Семь прошений

Svätý Ján Zlatoústy. Keď sme už spomenuli túto šľachtu (prostredníctvom synovstva), najvyšší dar, jednotu cti a lásky medzi bratmi, odviedli poslucháčov od zeme a umiestnili ich do neba, pozrime sa, za čo sa Ježiš nakoniec prikazuje modliť. Samozrejme, volanie Boha Otcom obsahuje dostatočné učenie o každej cnosti: kto nazýva Boha Otcom a spoločným Otcom, musí nevyhnutne žiť tak, aby nebol nehodný tejto vznešenosti a prejavoval horlivosť rovnajúcu sa daru. Spasiteľ sa však neuspokojil s týmto menom, ale pridal ďalšie výroky. Svätý Gregor z Nyssy. Zákon, ktorý „má tieň na budúce dobré veci“ (Žid. 10:1) a ohlasuje pravdu istým výchovným veštením, keď uvádza kňaza do svätyne, aby sa modlil k Bohu, najprv očisťuje vstupujúceho určitými očisťujúcimi obeťami a kropením, potom ho ozdobí kňazským odevom, nádherne namaľuje a postrieka iného zlatom a škvrnami. dôverný a zvädnutý, pripevniac si zvončeky s gombíkmi na okraje šiat a pripevniť si vrchný odev na ramená a ozdobiť hlavu diadémom, naliať mu na vlasy veľké množstvo myrhy, ho napokon zavedie do svätyne, aby vykonal tajomné posvätné obrady. Duchovný zákonodarca – náš Pán Ježiš Kristus, odhaľujúc zákon z telesných závojov a objasňujúc veštecký význam prototypov, po prvé, nielenže vyberá jedného z celého ľudu, privádza ho do rozhovoru s Bohom, ale rovnako udeľuje dôstojnosť každému, ponúkajúc tým, ktorí si želajú spoločnú milosť kňazstva, a potom s nevypožičanou umelou výzdobou, kňazským trikom, ktorý sme našli v nejakom druhu maľovania a maľovania. na výzdobe charakteristickej a jemu príbuznej namiesto rôzne škvrnitých šiat, ktoré ho rozkvitajú milosťami cností; a zdobí hruď nie pozemským zlatom, ale nepoškvrneným a čistým svedomím, dávajúc srdcu krásu. Tomuto vyblednutiu sa prispôsobuje aj lesk drahých kameňov, čo podľa Apoštola zodpovedá jasu svätých prikázaní. Áno, a časti, ktoré sú zdobené týmto typom oblečenia, sú chránené pred poškodením; Samozrejme, neviete, že zdobenie takejto časti je závojom cudnosti. Na „sutany“ života pripevnil duchovné „zvončeky“ a „gombíky“ a „kvety“ (2M. 28:34) a nimi iní môžu právom myslieť to, čo je viditeľné v cnostnom živote, aby sa prechod tohto života stal slávnym, a preto namiesto zvončeka dal týmto sutanám lichotivé slovo viery – krutý život a namiesto toho gombík zakrytý nádejou na budúcnosť. kvety - benígna krása raja; Tak ho vedie do svätyne a do vnútra chrámu. Svätyňa nie je neživá a nie je vyrobená rukami, ale skrytý chrám nášho srdca, ak je skutočne nepreniknuteľný pre neresť a neprístupný zlým myšlienkam. Hlavu zdobí nebeská múdrosť nie napísaním obrazu písmen na zlatú tabuľu, ale zobrazením samotného Boha vo suverénnej mysli. A naleje si myrhu na vlasy, dušu v sebe zloženú z cností, a pripraví ju na obetovanie Bohu v tajomnom posvätnom obrade, ako vôňu a obetu nie ničoho iného, ​​ale seba samého. Takto, pozdvihnutý Pánom ku kňazstvu, usmrtiac telesnú múdrosť mečom duchovného, ​​„ktorým je Slovo Božie“ (Ef. 6:17), potom, zostávajúc vo svätyni, zmieruje Boha, posväcuje sa takouto obetou a prináša svoje telo „ako živú obetu, svätú, Bohu milú“ (Rim 12:1). To, ako sa má zasvätený pripraviť, dostatočne ukazuje slovo z toho, čo už bolo preštudované, ale zostáva zvážiť samotnú prosbu, ktorú Pán prikázal tomu, kto zostáva vo svätyni, obetovať