse nuk e duam. Por të urojmë dhe të lutemi që mbretëria të vijë nuk është gjë tjetër veçse të urojmë që Ati ynë qiellor të na bëjë të denjë për mbretërinë e Tij, në mënyrë që të mos ndodhë - gjë që mund të mos ndodhë - që ajo të vijë dhe jo për ne. Sepse për shumë njerëz kjo mbretëri që do të vijë nuk do të vijë. Sepse do të vijnë ata të cilëve do t'u thuhet: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës" (Mateu 25:34). Por nuk do t'u vijë atyre që dëgjojnë: "Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm" (Mateu 25:41). Pra, kur themi: "Ardhtë mbretëria jote", lutemi që të vijë për ne. Çfarë do të thotë, a mund të vijë për ne? - Të na gjejë mirë. Prandaj, lutemi që Zoti të na bëjë të mirë, sepse atëherë mbretëria e tij do të vijë me siguri tek ne. Duke thënë: “Ardhtë mbretëria jote”, e cila padyshim do të vijë, dëshirojmë apo s’duam, ne ngjallim në vetvete dëshirën për atë mbretëri që të na vijë dhe të jemi të denjë të marrim pjesë në të. Blazh. Teofilakti. "Ardhtë mbretëria jote", pra ardhja e dytë: sepse një person me ndërgjegje të pastër lutet me guxim për ardhjen e ringjalljes dhe të gjykimit. Mëkatari nuk lutet për mbretërinë e Perëndisë; sepse ai nuk dëshiron ardhjen e tij, për shkak të ndëshkimeve që e presin atje. Përkundrazi, njeriu i drejtë lutet që ajo të vijë shpejt, që të çlirohet nga tundimet këtu dhe të qetësohet. Simeon i Selanikut. "Ardhtë mbretëria jote". Bëhu Mbreti mbi ne përmes veprave të mira, jo armiku yt përmes veprave të liga. Dhe qoftë mbretëria jote, dita e fundit, kur do të mbretërosh mbi të gjithë dhe mbi armiqtë e tu, dhe mbretëria jote do të jetë përgjithmonë, ashtu siç është. Por kjo (është e drejtë të flitet në lutje) është e denjë dhe e përgatitur për atë kohë. Shën Tikhon Zadonsky. Sipas mësimeve të Shën Gjon Gojartit, mbretëria këtu është sigurisht qiellore - mbretëria që të krishterët e vërtetë presin dhe luten: "Ardhtë mbretëria jote". Dhe kjo, thotë ai, është fjala e një djali të matur, që nuk kapet pas asaj që duket dhe nuk e konsideron të tashmen të madhe, por nxiton te babai i tij dhe përpiqet për të ardhmen. Kushdo që dëshiron mbretërinë e qiejve dhe lutet: "Ardhtë mbretëria jote", duhet të përçmojë mbretërinë tokësore, lavdinë, nderin, kënaqësitë dhe pasurinë. Përndryshe, është e kotë, thotë ai dhe lutet: "Ardhtë mbretëria jote". Fillimisht njeriu duhet të përçmojë gjërat tokësore dhe më pas të dëshirojë gjërat qiellore. Ai duhet të ketë një ndërgjegje të pastër ose ta pastrojë atë me pendim dhe më pas të lutet: "Ardhtë mbretëria jote". Përndryshe, ai nuk mund ta dëshirojë këtë dhe ta kërkojë, kur ndërgjegjja e ndotur nga mëkatet kërcënon me gjykimin e Zotit dhe mundimin e përjetshëm. Sepse si mund të lutet dikush dhe të thotë: "Ardhtë mbretëria jote", por ndërgjegjja e tij shqetësohet nga pritja e mundimit të përjetshëm? Pra, kërkohet absolutisht që ata që duan dhe kërkojnë ardhjen e mbretërisë së Perëndisë, t'i lënë mëkatet e tyre dhe t'i pastrojnë me pendim, keqardhje dhe besim. Sepse mbretëria e Perëndisë është përgatitur për të drejtët dhe të shenjtët dhe me siguri do të vijë, por të ndoturit nga mëkatet e presin më kot. Kjo dëshirë vjen nga një ndërgjegje e pastër, thotë Krizostomi, dhe nga një shpirt i larguar nga gjërat tokësore. Kërkesa e tretë: "U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell." Koleksionist (Shën Theofani i Vetmi). Vullneti i Perëndisë është "shenjtëria" jonë (1 Thesalonikasve 4:3). Perëndia dëshiron që duke përmbushur vullnetin e Tij të shenjtë, të shprehur në urdhërimet, ne të gjithë të bëhemi shenjtorë dhe kështu të shpëtohemi (1 Tim. 2:4). Duke u lutur: “U bëftë vullneti yt”, kërkojmë që Ati ynë qiellor të na japë të kuptojmë vullnetin e Tij të shenjtë, i cili është i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur (Rom. 12:2) dhe të na japë forcën për të bërë çdo gjë “çfarëdo që është e vërtetë, çfarëdo që është e nderuar, çfarëdo që është e drejtë, çfarë është e pastër, çfarëdo që është e dashur, çfarëdo që ia vlen të lavdërohet” (8, çfarëdo që ia vlen të lavdërohet). ne mund të dukemi po aq të përsosur në tokë sa engjëjt e Perëndisë janë të përsosur në qiell, "të fuqishëm në forcë, duke bërë gjithmonë vullnetin e Perëndisë" (Ps. 102:20-21). Nga dy lutjet e mëparshme, e para, me frikën ndaj Zotit, zgjohet nga gjumi, e dyta, me dëshirën për mbretërinë, zgjon energji dhe kjo, e treta, tregon pikërisht atë që duhet të drejtohen forcat e zgjuara dhe të forta. Sepse e gjithë kjo është nga Zoti; atëherë lutemi që Ai t'i kryejë të gjitha këto në ne, sipas kënaqësisë së Tij, duke iu dorëzuar plotësisht gjithëveprimit dhe kontrollit të Tij. Tertuliani. Ne thërrasim: "U bëftë vullneti yt", jo sepse dikush mund të ndërhyjë në vullnetin e Perëndisë, por lutemi që vullneti i Tij të përmbushet te të gjithë ne. Por çfarë tjetër dëshiron Perëndia nëse jo që ne të ecim sipas urdhërimeve të Tij? Prandaj, lutemi që Ai të na tregojë vullnetin e Tij dhe të na japë forcë për ta përmbushur atë, në mënyrë që të dukemi të shpëtuar si në qiell ashtu edhe në tokë. Sepse thelbi i vullnetit të Tij është shpëtimi i atyre që Ai i adoptoi si bij. Dhe ky është vullneti i Zotit, të cilin Zoti e përmbushi nëpërmjet predikimit, veprave dhe vuajtjeve. Kështu Ai vetë tha se nuk bën vullnetin e tij, por vullnetin e Atit të tij (Gjoni 6:39). Dhe nuk ka dyshim se gjithçka që bëri, e bëri sipas vullnetit të Atit. Dhe tani Ai na fton të ndjekim shembullin e Tij dhe të qëndrojmë në vullnetin e Perëndisë edhe deri në vdekje. Por në mënyrë që ne ta përmbushim këtë, ne kemi nevojë për vullnetin e Zotit (favorin dhe ndihmën e Tij). Pse, kur themi: “U bëftë vullneti yt”, shprehim dëshirën që ai të realizohet tek ne, me besimin se në vullnetin e Zotit nuk ka asgjë të keqe për ne, edhe nëse duhet të vuajmë për hir të tij. Dhe Zoti, para fillimit të vuajtjes, duke dashur të tregojë dobësinë e mishit njerëzor dhe në mishin e Tij, tha: "O Atë! Ah, sikur të denjoje ta mbante këtë kupë përpara Meje!" (Luka 22:42). Por ai menjëherë shtoi: "Megjithatë, mos u bëftë vullneti Im, por juaji". Ai Vetë është vullneti dhe fuqia e Atit, dhe megjithatë Ai denjoi t'i dorëzohej vullnetit të Atit, si një demonstrim i domosdoshmërisë së vuajtjes që i priste. Shën Qipriani i Kartagjenës. Duke thënë: "U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell", jo që Perëndia, si rezultat i lutjes sonë, të bëjë çfarë të dojë, por që ne të bëjmë atë që i pëlqen Atij. Sepse kush do ta pengojë Perëndinë të bëjë atë që i pëlqen? Por meqenëse djalli vendos pengesa në rrugën tonë për të treguar bindje të plotë ndaj Perëndisë në shpirt dhe trup, ne kërkojmë dhe lutemi që vullneti i Perëndisë të bëhet në ne. Dhe që ajo të ekzistojë, është i nevojshëm vullneti i Zotit, d.m.th ndihma dhe mbrojtja e Zotit; sepse askush nuk është i fortë në forcën e tij dhe secili gjen siguri vetëm në përbuzjen dhe mëshirën e Zotit. Dhe Zoti, duke treguar dobësinë njerëzore që mbante brenda vetes, tha: "Ati im, nëse është e mundur, largoje këtë kupë prej meje" dhe më pas, duke u dhënë shembull dishepujve që të mos bëjnë vullnetin e tyre, por të Perëndisë, shtoi: "Megjithatë, jo si dua unë, por si të duash ti" (Mateu 26:39). Dhe në një vend tjetër thotë: “Unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi” (Gjoni 6:38). Nëse Biri iu bind në atë mënyrë që ai përmbushi vullnetin e Atit, atëherë skllavi a nuk duhet të bindet dhe të bëjë vullnetin e Zotit të tij shumë më tepër? Gjoni në letrën e tij na nxit dhe na udhëzon të bëjmë vullnetin e Perëndisë: “Mos e doni botën, as gjërat në botë; kushdo që do botën nuk ka dashurinë e Atit, sepse çdo gjë që është në botë: epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës, nuk është nga Ati, por nga kjo botë kalon, por ai kalon vullnetin e saj dhe bota. qëndron përgjithmonë” (1 Gjonit 2:15-17), ashtu si Perëndia qëndron përgjithmonë. Pra, duke dashur të qëndrojmë përgjithmonë, ne duhet të bëjmë vullnetin e Perëndisë, i Cili është i përjetshëm. Vullneti i Perëndisë na tregohet në veprat dhe mësimet e Krishtit. Përulësia në sjellje, qëndrueshmëria në besim, modestia në fjalë, e vërteta në vepra; në vepra - mëshirë, në moral - dekor; pamundësia për të shkaktuar ofendim, aftësia për të duruar ofendimin e shkaktuar ndaj nesh; ruani paqen me vëllezërit; duaje Perëndinë me gjithë zemër, duaje Atë si Atë, kije frikë prej tij si Perëndi; të mos parapëlqejmë asgjë ndaj Krishtit, ashtu siç Ai nuk preferoi asgjë ndaj nesh; të qëndrojmë me guxim dhe besnikëri në kryqin e Tij kur debatojnë për emrin dhe nderin e Tij, të shprehin me fjalë qëndrueshmërinë e rrëfimit, gjatë marrjes në pyetje guximin me të cilin hyjmë në betejë, në vdekje durimin me të cilin kurorëzohemi - kjo do të thotë të dëshirojmë të jemi bashkëtrashëgimtar me Krishtin! Kjo do të thotë - të bësh urdhërimin e Zotit, të përmbushësh vullnetin e Atit! Shën Grigori i Nisës. Shëndeti për shpirtin është përmbushja e vullnetit Hyjnor, si dhe anasjelltas: largimi nga vullneti i mirë është një sëmundje e shpirtit që përfundon me vdekje. Prandaj, meqë u dobësuam, kur në parajsë, duke lënë një mënyrë jetese të mirë, shijuam pa masë helmin e mosbindjes dhe për këtë arsye në natyrën tonë mbizotëroi një sëmundje mizore dhe fatale, atëherë erdhi Mjeku i vërtetë, i cili, sipas ligjit të artit mjekësor, shëron të keqen në kundërshtim me të, dhe ata që janë të sëmurë nga sëmundja, sepse janë devijuar përsëri nga vullneti i Zotit, nga vullneti i Zotit. do. Sepse fjalët e lutjes shërbejnë si shërim për sëmundjen që i ka rënë shpirtit. Kushdo që shpirti i tij është i pushtuar, si të thuash, nga një lloj sëmundjeje, lutet duke thënë: "U bëftë vullneti yt". Dhe vullneti i Zotit është shpëtimi i njerëzve. Prandaj, kur arrijmë t'i themi Zotit: "U bëftë vullneti yt" mbi mua, atëherë është absolutisht e nevojshme që fillimisht të dënohet ajo jetë që nuk ishte në përputhje me vullnetin e Zotit dhe ta shprehim këtë me rrëfim: "Meqenëse gjatë jetës së kaluar, vullneti yt, në kundërshtim me mua, veproi tek unë për të më dëmtuar, u bëra shërbëtor i të keqes si ekzekutues, ekzekutues dhe torturues i keq. Dënimi i armikut për veten time, pra, i ngjallur nga keqardhja për shkatërrimin tim, jep që me kalimin e kohës vullneti Yt të realizohet tek unë, sepse, ashtu si në shpellat e errëta, kur hyn drita, errësira zhduket, ashtu edhe kur vullneti Yt të kryhet tek unë, çdo lëvizje dinake dhe e papërshtatshme arbitrariteti. Dlirësia do të shuajë dëshirën e papërmbajtur dhe pasionante të mendjes, përulësia do të shkatërrojë arrogancën, modestia do të shërojë sëmundjen e krenarisë dhe mirësia e dashurisë do të dëbojë nga shpirti një mori të ligash kundërshtare; mund të ikin prej saj urrejtja, zilia, indinjata, lëvizja e zemërimit, humori nervoz, keqdashja, shtirja, kujtimi i pikëllimit, etja për hakmarrje, vlimi i gjakut në atrium, një sy i pamëshirshëm - e gjithë kjo tufë e të këqijave të tilla mund të shkatërrohet nga një prirje e dashur." Kështu, efektiviteti i vullnetit të Perëndisë e largon idhujtarinë e pastër; E quaj serioze, si një përkushtim të furishëm ndaj idhujve dhe epsh për argjendin dhe arin - këta, siç i quajti fjala profetike, idhuj të "paganëve" (Ps. 113:12). Prandaj, "U bëftë vullneti yt", në mënyrë që vullneti i djallit të bëhet i pavlefshëm. Por pse i kërkojmë Perëndisë që të bëjë të mirë vullnetin tonë? Sepse natyra njerëzore, pasi dobësohet nga vesi, është e dobët për mirë. Sepse njeriu nuk, me të njëjtën lehtësi me të cilën e arrin të keqen, nuk kthehet prej saj sërish tek e mira, siç mund të vërejmë një ligj të ngjashëm në trupa, sepse në mënyrë të pabarabartë, jo me të njëjtën lehtësi, një trup i shëndetshëm sëmuret dhe i sëmuri shërohet. Kushdo që deri tani kishte pasur shëndet, shpesh binte në rrezik ekstrem nga një plagë e vetme, dhe një kthesë ose sulm i etheve shkatërronte të gjithë forcën në trup, një dozë e vogël helmi ose shkatërronte plotësisht trupin ose e bënte atë gradualisht, dhe pickimi i një zvarranik, ose pickimi i një prej kafshëve helmuese, ose zvarritja e këmbës, gremina ose diçka tjetër me një rënie ose rënie, të ngjashme, u pasua menjëherë nga sëmundja ose sëmundja. ose vdekje; Nëse ndonjëherë ndodh çlirimi nga një sëmundje, atëherë me sa ide, vështirësi dhe mjete artificiale mjekësore arrihet? Prandaj, kur tek ne vepron dëshira për të keqen, nuk ka nevojë për bashkëpunëtor, sepse vetë vesi e plotëson veten në vullnetin tonë. Nëse ka një prirje për të mirë, atëherë është e nevojshme që Zoti të përmbushë dëshirën. Prandaj themi: meqenëse dëlirësia është vullneti Yt, “ligji është shpirtëror, por unë jam mishor, i shitur nën mëkat” (Rom. 7:14), atëherë me fuqinë Tënde kjo e mirë do të ketë sukses tek unë. Të njëjtën gjë themi për drejtësinë, për devotshmërinë, për tjetërsimin nga pasionet. Fjala "vullnet" përfshin të gjitha virtytet në përgjithësi, ndërsa fjalët "vullneti i Zotit" nënkuptojnë individualisht gjithçka që kuptohet nën emrin e së mirës. Por çfarë do të thotë kjo shtesë: "dhe në tokë ashtu siç është në qiell"? Kjo fjalë, më duket, tregon, ndoshta, për një nga dogmat më të thella dhe përbën mësimin e të kuptuarit hyjnor kur shikon krijimin. Kuptimi i asaj për të cilën po flas është ky: i gjithë krijimi racional është i ndarë në një natyrë jotrupore dhe në një të pajisur me një trup. Natyra pa trup është engjëllore, dhe një lloj tjetër i natyrës jemi ne, njerëzit. Prandaj, i pari - shpirtërisht, si i shkëputur nga trupi i rëndë (dua të them që ky trup është i vrazhdë dhe tërheqës drejt tokës), kalon nëpër lotin qiellor, për shkak të butësisë dhe lëvizshmërisë së natyrës, duke qëndruar në vendet e dritës dhe eterike. Dhe tjetra, për shkak të afërsisë së trupit tonë me atë tokësor, merrte domosdoshmërisht si short një lloj sedimenti pisllëku, jetë tokësore. Unë nuk e di se çfarë vullneti i Zotit është rregulluar me këtë - ndoshta ishte për të afruar të gjithë krijimin, në mënyrë që pjesa e tokës të mos ishte indiferente në lartësitë qiellore dhe qielli të mos ishte plotësisht indiferent ndaj asaj që është në tokë, por si rezultat i formimit të natyrës njerëzore nga të dy elementët, ndodhi një lloj komunikimi midis asaj që shihej në të dyja elementet shpirtërore, meqenëse i njëjti fis me forcat qiellore, banon në trupa tokësorë dhe ky mish, i tokëzuar, me ndryshimin e të korruptueshmes dhe rrëmbimin e të drejtëve, bashkë me shpirtin, do të zhvendoset në rajonin qiellor. Sepse "ne do të kapemi", siç thotë apostulli, "në re për të takuar Zotin në ajër dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin" (1 Thesalonikasve 4:17). Prandaj, kjo apo ajo gjë tjetër që urtësia e Zotit rregulloi për këtë - e gjithë natyra racionale, sipas kësaj jete të dyfishtë, ndahet në pjesë, dhe natyra jotrupore pranoi lumturinë qiellore në pjesën e saj, dhe tjetra, për shkak të mishit, jeton në tokë për shkak të afërsisë së saj me të. Edhe pse dëshira për të bukurën dhe të mirën përmbushet njëlloj në të dyja natyrat dhe Sunduesi i Gjithësisë në të dyja i ka bërë të barabarta vetëqeverisjen, autokracinë dhe lirinë nga çdo nevojë, kështu që çdo gjë e talentuar me fjalë dhe mirëkuptim disponon veten sipas një lloj arbitrariteti të vetë-ligjshëm, megjithatë jeta qiellore në çdo gjë e mban veten të pastër dhe të papajtueshme në çdo lëvizje, por nuk është e papajtueshme me asgjë. të cilës i nënshtrohet raca njerëzore, çon në një jetë të vorbullt tokësore. Prandaj, fjala e frymëzuar hyjnisht e njeh jetën e fuqive të shenjta në qiell si pa përzierje vesi dhe të pastër nga çdo ndotje mëkatare. Megjithatë, çdo gjë që me synimin e së keqes dhe devijimit nga e mira, shndërrohet në të keqe, si një lloj llumi ose pisllëku, derdhet në këtë jetë të zakonshme dhe raca njerëzore përdhoset, duke gjetur në këtë errësirë ​​një pengesë për të parë dritën hyjnore të së vërtetës. Prandaj, nëse jeta më e lartë është e papasionuar dhe e pastër, dhe jeta fatkeqe këtu është e zhytur në të gjitha llojet e pasioneve dhe vuajtjeve, atëherë është e qartë se jeta e lartë, si e pastër nga çdo e keqe, ka sukses në vullnetin e mirë të Zotit, sepse aty ku nuk ka të keqe, atje, për çdo nevojë, ka të mirë. Dhe jeta jonë, duke humbur shoqërinë në mirësi, ka rënë nga vullneti i Perëndisë. Prandaj, ne mësojmë në lutje ta pastrojmë jetën tonë nga e keqja deri në atë masë që, si në rezidencën qiellore, vullneti i Perëndisë të sundojë pa pengesa në ne, në mënyrë që t'u themi të tjerëve: "Ashtu si në frone, principata, autoritete, sundime dhe në çdo fuqi supreme, vullneti yt është bërë dhe asnjë ves nuk pengon veprimin e të mirës tek ne, kështu le të bëhet e mira në çdo të mirë në ne. vullneti u përmbush me sukses në çdo gjë.” Shën Kirili i Jeruzalemit. Engjëjt hyjnorë dhe të bekuar të Perëndisë bëjnë vullnetin e Perëndisë, siç tha Psalmisti David: “Bekoni Zotin, të gjithë engjëjt e tij, të fuqishëm në fuqi, që zbatojnë fjalën e tij” (Ps. 102:20). Prandaj, kur lutesh: "U bëftë vullneti yt, në tokë ashtu si në qiell", thuaj mendërisht: siç u bë vullneti yt në engjëjt, Mësues, ashtu u bëftë edhe tek unë në tokë. Shën Gjon Gojarti. "U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell." E shihni lidhjen e bukur? Ai së pari urdhëroi të dëshirosh të ardhmen dhe të përpiqesh për atdheun; por derisa të ndodhë kjo, ata që jetojnë këtu duhet të përpiqen të bëjnë atë lloj jete që është karakteristik për qiellorët. Njeriu duhet të dëshirojë, thotë Ai, qiellin dhe gjërat qiellore. Megjithatë, edhe para se të arrijmë në parajsë, Ai na urdhëroi ta bëjmë tokën qiell dhe, duke jetuar në të, të sillemi në çdo gjë sikur të ishim në parajsë dhe t'i lutemi Zotit për këtë. Në të vërtetë, fakti që jetojmë në tokë nuk na pengon aspak të arrijmë përsosmërinë e forcave qiellore. Por është e mundur, edhe nëse jetojmë këtu, të bëjmë gjithçka sikur të jetonim në parajsë. Pra, kuptimi i fjalëve të Shpëtimtarit është ky: ashtu si në qiell çdo gjë ndodh pa pengesë dhe nuk ndodh që engjëjt të binden në një gjë dhe të mos binden në një tjetër, por në çdo gjë ata binden dhe nënshtrohen (sepse thuhet: “të fuqishëm në forcë, duke bërë fjalën e Tij” (Psalmi 102:20), kështu mos bëj që të bësh çdo gjë si gjysma e vullnetit tënd. ju lutem e shihni? Krishti na mësoi të përulemi kur tregoi se virtyti nuk varet vetëm nga zelli ynë, por edhe nga hiri qiellor dhe së bashku Ai urdhëroi secilin prej nesh, gjatë lutjes, të kujdesemi për universin. Ai nuk tha: "U bëftë vullneti yt" në mua, ose në ne, por në të gjithë "tokën" - domethënë, në mënyrë që të shkatërrohet çdo gabim dhe të mbillet e vërteta, në mënyrë që të dëbohet çdo ligësi dhe të kthehet virtyti dhe në këtë mënyrë, të mos ketë dallim midis qiellit dhe tokës. Nëse është kështu, thotë Ai, atëherë tokësori nuk do të dallohet në asnjë mënyrë nga qiellorja, megjithëse janë të ndryshëm në veti; atëherë toka do të na tregojë engjëj të tjerë Pasi na zgjoi më parë dashurinë për të ardhmen dhe dëshirën për mbretërinë dhe na shpoi me këtë dëshirë, Ai na urdhëron të themi: "U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell". Na jep, Zot, thotë ai, të imitojmë jetën qiellore, që edhe ne të dëshirojmë të njëjtën gjë që dëshiron ti vetë; ndihmoje vullnetin tonë, i cili është i dobët dhe, megjithëse dëshiron të bëjë veprat e tua, ai frenohet nga dobësia e mishit; shtrije dorën drejt atyre që përpiqen të ecin, por janë të detyruar të çalojnë; shpirti është i lehtë (shpirti është i gëzuar), por mishi e rëndon; që njeriu të përpiqet shpejt për qielloren dhe ky tërhiqet drejt tokësores; por me ndihmën Tënde edhe e pamundura do të jetë e mundur; "U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell." Shën Kasiani. Nuk mund të ketë lutje më të lartë se ajo me të cilën dëshirojmë që gjërat tokësore të jenë të denja për t'u krahasuar me gjërat Qiellore. Sepse çfarë nënkuptojnë fjalët: "U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell", nëse jo që "njerëzit të jenë si engjëjt, dhe ashtu si këta bëjnë vullnetin e Perëndisë në qiell, kështu të gjithë ata që jetojnë në tokë le të mos bëjnë vullnetin e tyre, por vullnetin e Tij. (Një mendim tjetër) Dhe askush nuk mund ta shqiptojë këtë kërkesë me ndjenjë të plotë, përveç atij që beson se Perëndia na rregullon më shumë për të mirën dhe lumturinë. kujdeset për shpëtimin dhe të mirën tonë sesa ne për veten tonë. Blazh. Agustini. "U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell." Engjëjt të shërbejnë Ty në qiell, kështu që të shërbejmë edhe ne në tokë. Engjëjt në qiell nuk të shajnë Ty, dhe ne të mos të shajmë në tokë. Si e bëjnë vullnetin Tënd; le të bëjmë të njëjtën gjë. "Dhe për çfarë po lutemi ne këtu, nëse jo për të qenë të sjellshëm me ne?" Sepse vullneti i Perëndisë ndodh në ne kur e bëjmë atë; dhe kjo do të thotë të jesh i sjellshëm. Kur themi: “U bëftë vullneti yt”, ne i kërkojmë vetes nga Ati qiellor bindje ndaj vullnetit të Tij, në mënyrë që ai të përmbushet edhe nga ne, siç përmbushet në qiell nga Engjëjt e Tij. “U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell”; domethënë, ashtu si në lidhje me engjëjt që janë në qiell, është vullneti Yt që ata të lidhen me Ty në çdo mënyrë të mundshme dhe të gëzojnë Ty, në mënyrë që asnjë re gabimi të mos errësojë urtësinë e tyre dhe asnjë pikëllim të mos shqetësojë lumturinë e tyre; kështu qoftë edhe për shenjtorët e Tu që janë në tokë, të krijuar në trup nga toka dhe megjithëse janë marrë nga toka në një gjendje të mirë. - “U bëftë vullneti yt” mund të kuptohet edhe në këtë mënyrë: le t'u bindemi urdhërimeve të Tua; a: “dhe në tokë si në qiell” - pra: edhe nga engjëjt edhe nga njerëzit. Sepse atëherë vullneti i Perëndisë ndodh kur të përmbushen urdhërimet e Tij, tregon vetë Zoti kur thotë: "Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi" (Gjoni 4:34). Dhe përsëri: "Unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi" (Gjoni 6:38). Pra, ata që bëjnë vullnetin e Perëndisë, ky vullnet ndodh tek ata; sepse ata bëjnë atë që dëshiron Zoti, pra veprojnë sipas vullnetit të Tij. Shën Maksimi Rrëfimtari. Ai që në mënyrë misterioze i shërben Zotit me një fuqi racionale (të tijën), i shkëputur nga epshi dhe tërbimi, ai në tokë, si radhët e engjëjve në qiell, përmbush vullnetin e Zotit. (Ai tashmë) është bërë bashkëshërbëtor dhe bashkëjetues i engjëjve, siç thotë Apostulli i madh: “Por shtetësia jonë është në qiell” (Filip. 