Bohu. 1. prosba: „Posväť sa meno tvoje“. Svätý Gregor z Nyssy. Zdá sa mi, že tí, ktorí jednoducho predkladajú slová modlitby, nám na prvý pohľad nedávajú zrozumiteľný význam. Hovorí sa: „Posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje. Ako to súvisí s mojou potrebou? - povie iný človek, buď sa trestá za hriechy pokáním, alebo, aby utiekol pred prevládajúcim hriechom, volá Boha o pomoc, pretože má stále pred očami a zápasí s pokušeniami. Tu podráždenosť vyvedie myseľ z usporiadaného stavu; tam túžby nevhodné oslabujú silu duše; inokedy chamtivosť, arogancia, pýcha, nenávisť a zvyšok davu, ktorý sa nám stavia proti nám, ako nejaká horda okolo okolitých nepriateľov, vnáša do bdelosti srdca slepotu a v krajnom prípade vrhá dušu do nebezpečenstva. Aké slová je potom najvhodnejšie použiť pre niekoho, kto sa s dobrou pomocou snaží zbaviť tohto zla? Nie sú to tie isté, ktoré použil veľký Dávid, keď povedal: „Dovoľ mi zbaviť sa tých, ktorí ma nenávidia“ (Ž 68:15), a tiež: „Nech sa obrátia... sprisahanie zlého proti mne" (Ž 34, 4) a tiež: "Pomôž nám od smútku" (Ž 59, 13), - a ďalšie podobné, s ktorými môžeme vzbudiť Božiu pomoc proti našim nepriateľom? Čo hovorí zákon modlitby? "Posväť sa meno tvoje." Aj keď to nie je mnou povedané, je naozaj možné, aby meno Božie nebolo sväté?! "Príď kráľovstvo tvoje." Čo bolo odňaté z moci Boha, ktorý, ako hovorí Izaiáš, objíma rukou celé nebo, hŕstkou celú zem, rukou drží vlhkú prírodu, nesie v náručí všetko stvorenie tohto sveta i svetského (Iz 40,12). Ak je teda Božie meno vždy sväté, nič neunikne moci Božej nadvlády, ale vlastní každého, nevyžaduje si prírastky vo svätosti, je hojné a dokonalé vo všetkom – čo vyjadruje modlitba slovami: „Posväť sa meno“. Tvoje, príď kráľovstvo tvoje“? Svätý Cyprián odpovedá takto: „hovoríme: „Posväť sa meno tvoje,“ – nie v tom zmysle, že by sme chceli Bohu, aby bol posvätený našimi modlitbami, ale prosíme ho, aby sa v nás posvätilo jeho meno. Veď od koho bude posvätený Boh, ktorý sám všetkých posväcuje? Tertullianus dodáva: "Takto sme sa nemodlili preto, aby bolo vhodné, aby ľudia priali Bohu dobro, ako keby existovalo niečo iné, čo by sa mu dalo priať, a v čom mu bude chýbať, ak mu to nebudeme želať. Ale keďže sa nám sluší dobrorečiť Bohu (Ž 102:22) na každom mieste a v každom čase, vždy si pamätajme na jeho veľké dobrodenia, nech je pre nás bez povšimnutia" (t. j. namiesto „nech je požehnaný“) – Navyše, kedy Božie meno nie je sväté a kedy nie je sväté samo o sebe, keď však Jeho súčasný zástup anjelov neustále volá: „svätý, svätý, svätý“ (Iz. 6:3; Apoc. 4:8, potom sme stále kandidátmi na tých istých). Bože, tu si stále zvykáme na budúci triumf. Takže prvá myšlienka je myšlienka na Božiu slávu. Svätý Ján Zlatoústy. „Posväť sa meno tvoje,“ hovorí. Nežiadať nič pred slávou Nebeského Otca, ale vážiť si všetko pod Jeho chválou – to je modlitba hodná toho, kto nazýva Boha Otcom! ...Boh má svoju vlastnú slávu, plnú všetkej veľkosti a nikdy sa nemení. ...Pri kontemplácii serafíni, oslavujúci Boha, volajú takto: „svätý, svätý, svätý“ (Iz. 6:3). to je on. Nech si nikto nemyslí nerozumne, že Bohu je pridaná svätosť slovami: „Posväť sa meno tvoje. On je svätý a najsvätejší a svätejší ako všetci svätí. A Serafíni Mu prinášajú takúto pieseň a neustále volajú: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov, celá zem je plná Jeho slávy“ (Iz. 6:3). Tak ako tí, ktorí prinášajú chválu kráľom a nazývajú ich kráľmi a autokratmi, im nedávajú to, čo nemajú, ale chvália to, čo majú; takže nesprostredkúvame Bohu svätosť, ktorá už nie je s Ním, keď hovoríme: „Posväť sa meno tvoje,“ ale oslavujeme to, čo je s Ním; lebo „posvätený buď“ sa tu hovorí namiesto „nech je oslávený“. Svätý Kasián. Keď sme dosiahli taký vysoký stupeň Božích synov, nemôžeme si pomôcť, aby sme nezahoreli láskou obsiahnutou v dobrých skutkoch, ktorá nás vo všetkom núti hľadať nie vlastný prospech, ale slávu nášho Otca. Preto hovoríme: „Posväť sa meno tvoje,“ čím svedčíme, že naša nádej, naša radosť je slávou nášho Otca, keď nasledujeme Toho, ktorý povedal: „Kto hľadá slávu Toho, ktorý Ho poslal, ten je pravdivý a niet v ňom neprávosti“ (Ján 7:18). Svätý Tichon Zadonskij. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Posväť sa meno,“ to znamená, nech je tvoje meno oslávené. To znamená, že by sme nemali hľadať nič iné ako Božiu slávu. Dôstojná modlitba, hovorí Chryzostom, ktorý nazýva Boha Otcom, nie je prosiť o nič pred Božou slávou, ale uprednostňovať Jeho chválu pred všetkým. Božie meno je sväté a slávne aj bez nášho oslávenia, ale musíme sa snažiť, aby bolo oslávené aj v nás. Zberateľ (sv. Theophan the Recluse). Druhá myšlienka v slove „buď posvätený“ je – nech je to s úctou uctené. Lebo to, čo je posvätné, obklopujeme so všetkou úctou, vždy si to ctíme a zaobchádzame s tým s patričnou bázňou. „Posväť sa meno tvoje“ bude to isté: vlož svoju bázeň do sŕdc nás, ktorí ťa chválime! – A sluší sa, aby táto prosba bola na prvom mieste: lebo zbožná bázeň pred Bohom je prameňom duchovnej múdrosti a zbožného života. Kto ho má, má lídra, motivátora a posilu. Pokiaľ existuje, duša je naplnená nezničiteľnou silou proti každému hriechu a pre všetko dobro. Pretože takto je o ňom v duchovnom živote prvou vecou a prvou modlitbou. Blaž. Augustína. Hovorí sa, kto je ten, na koho sa obraciame s modlitbou a kde prebýva. (Toto je slovami: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“). Teraz sa pozrime, za čo by sme sa k Nemu mali modliť. Prvé zo všetkého, čo sa žiada, je: „Posväť sa meno tvoje. Prosíme o to nie v tom zmysle, že Božie meno nie je sväté, ale v tom zmysle, že môže byť sväté medzi ľuďmi; tie. nech ich teda Boh pozná, aby nič iné nepovažovali za svätejšie a aby sa viac báli uraziť Jeho meno. Podobne, keď sa hovorí: „Boh je známy v Judei, jeho meno je veľké v Izraeli“ (Ž 75:2), potom to netreba chápať tak, že na jednom mieste bol Boh menší a na inom viac; ale tam je Jeho meno veľké, kde je pomenované podľa veľkosti svojej veľkosti. Preto je tam meno Božie pomenované ako svätyňa, kde je pomenované s úctou a strachom, že Ho urazí. Prečo sa pýtaš, aby bolo posvätené meno Božie? - Je to sväté. Čo môžeme prosiť, aby to, čo je už sväté, bolo sväté? - Okrem toho, keď sa pýtaš, nech sa posvätí Jeho meno, nežiadaš Ho kvôli Nemu a nie kvôli sebe? - Ale pochop (ako by mal znamenať význam slova a uvidíš), čo od seba žiadaš. Lebo o to prosím, aby to, čo je vždy sväté samo v sebe, bolo sväté vo vás. Čo znamená „posvätený buď“? Nech ju majú svätí, nech sa ňou nepohŕda. Vidíte teraz, že si želáte to najlepšie pre seba, keď si to prajete? Lebo je škodlivé pre