3:20). Të tillët (njerëzit) nuk kanë as epsh, i cili qetëson tensionin e mendjes me kënaqësi, as inat, që tërbohet dhe leh pa turp nga ajo që lidhet me vetveten. Mbetet vetëm një mendje e vetme në to, e cila natyrisht i çon qeniet racionale në Mendjen e parë. ...Por engjëjt e shenjtë në qiell nuk i sjellin Perëndisë asgjë përveç shërbimit të arsyeshëm. Duke dëshiruar të njëjtën gjë nga ne, (Zoti) i mëson ata që luten të thonë: "U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell". Pra, le të nxitojnë mendjet tona në kërkimin e Zotit dhe fuqia e dëshirës le të bëhet një tërheqje për Të, ashtu si fillimi i egër le të hyjë në luftën për ta ruajtur Atë. Ose, më saktë, le të shtrihet e gjithë mendja [tonë] te Zoti, e nxitur, si nga një zë i caktuar, nga tensioni i pasionit dhe i ndezur nga shtytja më e madhe e fuqisë së dëshirës. Duke imituar në këtë mënyrë engjëjt qiellorë, ne do të jemi gjithmonë shërbëtorë të Zotit dhe në tokë do të demonstrojmë një jetë të barabartë me Engjëjt, dhe për këtë arsye, së bashku me Engjëjt, do të kemi një mendje krejtësisht indiferente ndaj asaj që është më e ulët se Zoti. Blazh. Teofilakti. "U bëftë vullneti yt", si në qiell me engjëjt ashtu edhe me ne njerëzit në tokë. Ashtu si Engjëjt përmbushin vullnetin Tënd, na jep ta bëjmë atë. Sepse engjëjt gjithmonë dhe në çdo gjë veprojnë sipas vullnetit të Zotit. Simeon i Selanikut. Na bëj si engjëjt, që vullneti yt të jetë në ta dhe në ne dhe të bëhet nga ne. Le të mos jetë vullneti ynë pasionant dhe njerëzor, por vullneti Yt të jetë i pasionuar dhe i shenjtë. Ashtu siç keni denjuar të bashkoni tokësoren me qielloren, aq denjohuni që në ne që ekzistojmë në tokë të ketë gjëra qiellore (jetë, shërbim, veprim). Shën Tikhon Zadonsky. Vullneti i Zotit ndodh pa kërkuar nga ne. Prandaj, ne nuk i kërkojmë Zotit të bëjë atë që Ai dëshiron, por kërkojmë që ne të mund të bëjmë atë që dëshiron vullneti i Tij. Nga kjo ne shohim se ne nuk mund të bëjmë vullnetin e Perëndisë pa Perëndinë. Vullneti i Zotit përmbushet kur ne e ruajmë të paprekur devotshmërinë dhe qëndrojmë në të deri në fund, sipas asaj që thuhet: “Ji besnik deri në vdekje” (Zbul. 2:10), si dhe kur mëkatarët heqin dorë nga mëkatet e tyre dhe pendohen. “Perëndia dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës” (1 Tim 2:4). Që kjo të ndodhë, ne i kërkojmë Zotit: "U bëftë vullneti yt". Dhe le të jetë "në tokë ashtu siç është në qiell". Kjo do të thotë, ashtu si Engjëjt në qiell përmbushin vullnetin e Perëndisë dhe jetojnë mes tyre me dashuri, në paqe, në harmoni, ashtu edhe ne, duke i imituar ata në tokë, mund të jemi në gjendje të bëjmë vullnetin e Tij dhe të jetojmë të shenjtë, të pastër, në paqe, me dashuri dhe në përputhje me rrethanat. Kur lutemi: “U bëftë vullneti yt”, ne duhet të heqim dorë nga vullneti ynë dhe ta braktisim atë. Koleksionist (Shën Theofani i Vetmi). Në fjalët: "U bëftë vullneti yt", mund të shihet gjithashtu një shprehje e përkushtimit ndaj vullnetit të Perëndisë. Këtë e lënë të kuptohet nga disa fjalë të Shën Kascianës dhe Shën Qiprianës. Plotësimi i vullnetit të Zotit siç shprehet në urdhërimet nuk mund të arrihet në përsosmëri pa këtë përkushtim, sepse shoqërohet me vështirësi, herë shumë të mëdha, dhe me vuajtje, ndonjëherë shumë të ndjeshme. Transferimi i të dyjave ndërmjetësohet në mënyrë të pashmangshme duke iu dorëzuar vetes fatit dhe e gjithë veprës së tij vullnetit të Zotit. Përmbushja e urdhërimeve, e ndërmjetësuar nga përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit, e forcon dhe e lartëson pikërisht këtë përkushtim. Dhe përkushtimi i plotë është kulmi i përsosmërisë morale të krishterë. Kërkesa e 4-të: “Na jep bukën tonë të përditshme sot”. Koleksionist (Shën Theofani i Vetmi). Me kërkesën e katërt, fillon radha e lutjes: më pas të gjitha ishin lutje për strukturën e brendshme të jetës shpirtërore, e cila, e lindur nën ndikimin e frikës së Zotit dhe e frymëzuar nga shpresa e mbretërisë së qiejve, rrjedh përgjatë shtegut të urdhërimeve të Zotit; tani do të ketë peticione për lidhjet e pashmangshme të kësaj jete. Sa të kufizuar jemi, na duhet ushqim jo vetëm për trupin, por edhe për shpirtin; sa shpesh ata që bien nga dobësia kanë nevojë për rrëfim dhe falje; si të rrethuar nga tundimet dhe gjithmonë nga armiku i keq, ata që shpifen kanë nevojë për mbrojtje dhe mbrojtje. Ne lutemi për të gjitha këto në katër kërkesat e mëposhtme, të cilat të gjitha i drejtohen faktit që Ati ynë qiellor do të organizojë një rrjedhë ngjarjesh në jetën tonë, si të jashtme ashtu edhe të brendshme, të favorshme për jetën shpirtërore. Buka për të cilën lutemi në kërkesën e katërt është buka materiale e nevojshme për të mbështetur jetën trupore; ku mund të kuptohet si kërkesa për nevoja të tjera, pa të cilat nuk mund të jetohet, si rroba, banesa. Por ashtu si shpirti ka nevojë për ushqim shpirtëror për të mbajtur jetën shpirtërore, edhe këtu buka mund të kuptohet si ushqim shpirtëror për shpirtin. Ushqimi i saj është "Fjala e Perëndisë", e cila e ushqen shpirtin me njohurinë e të vërtetave hyjnore dhe e fut atë në soditjen e thesareve të padukshme të Perëndisë, shikimi i thjeshtë mendor i të cilit është ushqyes dhe i këndshëm dhe hiri i Perëndisë zbret përmes sakramenteve në shpirt, duke e mbushur dhe ngopur atë. Sipas rrjedhës së jetës sonë, këto Sakramente janë: pendimi, e për më tepër, kungimi i Shën Mistereve të Krishtit, të cilin vetë Zoti e quajti buka e vetme ushqyese që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës. Është me vend që të mbash mendimin e gjithë kësaj në shpirtin tënd, duke thënë fjalët e lutjes: “Na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë”. Tertuliani. Çfarë urdhri të mrekullueshëm u dha urtësia hyjnore kërkesave të lutjes - kur pas asaj qiellore, d.m.th., emrit të Perëndisë, mbretërisë së Perëndisë, vullnetit të Perëndisë, ajo i dha vend kërkesës për nevoja tokësore, megjithëse Zoti tha: "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij, dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen" (Mateu 33). Megjithatë, fjalët: “Na jep bukën tonë të përditshme sot” do të kuptohen në një kuptim më shpirtëror. Sepse Krishti është buka jonë: Ai është jeta dhe buka e jetës, siç thotë Ai vetë: “Unë jam buka e jetës” (Gjoni 6:48); dhe pak më lart: “Ati im ju jep bukën e vërtetë nga qielli, sepse buka e Perëndisë është ajo që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës” ; dhe më pas: “Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë; dhe buka që unë do të jap është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës” (Gjoni 6:32–33, 51); kështu që trupi i Tij është dhe merret në bukë. “Ky është trupi im” (Luka 22:19) Ai thotë. Për ata që hanë trupin e Tij dhe pinë gjakun e Tij, Ai tha se ata qëndrojnë në Të dhe Ai në ta (Gjoni 6:56). Kështu, duke kërkuar bukën tonë të përditshme, lutemi që të qëndrojmë të pandërprerë në Krishtin, nëpërmjet bashkimit të trupit të Tij. – Por edhe nëse nuk i pranoni këto fjalë në kuptimin shpirtëror, edhe atëherë nuk do të jetë e huaj për ngritjen shpirtërore. Sepse është urdhëruar të kërkohet vetëm bukë, e cila vetëm konsiderohet e nevojshme për besimtarët; për çdo gjë tjetër thuhet: “Paganët i kërkojnë të gjitha këto” (Mateu 6:32). Kjo është ajo që Zoti e vërteton me shembuj dhe me shëmbëlltyra kur thotë: “Nuk është mirë të marrësh bukën e fëmijëve dhe t'ua hedhësh qenve” (Mateu 15:26). Gjithashtu: “kush do t’i jepte... një gur” djalit që kërkon bukë? (Mateu 7:9) – Sepse këtu tregohet se çfarë presin fëmijët nga Ati. Por ai kërkues natën kërkoi vetëm bukë (Luka 11:5). – Zoti shtoi me mençuri: “Na jep këtë ditë”, pasi Ai kishte frymëzuar tashmë më parë: “Mos u shqetësoni për të nesërmen” (Mateu 6:34). Së cilës ai i përshtati një shëmbëlltyrë për një njeri që "kishte një korrje të mirë në arë", i cili, ndërsa planifikonte të jetonte një kohë të gjatë i sigurt dhe i kënaqur, vdiq po atë natë (Luka 12:16-20). Shën Qipriani i Kartagjenës. Duke vazhduar lutjen, themi lutjen e mëposhtme: “Bukën tonë të përditshme na jepni për këtë ditë”. Kjo mund të kuptohet si në kuptimin shpirtëror ashtu edhe në një kuptim të thjeshtë, sepse të dyja, me dhunti hyjnore, janë njëlloj të favorshme për shpëtimin. Krishti është buka e jetës dhe kjo bukë nuk është për të gjithë, por vetëm për ne. Ashtu siç themi: “Ati ynë”, sepse Perëndia është Ati i atyre që e njohin dhe besojnë, kështu e quajmë Krishtin buka jonë, sepse Ai është buka e atyre që prekin trupin e Tij. Ne kërkojmë çdo ditë që kjo bukë të na jepet, që ne, që qëndrojmë në Krishtin dhe marrim Eukaristinë si ushqim shpëtimi, duke qenë të ndarë nga kungimi për shkak të ndonjë mëkati të rëndë dhe të privuar nga buka qiellore, të mos ndahemi nga Trupi i Krishtit, siç thotë Zoti për udhëzimin tonë: "Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; mish, të cilin unë do ta jap për jetën e botës” (Gjoni 6:51). Kur thotë se kushdo që ha bukën e Tij do të jetojë përgjithmonë, kjo tregon se ata që prekin trupin e Tij jetojnë dhe marrin Eukaristinë me të drejtë kungimi. Pra, duhet të kemi frikë dhe të lutemi, që askush të mos ndahet nga Trupi i Krishtit, t'i nënshtrohet ndalimit dhe të mos largohet nga shpëtimi, siç kërcënon Zoti, duke thënë: "Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju" (Gjoni 6:53). Prandaj ne kërkojmë çdo ditë që buka jonë të na jepet, që ne, që qëndrojmë dhe jetojmë në Krishtin, të mos largohemi nga shenjtërimi dhe nga Trupi i Tij. Kjo mund të kuptohet në këtë mënyrë: duke hequr dorë nga kjo epokë dhe, me besimin e hirit shpirtëror, duke hequr dorë nga pasuritë dhe nderet e saj, duke kujtuar udhëzimin e Zotit, i cili thotë: "Kushdo që nuk heq dorë nga gjithçka që ka, nuk mund të jetë dishepulli im" (Luka 14:33), ne kërkojmë vetëm ushqim dhe ushqim. Kushdo që është bërë dishepull i Krishtit, sipas fjalës së Mësuesit, duke hequr dorë nga çdo gjë, duhet të kërkojë vetëm ushqim të përditshëm dhe në lutje të mos shtrihet përtej dëshirave të tij, duke pasur parasysh urdhërimin e Zotit, i cili tha: “Mos u shqetësoni për të nesërmen, sepse e nesërmja do të kujdeset për të vetën: çdo ditë mjafton kujdesi i saj” (Mateu 6:34). Pra, dishepulli i Krishtit, të cilit i ndalohet të shqetësohet për të nesërmen, me drejtësi kërkon ushqimin e tij të përditshëm: do të ishte një kontradiktë dhe mospërputhje nëse do të kërkonim ushqim për një kohë të gjatë në këtë shekull, kur kërkojmë ardhjen e shpejtë të Mbretërisë së Perëndisë. Apostulli i bekuar, duke mësuar dhe duke konfirmuar forcën e shpresës dhe besimit tonë, na kujton si më poshtë: “Nuk kemi sjellë asgjë në botë; është e qartë se nuk mund të heqim asgjë prej saj. Duke pasur ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me kaq. Por ata që duan të pasurohen, bien në tundim, në grackë dhe në shumë epshe të marra e të dëmshme që i zhytin njerëzit në fatkeqësi dhe shkatërrim; sepse dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje, e cila, pasi u dorëzua, disa u larguan nga besimi dhe u shpuan me shumë dhembje” (1 Tim. 6:7-10) Kjo na mëson se jo vetëm që duhet t'i përçmojmë pasuritë, por edhe se ato janë edhe të rrezikshme: ato janë rrënja e të ligave lajkatare që mashtrojnë mendjen e fshehtë, prandaj mashtrojnë verbimin e Perëndisë. njeri i pasur që mendonte për pasurinë e kësaj bote dhe mburrej me bollëkun e jashtëzakonshëm të frutave "O budalla!" Ai i thotë: “Këtë natë do të të merret shpirti; kush do të marrë atë që keni përgatitur?" (Luka 12:20). I çmendur, ai u gëzua për fitimin në natën në të cilën duhej të vdiste; ai që kishte pak kohë për të jetuar mendoi për bollëkun e frutave. Përkundrazi, Zoti mëson se është plotësisht i përsosur ai që, pasi ka shitur gjithë pasurinë e tij dhe ua ka shpërndarë të varfërve, përgatit për vete thesarin në qiell; ai, sipas Zotit, mund ta ndjekë Atë dhe të imitojë lavdinë e vuajtjes së Zotit, i cili, në gatishmërinë dhe dëshirën e tij, nuk vonohet nga asnjë rrjetë shtëpiake, por, pasi ia ka paraqitur pronën Perëndisë, i shkëputur dhe i lirë, shkon vetë atje (Mateu 19:21). Kështu mëson të gjithë të luten, në mënyrë që të përgatitet për të njëjtën gjë; Nga ligji i lutjes, le të kuptojnë të gjithë se çfarë duhet të jetë lutja! Ndërkohë, për një të drejtë nuk mund të mungojë kurrë ushqimi i përditshëm, sipas Shkrimit: “Zoti nuk do të lejojë që shpirti i të drejtit të vuajë nga uria” (Fjalët e Urta 10:3). Dhe përsëri: “Isha i ri e i vjetër dhe nuk e pashë të drejtin të braktisur ose pasardhësit e tij të kërkonin bukë” (Ps. 36:25). Zoti premton të njëjtën gjë, duke thënë: “Mos u shqetëso dhe mos thuaj: çfarë të hamë, çfarë të pimë, ose çfarë të veshim? sepse paganët i kërkojnë të gjitha këto dhe sepse Ati juaj Qiellor e di se ju keni nevojë për të gjitha këto. Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mateu 6:31-33). Ai premton se atyre që kërkojnë mbretërinë dhe të vërtetën e Perëndisë do t'u shtohen të gjitha: në fund të fundit, të gjitha gjërat janë të Perëndisë; prandaj, atij që ka Perëndinë nuk do t'i mungojë asgjë, me kusht që ai vetë të mos bjerë prapa Perëndisë. vakti përgatitet nga Providenca e Perëndisë dhe njeriu i Perëndisë ngopet mes kafshëve të uritura, por kush e kursen atë (Dan. 14:30–39 Kështu, Elia ushqehet duke ikur: i ndjekur, ai merr ushqim në shkretëtirë nga korbat që i shërbejnë, nga zogjtë që i sjellin ushqim). Shën Grigori i Nisës. Por dikush do të kundërshtojë: a është e mundur që atyre që u është dhënë jetë në mish të kenë sukses në pastërtinë që gjendet në forcat eterike, kur shpirti, për shkak të nevojave trupore, është i zhytur në errësirën e shqetësimeve? Prandaj, më duket se, sikur të eliminonte një pamundësi të tillë, Zoti me fjalët e mëposhtme zgjidh gjënë në dukje të vështirë në çështjen e ardhshme. Sepse me këto fjalë, në urdhrin për të kërkuar bukën tonë të përditshme, na ofrohet, mendoj, mësimi se kënaqësia me pak dhe me maturi sipas ligjit të paaftësisë është e barabartë me të mos pasur nevojë për asgjë nga natyra. Një engjëll nuk i kërkon Zotit në lutjet e tij që t'i japë bukë, sepse ai është i pajisur me një natyrë që nuk ka nevojë për diçka të tillë, por njeriu është i urdhëruar të kërkojë, sepse ajo që bëhet bosh sigurisht që ka nevojë për diçka që e mbush. Përbërja e jetës njerëzore është kalimtare dhe kalimtare; në vend të asaj që është ndarë, kërkon rinovim. Prandaj, kushdo që, duke i shërbyer natyrës, nuk merret përtej nevojës nga shqetësimet e kota, nuk është shumë më i ulët se grada e engjëjve në jetë, duke imituar engjëjt, të cilët nuk kanë nevojë për asgjë, duke u kënaqur me pak. Prandaj, ai na urdhëroi të kërkojmë vetëm atë që është e mjaftueshme për të ruajtur thelbin tonë trupor, duke i thënë Zotit: mos na jep bukë, d.m.th. të bagëtive të tjera, jo një bollëk skllevërsh, as të famshëm në treg, as monumente, as imazhe, jo pëlhura mëndafshi, as argëtim me muzikë dhe asgjë të ngjashme me këtë, me të cilën shpirti shpërqendrohet nga kujdesi hyjnor dhe më i nderuar - por më jep bukë. A e shihni këtë gjerësi të mençurisë? Sa mësime përmbahen në këtë deklaratë të shkurtër? Me fjalën bukë, është sikur Zoti u thërret atyre që dëgjojnë: "Ndaluni, o njerëz, të rraskapitur nga dëshirat e gjërave të kota! Mos i shumëfishoni arsyet tuaja të mundimit! Detyra juaj e natyrshme është e vogël: jeni të detyruar të merrni ushqim për mishin tuaj - një çështje e vogël dhe e lehtë, nëse keni një nevojë në mendje. Pse i shumëfishoni vetes kaq shumë, pse i ngarkoni detyrat tuaja? argjendi, gërmimi i arit, kërkimi i një lënde të tejdukshme A është kështu që me gjithë këto gjëra të kënaqeni këtë taksambledhës të përhershëm - barkun, i cili ka nevojë vetëm për bukë që ngop atë që i nevojitet trupit? Dhe ti shkon te indianët, vuan telashet në një det të huaj, lundron për vite të tëra për të ëmbëlsuar ushqimin me blerjet që sjell prej andej, duke mos i kushtuar vëmendje faktit që ndjesia e ëmbëlsirave e ka kufirin në qiellzën e gojës dhe gjithashtu se shija e bukur, aromatike dhe e këndshme të jep ndjesinë e një lloji të këndshme dhe të çastit. Përveç qiellzës, në gojë dallimi mes asaj që futet në laring është i padallueshëm, sepse nga natyra çdo gjë shndërrohet njëlloj në erë të keqe. E shihni fundin e artit të gatimit? I shihni pasojat e mashtrimeve të shefit të kuzhinës? Kërkoni bukë për nevojat e jetës - sepse kjo natyrë ju ka bërë borxhli ndaj trupit. Dhe ajo që është përtej kësaj është shpikur nga delikatesa e luksit, pastaj nga byku që është shpërndarë. Mbjellja e të zotit është gruri dhe nga gruri bëhet buka; luksi është egjra, ata mbillen në mes të grurit nga armiku. Por njerëzit, pasi kanë pushuar së shërbyeri natyrës me atë që është e nevojshme, në të vërtetë, siç thotë diku Shkrimi (Marku 4:7), janë të ndrydhur nga shqetësimi për kotësinë dhe mbeten të papjekur, sepse shpirti vazhdimisht merret me këto kotësi. Kufizoni veten në atë që është e nevojshme. Lëreni kufirin e kujdesit tuaj për jetën të jetë plotësimi i nevojave tuaja me atë që keni. Nëse këshilltari i Evin hyn në një bisedë me ju për atë që është