vás, keď pohŕdate Božím menom, a nie pre Boha. Keď hovoríme: „Posväť sa meno tvoje,“ presvedčíme sa, že túžime a hľadáme, aby Jeho meno, ktoré je v sebe vždy sväté, bolo medzi ľuďmi sväté, t. j. nebolo opovrhované; čo nie je potrebné pre Boha, ale spásonosné pre ľudí. Zberateľ (sv. Theophan the Recluse). K týmto dvom myšlienkam, ako doplnok a aplikáciu, môžete pridať nasledujúce dve. Po prvé. Božie meno je oslavované a úctivo uctievané, keď je nevýslovná všetka Božia dokonalosť a Jeho veľkosť poznaná s neporušiteľnou pravdou a úsudkom, ktoré presahujú mieru nášho chápania. Poznať to môže človek vlastnou reflexiou pod vedením Božieho zjavenia. A pokorný Boh mysliteľ si nemôže pomôcť, ale uzavrieť svoje myšlienky o Bohu – buď chválením Boha, úžasného v Jeho dokonalosti, alebo tým, že pred ním padne v strachu a chvení, pri predstavovaní Jeho obrovskej veľkosti a Jeho hroznej pravdy a nepodplatiteľných súdov. Ale takéto prejavy chvály a úcty, vyplývajúce z miery chápania Božích vlastností a veľkosti, samy osebe neprevyšujú túto mieru a sú ďaleko od miery Boha. Navyše sa objavujú v dôsledku tlaku mysle na srdce, a preto sú povrchné. Skutočná mnohomluvnosť a úcta vychádzajú zo srdca, čo spôsobuje, že myseľ je len ohromená. Toto sa uskutočňuje pôsobením Božej milosti. Dáva zmyslom ochutnať, aký dobrý a veľký je Pán, a za srdcom to vedie myseľ ku kontemplácii. A potom je v hĺbke duše skutočná chvála a úcta. Stáva sa aj to, že keď sa do nich raz zasadí, už ich nikdy neopustí. A práve o tomto blahodarnom vplyve hovoria slová modlitby: „Posväť sa meno tvoje. Daj, Pane, zo svojej milosti našim srdciam okúsiť, aký si dobrý, úžasný a veľký, a aby naše mysle vstúpili do tohto rozjímania, aby naša chvála a úcta aspoň trochu zapadala do Tvojej miery a keď sa v nás usadila, nikdy nás neopustila! „Nie je to dôvod, prečo Pán prikázal povedať: „Buďme svätí“ a nie: „Posväťme sa,“ pretože milosťou naplnená chvála a bázeň pred Bohom, keď prídu, konajú samy od seba a nechávajú nášho ducha, aby bol len vedomým toho, čo sa deje, a ochutnávajúc to? Po druhé. Nech je Tvoje meno oslavované a úctivo uctievané všetkými ľuďmi. Tí, ktorí sa za to modlia, samozrejme sami oslavujú Boha a uctievajú Ho, uvedomujúc si svoju povinnosť voči tomu. Deti prirodzene ctia a oslavujú svojho otca. Ale samotná láska k otcovi im nedovolí, aby sa uspokojili so slávou a úctou svojho otca iba vo svojom kruhu; túžia a snažia sa, aby ich otec bol všetkými oslavovaný a uctievaný. Takže vo vzťahu k Bohu tí, ktorí Ho nazývajú svojím Otcom, nemôžu byť spokojní len s tým, že Ho oslavujú a ctia; ale chcú, aby Ho všetci ľudia oslavovali a ctili. Keďže to nemožno naplniť inak ako šírením pravého poznania Boha, šírením Božieho zjavenia; potom túžba každého oslavovať a ctiť Boha, nášho Otca, prirodzene vyjadruje túžbu, aby sa šírilo Božie evanjelium a aby každý poznal jeho meno. Lebo náš Boh je taký, že keď Ho raz spoznáte, už nebudete môcť pomáhať, len Ho oslavovať a uctievať. Blaž. Augustín, ktorý vyjadril myšlienku, že slovo „posvätený buď“ obsahuje modlitbu, aby bolo Božie meno s úctou uctievané, dodal: „a toto teraz robí evanjelium, ohlasované všetkým národom! - Svätý Kasián po vyššie uvedených slovách o túžbe po sláve Nebeskému Otcovi v mene detí, poháňaný láskou k Nemu, dodáva: „vyvolená nádoba, naplnená týmito citmi, túži byť „vylúčená z Krista“ (Rim 9,3), len aby pre Neho získala veľkú rodinu a k sláve svojho Otca pridala spásu celého Izraela.