e bukur për syrin dhe e këndshme për shijen, dhe me bukë filloni të kërkoni ushqime të tilla e të tilla, të përgatitura me erëza të tilla dhe të tilla, dhe më pas, si rezultat i kësaj, ju e zgjeroni dëshirën tuaj përtej kufijve të nevojshëm, atëherë do të shihni se si zvarraniku më pas do të zvarritet qetësisht në lakmi. Sepse, duke kaluar nga ushqimi i nevojshëm në ushqimet e shijshme, ai do të kalojë edhe në atë që është e këndshme për sytë, do të lakmojë enë të lehta, shërbëtorë të bukur, shtretër argjendi, shtretër të butë, mbulesa transparente të mbuluara me ar, frone, trekëmbëshe, banja, tasa, brirë, frigoriferë, llamba, vaskë. Dhe përmes kësaj hyn epshi i lakmisë dhe lakmon gjëra të tilla, por që të mos ketë mungesë në prokurimin e tyre, kërkohen të ardhura për të blerë atë që kërkohet. Prandaj, është e nevojshme që të tjerët të jenë në pikëllim, ata që jetojnë së bashku të derdhin lot, që shumë të varfërohen duke humbur pasurinë e tyre, që si rezultat i lotëve të tyre të ketë shkëlqim në tryezën e këtij personi. Dhe kur gjarpri mbështillet rreth kësaj dhe e mbush barkun me atë që dëshirohej, atëherë pas kësaj, përmes ngopjes, personi tërhiqet gjithnjë e më shumë në furinë e shthurjes - dhe ky është ekstremi i të këqijave njerëzore. Prandaj, që të mos ndodhë diçka e tillë, kufizoni lutjen tuaj në kërkimin e këtij përfitimi - bukë, kërkim të ushqimit, të kalitur për ju nga vetë natyra. Dhe kjo erëza është një ndërgjegje e mirë, e cila, kur përdoret siç duhet, e bën bukën më të këndshme. Dhe nëse doni të ëmbëlsoni ndjesinë e laringut, atëherë le të jetë erëza juaj varfëria, ngopja të mos i shtohet ngopjes, dëshira për të ngrënë të mos shuhet nga dehja, por le të paraprihet nga derdhja e djersës sipas urdhërimit. “Do të hani bukë në djersë dhe në mund” (Zan. 3:19). A e shihni se cila është erëza e parë e ushqimit, sipas Shkrimit? Mjafton që mendimet tuaja të merren vetëm me këtë nevojë - do të ishte më mirë të thuash, para kësaj, vetëm lidhe shpirtin me shqetësimet për bukën. Por thuaji Atij që sjell “bukë nga toka” (Ps. 103:14), thuaji Atij që ushqen korbat (Ps. 147:9), “u jep ushqim të çdo lloji”. mish" (Ps. 135:25), hap dorën dhe ngop "çdo gjallesë me kënaqësi" (Ps. 144:16): "Prej Teje është jeta ime, nga Ti më jep edhe bukën, domethënë më jep ushqim nga punët e drejta". Shtimi i fjalës "ditë" është gjithashtu i bukur. Sepse thuhet: "Bukën tonë të përditshme na jep sot". Kjo fjalë përmban një urtësi tjetër; duke thënë këtë, ju duhet të kuptoni se jeta e njeriut është një ditë. Prona e të gjithëve është vetëm e tashmja dhe shpresa për të ardhmen mbetet e panjohur; "Nuk e dimë se çfarë do të lindë ajo ditë?" (Prov.27:1). Pse e mundojmë veten me të panjohurën, e mundojmë veten me shqetësimet për të ardhmen? Thuhet: “Çdo ditë i mjafton kujdesi i saj” (Mateu 6:34), ku vuajtja quhet kujdes. Pse na intereson “e nesërmja”? Prandaj, Zoti, duke ju urdhëruar të thoni "ditë", ju ndalon të shqetësoheni për "të nesërmen", sikur t'ju rrënjos sa më poshtë me këtë fjalë: "Kush të dha ditën, do të të japë edhe atë që të duhet për ditën. Kush "urdhëron diellin... të lindë" (Mateu 5:45); që shkatërron errësirën e natës; Kush ju tregon dritën që rrotullohet lart; ju jep këtë dhe shumë më tepër, a ka vërtet nevojë Ai për bashkëpunimin tuaj për të kënaqur mishin tuaj, duke i siguruar atij atë që i nevojitet? Çfarë lloj thellësie për jetën e dikujt sjell nga vetja natyra e memecit? Çfarë toka të punueshme kanë korbat, çfarë hambarësh kanë shqiponjat? A nuk kanë të gjithë një kujdestar të jetës - vullnetin e Zotit, i cili përmban gjithçka? Kau, gomari, ose ndonjë gjë tjetër memece, pa mësuar, nga natyra ka urtësi dhe disponon mirë të tashmen; se çfarë do të ndodhë më pas, ata nuk kanë asnjë shqetësim.” A kemi vërtet nevojë për këshilltarë për të kuptuar këtë natyrë afatshkurtër dhe njëditore të jetës trupore? A nuk jemi të ndriçuar nga ajo që ndodh me të tjerët? Si mund të mos jemi të mençur me jetën tonë? Ç'dobi kishin përgatitjet e mëdha për pasanikun që mashtronte veten me shpresa joreale, rrënohej, ndërtoi, mblidhte, jetonte me luks; çfarë do të kishte mjaftuar për shumë vite, pastaj në kotësinë e shpresave e mbylli në hambarë? A nuk ishte një natë që ekspozoi gjithë këtë ëndërrimtar shprese si një ëndërr e kotë për diçka që nuk ia vlen t'i kushtohet vëmendje? Jeta trupore është e kufizuar në të tashmen dhe jeta e siguruar nga shpresa është pronë e shpirtit. Por marrëzia njerëzore bën gabimin duke i përdorur të dyja, duke menduar për të zgjatur jetën fizike me shpresa dhe duke e kaluar jetën shpirtërore në kënaqësitë e së tashmes. Kjo është arsyeja pse shpirti, i zënë me të dukshmen, nga nevoja bëhet i huaj ndaj shpresës thelbësore dhe reale, duke u mbështetur në të brishtën në shpresë, dhe nuk e zotëron këtë dhe nuk ka atë që shpresonte. Prandaj, le të mësojmë nga kjo këshillë se çfarë duhet të kërkojmë sot dhe çfarë më vonë. Buka është një nevojë aktuale dhe Mbretëria është një lumturi e shpresuar. Duke folur për bukën, Shkrimi nënkupton me këtë një nevojë trupore. Nëse fillojmë ta kërkojmë këtë, atij që lutet do ta ketë të qartë se shqetësimi i tij është për një ditë. Nëse kërkojmë diçka nga bekimet e shpirtit, atëherë është e qartë se peticioni do të thotë gjithmonë i qëndrueshëm dhe i pafund, të cilin Zoti i urdhëron ata që luten ta shohin më së shumti, si gjënë më të rëndësishme, duke plotësuar nevojën e parë. “Kërkoni”, thotë Ai, “mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mateu 6:33). Shën Kirili i Jeruzalemit. “Bukën tonë të përditshme na jep sot.” Buka e zakonshme nuk është bukë e përditshme, por kjo bukë e shenjtë (trupi dhe gjaku i Zotit) është bukë e përditshme, pra ndikon në thelbin e shpirtit. Kjo bukë i komunikohet gjithë përbërjes suaj, në dobi të shpirtit dhe trupit. Dhe fjala "ditë" përdoret në vend të përditshme, ashtu siç tha Pali: "përderisa mund të themi "sot"" (Hebrenjve 3:13). Shën Gjon Gojarti. Çfarë është "buka e përditshme"? çdo ditë. Meqenëse Krishti tha: “U bëftë vullneti yt, si në qiell, në tokë” dhe foli me njerëz të veshur me mish, të cilët u nënshtrohen ligjeve të nevojshme të natyrës dhe nuk mund të kenë pasion engjëllor, atëherë, megjithëse na urdhëron t'i përmbushim urdhërimet ashtu siç i përmbushin engjëjt, ai gjithsesi i nënshtrohet dobësisë së jetës, megjithatë, unë e kërkoj engjëllin e rreptë të jetës nga ju, megjithatë, duket të them se engjëlli i rreptë i jetës: kërkues pandjeshmëri, pasi natyra juaj, e cila ka një nevojë të domosdoshme për ushqim, nuk e lejon atë. Shikoni, megjithatë, se si ka shumë shpirtërore në fizike! Shpëtimtari na urdhëroi të lutemi jo për pasuri, jo për kënaqësi, jo për rroba të vlefshme, jo për ndonjë gjë tjetër të tillë, por vetëm për bukë dhe, për më tepër, për bukën e përditshme, që të mos shqetësohemi për të nesërmen, prandaj shtoi: "buka e përditshme", domethënë buka e përditshme. Ai nuk u mjaftua as me këtë fjalë, por më pas shtoi një tjetër: “Na jep këtë ditë”, që të mos e mbytemi nga shqetësimi për ditën që do të vijë. Në fakt, nëse nuk e dini nëse do të shihni nesër, atëherë pse të shqetësoni veten duke u shqetësuar për këtë? Kjo është ajo që urdhëroi Shpëtimtari dhe më pas në predikimin e Tij: “Mos u shqetësoni”, thotë ai, “për nesër” (Mateu 6:34). Ai dëshiron që ne të jemi gjithmonë të ngjeshur dhe të frymëzuar nga besimi dhe të mos i dorëzohemi natyrës më shumë nga sa kërkojnë nga ne nevojat e nevojshme. Meqenëse përmendi tokën dhe krijesat që dolën prej saj dhe jetonin në të, dhe ishin të veshur me trup tokësor, kishin nevojë për ushqim të përshtatshëm, atëherë nga nevoja shtoi: “Na jep bukën tonë të përditshme sot”. Ai urdhëroi të kërkonin bukë të përditshme, jo për të ngrënë tepër, por ushqim që plotëson atë që shpenzohet në trup dhe shmang vdekjen nga uria - jo tavolina luksoze, jo gatime të ndryshme - krijimet e kuzhinierëve, shpikjet e furrtarëve, verërat e shijshme dhe gjëra të tjera të tilla që kënaqin gjuhën, por e rëndojnë stomakun, e turbullojnë mendjen për të ndihmuar trupin. Kjo nuk është ajo që na mëson urdhërimi të kërkojmë, por "buka e përditshme", pra të shndërrohemi në një qenie trupore dhe të aftë për ta mbështetur atë. Për më tepër, ne jemi të urdhëruar që ta kërkojmë jo për një numër të madh vitesh, por për aq kohë sa kemi nevojë për ditët e sotme. “Mos u shqetësoni,” tha Zoti, “për nesër” (Mateu 6:34). Dhe pse të shqetësoheni për të nesërmen për dikë që mund të mos e shohë as nesër, që merr përsipër punën dhe nuk korr frytin? Kini besim te Perëndia, i cili “i jep ushqim çdo mishi” (Ps. 135:25). Ai që të dha një trup, që të dha shpirt, të bëri një kafshë të arsyeshme dhe përgatiti të gjitha të mirat për ty para se të të krijonte, ashtu siç të përbuz të krijuarin, “sepse ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). Pra, duke pasur besim tek Ai, kërko ushqim vetëm për këtë ditë dhe shqetësimin për të nesërmen ia lër Atij, siç thotë i bekuari David: “Hidhe dhembjen tënde mbi Zotin dhe Ai do të të ushqejë” (Ps. 54:23). Shën Kasiani, që do të thotë me bukë Zotin Jezus Krisht dhe trupin e Tij më të pastër me Gjakun Jetëdhënës, thotë: “bukën tonë, d.m.th të përditshme, ose, sipas një ungjilltari tjetër, “përditshme, na jep këtë ditë”. Fjala e parë nënkupton dinjitetin e saj thelbësor, me të cilin i tejkalon të gjitha esencat dhe i tejkalon të gjitha krijesat me shenjtërinë e saj të lartë, dhe e dyta shpreh përdorimin dhe dobinë e saj natyrore. Sepse kur thuhet: “përditshëm”, kjo tregon se pa të ne nuk mund ta vazhdojmë jetën tonë shpirtërore për një ditë të vetme; dhe kur thuhet: “ditë”, kjo tregon se është e nevojshme ta marrim atë çdo ditë dhe se ngrënia e djeshme nuk mjafton nëse nuk na jepet në të njëjtën mënyrë tani. Meqenëse nuk ka ditë në të cilën nuk do të ishte e nevojshme të forconim zemrën e njeriut tonë të brendshëm duke pranuar dhe ngrënë këtë "bukë", një nevojë e tillë e përditshme për atë që duhet na detyron të lutemi për të në çdo kohë. Mirëpo, fjala “ditë” mund të merret edhe në lidhje me jetën e tanishme, domethënë: “Na jep këtë bukë sa jemi në këtë moshë, sepse ne e dimë se në jetën e ardhshme do t’ua jepni atyre që e meritojnë, por ne ju kërkojmë që të na jepni një “ditë tjetër”, sepse kush nuk është i denjë për ta marrë në këtë jetë, nuk do të mund të marrë pjesë në të ardhmen”. Blazh. Agustini, në traktatin e tij mbi Ligjërimin e Zotit në Mal, thotë se "buka" mund të ketë tre kuptime: mund të nënkuptojë bukë materiale me gjithçka tjetër të nevojshme për jetën dhe sakramentin e trupit të Krishtit, të cilin e marrim çdo ditë (siç ishte atëherë), dhe ushqim shpirtëror, për të cilin Zoti tha: "Mos u përpiqni për ushqimin që humbet, por për ushqimin e përjetshëm" (J7 deri në oh). Dhe në një vend tjetër: "Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij" (Gjoni 4:34). Nga këto tre kuptime, ai herë flet kryesisht për njërën, herë për tjetrën, por gjithmonë i ka parasysh të tria. “Këtu duhet marrë buka e përditshme në kuptimin e bukës shpirtërore, d.m.th., urdhërimeve hyjnore, nga të cilat duhet të mësojmë dhe të cilat duhet t'i përmbushim në praktikë çdo ditë. Sepse Zoti i kishte parasysh kur tha: "Kini kujdes të mos hani ushqim që prishet". Kjo quhet bukë e përditshme, sepse jeta jonë e përkohshme kalon me ditë të njëpasnjëshme, nga e cila njëra largohet dhe tjetra vjen. Detyra e secilit prej tyre duhet të jetë përmbushja e urdhërimeve. Meqenëse disponimi i shpirtit tonë ose ngrihet lart ose bie, d.m.th. herë ai kthehet në shpirtërore, herë në mishërore, ashtu siç trupi herë ngopet me ushqim, herë ndihet i uritur; atëherë ai ka nevojë çdo ditë për këtë ushqim shpirtëror, me të cilin do të forcohej dhe do të ngrihej përsëri sa herë që binte. Ashtu si trupi ynë në këtë jetë, edhe më parë, d.m.th., jeta e ardhshme, e cila nuk është subjekt ndryshimi, mbështetet me ushqim kur ndihet i rraskapitur: kështu edhe shpirti, meqënëse për shkak të pasioneve të përkohshme i nënshtrohet rraskapitjes në aspiratën e tij për Zotin, duhet të forcohet çdo ditë me ushqimin e urdhërimeve hyjnore. – Thuhet: “Na jep këtë ditë”, d.m.th., “Deri kur mund të themi “Sot”” (Hebrenjve 3:13), njësoj si në këtë jetë të përkohshme. Sepse pas kësaj jete, në jetën e ardhshme, do të ngopemi përgjithmonë me ushqimin shpirtëror dhe atëherë ai nuk do të quhet më bukë e përditshme. Atëherë nuk do të ketë rrjedhë kohore në të cilën ditët pasojnë ditët dhe prodhojnë përditshmëri. Pra, në çfarë kuptimi thuhet: “Sikur ta dëgjoni tani zërin e tij” (Ps. 94:7), – të cilën “tani” Apostulli në Letrën drejtuar Hebrenjve e interpreton si vijon: “deri kur mund të themi: “sot”: në këtë duhet të pranojmë edhe: “na jep këtë ditë”. – Nëse dikush dëshiron të marrë këtu “bukë” në kuptimin e ushqimit të nevojshëm trupor, ose në kuptimin e sakramentit të trupit të Zotit, atëherë le ta marrë së bashku në të tre kuptimet, pra edhe si bukë e përditshme e nevojshme për trupin, edhe si bukë misterioze e dukshme dhe si bukë e padukshme mendore e fjalës së Perëndisë. Ju thjesht mund ta kuptoni se këtë lutje po e derdhim për përmbajtjen tonë të përditshme, që ta kemi me bollëk, ose nëse jo me bollëk, të paktën të mos ketë mungesë. “Thelbësore” – thuhet çdo ditë në kuptimin – në këtë jetë, d.m.th. “Për sa kohë mund të themi, ‘Sot’” (Hebrenjve 3:13). Çdo ditë ngrihemi, çdo ditë kemi uri, çdo ditë ngopemi. Dhe ne lutemi që Ati ynë të na japë bukë qiellore çdo ditë. - Pse nuk tha: dhe mbulo. Gjithçka që na nevojitet është: mirëmbajtje - ushqim dhe pije, dhe mbulesë - veshje dhe strehim. Apostulli nuk dëshiron më shumë se kaq kur thotë: "Nuk kemi sjellë asgjë në botë; është e qartë se nuk mund të heqim asgjë prej saj. Duke pasur ushqim dhe veshje, do të jemi të kënaqur me këtë" (1 Tim. 6:7-8). Duke qenë se edhe kjo i përket nevojave tona të nevojshme, nuk është e pavend të nënkuptojmë këto objekte kur themi: “Bukën tonë të përditshme na jep sot”. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur nëse duke thirrur një bukë nënkuptojmë nevoja të tjera të nevojshme, ashtu si Jozefi, kur ftoi vëllezërit e tij, tha: "Këta njerëz do të hanë bukë me mua në mesditë" (Zan. 43:16). A hëngrën vetëm bukë në këtë vakt?! "Por buka nënkuptonte edhe gjithçka tjetër." Pra, kur lutemi për bukën tonë të përditshme, ne gjithashtu kërkojmë gjithçka që mishi ynë ka nevojë në tokë. – Me bukë mund të nënkuptojmë edhe kungimin hyjnor, duke thënë, si të thuash: na jep kungimin hyjnor çdo ditë, si buka jonë e përditshme. Besimtarët e dinë se çfarë po marrin dhe është mirë që ta marrin këtë bukë të përditshme, aq të nevojshme në këtë jetë. Por duke qenë se jo të gjithë rezultojnë gjithmonë të denjë për këtë, ata luten që t'u jepet gjithmonë të qëndrojnë të mirë, domethënë besnikë ndaj besimit dhe të pafajshëm në jetë. Këtë dëshirojnë, këtë kërkojnë! - Sepse nëse nuk mbeten të tillë, do të ndahen nga kjo bukë e përditshme. Çfarë do të thotë me këtë kuptim të fjalës "bukë": "Bukën tonë të përditshme na jep sot"? Na jep të jetojmë në atë mënyrë që të mos ndahemi kurrë nga altari yt. – Dhe fjala e Perëndisë, që ju shpallet çdo ditë dhe në një farë mënyre thyhet për ju, është buka juaj e përditshme. Dhe mendja i ka uri si barku për bukë materiale. Kjo është ajo që ne kërkojmë në Lutjen e Zotit. Kështu, me bukë të përditshme nënkuptojmë gjithçka që është e nevojshme për shpirtin dhe trupin në këtë jetë. Shën Maksimi Rrëfimtari, duke përmendur kalimthi në fund të interpretimit të kërkesës së mëparshme se "bukë" këtu do të thotë buka që zbriti nga qielli dhe i jep jetë botës (Gjoni 6:33), vazhdon: "Fjala "ditë", siç mendoj unë, do të thotë epoka e tanishme. Ose, për ta interpretuar këtë fragment të lutjes më qartë, ne mund të themi natyrën e paharrueshme të lutjes për fillimin tonë: (njerëzore), na jep një ditë, në këtë jetë të vdekshme, që ngrënia e bukës së jetës dhe e diturisë ta mposht vdekjen mëkatare - atë bukë, bashkësinë e së cilës e privoi krimi i urdhrit hyjnor nga njeriu i parë, në fund të fundit, nëse ai do të ishte i kënaqur me këtë ushqim hyjnor, ai nuk do të ishte zënë rob nga vdekja e mëkatit. Megjithatë, ai që lutet për të marrë këtë bukë të përditshme nuk e merr atë plotësisht ashtu siç është, por merr vetëm aq sa mundet (e perceptojë) vetë marrësi. Sepse Buka e Jetës, si Njerëdashës, edhe pse ia jep veten të gjithëve që kërkojnë, nuk ia jep Veten të gjithëve njësoj: atyre që kanë bërë vepra të mëdha u jep më shumë, por atyre që kanë bërë vepra më të vogla u jep më pak, domethënë i jep të gjithëve aq sa mund të pranojë dinjitetin e tij shpirtëror. Shpëtimtari (Vetë) më çoi në këtë kuptim të kësaj thënie (lutjeje), duke i urdhëruar dishepujt e Tij që të mos shqetësoheshin fare për ushqimin sensual, duke u thënë: “Mos u shqetësoni për shpirtin tuaj, për atë që do të hani ose për atë që do të pini, as për trupin tuaj, se çfarë do të vishni” (Mateu 6:25), “sepse njerëzit e kësaj bote i kërkojnë të gjitha këto (2:30) Mbretëria e Perëndisë dhe drejtësia.” Atij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mateu 6:33). Si na mëson (Zoti) në lutje të mos kërkojmë atë që Ai (Vetë) ka urdhëruar më parë? - Është e qartë se në lutje Ai nuk ka urdhëruar të kërkojmë atë që nuk e ka urdhëruar në urdhrin e Tij (nuk ka urdhëruar), sepse në lutje duhet të kërkojmë atë që duhet të kërkojmë dhe atë që nuk e lejojmë sipas urdhrit. për t'u lutur nëse Shpëtimtari urdhëroi të kërkonin një Mbretëri të vetme të Perëndisë dhe të vërtetën, atëherë Ai i inkurajoi ata që kërkonin dhurata hyjnore të kërkonin të njëjtën gjë në lutje, në mënyrë që, nëpërmjet kësaj lutjeje, duke konfirmuar hirin e atyre që kërkohen nga natyra (të mirat), të bashkojnë dhe të identifikojnë nëpërmjet unitetit relativ vullnetin e atyre që kërkojnë me dëshirën e Dhënësit të hirit. Nëse lutja na urdhëron të kërkojmë atë bukë të përditshme që na mbështet natyrshëm jetën tonë të tanishme, atëherë kjo është që të mos shkojmë përtej kufijve të lutjes, duke mbuluar periudha të tëra vitesh në mendime dhe të mos harrojmë se jemi të vdekshëm dhe kemi (këtu) jetën, si një hije që kalon, por që, pa u rënduar nga shqetësimet e panevojshme, të kërkojmë ditën në lutje për bukë. Dhe le të tregojmë se me mençuri, sipas Krishtit, e kthejmë jetën (tokësore) në një meditim mbi vdekjen, me vullnetin tonë duke parandaluar natyrën dhe, para vdekjes, duke ndërprerë kujdesin e shpirtit për trupin, në mënyrë që ai të mos ngjitet pas të korruptueshmes dhe të mos shtrembërojë (nga tërheqja ndaj) materies përdorimin e natyrshëm të dëshirës (e saj) të detyrueshme (për Perëndinë), e cila është e pafajshme (për Perëndinë), duke u bërë i njohur. bekimet. Pra, le të shmangim, sa të jetë e mundur, dashurinë për materien dhe të largojmë, si pluhur, nga sytë tanë mendorë (tona) vetë lidhjen me të; Le të kënaqemi vetëm me atë që e mbështet jetën tonë dhe jo me atë që i jep kënaqësi. Le t'i lutemi Zotit, siç kemi mësuar, që shpirti të mos bjerë në skllavëri dhe të mos bjerë për hir të trupit nën zgjedhën e të dukshmeve (gjërave). Atëherë do të jetë e qartë se ne hamë për të jetuar, dhe nuk jetojmë për të ngrënë, pasi e para është karakteristikë e natyrës racionale, dhe e dyta - e natyrës irracionale. Le të jemi kujdestarë të rreptë të kësaj lutjeje, duke treguar me vetë veprat tona se ne i përmbahemi fort një jete të vetme - jetës në Frymë, dhe për ta fituar atë përdorim (të gjithë) jetën tonë reale. Le të vërtetojmë në praktikë se për hir të jetës shpirtërore ne e durojmë vetëm këtë [jetën e vdekshme], duke e mbështetur me një bukë dhe duke e mbajtur sa më shumë të jetë e mundur në gjendje të shëndetshme, vetëm që të mos jetojmë (vetëm) por të jetojmë për Zotin”. Blazh. Teofilakti. Zoti na mëson të kërkojmë vetëm bukë "të përditshme", domethënë të dobishme për ekzistencën tonë dhe për të mbajtur jetën, aspak të tepërt, por të nevojshme. Buka “e përditshme” është buka që mjafton për të ruajtur në forcë natyrën tonë. Fjala "ditë" eliminon shqetësimin për të nesërmen. – Dhe trupi i Krishtit është buka jonë e përditshme, për kungimin e padënuar të të cilit duhet të lutemi. Simeon i Selanikut. Përpara kësaj ne kërkuam gjëra qiellore; por duke qenë të vdekshëm dhe duke pasur nevojë për bukë për të mbajtur jetën, ne e kërkojmë atë si burra, duke e ditur se edhe ajo është në të djathtën Tënde, Ati ynë, dhe se vetëm Ti nuk je i varfër, por ne të gjithë jemi të varfër. Megjithatë, kur kërkojmë bukë, ne nuk kërkojmë shumë prej saj, por aq sa kërkohet për konsum “ditë”: sepse ne jemi mësuar të mos shqetësohemi për të nesërmen, sepse Ti, Atë, siç je Furnizuesi ynë tani, kështu do të jesh edhe nesër dhe gjithmonë. “Dhe përsëri”, kur lutemi për bukën tonë të përditshme, lutemi edhe për bukën e gjallë të parajsës, trupin e gjithëshenjtë të Fjalës së gjallë, kushdo që nuk ha që nuk do të jetojë. Dhe Ai është buka jonë e përditshme, pasi Ai forcon dhe ndriçon shpirtin dhe trupin. Ai që nuk e ha nuk ka jetë në vetvete, por ai që e ha "do të jetojë përgjithmonë" (Gjoni 6:43, 58). Shën Tikhon Zadonsky. Bukë e përditshme, sipas kuptimit të Shën Gjon Gojartit, do të thotë bukë e përditshme. Këtu nënkuptojmë jo vetëm bukën, por edhe gjithçka të nevojshme për këtë jetë të përkohshme, për shembull, pije, veshje, pushim, shtëpi etj., siç interpretojnë disa. Ne nuk kërkojmë pasuri, por kërkojmë atë që është e nevojshme për të mbajtur këtë jetë. Është urdhëruar që të mos luten për të holla, as për luks, as për veshje me vlerë, as për diçka të tillë, por vetëm për bukë dhe për bukë të përditshme, që të mos shqetësohen për të nesërmen, thotë Shën Gojarti. Nga kjo rrjedh se një i krishterë nuk duhet të kujdeset për pasurinë, veshjet e shtrenjta, shtëpitë e pasura, ushqimin e pasur etj. Sepse një i krishterë duhet të jetë gjithmonë gati që Zoti ta thërrasë, dhe atëherë ai do të detyrohet të lërë të gjitha këto. Zoti i thërret të gjithë tek Vetja nëpërmjet vdekjes. Ai dëshiron, thotë Shën Gjon Gojarti, që ne të jemi gjithmonë gati dhe të kënaqemi me atë që ka nevojë natyra jonë. Kur lutemi: "Na jep bukë", ne rrëfejmë se jemi të varfër, nevojtarë dhe nevojtarë, prandaj duhet t'i kërkojmë Perëndisë gjithçka dhe gjithçka që kemi, duhet t'ia atribuojmë mirësisë së Tij, siç këndon Psalmisti: "Sytë e të gjithëve kanë besim te ti dhe ti u jep ushqimin e tyre në kohën e duhur; ti hap dorën dhe kënaq të gjitha gjallesat sipas kënaqësisë sate" (4:15-1). Kur themi: “Na jep bukën tonë”, tregojmë se kërkojmë jo vetëm ushqimin tonë, por edhe për të tjerët, nga dashuria e krishterë. Sepse dashuria e krishterë kërkon që ne të kujdesemi jo vetëm për veten, por edhe për fqinjët tanë. Dihet se Zoti, duke qenë se është bujar, u jep bekime të përkohshme jo vetëm të krishterëve, por edhe atyre që nuk e njohin Atë. Por të krishterët duhet ta kërkojnë me gjithë besimin e tyre, si bij nga një baba, dhe në këtë mënyrë të tregojnë se gjithçka është dhënë. as nuk keni atë që është e nevojshme për jetën - të mirën e Zotit, dhe kështu, duke pranuar një dobi, falënderoni Bamirësin. Peticioni i 5-të: "Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë". Tertuliani. Pas thirrjes për bujarinë hyjnore, duhet kërkuar edhe mëshirën e Tij. Ushqimi nuk siguron gjithçka që na nevojitet dhe përfitojmë. Zoti e dinte se vetëm Ai ishte gjithmonë pa mëkat. Pse na mëson të lutemi për faljen e borxheve tona? Ky është një rrëfim, duke kërkuar falje. Ai që kërkon falje rrëfen mëkatin. Kjo dëshmon se Zoti e pranon edhe pendimin; Ai e dëshiron më shumë se “vdekjen e mëkatarit” (Ezek. 33:11). Borxhi në Shkrim është një imazh i mëkatit; dhe i nënshtrohet gjykimit dhe torturës, nga e cila i torturuari nuk do të shpëtojë derisa të shpërblejë gjithçka, siç e përshkruan Zoti në shëmbëlltyrë (Mateu 18:23–34). E gjithë shëmbëlltyra lidhet me interpretimin e kuptimit të kërkesës aktuale. Për faktin se atje, në shëmbëlltyrë, skllavi, i falur nga zotëria, nuk e kurseu debitorin e tij për këtë, dhe për këtë, pasi ia raportoi këtë zotërisë, ai iu dorëzua torturuesit që t'ia merrte borxhin deri në monedhën e fundit, d.m.th. Zot. Për të njëjtin qëllim, Zoti urdhëroi në një vend tjetër: “Falni dhe do të faleni” (Luka 6:37). Dhe kur Pjetri e pyeti nëse duhej të falte deri në shtatë herë, ai tha: "Unë nuk po të them, deri në shtatë herë, por deri në shtatëdhjetë e shtatë * herë" (Mateu 18:22). Shën Qipriani i Kartagjenës. Duke kërkuar ushqim, kërkohet falja e mëkateve, në mënyrë që një person i ushqyer nga Zoti të jetojë në Zot dhe të kujdeset jo vetëm për jetën e përkohshme, por edhe për jetën e përjetshme - dhe kjo mund të arrihet nëse falen mëkatet, të cilat Zoti në Ungjillin e Tij i quan borxhe, duke thënë: "Të kam falur gjithë atë borxh, sepse më kërkuat" (Mateu 321). Dhe sa e nevojshme, sa mendjemprehtë dhe e dobishme është përkujtimi me të cilin ne mëkatarët inkurajohemi të lutemi për mëkatet, në mënyrë që, duke i kërkuar Zotit mëshirë, shpirti të vijë në vetëdije! Për të eliminuar kënaqësinë me veten, si të pafajshëm, për të shmangur rrezikun e humbjes përmes mendjemadhësisë, ne jemi të urdhëruar të lutemi çdo ditë për mëkatet dhe në këtë mënyrë na jepet një përkujtues dhe udhëzim që të mëkatojmë çdo ditë. Gjoni vë në dukje të njëjtën gjë në letrën e tij, duke thënë: "Nëse themi se nuk kemi mëkat, gënjejmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, atëherë Ai, duke qenë besnik dhe i drejtë, do të na falë mëkatet tona" (1 Gjonit 1:8-9). Në Mesazhin e tij, ai shpjegoi se ne duhet të kërkojmë mëkate dhe se do të marrim falje nëse kërkojmë. Sepse ai e quajti Zotin besnik, d.m.th. duke përmbushur besnikërisht premtimin e tyre; dhe Ai që na mësoi të lutemi për mëkatet dhe borxhet tona, na premtoi mëshirën e Atit dhe faljen e mëvonshme. Kësaj Zoti shtoi dhe shtoi qartë një ligj që na kufizon me një kusht dhe zotim të caktuar, sipas të cilit ne duhet të kërkojmë që borxhet tona të falen në të njëjtën mënyrë si ne i lëmë debitorët tanë, duke e ditur se nuk mund të marrim faljen e mëkateve nëse nuk bëjmë të njëjtën gjë për debitorët tanë. Prandaj në një vend tjetër Ai thotë: "Me masën që përdorni, do t'ju matet" (Mateu 7:2). Dhe robi, i cili nuk donte t'ia falte shokut kur zotëria ia fali të gjithë borxhin, u burgos; ai e humbi butësinë e treguar ndaj tij nga Zoti sepse nuk donte të tregonte butësi ndaj shokut të tij (Mateu 18:27-34). Zoti e parashtron këtë edhe më fuqishëm dhe me ashpërsi më të madhe të gjykimit të Tij në urdhërimet e Tij. "Dhe kur të qëndroni në lutje," thotë ai, "falni, nëse keni diçka kundër dikujt, që Ati juaj Qiellor t'ju falë mëkatet tuaja. Nëse ju nuk i falni, atëherë Ati juaj Qiellor nuk do t'jua falë mëkatet tuaja" (Marku 11:25-26). Pra, nuk ju ka mbetur asnjë justifikim në ditën e gjykimit: ju do të gjykoheni me vendimin tuaj, ata do t'ju bëjnë ashtu siç do të bëni ju vetë me të tjerët. Zoti urdhëron që në shtëpinë e Tij të jetojnë vetëm njerëz paqësorë, të pajtueshëm dhe unanim. Ai dëshiron që ata të rigjeneruar të mbeten të tillë si Ai i bëri ata në lindjen e dytë; që ata që bëhen bij të Perëndisë të qëndrojnë në paqen e Perëndisë; që ne, që kemi një shpirt, të kemi një zemër dhe një ndjenjë. Ai nuk pranon kurban nga dikush që është në hasmëri dhe e urdhëron që të kthehet nga altari dhe fillimisht të bëjë paqe me vëllain e tij, në mënyrë që më pas ta qetësojë Zotin me lutje paqësore. Për Zotin, një sakrificë e madhe është paqja dhe harmonia jonë vëllazërore, një popull i bashkuar në unitetin e Atit e të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Në flijimet e para të bëra nga Abeli ​​dhe Kaini, Zoti nuk shikoi dhuratat e tyre, por zemrat e tyre, kështu që ata që e kënaqën Atë me dhurata, e kënaqën Atë me zemrat e tyre. Abeli ​​paqësor dhe i drejtë, pasi i bëri një flijim Perëndisë në pafajësi, u dha një mësim të tjerëve duke sjellë dhuratën në altar - të vinin atje me frikën e Zotit, me një zemër të thjeshtë, me ligjin e së vërtetës, me paqen e harmonisë. Pasi i bëri një flijim Zotit me një prirje të tillë, ai më pas u bë vetë një flijim për Zotin: ruajtësi i së vërtetës dhe paqes së Zotit, ai ishte i pari, pasi duroi martirizimin, që filloi vuajtjet e Zotit me lavdinë e gjakut të tij. Njerëz të tillë më në fund kurorëzohen nga Zoti! Të tillët do të gjykohen me Zotin në ditën e gjykimit! Përkundrazi, kushdo që është në armiqësi dhe mosmarrëveshje, që nuk ka paqe me vëllezërit e tij, ai, sipas dëshmisë së Apostullit të bekuar dhe Shkrimit të Shenjtë, edhe nëse ka vuajtur vdekjen për emrin e Krishtit, përsëri do të mbetet fajtor për armiqësi vëllazërore (1 Kor. 13:3); dhe Shkrimi thotë: "Kush urren vëllanë e tij është vrasës" (1 Gjonit 3:15), por një vrasës nuk mund të arrijë në Mbretërinë e Qiellit dhe as të jetojë me Perëndinë. Ai që më mirë do të ishte një imitues i Judës sesa i Krishtit, nuk mund të jetë me Krishtin. Çfarë lloj mëkati është ky që nuk lahet nga pagëzimi i gjakut? Çfarë është një krim që nuk mund të shlyhet me martirizim? Shën Grigori i Nisës. Fjala, duke u shtrirë përpara, hyri në majën e virtytit. Sepse me fjalët e lutjes ai përshkruan se si kërkon të jetë kur i afrohet Perëndisë; tregon se ai tashmë është përtej kufijve të natyrës njerëzore dhe krahasohet për nga virtyti me Vetë Zotin, kështu që, duke bërë atë që i takon një Zot të bëjë, me sa duket, ai vetë bëhet një zot i dytë. Sepse lënia e borxheve është pronë e Zotit dhe një pronë mbizotëruese, - thuhet: "askush nuk mund t'i falë mëkatet përveç Zotit" (Luka 5:21). Prandaj, nëse dikush në jetën e tij është bërë si tiparet dalluese të natyrës së Zotit, atëherë në një farë mënyre ai vetë bëhet i njëjti me të cilin tregoi ngjashmërinë në veten e tij me përngjasim të saktë. Pra, çfarë mëson kjo fjalë? Së pari, me guximin për të cilin njeriu ka fituar të drejtën në jetën e mëparshme, njihni në vetvete ngjashmërinë e Zotit dhe më pas guxoni ta quani Zotin Atë dhe të kërkoni falje për mëkatet e kaluara, sepse jo kushdo që kërkon mund të marrë atë që dëshiron, por ai që ka fituar të drejtën të kërkojë me guxim me vepra. Sepse kjo na është rrënjosur drejtpërdrejt nga Zoti në këtë thënie, domethënë, kur i afrohesh një bamirësi, bëhu vetë bamirës; kur filloni të bëni mirë, jini të sjellshëm; kur i afrohesh të sinqertit, ji i sinqertë; kur i afrohesh diçkaje të tolerueshme, ji i durueshëm; duke iu afruar filantropistit, ji filantropik, dhe bëhu edhe gjithë të tjerët, duke iu afruar zemërmirëve, dashamirësve, të shoqërueshëm në gjërat e mira, të mëshirshmit me të gjithë, dhe nëse shihet diçka tjetër që është hyjnore, në gjithë këtë duke u krahasuar me vullnetin, duke fituar kështu guximin për t'u lutur. Prandaj, ashtu siç është e pamundur që i ligu të rehatohet me të mirën dhe për ata që janë të mbuluar me ndyrësi të papastër të kenë shoqëri me të pastërt dhe të pandoturit, po ashtu ata që i afrohen dashurisë së Zotit për njerëzimin ndahen prej tij me ngurtësinë e zemrës. Prandaj, kushdo që e mban një person në pushtet për shkak të borxheve dhe e trajton mizorisht, me prirjen e tij ai e ka hequr veten nga dashuria e Zotit për njerëzimin. Sepse çfarë lloj komunikimi ka filantropia me brutalitetin, një prirje dashurie me egërsi dhe gjithçka tjetër që është e kundërt me të keqen, me atë që i përket anës së kundërt dhe është në një rezistencë kaq të papajtueshme ndaj saj, saqë ata që i janë përkushtuar largohen detyrimisht nga e kundërta? Ashtu si ai që është bërë pre e vdekjes nuk është më i gjallë dhe ai që gëzon jetën largohet nga vdekja, po ashtu është absolutisht e nevojshme që ai që i afrohet dashurisë së Zotit për njerëzimin të jetë i huaj ndaj çdo mizorie. Dhe kushdo që është bërë i huaj për çdo gjë që kuptohet nën emrin e vesit, në një farë mënyre, me një prirje të tillë, bëhet një zot, duke sjellë sukses në vetvete atë që arsyeja njeh për natyrën hyjnore. A e shihni se sa madhështi i lartëson Zoti dëgjuesit me fjalët e kësaj lutjeje, duke e shndërruar në një farë mënyre natyrën njerëzore në natyrë hyjnore dhe duke legjitimuar që ata që i afrohen Zotit vetë bëhen perëndi? "Pse," thotë ai, "i dërrmuar nga frika, i fshikulluar nga ndërgjegjja juaj, vini në mënyrë servile te Zoti? Pse e pengoni veten nga guximi që përmban liria e shpirtit dhe që në thelb i përket natyrës? Pse i bëni lajka Atij që nuk lajkaton me fjalët tuaja? Pse i drejtoheni Atij që tregon liri dhe dhunti të turpshme? A mund të kesh me autoritet çdo të mirë që të jepet nga Perëndia. Por si mundet dikush të zbulojë në mënyrë adekuate gjithë madhështinë e fjalës së Perëndisë? Mendimi që përmbahet në të e tejkalon interpretimin verbal. “Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë.” Mendimin që më vjen në mendje në të njëjtën kohë duhet ta mbaj me guxim, dhe aq më guxim ta zbuloj me fjalë. Për çfarë thuhet? Ashtu si Zoti tregohet i suksesshëm në imitim, sipas fjalëve të Apostullit: “Bëhuni imitues të mi, sikurse unë jam i Krishtit” (1 Kor. 11:1), po ashtu, përkundrazi, kërkohet që prirja juaj për të mirë të bëhet model për Zotin, rendi ndryshon në një farë mënyre dhe ne guxojmë të shpresojmë që, ashtu si gjërat e mira bëhen në ne, kur të miratojmë, të arrijmë në ne me vullnetin tonë. dhe do të mund t'i thuash Zotit: "Atë që bëra unë, bëje edhe ti; imitoje shërbëtorin tënd, o Zot; të varfërve dhe nevojtarëve - Ti që mbretëron mbi çdo gjë; unë i kam falur borxhet, mos i mbledh as ato! Unë e respektova kërkuesin, mos e refuzo atë që kërkon! E dërgova borxhlin tim të jetë më i gëzuar se borxhli! Por le ta kuptojmë me kujdes më të madh shqiptimin aktual të lutjes; shqyrtimi i kuptimit të tij, ndoshta, do të na shërbejë si një lloj udhërrëfyesi për një jetë të lartë. Prandaj, le të shqyrtojmë se cilat janë ato borxhe për të cilat është fajtore natyra njerëzore, si dhe cilat janë ato borxhe, heqja e të cilave është në fuqinë tonë; njohuria për këtë do të na japë një kuptim të mjaftueshëm të bollëkut të bekimeve të Perëndisë. Prandaj, këtu do të bëjmë një listë të mëkateve njerëzore përpara Zotit. Njeriu filloi t'i nënshtrohet ndëshkimit nga Zoti, së pari, sepse u tërhoq nga Krijuesi dhe iu dorëzua armikut, duke u bërë i arratisur dhe femohues nga Ai që nga natyra është Zotëruesi i tij; së dyti, sepse ai e shkëmbeu lirinë autokratike me skllavërinë e keqe të mëkatit dhe preferoi të ishte nën arbitraritetin e një force korruptive për të bashkëjetuar me Zotin. Dhe edhe kjo - të mos shikosh bukurinë e Krijuesit, por të kthesh fytyrën nga poshtërsia e mëkatit - a mund të njihet kjo si ndonjë sekondë e të këqijave? Dhe çfarë lloj dënimi duhet të përçmojë bekimet Hyjnore dhe të parapëlqejë karremat e të ligut, të konsiderohet i denjë? Shpërfytyrimi i figurës, dëmtimi i tipareve hyjnore të ngulitura tek ne në fillim të krijimit, humbja e dhrahmës, heqja nga tryeza e Atit, njohja me jetën e fëlliqur të derrave, shpërdorimi i pasurisë së çmuar dhe të gjitha mëkatet e tilla që mund të shihen me ndihmën e Shkrimit dhe arsyes, a mund të llogaritet ndonjë fjalë? Pra, duke qenë se gjinia njerëzore duhet të vuajë dënimin nga Zoti për një faj të tillë, më duket se prandaj fjala e Perëndisë, nëpërmjet mësimit të paraqitur në lutje, na udhëzon të bëjmë një bisedë lutjeje me Zotin, edhe nëse njëri prej nesh dhe të gjithë ne është më larg mëkateve njerëzore, të mos afrohemi kurrë me një guxim të tillë sikur të kishte një ndërgjegje të pastër. Sepse një tjetër, ndoshta, si ai i riu i pasur, pasi ka krijuar jetën e tij sipas urdhërimeve, ka të drejtë, si ai, të mburret me jetën e tij dhe t'i thotë Perëndisë: "Unë i kam ruajtur të gjitha këto që nga rinia ime" (Mateu 19:20) - dhe madje të supozojë për veten e tij se për të, pasi nuk ka mëkatuar në asgjë kundër urdhërimeve, është e përshtatshme për atë që të kërkojë falje për ata që janë jashtëzakonisht të denjë. mëkatoi. Ai do të thotë se fjalë të tilla janë të përshtatshme për dikë të ndotur nga kurvëria, ose për lakmi, për dikë të akuzuar për idhujtari, është e nevojshme të kërkohet falje dhe në përgjithësi, kushdo që ka lënduar ndërgjegjen e një shpirti nga ndonjë mëkat, duhet të përdorë mëshirën në mënyrë të shkëlqyer dhe të përshtatshme. Dhe nëse ai është Elia i madh, ose vepron “në frymën dhe fuqinë e Elijas” (Luka 1:17), ose është i madh “nga të lindurit prej grave” (Mateu 11:11), ose Pjetri, ose Pali, ose Gjoni, ose ndonjë tjetër prej atyre, përsosmëria e të cilëve dëshmohet nga Shkrimet Hyjnore, atëherë pse të përdorim fjalë të tilla për mëkatin, që nuk i kërkon borxhin dikujt? Që dikush tjetër, duke pasur në mendje diçka të ngjashme, të mos bjerë në mendjemadhësi, si ai fariseu, që nuk e dinte se çfarë ishte nga natyra. Sepse nëse do ta dinte se ishte burrë, atëherë, sigurisht, do të kishte mësuar nga Shkrimi i Shenjtë që të mos e imagjinonte natyrën e tij të pastër nga ndotja, e cila thotë: “Nuk do të gjesh mes njerëzve që të mund të jetojë asnjë ditë pa ndotje” (Jobi 14:4-5). Prandaj, që atij që i afrohet Zotit me lutje, të mos i ndodhë diçka e ngjashme me shpirtin e tij, fjala e Zotit urdhëron që të mos shikohet suksesi, por të kujtohen borxhet e përbashkëta të natyrës njerëzore, në të cilat, pa dyshim, secili merr pjesë edhe vetë, si pjesëmarrës në natyrë, dhe t'i lutet Gjykatësit që t'i fal mëkatet. Sepse meqenëse Adami jeton në ne dhe secili prej nesh është një burrë, atëherë ndërsa shohim në natyrën tonë këto tunika lëkure dhe gjethet e kësaj jete materiale që po vyshken shpejt, të cilat, pasi u zhveshën nga petkat e përjetshme dhe të ndritshme, ne i qepëm për dëmin tonë, në vend të rrobave hyjnore u veshëm me qejf, lavdi, nderime njëditore, pamje të vrasësve, në të cilat jemi absurde dhe kënaqësi. të dënuar për të banuar sapo të kthehemi në lindje (jo vetëm sepse Perëndia na sheh atje, i Cili, si i gjithëpranishëm, nuk është i përfshirë nga asnjë vend ekskluzivisht, por ende përmban, por sepse në lindje është atdheu ynë origjinal, dua të them të qenit në parajsë, nga e cila jemi dëbuar - "Zoti Perëndi mbolli parajsën në Eden 2:8). prandaj, sapo ta kthejmë shikimin “në drejtim të lindjes” dhe të sjellim mendjen në mendje dëbimin nga vendet e ndritura dhe lindore të lumturisë, atëherë me të drejtë shtojmë këto thënie dhe ne, të anuluar nga fiku i pamëshirshëm i jetës, të refuzuar nga sytë e Zotit, me dashje iu dorëzuam gjarprit që ha dhe zvarritet mbi tokë dhe zvarritet mbi tokë dhe zvarritet: na këshillon të bëjmë të njëjtën gjë - të kënaqemi me gjërat tokësore kënaqësitë, zvarritjet në tokë dhe tërheqjen zvarrë të mendimeve për të pushtuar zemrën tuaj dhe për të ecur mbi barkun tuaj, d.m.th. të kujdesemi për jetën epshore, pra, në këtë gjendje, si ai djali plangprishës, pas mjerimit të gjatë në të cilin ndodhej, duke kullotur derrat, sapo të vijmë, si ai, te vetja dhe të sjellim në vete mendimin e Atit Qiellor, atëherë përdorim në mënyrë të përsosur këto thënie: "Na i fal borxhet tona". Prandaj, edhe sikur dikush të ishte Moisiu dhe Samueli dhe të tjerë që ishin të famshëm për virtyt, megjithatë, duke qenë se është burrë, ai i konsideron këto fjalë të mira për veten e tij, si pjesëmarrës në natyrën e Adamit, pjesëmarrës në rënien e tij. Meqenëse, siç thotë apostulli, "sikurse në Adamin të gjithë vdesin" (1 Kor. 15:22), atëherë thënia që është e përshtatshme për Adamin në pendim duhet të jetë e zakonshme për të gjithë ata që vdiqën me të, në mënyrë që kur të na jepet përsëri falja e mëkateve, siç thotë apostulli, të mund të shpëtohemi me anë të hirit të Zotit (Efes. 2:5). Por