“ – Tertullianus vyjadruje tú istú myšlienku: „Modlíme sa, aby meno Božie bolo posvätené nielen v nás, ktorí sme si už privlastnili, ale aj v iných ľuďoch, na ktorých Božia milosť stále čaká. Poslúchame prikázanie, ktoré nám prikazuje modliť sa za každého, aj za našich nepriateľov (Matúš 5:44). Modlime sa teda: „posväť sa...“, modlíme sa, aby sa pravé poznanie Boha rozšírilo po celom ľudskom pokolení, aby zo všetkých ľudí bola jedna Božia rodina, ktorá bude Boha nazývať svojím Otcom, oslavovať Ho a s úctou Ho ctiť. Existuje aj tretia myšlienka – v slove: „Nech sa posvätí...“ – ktorú možno rozpoznať ako dodatočnú, ako dve predtým navrhnuté, a prijať ju ako priamu myšlienku modlitby, totiž: nech je Boh oslávený naším životom. Túto myšlienku vštepujú predovšetkým všetci svätí otcovia. Svätý Kasián. Slová: „Posväť sa meno tvoje“ môžu správne vyjadrovať myšlienku, že posvätenie Boha je dokonalosť. Preto, keď mu povieme: „Posväť sa meno tvoje“, povieme akoby toto: „Otče“, urob nás takými, aby sme pochopili veľkosť tvojej svätosti, alebo aby sme boli hodní prijať ju, alebo ešte lepšie, nech sa tvoja svätosť zjaví v našom duchovnom živote. A to sa skutočne naplní len vtedy, keď ľudia „vidia... naše dobré skutky a oslavujú nášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Svätý Cyprián z Kartága. Keďže Boh povedal: „Buďte svätí, lebo ja som svätý“ (1Pt 1:16), prosíme a modlíme sa, aby sme posvätení v krste zostali takí, akými sme začali byť. A za to sa denne modlíme, pretože potrebujeme každodenné posvätenie, aby naše každodenné hriechy mohli byť očistené neustálym posväcovaním. Aké posvätenie nám dáva Boh podľa svojej dobroty? Apoštol to vysvetľuje slovami: „Ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie. A takí ste boli niektorí; boli ste však umytí, ale boli ste posvätení v mene nášho Pána Ježiša, ale boli ste posvätení v mene nášho Pána Ježiša. Kor 6:9-11). Volá nás posvätenými menom nášho Pána Ježiša Krista a Duchom nášho Boha; a modlíme sa, aby takéto posvätenie bolo v nás. A keďže Náš Pán a Sudca hrozivo prikázal Ním uzdravenému a oživenému, aby už viac nehrešil, aby mu nebolo horšie (Ján 5:14), tak dňom i nocou neprestajne prosíme, aby posvätenie a prebudenie, ktoré sme dostali z Božej milosti, boli v nás zachované Božou ochranou. Svätý Gregor z Nyssy. Písmo pod rúškom modlitby možno učí niečo také: ľudská prirodzenosť je slabá na to, aby získala čokoľvek dobré, a preto, bez ohľadu na to, o aké dobro nám ide, by sme to nedosiahli, keby to v nás nedosiahla Božia spolupráca. A najdôležitejšou vecou pre mňa zo všetkých požehnaní je, že meno Božie je oslavované mojím životom. Tento význam sa pre nás stane zrozumiteľnejším prostredníctvom predpokladu opaku. Počul som, že Sväté písmo niekde odsudzuje tých, ktorí sa stávajú páchateľmi rúhania sa Bohu. Lebo je povedané: beda tým, pre ktorých sa rúhajú moje meno medzi pohanmi (Iz. 52:5). A to znamená: tí, ktorí ešte neuverili slovu pravdy, pozerajú na život tých, ktorí prijali vieru vo sviatosť, a preto, keď iní nesú meno viery a ich život tomu menu odporuje, alebo modlárstvom zo žiadostivosti, alebo bujarým opilstvom a hodovaním, alebo