thuhet se një tjetër, kur shikon më të përgjithshmen, mund të kuptojë se çfarë propozohet në fjalë. Nëse dikush kërkon kuptimin e vërtetë në thënie, atëherë, mendoj, nuk do të na kërkohet ta ngremë konceptin në një pikëpamje të përgjithshme të natyrës, sepse ndërgjegjja mjafton për të bërë një kërkesë për falje të nevojshme në shqyrtimin e çdo veprimi në jetë. Meqenëse në këtë botë jeta jonë, siç mendoj unë, i nënshtrohet ndikimeve të ndryshme, si në shpirt e mendje, ashtu edhe në ndjenjat trupore, është e vështirë apo edhe krejtësisht e pamundur që të paktën një pasion të mos çohet në mëkat. Për shembull, kjo jetë kënaqësi-dashëse, në raport me trupin, ndahet sipas ndjenjave tona, dhe në raport me shpirtin, shfaqet në përpjekjen e arsyes dhe në lëvizjen e arbitraritetit - kush është aq i lartësuar dhe i talentuar me një maturi të tillë, saqë në të dyja jetët mund të shmangë të gjitha pisllëqet e veseve? Kush është pa mëkat me syrin e tij? Kush është i pafajshëm nga thashethemet? Kush është i huaj për këtë kënaqësi shtazore të laringut? Kush është i pastër nga prekja e mëkatit me prekje? Kush nuk e njeh këtë gjëegjëzë të ofruar nga Shkrimi: “vdekja hyn në dritaret tona” (Jer. 9:21)? Për shqisat, nëpërmjet të cilave, duke komunikuar me objektet e jashtme, shpirti angazhohet në mënyrë zgjedhore me to, Shkrimi i quan dritare, të cilat, sipas fjalës së Shkrimit, i hapin rrugën hyrjes së vdekjes. Në të vërtetë, syri është shpesh hyrja e shumë vdekjeve: ai sheh dikë që është i acaruar dhe i ngjallur vetë nga i njëjti pasion, ose ai sheh dikë që është i begatë përtej vlerës së tij të vërtetë dhe është i ndezur nga zilia; ose sheh dikë që është krenar dhe bie në urrejtje; ose sheh ndonjë substancë me ngjyrë të mirë, një rregullim të bukur të një fytyre dhe zhytet plotësisht në epshin e atij që i pëlqen. Dhe veshi hap dritaret e vdekjes, së bashku me atë që dëgjon, merr në shpirt shumë pasione: frikë, trishtim, acarim, kënaqësi, epsh, të qeshura të pamatura dhe të ngjashme. Dhe kënaqësia e shijes, siç do të thotë dikush tjetër, është nëna e të gjitha të këqijave. Sepse kush nuk e di se rrënja e pothuajse të gjitha gabimeve në jetë është shqetësimi për laringun? Nga kjo varen luksi, dehja, grykësia, sjellja e çrregullt, grykësia, ngopja, jeta e trazuar, zbritja shtazarake dhe e paarsyeshme në pasionin e çnderimit. Po kështu, shqisa e të prekurit përbën kufirin ekstrem të të gjitha mëkateve; gjithçka që bëhet për trupin nga sensualistët i përket numrit të sëmundjeve të ndjesisë prekëse, një përshkrim i hollësishëm i të cilave do të ishte i gjatë; dhe është e pahijshme të përzihet në objekte të rëndësishme gjithçka që shërben si qortim për shqisën e të prekurit. A është i aftë të numërohen me një fjalë e gjithë tufa e gabimeve të shpirtit dhe arbitraritetit? Thuhet: “Mendimet e liga vijnë nga brenda” (Mateu 15:19) - dhe shtohet një listë e atyre që na ndotin me mendime. Pra, nëse rrjetat e mëkateve janë të shtrira kudo për ne me të gjitha shqisat dhe lëvizjet e zemrës së shpirtit, atëherë "kush mund të mburret", siç thotë Urtësia, "se ata kanë një zemër të pastër" (Prov. 20:9)? "Kush... është i pastër... nga papastërtia?" - siç dëshmon Jobi për këtë (Jobi 14:4). Dhe ndotja për pastërtinë shpirtërore është kënaqësi në shumë forma dhe në shumë mënyra e përzier në jetën e njeriut si në shpirt ashtu edhe në trup, mendime dhe ndjenja, lëvizje të qëllimshme dhe veprime trupore. Pra, shpirti i kujt është i pastër nga kjo fëlliqësi? Kush nuk është goditur nga arroganca? Meqenëse të gjitha këto i kemi brenda nesh, dhe tek ata që jetojnë kafshërisht është shumë e keqe dhe e padurueshme, por për ata që janë më të vëmendshëm ndaj vetes është më e durueshme, por kushdo që është i së njëjtës natyrë me ne gjithmonë merr pjesë në gabimet e natyrës, atëherë, duke iu lutur Zotit, prandaj kërkojmë që të na lini borxhet tona. Por një zë i tillë nuk pranohet dhe nuk arrin në veshin hyjnor nëse ndërgjegjja jonë nuk thërret gjithashtu se ndarja e hirit të treguar me të tjerët është një gjë e mrekullueshme. Sepse kushdo që argumenton se dashuria për njerëzimin është e denjë për Zotin (dhe po të mos e njihte si të denjë, nuk do t'i kërkonte Zotit për të pahijshmen dhe të papërshtatshmen), drejtësia kërkon që ai të vërtetojë gjykimin e tij për një vepër të mrekullueshme me veprat e veta, në mënyrë që të mos dëgjojë nga Gjykatësi i drejtë: "Shëroni veten te mjeku". Ju më luteni për filantropi, të cilën nuk e ndani me fqinjët tuaj. Ju kërkoni faljen e borxheve - pse po e torturoni debitorin? Luteni që t'ju fshihet shkrimi i dorës, ndërkohë që mbani me kujdes kontratat me ata që ju marrin hua? Ju kërkoni një ulje të numrit të borxhit tuaj, por shtoni më shumë se sa keni borxh? Debitori juaj është në burg dhe ju jeni në shtëpinë e lutjes. Ai vuan për borxhet e tij dhe ju kërkoni faljen e borxhit? Lutja juaj nuk dëgjohet sepse zëri i të vuajturit e mbyt atë. Nëse e zgjidhni borxhin tuaj trupor, lidhjet tuaja shpirtërore do të zgjidhen. Nëse falni, do të faleni; Ju do të jeni gjykatësi juaj, do të përcaktoni ligjin për veten tuaj, me prirje ndaj atij që shtrihet në këmbët tuaja, duke shqiptuar një dënim për veten tuaj nga lart.” Prandaj, nëse synojmë t'i bëjmë një lutje Zotit për mëshirë dhe falje, atëherë le të përgatisim guximin e ndërgjegjes sonë, le ta paraqesim jetën tonë si ndërmjetësues për lutjen që po bëjmë, që të mund të themi me të vërtetë: "Ashtu siç i kemi falur "debitorët tanë". Shën Kirili i Jeruzalemit. “Dhe na i fal borxhet tona...” Sepse ne kemi shumë mëkate; Ne biem në fjalë dhe mendime dhe bëjmë shumë gjëra të denja për t'u dënuar. Pse “nëse themi se nuk kemi mëkat”, atëherë do të themi siç thotë Gjoni (1 Gjonit 1:8). “Ashtu siç falim ne...” Dhe hyjmë në një marrëveshje me Zotin, duke i lutur Atij që të na falë mëkatet, ashtu siç ua falim borxhet fqinjëve tanë. Prandaj, duke imagjinuar në mendjen tonë se çfarë marrim në këmbim, nuk do të presim dhe do të hezitojmë të falim reciprokisht njëri-tjetrin. Veprimet e ndërmarra kundër nesh janë të vogla, të parëndësishme dhe të lehta për t'u shlyer; dhe mëkatet që i kemi bërë Perëndisë janë të mëdha dhe kërkojnë dashurinë e njerëzimit, karakteristikë vetëm e Perëndisë. Prandaj, kini kujdes dhe, për shkak të mëkateve të parëndësishme dhe të vogla ndaj jush, mos e bllokoni mundësinë tuaj për të marrë falje nga Zoti për mëkatet më të rënda. Shën Gjon Gojarti. Më tej, duke qenë se ndodh të mëkatohet edhe pas fontit të rilindjes, Shpëtimtari, duke dashur në këtë rast të tregojë dashurinë e Tij të madhe për njerëzimin, na urdhëron t'i afrohemi Zotit njeriudashës me një lutje për faljen e mëkateve tona dhe kështu të themi: "Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë". A e shihni humnerën e mëshirës së Zotit? Pasi largoi kaq shumë të këqija dhe pas dhuratës së pashprehur të madhe të shfajësimit, Ai përsëri denjon t'i falë ata që mëkatojnë. Dhe që kjo lutje u përket besimtarëve, tregohet si nga statutet e Kishës, ashtu edhe nga vetë fillimi i lutjes së Zotit. Ai që nuk është i ndriçuar nga besimi, nuk mund ta quajë Perëndinë Atë. Nëse lutja e Zotit u përket besimtarëve dhe nëse i urdhëron ata të luten për faljen e mëkateve, atëherë është e qartë se edhe pas pagëzimit nuk shkatërrohet përdorimi i dobishëm i pendimit. Nëse Krishti nuk do të kishte dashur ta tregonte këtë, ai nuk do të kishte urdhëruar të lutej në këtë mënyrë. Kur përmend mëkatet dhe na urdhëron të kërkojmë faljen e tyre dhe na mëson se si mund ta marrim këtë falje, dhe në këtë mënyrë na e bën të lehtë rrugën drejt marrjes së saj, atëherë, pa dyshim, Ai e dha këtë ligj lutjeje sepse Ai vetë e dinte plotësisht dhe donte të na rrënjoste se edhe pas pagëzimit mund të lani mëkatet. Duke na kujtuar mëkatet, Ai na frymëzon me përulësi; urdhri për t'i lënë të tjerët të shkojnë shkatërron inatin tek ne; dhe me premtimin e faljes për ne për këtë, ai na konfirmon shpresat e mira dhe na mëson të reflektojmë për dashurinë e pashprehur të Zotit. Ajo që vlen veçanërisht të theksohet është se në secilën prej lutjeve të mësipërme Ai përmendi të gjitha virtytet, dhe me këtë kërkesë të fundit Ai përfshin edhe mllefin. Dhe fakti që emri i Perëndisë është shenjtëruar nëpërmjet nesh është një provë e padyshimtë e një jete të përsosur; dhe fakti që vullneti i Tij është kryer tregon të njëjtën gjë; dhe fakti që ne e quajmë Perëndinë Atë është një shenjë e një jete të papërlyer. E gjithë kjo tashmë nënkupton që ne duhet ta lëmë zemërimin tek ata që na shajnë; megjithatë, Shpëtimtari nuk u kënaq me këtë, por, duke dashur të tregojë se sa shqetësim ka për zhdukjen e urrejtjes mes nesh, ai flet veçanërisht për këtë dhe pas lutjes ai nuk kujton një urdhërim tjetër, por urdhërimin e faljes, duke thënë: "Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'ju falë gjithashtu 6:1tt" (Matt). Kështu, kjo falje fillimisht varet nga ne dhe gjykimi i shqiptuar ndaj nesh qëndron në fuqinë tonë. Kështu që asnjë nga të paarsyeshmit, i dënuar për një krim të madh a të vogël, të mos ketë të drejtë të ankohet në gjykatë, Shpëtimtari të bën ty, fajtorin, gjykatës mbi Veten dhe, si të thuash, thotë: çfarë gjykimi të shqiptosh për veten tënde, të njëjtin gjykim do të shqiptoj për ty; nëse e falni vëllanë tuaj, atëherë do të merrni të njëjtin përfitim nga Unë, edhe pse kjo e fundit në fakt është shumë më e rëndësishme se e para. Ti e fal tjetrin sepse ti vetë ke nevojë për falje dhe Zoti fal pa pasur nevojë për asgjë; ti fal robin tënd dhe Zoti e fal robin tënd; ti je fajtor për mëkate të panumërta, por Perëndia është pa mëkat. Nga ana tjetër, Zoti e tregon dashurinë e Tij për njerëzimin me faktin se edhe pse Ai mund t'jua falë të gjitha mëkatet tuaja pa bërë ju, Ai dëshiron t'ju sjellë dobi edhe në këtë, në gjithçka që ju ofron me raste dhe nxitje për butësi dhe dashuri për njerëzimin; largon kafshët nga ju, shuan zemërimin tuaj dhe në çdo mënyrë të mundshme dëshiron t'ju bashkojë me anëtarët tuaj. Çfarë i thoni kësaj? Mos vallë ke vuajtur padrejtësisht ndonjë të keqe nga fqinji yt? Nëse po, atëherë, sigurisht, fqinji juaj ka mëkatuar kundër jush; dhe nëse ke vuajtur me të vërtetë, atëherë kjo nuk përbën mëkat tek ai. Por ju gjithashtu i afroheni Zotit me qëllimin për të marrë falje për mëkate të ngjashme dhe madje edhe më të mëdha. Për më tepër, edhe para faljes, sa keni marrë, kur tashmë jeni mësuar të ruani shpirtin njerëzor brenda vetes dhe ju mësuan butësinë? Për më tepër, një shpërblim i madh do t'ju presë në shekullin e ardhshëm, sepse atëherë nuk do të kërkohet llogari për asnjë nga mëkatet tuaja. Pra, çfarë lloj dënimi do të meritojmë nëse, edhe pas marrjes së të drejtave të tilla, ne e shpërfillim shpëtimin tonë? A do t'i dëgjojë Zoti kërkesat tona kur ne vetë nuk e kursejmë veten ku gjithçka është në fuqinë tonë? Me fjalët: “Bukën tonë... jepni... për këtë ditë”, pasi na mësoi urtësi të lartë (për të hedhur hidhërimin tonë mbi Zotin, me besimin se Ai kujdeset për ne) dhe duke e ditur se është e pamundur që ne, si njerëz të pajisur me një trup të vdekshëm, të mos rrëzohemi, Zoti na mëson gjithashtu të themi në lutje: “dhe na i falni tre borxhet tona, që i kemi arritur me këto fjalë...” virtyteve, Ai mëson përulësinë dhe këshillon që të mos mbështetemi në bëmat e veta, por të frikësohemi, të dridhemi dhe të kujtojmë mëkatet e kaluara, siç bëri Pali hyjnor, i cili pas bëmave të panumërta tha: “Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, prej të cilëve unë jam i pari” (1 Tim. 1:15). Ai nuk tha: "Unë isha", por "është", duke shprehur se vazhdimisht i kujtonte mëkatet e tij. Pra, atyre që kanë arritur majat e virtytit, Zoti u siguron me këto fjalë siguri në përulësi; dhe nuk i lejon ata që kanë rënë pas hirit të Pagëzimit të Shenjtë të dëshpërohen për shpëtimin e tyre, por i mëson ata të kërkojnë falje nga mjeku i shpirtrave. Përveç kësaj, këto fjalë mësojnë njerëzimin. Ai dëshiron që ne të jemi të butë ndaj fajtorëve, të pafalshëm ndaj atyre që mëkatojnë kundër nesh, duke i falur ata për të fituar falje për veten tonë dhe për të përgatitur për veten tonë një masë filantropie. Sepse ne kërkojmë të na jepet aq sa u japim fqinjëve tanë dhe kërkojmë të njëjtën falje për veten tonë siç u japim debitorëve tanë. Shën Kasiani. Mëshira e papërshkrueshme e Zotit! Ajo jo vetëm që na përcolli imazhin e lutjes, jo vetëm që na përcaktoi rregullat e moralit, nëpërmjet përmbushjes së të cilave mund ta kënaqim Zotin, dhe jo vetëm që shkul rrënjët e zemërimit dhe dëshpërimit me fuqinë e imazhit të përshkruar të lutjes së pandërprerë, por madje u jep atyre që luten një mjet për të fituar mëshirë dhe dashuri për veten e tyre në ditën e gjykimit. zbutni përkufizimin e Gjykatësit tonë dhe, si të thuash, obligojeni Atë të falë mëkatet tona me shembullin e faljes sonë: “Na fal”, i themi Atij, “sikurse falim ne”. Pra, me shpresën e kësaj lutjeje, kushdo që i ka falur vetëm borxhlinjtë e tij, por jo borxhlinjtë e Zotit të tij, mund të kërkojë me guxim faljen e mëkateve. Për disa prej nesh (çka është më e keqja nga të gjitha) janë zakonisht të mëshirshëm dhe shumë të butë ndaj atyre veprimeve që ofendojnë Zotin, qoftë edhe krime të mëdha, dhe, përkundrazi, janë hakmarrës mizorë dhe të paepur për fyerjet e tyre më të vogla. Prandaj, kushdo që me gjithë zemër nuk e lëshon vëllanë e tij që mëkaton kundër tij, me këtë lutje do të kërkojë për vete jo mëshirë, por dënim dhe me rrëfimin e tij i kërkon vetes një gjykim të rreptë duke thënë: "Më falni, siç e kam falur". Sepse, nëse kjo lutje e tij dëgjohet, atëherë, në përputhje me shembullin e tij, çfarë tjetër duhet të pasojë përveç zemërimit të paepur dhe një përcaktimi të domosdoshëm ndëshkimi. Pra, nëse duam të gjykohemi me mëshirë, atëherë ne vetë duhet të jemi të mëshirshëm me ata që kanë mëkatuar kundër nesh; sepse po aq do të na falet aq sa do të falim ne ata që na kanë shkaktuar ndonjë të keqe me zemërimin e tyre. Disa, duke pasur frikë të mos tregojnë se me shqiptimin e këtyre fjalëve lutjeje më shumë fajësojnë veten sesa i justifikojnë, i lënë në heshtje të kalojnë, ndërsa i gjithë populli i këndon në kishë. Por më kot ata përpiqen t'i përdorin këto marifete para Gjykatësit të të gjithëve, i cili donte t'u tregonte paraprakisht të pandehurve të Tij se si do t'i gjykonte, domethënë, Ai na tregoi një imazh të tillë gjykimi sipas të cilit Ai nuk dëshiron të duket i rreptë dhe i pafalshëm, por ashtu si ne duam të gjykohemi prej Tij, kështu duhet të gjykohen vëllezërit tanë nëse mëkatojnë kundër nesh në asnjë mënyrë të mëshirshëm: 2:13). Blazh. Agustini. Borxhet, padyshim, nënkuptojnë mëkatet këtu, si në një rast tjetër, kur ata folën për galileasit, gjakun e të cilëve Pilati e përziu me flijimet dhe për të tetëmbëdhjetët që u rrahën nga shtylla e rrëzuar e Siloamit, Zoti tha: "A mendoni se këta galileas ishin më mëkatarë se të gjithë galileasit, që vuajtën kaq shumë?" Dhe më pas shtoi: “Nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë” (Luka 13:2-3). Pra, këtu nuk jemi të detyruar t'u lëmë para debitorëve, por ato që na kanë mëkatuar të tjerët. Urdhërimi i lartpërmendur na urdhëron të lëmë para: “Dhe kushdo që do të të padisë dhe të të marrë këmishën, jepi edhe veshjen tënde të jashtme” (Mateu 5:40). Por edhe këtu nuk është e nevojshme që çdo debitor financiar ta lërë borxhin, por ata që nuk duan ta shlyejnë me aq ngurrim saqë janë të gatshëm edhe të konkurrojnë: “Por shërbëtori i Zotit nuk duhet të grindet”, siç thotë Apostulli (2 Tim. 2:24). Pra, kur dikush, me dëshirë ose nga bindje, nuk dëshiron të japë paratë e duhura, duhet t'i lihet. Sepse nëse nuk dëshiron të japë, atëherë e bën për dy arsye, ose sepse nuk e ka, ose sepse është koprrac dhe lakmitar për dikë tjetër. Por të dyja ekspozojnë varfërinë: e para është e kësaj bote dhe e dyta është shpirtërore. Pse dikush do të falte një borxh të tillë, do të falte të varfërit dhe do të bënte një gjë të krishterë? Mirëpo, nëse dikush, duke mbajtur në zemër gatishmërinë për të lënë atë që dikush i detyrohet, me butësi dhe dashamirësi ndikon aq shumë në debitorin e tij, saqë ai do ta shlyejë borxhin, duke mos u shqetësuar aq për kthimin e parave sa për korrigjimin e këtij personi, për të cilin, natyrisht, është e dëmshme të kesh diçka për të dhënë dhe të mos paguajë; atëherë ai jo vetëm që nuk do të mëkatojë, por edhe do të bëjë diçka të dobishme, në mënyrë që ai, pasi ka përvetësuar paratë e të tjerëve, të mos pësojë dëm mendor, me të cilin nuk mund të krahasohet asnjë tjetër. Nga kjo, megjithatë, mund të konkludojmë se në këtë peticion të pestë, megjithëse nuk bëhet fjalë drejtpërdrejt për para, por për gjithçka që dikush mëkaton ndaj nesh, kjo mund të nënkuptojë edhe një borxh monetar. Sepse kushdo që nuk të jep paratë që i detyrohesh, kur ka para për të dhënë, mëkaton kundër teje. Dhe nëse nuk e falni këtë mëkat, atëherë nuk mund të thoni: "Na falni, siç falim ne". Ju kërkojmë të lironi borxhet tona; sepse të gjithë jemi borxhli ndaj Zotit, jo me para, por me mëkate. Mund të thuash: edhe ti? – I përgjigjem: edhe ne. Dhe ju, peshkopë të shenjtë, jeni debitorë? Po - dhe ne jemi debitorë. Vërtet edhe ti? Nuk mund të jetë, Zoti im; Mos thuaj gënjeshtra për veten. Nuk po them gënjeshtra për veten time, por po them të vërtetën: ne jemi debitorë. Dhe “nëse themi se nuk kemi mëkat, gënjejmë veten dhe e vërteta nuk është në ne” (1 Gjonit 1:8). Ne jemi të dy të pagëzuar dhe debitorë. Jo sepse ka mbetur pas nesh diçka që nuk do të ishte lëshuar në pagëzim; por sepse, duke jetuar, ne mbledhim atë që duhet të lëshohet çdo ditë. Ata që sapo janë pagëzuar, largohen (nga kjo jetë), pa asnjë detyrë ngjiten (pikëllimin) dhe kalojnë (në vendbanimet qiellore). Dhe ata që, pasi janë pagëzuar, mbeten të jetojnë në këtë jetë, ata, për shkak të dobësisë morale, mbledhin në vetvete shumë gjëra që, megjithëse nuk shkaktojnë rrënim (anija e jetës), megjithatë duhet të pastrohen (të pompohen). Sepse nëse nuk e pastroni (e pomponi), atëherë pak nga pak do të gjejë aq shumë brenda sa e gjithë anija do të fundoset. Të lutesh në mënyrën e treguar do të thotë të pastrosh veten (të nxjerrësh atë që ka dalë nga vetja). Dhe nëse nuk do të na ishte dhënë që të pastroheshim në këtë mënyrë çdo ditë me lutje të shenjtë, atëherë do të ishim vënë në ekstreme të mëdha, pavarësisht se të gjitha mëkatet tona janë larë në banjën e rilindjes. Por ja, falënderimi i qoftë Zotit! Lëmosha dhe lutjet i pastrojnë mëkatet tona, përderisa ne nuk bëjmë mëkate të tilla për të cilat duhet të privohemi nga buka jonë e përditshme (kungimi i shenjtë) - përderisa shmangim ato që na nënshtrojnë dënimin e rreptë. Askush nga ju të mos e konsiderojë veten të drejtë që nuk ka nevojë të thotë: “Na i fal borxhet tona”. Qofshi larg nga idhujtaria, nga shikimi i yjeve, nga magjia; le të mos përfshihen herezitë dhe skizmat; le të largoheni nga vrasja, kurvëria, grabitja, dëshmia e rreme dhe nga çdo shthurje e tillë; por përveç kësaj, ka shumë gjëra me të cilat njeriu mëkaton. Duke parë me epsh atë që është e gabuar, ai mëkaton. Por kush do ta mbajë shpejtësinë e syrit? “Megjithatë, mund ta mbyllësh menjëherë syrin nëse dëshiron; por nuk mund ta mbyllësh gjithmonë veshin dhe kundër vullnetit tënd ai merr fjalime të turpshme, të papastra, joshëse, shpifëse dhe blasfemuese. Kur dëgjon gjëra të shëmtuara, a nuk mëkaton me veshët, edhe pse nuk e bën? Dhe sa mëkate duhet t'i heq kupa? bisedat, thashethemet, shpifjet, blasfemitë janë punë e tij, por dora të mos bëjë asgjë të keqe, këmba të mos e çojë në të keqe, syri të mos marrë gjëra të pahijshme, gjuha të mos flasë të pahijshme: kush mund t'i mbajë mendimet e tij, më thuaj? A nuk ndodh shpesh, vëllezër të mi, që kur falemi, mendimet tona enden, duke mos ditur se ku, duke harruar se para kujt qëndrojmë dhe para kujt të shtrihemi në sexhde? – Nëse të gjitha këto gjëra bashkohen, a nuk duhet të rëndojë vërtet në ndërgjegje, megjithëse secila veç e veç është një gjë e vogël? Çfarë ndryshimi ka nëse ju shtyp plumbi apo rëra? - Plumbi thërrmohet në masë, por kokrrat e rërës shtypen në sasi. Secili është i parëndësishëm dhe kur mblidhen shumë prej tyre, mund të shtypin, si plumbi. - Mëkate të vogla! "A nuk e shihni se si lumenjtë formohen nga pikat?" Të vogla, por të shumta. Pra, le të qajmë gjithmonë dhe të qajmë sinqerisht: “Na fal borxhet tona”, duke përmbushur në veprim atë që vijon: “ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë”. Zoti është i kënaqur të hyjë në një marrëveshje me ne. Kështu thotë Zoti, Perëndia juaj: "Më lër të shkoj dhe unë do të të lë të shkosh; ti nuk e lëshove; ti po shkon kundër vetes, jo unë". - Pra, le të heqë çdo gjë që dikush ka në zemër kundër tjetrit. Lëreni të largohet nga zemra juaj - sigurohuni që në të njëjtën kohë të gjitha mëkatet tuaja, të kryera me fjalë, vepra dhe mendime, të falen. Kush mund të jetojë në këtë tokë dhe të mos ketë një armik? Por përpiquni t'i doni ata. Armiku juaj më i zjarrtë nuk mund t'ju shkaktojë të njëjtin dëm që i shkaktoni vetes nëse nuk e doni armikun tuaj. Ai mund të dëmtojë arat tuaja, bagëtinë tuaj, ose shtëpinë tuaj, ose shërbëtorin tuaj, ose shërbëtoren tuaj, ose djalin tuaj, ose gruan tuaj, ose - mbi të gjitha, nëse i jepet pushteti - mishin tuaj. A është e gjithë kjo po aq shkatërruese sa kur ju (duke mos e falur atë) i shkaktoni dëm shpirtit tuaj? Përpiqu, i dashur, për një përsosmëri të tillë, të lutem. Dhe mos mendoni se kjo është e pamundur: e di, e dija, në fakt pashë të krishterë që i duan armiqtë e tyre. Në mënyrë që ne të kemi sukses në këtë, besoni se kjo është e mundur dhe lutuni që vullneti i Zotit të bëhet në ju dhe në këtë drejtim. -Çfarë të irriton te armiku? Sigurisht jo natyra njerëzore. Vërtet sepse e ke armik sepse ka shpirt e trup? "Sepse me ju është e njëjta gjë: ju keni një shpirt dhe ai ka një shpirt, ju keni një trup dhe ai ka një trup." Ai është qenia juaj bashkënatyrore: të dy u krijuan nga toka dhe u dhanë jetë nga Zoti. Ai është njësoj si ju: shihni në të vëllanë tuaj. Dy të parët, Adami dhe Eva, ishin prindërit tanë: ai është babai, ajo është nëna. Prandaj, ne jemi vëllezër. Por le ta lëmë këtë parimin tonë të parë; Zoti është Ati ynë, kisha është nëna jonë. U bë - ne jemi vëllezër. Po, armiku im është një pagan, një çifut, një heretik, thoni ju. Por lutuni dhe ai do të bëhet njësoj si ju dhe së bashku me gjithçka tjetër, armiqësia juaj do të zhduket. Dhe ju të gjithë thoni: kush mund ta bëjë këtë? Kush e bën këtë? - Zoti e bëftë këtë në zemrat tuaja. – Dhe unë e di se pak e bëjnë këtë: por ata që e bëjnë janë të mëdhenj, janë vërtet shpirtërorë. A është vërtet kështu që të gjithë besimtarët në kishë vijnë në altar dhe marrin Trupin dhe Gjakun e Krishtit? A janë të gjithë të tillë? "E megjithatë të gjithë thonë: "Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë". Perëndia do t'u thotë atyre me drejtësi se ju më kërkoni të bëj atë që kam premtuar, kur ju vetë nuk e bëni atë që kam urdhëruar? Çfarë premtova? - Falni borxhet tuaja. Çfarë urdhëroi ai? - Që edhe ju t'i falni borxhlinjtë tuaj. Por si mund të thuash se po e bën këtë kur nuk i do armiqtë e tu? - Çfarë duhet të bëjmë, vëllezër? Sa e vogël është pakësuar kopeja e Krishtit? Sikur të thonë ata: “Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë”, që i duan armiqtë e tyre; Nuk di çfarë të bëj, nuk di çfarë të them. Unë do t'ju thoja: nëse nuk i doni armiqtë tuaj, atëherë mos u lutni. Por unë nuk guxoj, por më tepër them: lutu për të dashur. A nuk duhet t'ju them: nëse nuk i doni armiqtë tuaj, atëherë mos e thoni këtë kërkesë në lutjen e Zotit: "Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë"? "Por nëse nuk e thua këtë, mëkatet e tua do të jenë mbi ty." Dhe rezulton: nëse nuk flisni, nuk do të falen, nëse flisni dhe nuk bëni, nuk do të falen as ata. Mbetet vetëm një gjë: të thuash dhe të bësh ashtu që të falesh. “Falni dhe do të faleni”, tha Krishti, Zoti (Luka 6:37). Dhe çfarë thua në lutje? - “Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë.” Pra, fal, Zot, siç falim ne. A thua: atëherë na i fal, o Atë që je në qiej, borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë? - Kjo është ajo që duhet të bëni; dhe nëse nuk e bëni, do të vdisni. Kur armiku kërkon falje, fale menjëherë. Dhe kjo ju duket e tepërt? - Do të ishte shumë të duash një armik kur ai është keqdashës dhe i keq. Por a është vërtet shumë për ju të doni një person që ju drejtohet me një lutje të përulur? Por do të doja që edhe atëherë (kur ai ishte i zemëruar) ta shikonit mirë; Do të doja që, duke duruar zemërimin e tij, të kujtonit Zotin që tha: “O Atë, fali ata, sepse nuk dinë çfarë bëjnë” (Luka 23:34). Kjo është ajo që do të doja më shumë - që edhe në një kohë kur armiku po komploton kundër jush, të shikonit te Zoti, Perëndia juaj, i cili tha fjalë të tilla. Ndoshta ju do të thoni: Ai bëri kështu, si Zoti, si Krisht, si Biri i Perëndisë, i Vetëmlinduri, si Fjala, u bë mish; Ku mund të shkoj unë, një njeri i dobët dhe i dobët? "Nëse është e tepërt për ty të imitosh Zotin tënd, kujtoje robin tjetër". Shën Stefanin e vranë me gurë dhe nën goditjet e gurëve, i gjunjëzuar, u lut duke thënë: “Zot, mos ua llogarit këtë mëkat” (Veprat 7:60). Ata gurë që i hodhën nuk kërkuan falje; dhe ai u lut për ta. Uroj që të jesh i tillë. Ngjitu pak. Pse gjithmonë e tërhiqni zemrën tuaj në tokë? A dëgjoni: "Le t'i drejtojmë zemrat tona në Parajsë"? Çohu, duaje armikun. Nëse nuk mund të duash kur ai është i zemëruar, të paktën duaje kur ai kërkon falje. Duaje atë që thotë: vëlla, kam mëkatuar, më fal. Nëse nuk fal në këtë kohë, atëherë nuk them se po e nxjerr namazin nga zemra; - por që të përjashtoni veten nga libri i jetës. Pra, kur armiku kërkon falje, fale atë - lëre armiqësinë ndaj tij nga zemra: lëre armiqësinë, them unë, nga zemra, dhe jo vetëm mbledhjen e borxheve. "Ju mund të thoni: ai po shtiret, ai po mashtron." - O gjykatës i zemrës së dikujt tjetër! Më trego mendimet e babait tënd, më trego mendimet e tua të djeshme. Lutet, kërkon falje; Më vjen keq, më vjen plotësisht keq. Nëse nuk falni, nuk do ta lëndoni atë, por veten. Ti nuk do të falësh, shok shërbëtor; kështu që ai do të shkojë te Zoti - i tij dhe i juaji - dhe do t'i thotë: Zoti im! I kërkova shërbëtorit tim të më falte; nuk donte të falte. me vjen keq! - Dhe Ai me siguri do të falë. Kështu, ai do të largohet nga Zoti i tij i lejuar, por ju do të qëndroni të lidhur. Sa e lidhur? Do të vijë koha e lutjes, do të vijë momenti kur do të thuash: “Na i fal borxhet tona, siç i falim ne borxhlinjtë tanë”: dhe Zoti do të të përgjigjet: “O shërbëtor i keq! Të fala gjithë atë borxh sepse më luteve; a nuk duhej të kishe mëshirë edhe ti për shokun tënd, ashtu siç të mëshirova unë?” (Mateu 18:32–33). Këto fjalë janë nga Ungjilli, jo nga zemra ime. Por nëse ju, duke u lutur, falni atë që kërkon falje; atëherë mund ta thuash me siguri atë lutje. Edhe pse nuk je ende aq i fortë sa të duash armikun tënd; por ju mund ta thoni atë lutje: "Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë". “Na fal borxhet tona”, themi dhe do të themi: sepse ne themi të vërtetën. Kush nga ata që jetojnë në këtë mish nuk ka borxhe? Cili person jeton në atë mënyrë që të mos ketë nevojë për këtë lutje? Ai mund të bëhet arrogant kështu; por në të vërtetë nuk mund të jetë kështu. "Për ne është më mirë të imitojmë tagrambledhësin dhe të mos jemi mendjemëdhenj, si fariseu, i cili, pasi hyri në kishë, mburrej me meritat e tij dhe mbuloi plagët e tij." Por ai e dinte më mirë përse hyri në kishë, i cili tha: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar! (Luka 18:10–14). - Arsyetoni, vëllezërit e mi. Kështu Zoti Jezus i mësoi dishepujt e Tij të luteshin—ata apostujt e parë të mëdhenj, udhëheqësit tanë. ekonomia e shpëtimit, ju emërtoni edhe faljen e mëkateve (nëpërmjet pagëzimit) është ajo që jepet një herë, tjetra është ajo që jepet çdo ditë, që jepet në Shën Pagëzimin, dhe kjo, çdo ditë, kërkohet në Lutjen e Zotit gjatë kohës që jetojmë. Prandaj themi: “Na i fal borxhet tona”. Zoti hyri në një besëlidhje dhe marrëveshje me ne, duke e vulosur me një dorëshkrim të fortë, kur na mësoi të themi në lutje: "ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë". Kushdo që dëshiron t'i bëjë të efektshme fjalët "na fal borxhet tona", le t'i bëjë të vërteta fjalët: "ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë". Por nëse ai ose nuk i thotë këto fjalë të fundit, ose flet rrejshëm; pastaj kot thone te paret. Kjo është arsyeja pse unë ju frymëzoj vazhdimisht: falni gjithçka që keni në zemrat tuaja kundër kujtdo; fal ku te sheh Zoti. Ndodh që dikush të falë me buzë, por të përmbahet me zemër: të falë me buzë për hir të njerëzve, por të përmbahet me zemër, duke mos pasur frikë nga sytë e Zotit. Më falni plotësisht. Çfarëdo që keni mbajtur deri tani, falni gjithçka tani. Dielli nuk duhet të kishte perënduar kurrë mbi zemërimin tuaj; sa herë ka shkuar në këtë mënyrë? Mos mendoni se zemërimi nuk është asgjë. "Syri im është i trazuar," thotë profeti, "nga zemërimi" (Ps. 6:8). Por ai, syri i të cilit është i hutuar, nuk mund ta shohë diellin; as dikush, syri i mendjes së të cilit është i hutuar nga zemërimi, nuk mund ta shohë Diellin inteligjent. Çfarë është zemërimi? Etja për hakmarrje. Njeriu mëkatar ka etje për hakmarrje, ndërsa Krishti Zot nuk u hakmor dhe Shën martirët nuk u hakmorën! Durimi i Zotit ende pret, që armiqtë e Krishtit të kthehen në besim, që armiqtë e martirëve të kthehen në besim. Kush jemi ne që kërkojmë hakmarrje? – Nëse Zoti do të donte ta na merrte, ku do të shkonim? Por Ai, i pafajshëm për asgjë, nuk kërkon hakmarrje; dhe ne, fajtorë për çdo gjë dhe duke fyer çdo ditë Zotin, po e kërkojmë. Pra, lamtumirë, lamtumirë nga zemra. Nëse je i zemëruar, mos mëkato, siç na mëson Profeti: “Kur je i zemëruar, mos mëkato” (Ps. 4:5). Ju zemëroheni, si njerëzit që janë të pushtuar nga acarimi; por mos mëkatoni duke mbajtur zemërimin brenda vetes. Nëse përmbaheni, do të arrini urrejtjen, që është zemërimi i vjetër. Zemërimi kur plaket quhet urrejtje dhe po. Ajo që ishte zemërimi kur ishte e re, u bë urrejtje kur ishte e vjetër. Zemërimi është një folje; dhe urrejtja është një trung. Nëse, ndërsa dënojmë dikë që është i zemëruar, ne vetë mbajmë urrejtje në zemrat tona; atëherë fjalët e Zotit vlejnë për ne: "Pse e shikon lëmishten në syrin e vëllait tënd, por nuk e ndjen dërrasën në syrin tënd?" (Mateu 7:3). Si u rrit gjilpëra e thurjes për t'u bërë trung? Sepse nuk u shqye menjëherë. Duke e lejuar diellin të lindë dhe të perëndojë kaq shumë herë në zemërimin tuaj, ju e keni bërë atë të vjetëruar. Pasi mblodhët shumë dyshime dinake në zemërim, e vaditët gjilpërën e thurjes dhe e vaditët; pasi e ushqeu, u rrit dhe e bëri trung. Kini frikë të paktën fjalinë e mëposhtme: "Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës" (1 Gjonit 3:15). Le të mos nxirrni shpatën, të goditni ose të plagosni trupin e vëllait tuaj; por meqenëse në zemrën tënde ka një mendim urrejtjeje, vetëm për hir të saj konsiderohesh vrasës. Ju jeni kaq fajtor para Zotit. Vëlla dhe gjallë; por ti je akoma vrases. Tashmë ke vrarë në vete atë që e urresh. Korrigjoni veten, pastroni veten. Nëse akrepat hyjnë në shtëpinë tuaj, sa punoni për të pastruar shtëpinë tuaj prej tyre dhe për të jetuar në një ndjenjë sigurie? – Me sa njerëz inatoseni, dhe i lini këto inat të plaken në zemrat tuaja; Ju keni kaq shumë urrejtje, aq shumë akrepa dhe gjarpërinj. Pse nuk po përpiqeni të pastroni zemrën tuaj nga kjo shtëpi e Perëndisë? Veproni siç thoni: "Ashtu siç i falim ne debitorët tanë", në mënyrë që të mund të thoni me besim: "Na falni borxhet tona". Ne nuk mund të jetojmë në tokë pa borxhe. Por disa prej tyre janë ato mëkate të mëdha që lahen nga pagëzimi dhe nga të cilat duhet të jesh gjithmonë i huaj; e të tjerat janë mëkate të përditshme, pa të cilat njeriu nuk mund të jetojë dhe për hir të të cilave është i nevojshëm ky lutje e përditshme me një kusht të lidhur me të. Shën Maksimi Rrëfimtari. Ai që jeton në Perëndinë dhe ushqehet me Të si buka e tij e përditshme është e mbushur me durim. ...Ai paraqitet para Zotit si shembull virtyti dhe, si të thuash, i bën thirrje të Paimitueshmes që të imitojë veten e tij, duke thënë: “na fal borxhet tona, siç i falim ne borxhlinjtë tanë”, i lutet Zotit që të jetë ai që ai vetë ishte në raport me fqinjët. Sepse, nëse ai dëshiron që Zoti ta falë në të njëjtën mënyrë siç ai vetë ua fali borxhet atyre që mëkatuan kundër tij, ashtu si Perëndia i fal me pasion ata që i fal, po kështu ai i fal ata që kanë mëkatuar, duke qëndruar i papasionuar për atë që i ndodh, dhe për këtë arsye nuk lejon që mendja e tij të mbetet e ngulitur me kujtimet e tij të mëparshme nga të tjerët dhe të mos ndahet me kujtimet e tij. nuk e copëton (të vetmen) natyrën (njerëzore). Sepse kur vullneti bashkohet në këtë mënyrë me logosin e natyrës, atëherë zakonisht ndodh pajtimi i Zotit me natyrën (njerëzore), pasi përndryshe është e pamundur që natyra, e cila vullnetarisht rebelohet kundër vetvetes, të pranojë përbuzjen e pashprehur të Hyjnores. Dhe, sigurisht, Zoti dëshiron pajtimin tonë me njëri-tjetrin jo që të mësojë prej nesh të pajtohemi me ata që kanë mëkatuar dhe pranojnë të korrigjojnë ankesat e shumta dhe të tmerrshme, por Ai e dëshiron këtë për të na pastruar nga pasionet dhe për të treguar se gjendja jonë shpirtërore është e lidhur ngushtë me hirin. Dhe është e qartë se kur vullneti të jetë bashkuar me logon e natyrës, vullneti i lirë i njerëzve që e bëjnë këtë nuk do të rebelohet më kundër Zotit. Blazh. Teofilakti. Duke qenë se ne mëkatojmë edhe pas pagëzimit, Zoti na urdhëron të lutemi që Ai të na falë mëkatet tona, ashtu siç i falim ne të tjerët. Sepse nëse mbajmë mëri, Ai nuk na fal. Perëndia na jep si shembull për Veten e Tij; në mënyrë që siç sillemi ne me të tjerët, ashtu sillet Ai me ne. Simeon i Selanikut. Ky është i gjithë kuptimi dhe e gjithë fuqia e Ungjillit hyjnor. Sepse për të falur paudhësitë dhe mëkatet tona, Zoti Fjala zbriti në tokë dhe, pasi u mishërua, derdhi gjakun e Tij. Për faljen e mëkateve, Ai krijoi sakramentet hyjnore. Ai Vetë bëri gjithçka për këtë qëllim; dhe kërkon vetëm një gjë nga ne, që ne t'i falim të tjerët. Pse e parashtroi ligjin: “falni dhe do të faleni” (Luka 6:37). Dhe Pjetri, i cili pyeti sa herë në ditë për të falur një mëkatar, nëse duhet falur deri në shtatë herë, tha se është e nevojshme të falni shtatëdhjetë e shtatë herë, në vend që të falni pandërprerë. Kështu, Ai vendosi kriterin e suksesit të namazit të jetë ai që falet: kështu që nëse fali, do të falet; nëse ai vetë ka falur, do t'i falet dhe siç ka falur ai vetë, ashtu do t'i falet. Ajo që i bëhet një vëllau është tek Ai që na krijoi, sepse në të është shëmbëlltyra e Perëndisë. Dhe mes nesh jemi të gjithë të barabartë në natyrë, ende skllevër të Zotit. Ne të gjithë mëkatojmë shumë para Tij dhe nuk mëkatojmë shumë para njëri-tjetrit. Por duke e lënë këtë pak prapa, ne marrim shumë herë më shumë kur, duke falur njerëzit, na jepet falja nga Zoti Shën Tikhon Zadonsky. “Dhe na i fal borxhet tona.” Borxhet këtu nënkuptojnë mëkate - fjalë, vepra dhe mendime që janë në kundërshtim me ligjin e Zotit. Prandaj Shën Luka shkroi në Ungjillin e tij: “Na i fal mëkatet tona” (Luka 11:4). Mëkatet quhen borxhe sepse, ashtu si në jetën civile ndodh që borxhet e detyrojnë debitorin të shlyejë kreditorin, e nëse debitori nuk i shlyen borxhet, atëherë ai burgoset për borxhet dhe mbahet derisa të shlyejë borxhet, ashtu mëkatet na detyrojnë të kënaqim të vërtetën e Zotit (sepse çdo mëkat është kundër të vërtetës së Zotit), dhe kur ne nuk kemi në burg të përjetshëm. Ne nuk mund t'i paguajmë vetë këto borxhe, prandaj i drejtohemi meritave të Krishtit dhe mëshirës së Zotit, që ai të na lërë lirisht dhe për këtë e lusim: "Na fal borxhet tona". Kur kërkojmë: “na fal borxhet tona”, kjo tregon se nuk duhet të lutemi vetëm për veten, por edhe për njëri-tjetrin dhe duhet t'i kërkojmë njëri-tjetrit faljen e mëkateve. Kjo fjalë: “na fal borxhet tona”, tregon qartë se vetë shenjtorët mëkatojnë, prandaj duhet të kërkojnë faljen e mëkateve, siç është shkruar: “Për këtë - domethënë për faljen e mëkateve - çdo i drejtë do të të lutet në kohën e nevojës” (Ps. 31:6). Meqenëse kjo është lutja e shenjtorëve, sepse kushdo që e quan Perëndinë Atë me të vërtetë dhe me zemër, ai duhet të jetë një fëmijë i shenjtë i Perëndisë dhe të ketë Frymën Perëndi, të gjallë në vetvete, për të cilin besimtarët thërrasin: "Abba Atë!" (Gal.4:6). Mëkatet këtu nuk kuptohen si ato që ndodhin vullnetarisht dhe me dashje, si: kurvëria, vjedhja, vjedhja, keqdashja, ligësia, lajka etj. - shenjtorët i shmangen këtyre mëkateve - por ne kuptojmë dobësitë nga të cilat, për shkak të dobësisë së tyre, nuk mund të mbrohen, megjithëse përpiqen ta bëjnë këtë. Shenjtorët luten për këto mëkate: “O Atë, na i fal borxhet tona”. Thuhet: “Ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë”. Me këtë fjalë mësojmë se ne vetë mund t'i falim mëkatet fqinjëve tanë kur i kërkojmë Perëndisë dhe marrim faljen e mëkateve. Ai na fal mëkatet tona nga mëshira - dhe ne duhet, duke e imituar Atë, t'i falim mëkatet vëllezërve tanë nga mëshira. Kur ua falim mëkatet vëllezërve tanë, edhe Zoti na i fal mëkatet tona. Ne nuk braktisim - nuk na braktis as Zoti, siç thotë Krishti: "Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'jua falë edhe juve, por nëse ju nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja" (Mateu 6:14-15). Kushdo nga mëkatarët që mbetet në mëkate dhe nuk i braktis ato, dëshiron të lutet dhe t'i kërkojë Zotit falje për mëkatet, ai fillimisht duhet t'i braktisë vetë mëkatet e tij dhe pasi është larguar, t'i kërkojë Zotit t'i lërë me hirin e Tij dhe ta çlirojë atë nga ekzekutimi me të cilin dorëzohet një mëkatar për mëkatet. Sepse Zoti nuk na i braktis mëkatet kur ne vetë nuk i lëmë ato. Dhe kur mëkatet tona nuk falen, atëherë asgjë tjetër përveç ekzekutimit për mëkatet nuk do të pasojë. Kjo ndodh me një debitor të cilit huadhënësi nuk ia lë borxhin, sepse e burgos dhe e mban derisa të shlyejë borxhin. Pra, mëkatari, të cilit nuk i falen mëkatet, do të burgoset nga gjykimi i Perëndisë në burgun e përjetshëm dhe do të paguajë drejtësinë e Perëndisë për borxhet mëkatare me ekzekutim, por nuk do të paguajë kurrë. Për shkak të zemërimit dhe ofendimit të Zotit të Përjetshëm dhe të Pafund, ndëshkimi i përjetshëm dhe i pafund shpërblehet me drejtësi. Sepse e vërteta e Perëndisë kërkon që mëkatari i papenduar të pranojë një ndëshkim të denjë. Por shkatërrimi i ligjit të përjetshëm të Zotit dhe në këtë mënyrë fyerja ndaj madhështisë së pafundme të Zotit nuk mund të kënaqet me asgjë tjetër përveç ekzekutimit dhe vuajtjes së përjetshme. Që ata që pendohen, pushojnë së mëkatuari, pendohen për mëkatet dhe kërkojnë falje, mëkatet e tyre u falen nga Zoti, Perëndia e bën vetëm nga mëshira e Tij dhe për hir të meritave të Krishtit, për hir të të cilave në fjalën e Tij Ai premtoi se do t'u falte mëkatet të gjithë atyre që pendohen dhe besojnë në Krishtin, siç përshkruhet kjo mëshirë e Perëndisë në Zotin tim10. Por kushdo që dëshiron të pendohet dhe për hir të vuajtjes dhe vdekjes së Krishtit të marrë heqjen e mëkateve, duhet patjetër të braktisë mëkatet e tij. Sepse aty ku nuk ka falje mëkatesh, nuk ka pendim të vërtetë. Aty ku nuk ka pendim të vërtetë, aty nuk kanë vend meritat e Krishtit. Aty ku nuk kanë vend meritat e Krishtit, nuk ka falje mëkatesh. Aty ku nuk ka falje të mëkateve, pason dënimi dhe vuajtja e përjetshme në ferr për mëkatet. Dhe kështu mëkatari, kur nuk i falen mëkatet (nuk do t'i falen, pasi ai vetë nuk dëshiron t'i lërë), si borxhli për borxhet, për të gjitha ato mëkate me të cilat ka mëkatuar para Zotit, ai do të torturohet dhe duke qenë se nuk ka asgjë për të shlyer, do të paguajë me vdekje të përjetshme. Pra, ai që dëshiron të pendohet dhe të shpëtohet nga mëkatet, duhet të lërë pas dhe t'i drejtohet mëshirës së Zotit, të rrëfehet me përulësi dhe keqardhje si fajtor para Zotit, të kërkojë falje për hir të gjakut të derdhur të Krishtit, që derdhet për çdo mëkatar dhe të pastrojë çdo mëkat. Është e nevojshme të largohesh nga një vend i huaj, i paligjshëm me djalin plangprishës dhe të kthehesh tek Ati me keqardhje dhe poshtërim, duke e hedhur veten si të padenjë para syve të Tij të mëshirshëm dhe duke pranuar: "O Atë! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para Teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt; më prano si një nga shërbëtorët e tu të mësuar" (L:591). Ki mëshirë për mua me hirin dhe dashurinë e Birit Tënd të Vetëmlindur, që derdhi Gjakun e Tij dhe vdiq për mua, mëkatarin. ai që i rrëfen mëkatet e tij me keqardhje dhe kërkon mëshirë, pa dyshim, Ati Qiellor do t'ia falë të gjitha borxhet, jo për ndonjë nga meritat e tij, por vetëm nga hiri. Sepse vetë Gjaku i Birit të Perëndisë, i derdhur për hir të mëkatarit, thërret se të gjitha borxhet e tij do t'i falen dhe nuk do të kujtohet më nga një mëkatar i tillë, ashtu si djali plangprishës që kthehej njohu mëshirë për veten e tij. babai i tij më i mëshirshëm. Ati Qiellor do të shohë një mëkatar të tillë që ka ardhur tek Ai dhe do ta shikojë atë me sytë e Tij të mëshirshëm dhe do të ketë mëshirë për të. Ai nuk do të dëgjojë nga Ati një qortim për vullnetin e vetvetes, tërheqjen dhe një jetë të korruptuar, por do të dëgjojë një zë të Atit të Mëshirshëm: "Sillni rrobat më të mira dhe vishni, jepi një unazë në dorën e tij dhe këpucët në këmbët e tij; dhe sillni viçin e majmur dhe vriteni; të hamë dhe të argëtohemi! Sepse ky djali im u gjet përsëri dhe ishte i vdekur". 15:22–24). Dhe kështu, sipas fjalës së Krishtit, "do të ketë më shumë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet" (Luka 15:7). Por një mëkatar që ka marrë një mëshirë kaq të madhe nga Zoti, duhet të tregojë mëshirë ndaj fqinjit të tij dhe t'i falë mëkatet e tij, në mënyrë që të mos mësojë vetë atë që mësoi debitori i ungjillit, i cili i detyrohej mbretit të tij dhjetë mijë talenta, i cili, pasi mori mëshirë nga mbreti i tij, nuk donte të kishte mëshirë për shokun e tij dhe, pasi u lirua nga një borxh i madh ndaj vëllait të tij nga mëshira. ra në zemërimin e mbretit, ai mori përsëri borxhin e tij të rëndë, por me një qortim: "Skllav i keq! Të fala gjithë atë borxh sepse më luteve; a nuk duhej të kishe mëshirë edhe ti për shokun tënd, ashtu siç pata mëshirë unë për ty?" . Dhe, i zemëruar, sovrani i tij ia dorëzoi torturuesve derisa ia pagoi të gjithë borxhin. "Kështu," përfundon Krishti shëmbëlltyrën, "Ati im Qiellor do t'ju bëjë, nëse secili prej jush nuk e fal vëllanë e tij me zemër për mëkatet e tij" (Mateu 18:32–35). Kërkesa e 6-të: "Dhe mos na çoni në tundim." Tertuliani. Për të plotësuar një lutje të tillë shpëtuese ("na fal") Zoti shtoi: "mos na çoni në tundim", duke na mësuar jo vetëm të lutemi që mëkatet tona të falen, por edhe që ato të parandalohen plotësisht. “Mos na çoni në tundim” do të thotë mos lejoni që ata që tundojnë të na çojnë në tundim. Le të mos mendojmë se Zoti është tundues, as në kuptimin e njohjes së besimit tonë sikur të mos e dinte, as, aq më tepër, të gëzimit për rënien tonë: injoranca dhe keqdashja janë atribute të djallit. Zoti e urdhëroi Abrahamin të flijonte djalin e tij jo për të mësuar besimin e tij, por për ta demonstruar atë, në mënyrë që të na jepte një shembull bindjeje ndaj urdhrit të Zotit, sapo të merrej, pa e vënë gjakun tonë më të dashur për Zotin. Zoti, pasi e lejoi veten të tundohej nga djalli, u tregoi atyre që janë kryesuesi dhe artisti i çdo tundimi. Ai e konfirmoi këtë kur më vonë tha: “Lutuni që të mos bini në tundim” (Luka 22:40). Ata tashmë ishin tunduar sepse e lanë Zotin (për t'u lutur vetëm), duke e dëshiruar atë (fatkeqësinë) më shumë se lutjen. Përfundimi i lutjes korrespondon me këtë: "por na çliro nga e keqja", duke interpretuar se kush po çon në tundim. Shën Qipriani i Kartagjenës. Më tej, Zoti na jep si një udhëzim të nevojshëm për të thënë në lutje: “dhe mos na çoni në tundim”. Kjo tregon se armiku nuk ka fuqi mbi ne nëse nuk ka leje të parë nga Zoti. Prandaj e gjithë frika, gjithë nderimi dhe vëmendja jonë duhet t'i drejtohen Zotit, pasi i ligu nuk mund të na tundojë nëse nuk i jepet fuqi nga lart. Prova janë fjalët e Shkrimit Hyjnor: “Nebukadnetsari, mbret i Babilonisë, erdhi në Jerusalem dhe e rrethoi dhe Zoti i dha në dorë Jehojakimin, mbretin e Judës” (Dan.1:1-2). I ligu i është dhënë pushteti mbi ne për shkak të mëkateve tona, siç thotë Shkrimi: "Kush e dorëzoi Jakobin në shkatërrim dhe Izraelin në duart e kusarëve? A nuk është Zoti kundër të cilit kemi mëkatuar? Ata nuk donin të ecnin në rrugët e tij dhe nuk dëgjuan ligjin e tij, dhe ai derdhi mbi ta tërbimin e zemërimit të tij" (Is. 24-24). Gjithashtu për Solomonin, kur ai tradhtoi veten dhe u largua nga urdhërimet dhe rrugët e Zotit, thuhet: "Dhe Perëndia ngriti një kundërshtar tjetër kundër Solomonit" (1 Mbretërve 11:23). Megjithatë, pushteti mbi ne jepet për një qëllim të dyfishtë: ose për ndëshkim kur mëkatojmë, ose për lavdi kur sprovohemi, siç u bë në lidhje me Jobin, sipas udhëzimeve të qarta të Perëndisë, i cili thotë: "Ja, gjithçka ka ai është në dorën tënde; vetëm mos e shtri dorën kundër tij" (Jobi 1:12). Gjithashtu, gjatë vuajtjes së Tij, Zoti thotë në Ungjillin e Tij: “Nuk do të kishit asnjë pushtet mbi mua, po të mos ju ishte dhënë nga lart” (Gjoni 19:11). Ndërkaq, kur kërkojmë që të mos i nënshtrohemi tundimit, atëherë me një kërkesë të tillë na sillen në vetëdijen e dobësisë dhe dobësisë sonë, në mënyrë që askush të mos jetë arrogant me veten e tij, që askush të mos përvetësojë asgjë për veten me krenari dhe mendjemadhësi dhe të mos ia atribuojë vetes lavdinë e rrëfimit ose të vuajtjes, atëherë, siç tha Zoti i përulur, i pamëshirshëm: në tundim: fryma është gati, por mishi është i dobët” (Marku 14:38). Pra, është e nevojshme që së pari të kemi një vetëdije të përulur dhe të nënshtruar dhe t'i nënshtrojmë gjithçka Zotit, në mënyrë që ajo që i kërkohet Atij me përulësi me frikën dhe nderimin ndaj Zotit, të jepet nga mirësia e Tij. Shën Kirili i Jeruzalemit. "Dhe mos na çoni në tundim," Zot. A na mëson vërtet Zoti të lutemi që të mos tundohemi fare? Siç thuhet në një vend tjetër: “ai që nuk është tunduar, di pak” (Sir.34:10), dhe përsëri: “Kini parasysh të gjithë gëzimin, vëllezërit e mi, kur bini në tundime të ndryshme” (Jakobi 1:2) - Por ndoshta të hysh në tundim do të thotë të zhytesh në tundim? Sepse tundimi është si një lloj përroi që është i vështirë për t'u kaluar. Prandaj, disa, pa u zhytur në tundime, i anashkalojnë ato, sikur të bëhen një lloj notarësh të zotë dhe të mos rrëmbehen aspak prej tyre. Por të tjerët nuk janë të tillë - hyjnë dhe ngecin. Ashtu si, për shembull, Juda, pasi hyri në tundimin e dashurisë për para, nuk notoi përtej humnerës, por u zhyt dhe u shkatërrua fizikisht dhe shpirtërisht. Pjetri hyri në tundimin e heqjes dorë, por, pasi hyri, nuk u zhyt, por me guxim notoi përtej humnerës dhe shpëtoi nga tundimi. Dëgjo gjithashtu se si në një vend tjetër fytyra e shenjtorëve që kanë arritur përsosmërinë falënderon për çlirimin nga tundimi: “Ti na ke vënë në provë, o Perëndi, na ke rafinuar, ashtu si rafinohet argjendi. Na fute në grackë, na fute brengat në kurriz, na fute një burrë mbi kokë. Ne kaluam zjarrin dhe ujin dhe ti na nxore për të pushuar” (Psalmi 65:10-12) A e sheh me çfarë guximi thonë se e mundën tundimin dhe nuk u ligështuan?Thuhet: “Dhe ti na çlove në prehje”. Të hysh në paqe do të thotë të heqësh qafe tundimin. Shën Grigori i Nisës. “Mos na çoni në tundim, por na çliro nga i ligu” (Mateu 16:13). Cila është, vëllezër, fuqia e asaj që u tha? Zoti, më duket, e emërton të ligun në mënyra të ndryshme sipas shumëllojshmërisë së forcave të liga, duke e quajtur atë me shumë emra: djalli (Mateu 13:39), Beelzebub (Mateu 10:25), mamon (Mateu 6:24), princi i paqes (Gjoni 14:30), Gjoni 4, vrasësi (Gjoni 14:30), vrasësi (Gjoni 14:4). (Gjoni 8:44) dhe emra të tjerë të ngjashëm. Prandaj, ndoshta, një nga emrat e kuptuar për të është ky: tundim. Dhe supozimi ynë konfirmohet nga vetë fraza në atë që u tha, për Zotin, pas fjalëve: "Mos na çoni në tundim", shton një kërkesë për çlirim nga i ligu, sikur të dy të nënkuptojnë të njëjtën gjë. Nëse dikush nuk hyn në “tundim”, sigurisht që është jashtë pushtetit të të ligut, dhe kushdo që është “në tundim” është detyrimisht në pushtetin e të ligut, prandaj, “tundimi” dhe i ligu janë një dhe i njëjti kuptim në kuptimin e tij. Me çfarë na frymëzon ky mësim i lutjes? Të qëndrojë larg asaj që shihet në këtë botë, ndërsa u thotë dishepujve të tij në një vend tjetër, se "e gjithë bota shtrihet në të keqe" (1 Gjonit 5:19). Prandaj, kushdo që dëshiron të dalë jashtë pushtetit të së keqes, duhet patjetër të shpërngulet nga bota. Sepse "tundimi" nuk ka mundësi të prekë shpirtin nëse ky shqetësim i kësaj bote, si një lloj karremi, i karrekuar me një karrem tinëzar, nuk shtrihet tek lakmitarët. Por kjo ide do të na bëhet shumë më e qartë nga shembuj të tjerë. Deti shpesh është i frikshëm me dallgët e tij, por jo për ata që jetojnë larg tij. Zjarri është shkatërrues, por vetëm për substancën e shtuar në zjarr. Lufta është e tmerrshme, por vetëm për ata që u bashkuan me ushtrinë. Ai që i shmang fatkeqësitë që i ndodhin në luftë, lutet që të mos bjerë në nevojën për të luftuar. Ai që i frikësohet zjarrit lutet të mos jetë në zjarr. Ai që dridhet nga deti, lutet që të mos ketë nevojë të niset në një udhëtim. Pra, ai që i frikësohet sulmeve të të ligut, le të lutet që të mos jetë në pushtetin e të ligut. Dhe meqenëse, siç thamë më parë, sipas fjalës së Shkrimit, "bota shtrihet në të keqe" dhe në punët e kësaj bote ka arsye për "tundime", atëherë ai që lutet për çlirim nga i ligu vepron mirë dhe në mënyrë të përshtatshme kur kërkon, që të mos i vijë "në tundim". Sepse pa e tërhequr me lakmi karremin, është e pamundur që dikush të gëlltisë grepin në një kallam peshkimi. Shën Gjon Gojarti. "Dhe mos na çoni në tundim." Këtu Shpëtimtari tregon qartë parëndësinë tonë dhe përmbys krenarinë, duke na mësuar të mos i braktisim bëmat dhe të mos nxitojmë në mënyrë arbitrare drejt tyre; Kështu, për ne, fitorja do të jetë më e shkëlqyer, dhe për djallin, humbja do të jetë më e dhimbshme. Sapo përfshihemi në një luftë, duhet të qëndrojmë me guxim; dhe nëse nuk ka thirrje për të, atëherë duhet të presim me qetësi kohën e bëmave në mënyrë që të tregohemi të pamatur dhe të guximshëm. "Mos na çoni në tundim." Në të vërtetë, shumë pikëllime na janë shkaktuar nga djalli dhe shumë nga njerëz që ose fyejnë haptas ose fshehtas komplotojnë të keqen. Dhe trupi, ndonjëherë duke u rebeluar kundër shpirtit, shkakton dëm të rëndë; dhe ndonjëherë duke u ekspozuar ndaj sëmundjeve të ndryshme na shkakton pikëllim dhe vuajtje. Prandaj, duke qenë se fatkeqësitë e shumta dhe të ndryshme na sulmojnë nga shumë anë, ne jemi mësuar t'i kërkojmë Zotit çlirimin nga të gjitha. Sepse kur ndalohet, pushon çdo pështjellim, stuhia kthehet në heshtje dhe i ligu i turpëruar tërhiqet; si dikur, duke lënë njerëzit, ai u tërhoq në derrat, madje nuk guxoi ta bënte këtë pa urdhër (Mateu 8:31). Dhe kush nuk ka pushtet as mbi derrat, si mund të marrë në zotërim njerëzit e mbrojtur nga Zoti? Shën Kasiani. Kjo ngre një pyetje të rëndësishme. Nëse lutemi që të mos tundohemi, si mund ta provojmë forcën e virtytit tonë që kërkon Shkrimet e Shenjta? "Ai që nuk është tunduar," thotë ai, "di pak." “(Zotëri.34:10). Dhe përsëri: “Lum njeriu që duron tundimin” (Jakobi 1:12). Pra, fjalët e lutjes: "Mos na çoni në tundim" nuk do të thotë se "Mos na lejo të tundohemi ndonjëherë", por "Mos lejo që të na kapërcejë tundimi". Unë u tundova Jobin, por nuk u çova në tundim, sepse "ai nuk tha asgjë marrëzi për Perëndinë" (Jobi 1:22) - dhe nuk i ndoti buzët e tij me blasfemi, në të cilën tunduesi donte ta tërhiqte. Abrahami u tundua, Jozefi u tundua, por as njëri as tjetri nuk u çuan në tundim, sepse asnjëri nuk e përmbushi vullnetin e tunduesit. Blazh. Agustini. Nuk është Vetë Zoti që të çon në tundim, por Ai lejon që ai të cilit ia heq ndihmën e Tij të çohet në të, sipas qëllimeve të Tij më të thella, sepse ai e meriton atë. Megjithatë, për arsye të qarta, Perëndia e konsideron diçka tjetër që meriton braktisjen e Tij dhe lejimin që Ai të çohet në tundim. Por ka një gjë tjetër - të çosh në tundim dhe tjetër gjë - të tundohesh. Pa tundim, askush nuk mund të vihet në provë, as ai vetë, siç është shkruar: “Kush nuk është tunduar, di pak” “(Zotëri.34:10)” ose tjetrit siç thotë Apostulli: “Ti nuk e përbuzove tundimin tim në mishin tim” (Gal. 4:14): sepse prej kësaj Apostulli e dinte se sa të forta ishin tundimet në mish, kur u ndanë nga dashuria. ndaj tij. Ne drejtohemi te Zoti përpara çdo tundimi, sepse Ai di gjithçka përpara ngjarjes. – Çfarë është shkruar: “Zoti, Perëndia yt, po të vë në provë për të kuptuar nëse e do Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt” (Ligj. 13:3); pastaj këtu vendosen fjalët: “të zbulosh”: le të të shohë, ashtu siç i quajmë disa ditë të gëzueshme, sepse na gëzon, ftohtë - dembel, se na bën dembel; - dhe ka shumë shprehje të ngjashme që gjenden në të folur të thjeshtë, në fjalimin e shkencëtarëve dhe në Shkrimet e Shenjtorëve. Ajo që heretikët nuk kuptojnë është se ata largohen nga Dhiata e Vjetër, duke besuar se me fjalët: "Zoti, Perëndia yt, po të tundon", injoranca i atribuohet Perëndisë; sikur nuk e dinë se çfarë është shkruar në Ungjill për Zotin: “Ai tha këtë për ta vënë në provë, sepse ai vetë e dinte se çfarë donte të bënte” (Gjoni 6:6). Nëse Ai e dinte zemrën e atij që po tundonte, atëherë çfarë donte të shihte kur e tundonte? Natyrisht, kjo u bë në mënyrë që ai që tundohej të njihte veten dhe të dënonte mungesën e shpresës së tij, duke parë se si një mori e tillë njerëzish ngopen nga duart e Zotit me pak bukë, kur ai mendonte se nuk do të kishin asgjë për të ngrënë. Ne lutemi jo që të mos tundohemi, por që të mos na çojnë në tundim: meqenëse, për shembull, dikush, pasi është detyruar të sprovohet nga zjarri, nuk lutet që zjarri të mos e prekë, por të mos digjet. “Enë balte testohen në furrë”; dhe njerëzit e drejtë - në fatkeqësi (të ngjashme me Sir.27.5). Jozefi u tundua nga mashtrimi i plangprishës, por nuk u çua në tundim. Susanna u tundua, por as ajo nuk u çua në tundim. Dhe shumë të tjerë të të dy gjinive gjithashtu u tunduan, por nuk u çuan në tundim: veçanërisht Jobi. Shumë janë tunduar nga fakti që Satanai kërkon të tundojë Jobin. Por a nuk shkruhet diçka e ngjashme në Ungjill: “Ja, Satani kërkoi që të të mbjellë si grurë” (Luka 22:31)? – Kjo do të thotë se shejtani nuk ka fuqi të tundojë askënd; dhe nëse tundon, tundon me lejen e Zotit. Leja e Zotit është ose t'i ndëshkojë njerëzit për mëkatet e tyre, ose t'i mësojë ata dhe t'u japë përvojë. Dhe ka një ndryshim të madh në çfarë lloj tundimi bie dikush. Juda, i cili shiti Zotin, nuk ra në të njëjtin tundim si Pjetri kur mohoi Krishtin Zotin nga frika. Por sido që të jetë tundimi, ka një ligj për të gjithë, siç shkruan Apostulli: “Besnik është Perëndia, që nuk do t'ju lejojë të tundoheni përtej asaj që mundeni, por me tundimin do t'ju japë edhe rrugën për të shpëtuar, që të mund ta duroni atë” (1 Kor. 10:13). - Me këtë thënie Apostulli tregon qartë se ne duhet të lutemi jo për të mos u tunduar, por për të mos u çuar në tundim. Ne çojmë në tundime kur na ndodhin gjëra që nuk mund t'i durojmë. Por si tundime të rrezikshme në të cilat është e dëmshme të biesh; ndodhin për shkak të lumturisë ose pakënaqësisë në gjëra të përkohshme: atëherë asnjë nga ata që nuk kanë lidhje me të përkohshmen nuk thyhet nga pesha e tyre. Në librin e Jobit lexojmë: "A nuk është një tundim jeta e njeriut në tokë?" (Jobi 7:1). Për çfarë lutemi kur themi: “Mos na çoni në tundim”? Për çfarë? - Dëgjo. Apostulli Jakob thotë: “Kur tundohet, askush të mos thotë: Perëndia po më tundon” (1:13). Ka një tundim për të keqen kur dikush, pasi është joshur, bie në mëkat dhe i nënshtrohet djallit. Në këtë kuptim, Apostulli thotë se Zoti nuk tundon askënd. Por ka edhe një tundim tjetër, i cili quhet provë. Për të është shkruar: "Zoti, Perëndia yt, po të vë në provë për të zbuluar nëse e do Zotin, Perëndinë tënd". Kjo “të dish” është edhe ajo: le të të bëjë të ditur, sepse Ai vetë e dinte këtë. Zoti nuk tundon askënd me një tundim të tillë që dikush të mashtrohet dhe të bjerë. Por ndodh që, sipas gjykimeve të Tij më të larta dhe të fshehura, Ai të lërë dikë tjetër. Dhe kur largohet nga dikush, tunduesi gjen rastin t'i bëjë diçka: sepse në këtë rast ai nuk takon më një kundërshtar, por një të bindur të nënshtruar në atë që Zoti e ka lënë. Pra, që Zoti të mos na lërë, lutemi "mos na çoni në tundim". "Secili tundohet, i rrëmbyer dhe i joshur nga epshi i tij", thotë i njëjti Apostull Jakob. “Por epshi, kur ngjizet, lind mëkatin, dhe mëkati, kur kryhet, lind vdekjen” (Jakobi 1:14,15). Çfarë na mëson kjo? Kështu që ne të luftojmë epshin tonë. Në pagëzimin e shenjtë falen të gjitha mëkatet; por epshet mbeten ashtu që, sapo të rilindesh, të luftosh kundër tyre. Mbetet një përplasje brenda vetes. Nuk ka asgjë për t'u frikësuar nga një armik i jashtëm: mundeni veten dhe bota do të mposhtet. Çfarë mund të të bëjë një tundues i jashtëm, djalli, apo një shërbëtor i djallit? Për shembull, le t'ju ofrojë dikush ndonjë përfitim për t'ju mashtruar dhe për t'ju bindur të bëni diçka të keqe, çfarë do t'ju bëjë kur nuk ka vend për lakmi në ju? Por nëse ka vend për lakmi në veten tuaj; atëherë, pasi të keni parë fitim, do t'ju ndizet epshi për të dhe do t'ju pushtojë grackat e ushqimit mëkatar, kurthe të cilat do të shtrihen më kot para jush, nëse jeni të padurueshëm ndaj lakmisë. Lëreni tunduesin t'ju tundojë edhe gruan më të bukur. Nëse dashuria për dëlirësinë është ngulitur brenda jush, atëherë do ta kapërceni lehtësisht këtë sulm të jashtëm, në mënyrë që joshja e bukurisë së një gruaje të huaj të mos ju mahnisë, mund ta kapërcejë epshin tuaj brenda vetes; Ju nuk e ndjeni armikun tuaj, por ndjeni epshin tuaj. Pushtoni brenda asaj që ndjeni atje. Luftoni dhe do të fitoni. Ai që ju ringjalli është gjykatësi juaj: Ai ju ka propozuar një garë dhe po përgatit një kurorë. Por sa padyshim që do të mposhteni nëse nuk e keni Atë ndihmës tuaj kur Ai të largohet prej jush; Për këtë arsye, ju mësuan të bërtisni në lutje: "Mos na çoni në tundim". – Disa u dorëzuan nga zemërimi i Gjykatës pas epsheve të tyre, siç thotë Apostulli: “Perëndia i dorëzoi në epshet e zemrave të tyre në papastërti” (Rom. 1:24). Si e tradhtove? Jo duke i detyruar, por duke i lënë. "Mos na çoni në tundim." Na fal mëkatet që kemi bërë dhe mos na lër të biem në të të njëjtit lloj, sepse ai që mundet nga tundimi bie në mëkat. Apostulli Jakob thotë: “Secili tundohet, i tërhequr dhe i joshur nga epshi i vet, por epshi, pasi është ngjizur, lind mëkatin” (Jakobi 1:14,15). Për të mos u rrëmbyer nga epshi, mos u pajto me të. Nuk ka vend që ajo të mbetet shtatzënë si nga ju. Ai u pajtua: e njëjta gjë - ai flinte me të në zemër. Epshi ka lindur: mohojeni veten ndaj tij, mos e ndiqni atë. Është e turpshme, e korruptuar, e turpshme dhe të largon nga Zoti. Mos ia jep përqafimin e pëlqimit, që të mos vajtosh pasardhësit prej tij, sepse nëse bie dakord, domethënë ta marrësh në përqafimin tënd, ajo do të mbetet shtatzënë. Por “epshi, pasi është ngjizur, lind mëkatin”. Nuk keni frikë nga kjo? "Mëkati i kryer lind vdekjen." Të paktën kini frikë nga vdekja. Nëse nuk keni frikë nga mëkati, kini frikë se ku të çon mëkati. Mëkati është i ëmbël, por vdekja është e hidhur. Ajo është fatkeqësia e skajshme e njerëzve, për këtë arsye bëjnë mëkat, kur vdesin i lënë këtu dhe i marrin me vete mëkatet e tyre. Ju mëkatoni për para: do ta lini këtu. Ju mëkatoni për shkak të blerjeve të tjera: do t'i lini këtu. Ju mëkatoni për shkak të gruas suaj: do ta lini këtu. Dhe për çfarëdo që të mëkatoni, duke mbyllur sytë para vdekjes, do të lini gjithçka këtu dhe do të merrni me vete vetëm mëkatet që keni bërë për shkak të saj. Shën Maksimi Rrëfimtari. Me këto fjalë, Shkrimi tregon se kushdo që nuk është pajtuar plotësisht me ata që mëkatojnë (kundër tij) dhe nuk i ka paraqitur Zotit një zemër të pastër nga pikëllimi dhe të ndriçuar nga drita e pajtimit me fqinjët, ai jo vetëm që nuk do të marrë hirin e atyre dobive për të cilat u lut, por gjithashtu do të dorëzohet nga i drejti për të mësuar kështu gjykimin dhe gjykimin e tij. mëkatet, duke eliminuar ankesat e tij ndaj të tjerëve. Tundimi është ligji i mëkatit - njeriu i parë i sjellë në jetë (nga Zoti) nuk e kishte atë, dhe me "i ligun" nënkuptohet djalli, i cili e përzjeu këtë (ligj) në natyrën njerëzore dhe e mashtroi një person që t'i drejtonte (të gjitha) aspiratat e shpirtit (të tij) te të paligjshmit në vend të të lejuarve, dhe në këtë mënyrë të prirur për të prishur urdhrin e dhënë për të shkelur, si rezultat i shkeljes së tij. atë me hir. Ose me fjalë të tjera: "tundimi" është prirja vullnetare e shpirtit ndaj pasioneve trupore, dhe "e keqja" është mënyra e përmbushjes aktive të disponimit pasionante të shpirtit. Asnjë gjykatës i drejtë nuk do ta çlirojë prej tyre atë që nuk ua fali borxhet debitorëve (të tij), por vetëm e pyeti atë në lutje. I tillë (një person), mizor dhe i ashpër në zemër, (Zoti) e lejon atë të ndotet nga ligji i mëkatit dhe e lë në pushtetin e të ligut, pasi ai preferoi pasionet e çnderimit, farat e të cilave i mbjell djalli, ndaj natyrës, Krijuesi i së cilës është Zoti (Vetë). Dhe në të vërtetë, (Zoti) nuk e pengon kur ai është i prirur me vullnet drejt pasioneve mishore dhe nuk e çliron atë nga mënyrat (shumë të ndryshme) të realizimit aktiv të disponimeve pasionante të shpirtit, pasi, duke e konsideruar natyrën më të ulët se pasionet që nuk kanë ekzistencë të pavarur, ai, për shkak të kujdesit të këtyre pasioneve, nuk i njihte logot e natyrës. Dhe (njeriu) duhet të mësojë se cili është ligji i natyrës dhe çfarë është tirania e pasioneve, jo natyrshëm, por rastësisht duke e pushtuar atë për shkak të pëlqimit të tij të lirë. Dhe ai duhet ta ruajë këtë (ligjin e natyrës), duke e respektuar atë në një veprimtari në përputhje me natyrën, dhe të dëbojë nga vullneti i tij tiraninë e pasioneve dhe (me fuqinë e) arsyes të ruajë (të papërlyer) natyrën e tij, në vetvete të pastër, të pandotur dhe pa urrejtje dhe mosmarrëveshje. Pastaj ai duhet të bëjë vullnetin e tij, i cili nuk duhet të sjellë asgjë që logos i natyrës nuk dhuron, një shok të natyrës. Prandaj, ai duhet të largojë (nga vetja) çdo urrejtje dhe çdo mosmarrëveshje ndaj atyre që janë afër tij nga natyra, në mënyrë që Zoti ta dëgjojë atë kur e thotë këtë lutje dhe në vend të një t'i japë atij hir të dyfishtë: faljen e mëkateve të kaluara dhe mbrojtjen dhe çlirimin nga të ardhmen; dhe në mënyrë që ai të mos lejojë që ai të bjerë në sprovë dhe të bëhet skllav i të ligut - (të gjitha këto) për të vetmen arsye se ai me gatishmëri ua fal borxhet fqinjëve të tij. Më pas Ai na ngre në nivelet më të larta të Hyjnores, duke çuar te Ati i dritave (Jakobi 1:17) dhe na bën, nëpërmjet komunikimit të mbushur me hir me Frymën e Shenjtë, pjesëmarrës të natyrës hyjnore, falë së cilës ne të gjithë do të quhemi fëmijë të Perëndisë pa kufizim dhe do të sjellim (brenda vetes) të gjithë Birin e Perëndisë, i cili është i përsosur nga natyra - Atë që kemi dhe do të kemi qenie, lëvizje dhe jetë. Pra, qëllimi i kësaj Lutjeje të jetë që ne të soditim sakramentin e hyjnizimit, që të mund të dimë në vend të asaj që dhe çfarë na ka bërë rraskapitja përmes mishit të të Vetëmlindurit, si dhe nga ku dhe ku ne, që zinim vendin më të ulët në univers, në të cilin na hodhi pesha e mëkatit, (Zoti) na ngriti (Zoti) nga fuqia e dorës njerëzore. Dhe le ta duam edhe më shumë Atë që me kaq mençuri e përgatiti këtë shpëtim për ne. Le të tregojmë me veprat tona se kjo lutje është përmbushur dhe ne do të jemi predikues të Perëndisë - Atit të vërtetë (i yni) sipas hirit. Dhe të mos kemi pasionet e çnderimit, që tregojnë se të ligun e kemi babanë e jetës sonë, duke tentuar gjithmonë të kontrollojmë në mënyrë tiranike natyrën (njerëzore). Dhe ne nuk do ta këmbejmë jetën me vdekjen pa e vënë re. Sepse secili prej tyre e ka zakon të shpërblejë ata që i bashkohen. Njëri u jep jetë të përjetshme atyre që e duan Atë dhe tjetri, nëpërmjet futjes së tundimeve vullnetare, sjell vdekjen tek ata që i afrohen (Ai). Sepse tundimet janë, (siç mund të shihet) nga Shkrimet e Shenjta, dy llojesh: njëri është i këndshëm dhe tjetri është i dhimbshëm; njëra është e vullnetshme dhe tjetra është e pavullnetshme. E para prej tyre është prindi i mëkatit, prandaj duhet të lutemi që të mos i nënshtrohemi, sipas udhëzimeve të Zotit, i cili thotë: “Dhe mos na çoni në tundim” dhe “Rigjohuni dhe lutuni që të mos bini në tundim” (Mateu 26:41). Dhe i dyti (lloji i tundimit), ndëshkimi i dashurisë për mëkatin duke nxitur vuajtje të pavullnetshme, është ndëshkuesi i mëkatit. Nëse dikush e duron një (tundim) të tillë dhe nëse nuk gozhdohet nga gozhdat e vesit, ai do ta dëgjojë Jakobin e madh duke bërtitur qartë: “Numëroni të gjithë gëzim, vëllezër të mi, kur bini në tundime të ndryshme, duke e ditur se sprova e besimit tuaj prodhon këmbëngulje; por durimi duhet të ketë veprën e tij të përsosur” (Jakobi 1:2). I ligu i shikon me keqdashje këto dhe tundime të tjera: të vullnetshme dhe të pavullnetshme. Në rastin e të parës, ai, duke mbjellë farërat e kënaqësive trupore në shpirt dhe duke e acaruar me to, komploton ta shpërqendrojë atë nga dëshira për dashurinë hyjnore. Blazh. Teofilakti. Të mos hysh në tundim do të thotë të mos nxitosh në tundim. Sepse ne duhet t'i lutemi Perëndisë që të mos na dërgojë tundim, por ta largojë atë; dhe nëse na bie, duhet ta durojmë me guxim. Duhet thënë se ka dy lloje tundimesh. Disa janë arbitrare, për shembull: dehja, vrasja, tradhtia bashkëshortore dhe pasione të tjera. Sepse ne vetë biem në këto tundime në mënyrë arbitrare. Tundimet e tjera janë të pavullnetshme, ndaj të cilave na ekspozojnë pushtetarët dhe të fuqishmit. Nga tundimet arbitrare, d.m.th., duhet të ikim nga pasionet, të lutemi për çlirim prej tyre dhe të themi: “mos na drejto”, mos na lër të biem “në tundim”, pra në pasion arbitrar. Ne jemi njerëz të dobët, prandaj nuk duhet t'i ekspozohemi tundimeve; por nëse kemi rënë në tundim, duhet të lutemi që ai të mos na konsumojë dhe që Zoti të na japë ndihmë dhe durim. Sepse vetëm ai që është i mundur tërhiqet në humnerën e fatkeqësisë; por ai që ra në tundim dhe e mundi atë, është i denjë për kurora dhe lavdi. Simeon i Selanikut. "Dhe mos na çoni në tundim." Sepse ka shumë shpifës, plot zili dhe gjithmonë armiqësor, dhe shumë tundime nga demonët, nga njerëzit, nga trupi, nga pavëmendja e shpirtit, që i takojnë të gjithë - si ata që përpiqen me zell, ashtu edhe ata që janë të shkujdesur - vetëm tundimet e të drejtëve kthehen në dobi të tyre, duke u shërbyer për t'i vënë në provë dhe sukses. Dhe të drejtët “kanë nevojë për durim” (Hebrenjve 10:36); sepse “fryma është e gatshme, por mishi është i dobët” (Mateu 26:41). Nga tundime të tilla si, për shembull, nëse përçmon vëllanë tënd, ose e ofendon, ose i shkakton hidhërim, ose përçmon hyjnoren, ose e neglizhon atë, kush është i lirë? – Pse, kur lutemi për faljen e asaj që mëkatojmë kundër Zotit dhe vëllait tonë, sepse ne vetë falim dhe kemi mëshirë, lutemi edhe me drejtësi që të mos hyjmë në tundim. Edhe nëse dikush është i drejtë, ai nuk duhet të mendojë për veten e tij; sepse të përulësh veten, të kesh mëshirë dhe të falësh është drejtësi. Shën Tikhon Zadonsky. Tundimi mund të vijë tek ne për të mirë ose për të keq. Tundimi për të bërë mirë vjen nga Perëndia; Davidi dhe shenjtorët e tjerë kërkojnë të tundohen prej tij. “Më provo, o Perëndi, dhe njihe zemrën time, më provo dhe njih udhët e mia” (Ps. 139:23). Kështu u tundua Abrahami (shih Zan. 22). Ky lloj tundimi nuk është ajo për të cilën po flasim këtu. Tundimi për të keqen, ose mashtrimi, vjen ose nga djalli, i cili përpiqet në çdo mënyrë të na kapë, na josh, na çojë në mëkat dhe na shkatërron, ose nga mishi që na lufton me pasionet dhe epshet, ose nga bota që na nxit drejt së keqes me hijeshitë, kotësinë dhe tundimet e saj. Këtu flitet për një tundim të tillë. Zoti, meqenëse është i mirë, nuk tundon askënd në të keqe. “Kur tundohet, askush nuk duhet të thotë: “Perëndia po më tundon”, sepse Perëndia nuk tundohet nga e keqja dhe nuk tundon askënd Vetë, por secili tundohet duke u rrëmbyer dhe joshur nga epshi i tij” (Jakobi 1:13-14). Me këtë fjalë: “mos na çoni në tundim”, i lutemi Perëndisë që të na ruajë nga tundimi i botës, i mishit dhe i djallit me hirin e Tij. Dhe megjithëse biem në tundime, kërkojmë që ai të mos na lejojë të kapërcehemi prej tyre, por të na ndihmojë t'i kapërcejmë dhe t'i mposhtim ato. Nga kjo është e qartë se pa ndihmën e Zotit ne jemi të pafuqishëm dhe të dobët. Nëse ne vetë mund t'i rezistonim tundimit, nuk do të urdhëroheshim të kërkonim ndihmë për këtë. Me këtë ne mësojmë, sapo të ndjejmë një tundim që na vjen, t'i lutemi menjëherë Perëndisë dhe t'i kërkojmë ndihmë. Nga kjo mësojmë të mos mbështetemi te vetja dhe forcat tona, por te Zoti. Kur lutemi: “mos na çoni në tundim”, ne nuk duhet ta çojmë veten në tundim. “Kur, - thotë Shën Gjon Gojarti, - ne jemi të thirrur për vepra heroike, duhet të qëndrojmë me guxim dhe ata që nuk thirren duhet të heshtin dhe të presin kohën e veprave heroike, që të tregojmë edhe ngurrimin e lavdisë së kotë dhe guximin. Kërkesa e 7-të "Por na çliro nga e keqja". Shën Qipriani i Kartagjenës. Në fund të fundit, në fund të lutjes vjen një përfundim, duke shprehur shkurtimisht të gjitha lutjet dhe lutjet tona. Në fund themi: “por na çliro nga e keqja”, që do të thotë me këtë lloj-lloj telashe që armiku po kurdis kundër nesh në këtë botë dhe kundër të cilave do të kemi mbrojtje besnike dhe të fortë nëse Zoti na çliron prej tyre, nëse, me kërkesën dhe lutjen tonë, na jep ndihmën e Tij. Pastaj, pas fjalëve: "Na çliro nga i ligu", nuk ka më asgjë për të kërkuar: ne kërkojmë mbrojtjen e Zotit kundër të ligut dhe pasi kemi marrë një mbrojtje të tillë, ne jemi tashmë të sigurt dhe të mbrojtur nga të gjitha kurthet e djallit dhe botës. Në të vërtetë, përse dikush që ka Zotin si mbrojtës në këtë botë, duhet t'i frikësohet botës? Shën Grigori i Nisës. Duke u ngritur, le t'i themi Zotit: mos na çoni "në fatkeqësi", domethënë në fatkeqësinë e kësaj jete, "por na çliro nga i ligu" që ka fituar fuqi në këtë botë, nga i cili mund të çlirohemi edhe ne me anë të hirit të Krishtit Zot. Shën Gjon Gojarti. Këtu Krishti e quan djallin të keq, duke na urdhëruar të bëjmë një luftë të papajtueshme kundër tij dhe duke treguar se ai nuk është i tillë nga natyra. E keqja nuk varet nga natyra, por nga liria. Dhe fakti që djalli në radhë të parë quhet i keq, është për shkak të sasisë së jashtëzakonshme të së keqes që gjendet tek ai dhe sepse ai, pa u ofenduar nga asgjë nga ne, bën një betejë të papajtueshme kundër nesh. Prandaj Shpëtimtari nuk tha: “Na çliro” nga të këqijtë, por: nga “i ligu”, dhe në këtë mënyrë na mëson të mos zemërohemi kurrë me fqinjët tanë për fyerjet që ndonjëherë pësojmë prej tyre, por të kthejmë të gjithë armiqësinë tonë kundër djallit, si fajtor i të gjitha të këqijave. Shën Kasiani. Më në fund vijon: “por na çliro nga e keqja”, domethënë, mos na lejo të tundohemi nga djalli përtej fuqisë sonë, por “me tundim na jep lehtësi, që të mund ta durojmë” (1 Kor. 10:13). Blazh. Agustini. “Por na çliro nga e keqja” mund t'i përkasë të njëjtit peticion të mëparshëm, pasi në të dyja rastet është kërkuar e njëjta gjë. Pse është shtuar grimca “por” për të treguar se e gjithë kjo thënie: “Mos na ço në tundim, por na çliro nga e keqja” shpreh të njëjtin mendim. Si? Ja si: duke na çliruar nga i ligu, Zoti nuk na çon në tundim dhe pa na çuar në tundim, na çliron nga i ligu. Por, të dashur, ne kemi një tundim të tmerrshëm në këtë jetë - një tundim në të cilin vetë gjëja përmes së cilës mund të fitojmë falje për veten tonë nëse biem nga tundimet e tjera i ekspozohet rrezikut dhe tundimit. Ky tundim është i tmerrshëm, sepse na heq atë nëpërmjet të cilës mund të shërohemi nga plagët e shkaktuara nga tundime të tjera. E shoh qe nuk me kupton. Por dëgjoni dhe do ta kuptoni. - Le të supozojmë se dikush mposhtet nga ndonjë tundim: sepse edhe një luftëtar i mirë merr plagë. Për shembull, koprracia mundi dikë (edhe pse ishte një luftëtar i mirë), dhe ai bëri diçka për hir të interesit vetjak. Por pasioni ka kaluar, mëkati është njohur dhe ai lutet: "falë". Nëse ai vetë i fal të tjerët, ai falet menjëherë. Ose, dikush e shikoi gruan e tij, pranoi epshin dhe e shijoi atë. Por ai erdhi në vete me kohë dhe ia zbuti epshin. Nuk erdhi në mëkat; por nga vetë fakti se kënaqësia trupore është e lejuar, kryhet diçka mëkatare, e cila e vë atë në nevojën për t'u lutur: "fal". Dhe këtu, nëse ai vetë i fal të tjerët, ai falet menjëherë. Kështu është me të gjitha tundimet e tjera. Sapo dikush t'i falë të tjerët, atëherë në çfarë sprove të pengohet, nëse në pendim i drejtohet Zotit dhe i thërret: "fal", ai menjëherë do të falet, por nëse nuk i fal të tjerët, atëherë nuk do t'i falet as mëkati më i vogël. Dhe ky është tundimi i tmerrshëm dhe shkatërrues për të cilin po flas - kur i ligu, burimi i së keqes, arrin të mbjellë zemërim në zemrat tona, të paditur për falje dhe duke kërkuar hakmarrje. Dhe nga kjo ne lutemi shumë që të çlirohemi kur themi: "Na çliro nga e keqja". Sepse nëpërmjet kësaj ju jeni të privuar nga ajo që ju mund të merrni faljen për të gjitha mëkatet e tjera. Pavarësisht se çfarë ndjenjash, dëshirash dhe veprash mëkatoni, do të merrnit falje nga të gjithë nëse falni veten. Por i ligu ju vë zjarrin për hakmarrje dhe ju heq jo vetëm mundësinë për të marrë falje, por edhe guximin për të thënë në lutje: "ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë". Dhe kur e ke humbur, atëherë gjithçka mbetet me ty, asgjë nuk falet. Shikoni, vëllezërit e mi; shikoni, fëmijët e mi; shikoni, bij të Perëndisë; shikoni, ju lutem. Lufto me zemër e me zemër me të ligun, sa të mundesh. Kur të shihni se zemërimi është ngritur në ju dhe zemërimi po ju konsumon zemrën, lutuni Perëndisë kundër tyre, që Ai t'ju bëjë fitues të këtij tundimi dhe t'ju çlirojë nga i ligu që vepron në ju. Lërini armiqtë e jashtëm; luftoni me të brendshmet dhe faluni. Zoti është afër dhe ndihma e tij është gati. Telefononi dhe dorëzoni. Pasi themi: "dhe mos na çoni në tundim", vijon: "por na çliro nga i ligu". Ai që dëshiron të çlirohet nga i ligu, dëshmon me këtë se është përfshirë nga e keqja. Pse thotë Apostulli: “Vlerësojeni kohën, sepse ditët janë të këqija” (Efes. 5:16). Por "a dëshiron njeriu të jetojë dhe a e do jetën e gjatë për të parë të mirën?" - Kur çdo njeri që vesh mish ka ditë të liga, atëherë kush nuk e dëshiron këtë? Nëse dëshironi, atëherë bëni atë që vijon: "Mbaje gjuhën tënde nga e keqja dhe buzët e tua nga fjalët mashtruese. Shmang të keqen dhe bëj të mirën, kërko paqen dhe ndiqe atë" (Ps. 33:13-15). Bëje këtë; dhe do të këpusësh ditët e së keqes dhe do të përmbushet mbi ty: "Na çliro nga e keqja". Ne duhet të lutemi jo vetëm që të mos na çojnë në tundimin për të keqen: të cilën e kërkojmë në kërkesën e gjashtë, por edhe që të çlirohemi nga ajo në të cilën jemi çuar tashmë. Dhe kur kjo të merret, atëherë nuk do të mbetet asgjë e rrezikshme për ne dhe nuk do të ketë asgjë për t'u frikësuar nga ndonjë tundim. E cila, megjithatë, nuk mund të pritet në këtë jetë, në të cilën mbetemi të rrethuar nga pasioni, që nga momenti kur sharmi gjarpri na hodhi në të. Megjithatë, duhet shpresuar se nuk do të ketë kohë. Dhe kjo është tema e pritjes së asaj që ne nuk e shohim, siç thotë Apostulli: "Por shpresa kur sheh, nuk është shpresë" (Rom. 8:24). Por në urtësi, siç është e disponueshme edhe në këtë jetë, shërbëtorët e Perëndisë nuk duhet të dëshpërohen. Ai konsiston në shmangien me vëmendjen më të rreptë të asaj që, siç kuptojmë nga Revelacioni Hyjnor, duhet të ikim dhe me dashuri të zjarrtë në dëshirën e asaj që, siç kuptojmë nga i njëjti Revelacion Hyjnor, duhet të dëshirojmë. Në këtë mënyrë, kur në vetë vdekjen e lëmë mënjanë të gjithë barrën e vdekshmërisë, do të jemi të denjë të hyjmë në lumturinë e gjithanshme, të pathyeshme, fillimet e së cilës janë tashmë në këtë jetë, duke ndezur një dëshirë të zellshme për të qenë të denjë për të, në të gjithë plotësinë e saj, pasi të jemi atje. Blazh. Teofilakti. "Por na çliro nga e keqja." Sepse ai sjell tundime të pavullnetshme dhe të vullnetshme. Prandaj, kur padashur vuani tundimin nga një person, mos e konsideroni këtë person si fajtorin e tundimit tuaj, por të ligun. Sepse ai e nxit njeriun të zemërohet kundër teje dhe të zemërohet. Ai nuk tha që na çliro nga njerëzit e këqij, sepse nuk janë ata që na bëjnë të keqen, por i ligu i nxit ata të bëjnë këtë dhe na bën keq neve dhe atyre. Prandaj, nuk janë njerëzit, por shpirtrat e këqij që duhet të urrejmë dhe mallkojmë. Simeon i Selanikut. "Por na çliro nga e keqja." Sepse ai është armiku juaj dhe ynë, i paepur, vigjilent, i djegur nga zemërimi. Ne jemi të pafuqishëm t'i rezistojmë, sepse ai është i një natyre më delikate se ne, ai është dinak dhe nuk njeh gjumë, duke shpikur dhe thur intriga të panumërta kundër nesh. Dhe nëse Ti, Krijuesi dhe Zoti i të gjitha gjërave, dhe vetë ky djall me miqtë e tij, si dhe engjëjt dhe ne, nëse nuk na gllabëron, atëherë kush mund të shpëtojë prej tij? Ne nuk kemi forcë të luftojmë të parëndësishmen dhe, për më tepër, të zemëruarin, ziliqarin dhe tinëzarin. Shën Tikhon Zadonsky. Sipas mësimeve të Shën Krizostomit, i ligu këtu nënkupton djallin. "I ligu," thotë ai, "këtu do të thotë djalli, që na urdhëron të kemi luftë të vazhdueshme me të." Ai quhet i tillë për shkak të epërsisë së tij, për shkak të ligësisë së tij të madhe, pasi armatoset vazhdimisht kundër nesh dhe përpiqet të na sjellë lloj-lloj telashe, fizike dhe shpirtërore, siç thotë apostulli: "Jini të matur, jini vigjilentë, sepse kundërshtari juaj, djalli, sillet si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë" (1 Pjetrit 5:8). Me këtë i lutemi Atit Qiellor që të na mbrojë prej tij, sepse ne nuk mund ta shpëtojmë veten prej tij. Më në fund, që në orën e vdekjes sonë, kur ai lufton veçanërisht kundër besimtarëve, të na shpëtonte prej tij dhe pas vdekjes së tij të bekuar të na çonte shpirtrat në Atdheun qiellor dhe si prej tij ashtu edhe nga të gjitha problemet që ai rikthen, pasi e kishte çliruar, do të na jepte lumturinë e përjetshme, të cilën ua premtoi besimtarëve në emrin e Tij. Me këtë fjalë: "Na çliro nga i ligu", Shpëtimtari ynë na nxit në lutje dhe nëpërmjet lutjes na mëson të shpëtojmë prej tij.