ako prasatá, ktoré sa váľajú v bahne zhýralosti; potom sú neveriaci okamžite pripravení odpovedať, neodsudzujúc svojvôľu tých, ktorí zle užívajú život, ale sviatosť, ako keby učila konať týmto spôsobom, a akoby sa ten a ten človek, zasvätený do božských sviatostí, nestal ani ohováračom, ani lakomcom, ani dravcom, ani iným zlozvykom, keby to nebolo pre nich zákonné. hrozbou hovoriac: Beda tým, pre ktorých sa rúhajú moje meno medzi pohanmi. Ak je nám to jasné, potom by bolo načase venovať pozornosť tomu, čo sa hovorí z druhej strany. V prvom rade si myslím, že je potrebné modliť sa a urobiť hlavný predmet modlitby, aby sa v mojom živote Božie meno nerúhalo, ale aby sa oslavovalo, a aby sa posväcovala viera vo sviatosť. Preto vo mne, hovorí ten, kto sa modlí, posväť sa meno Tvojho panstva, ktoré vzývam, aby ľudia videli „dobré skutky a oslavovali Otca... na nebesiach“ (Matúš 5:16). A ktorý je taký beštiálny a nerozumný, že v tých, ktorí veria v Boha, vidí čistý život, úspešný v cnosti, zbavený všetkých nečistôt hriechu, cudzí každému podozrievaniu zla, žiariaci cudnosťou, hodný úcty k rozvážnosti, odvážne odháňajúci útoky vášní, nijako neoslabený telesnou príťažlivosťou, všetkou rozkošou, blaženosťou, blaženosťou. každý deň si užíva toľko, koľko je potrebné, dotýka sa zeme len končekmi prstov na nohách; počas pobytu na zemi sa neutápa v slastiach tohto pozemského života, ale stojí nad všetkým zmyslovým zvádzaním a v telesnom živote súperí so životom beztelesných, uznávajúc jediným bohatstvom je získanie cnosti, jedinou ušľachtilosťou je asimilácia seba samého k Bohu, jedinou dôstojnosťou a jedinou nadvládou je neotroctvo ľudského života v hmotnej vášni. a ako tí, ktorí sú na mori v núdzi, ponáhľajú sa na mólo, aby tam našli pokoj - kto, keď to všetko takto vidí, neoslávi meno, ktoré nazýva takýto život?! Preto každý, kto v modlitbe hovorí: „Posväť sa meno tvoje,“ - podľa mňa, podľa sily slov, ktoré vyslovuje, sa modlí za toto: „S pomocou tvojej pomoci sa stanem bezúhonným, spravodlivým, zbožným, zdržiavam sa každého zlého skutku, hovorím pravdu, konám pravdu, chodím v spravodlivosti, vynikám čistotou v nebi, cudnosťou v nebi, zlomyseľný. pohŕdaj pozemskými vecami, vyžaruj anjelský život." Táto a podobné obsahujú túto krátku prosbu, ktorá v modlitbe volá k Bohu: „Posväť sa meno tvoje. Lebo niet iného spôsobu, ako osláviť Boha v človeku, ako keď jeho cnosť svedčí o tom, že príčina dobra je v Božej moci. Svätý Cyril Jeruzalemský. "Posväť sa meno Tvoje." Božie meno je od prírody sväté, či už to hovoríme alebo nie. Ale keďže sa niekedy vyskytuje u tých, ktorí hrešia a je znesvätený, podľa toho, čo bolo povedané: „Kvôli tebe sa moje meno medzi pohanmi vždy rúhajú“ (Iz. 52:5); potom sa modlíme, aby v nás bolo posvätené meno Božie; nie preto, že by sa stal svätým z niečoho nesvätého, ale preto, že sa to v nás stáva svätým, keď sme posvätení a robíme to, čo je hodné toho, čo je sväté. Svätý Ján Zlatoústy. Takže „nech je svätý“ znamená „nech je oslávený“. Zachovaj nás, ako nás Spasiteľ učí modliť sa, žiť tak čisto, aby Ťa skrze nás všetci oslavovali. Ukázať pred všetkými bezúhonný život, aby každý z tých, čo to vidia, oslavoval Pána – to je znak dokonalej múdrosti. Svätý Maxim Vyznávač. Meno nášho nebeského Otca posväcujeme milosťou, keď umŕtvujeme žiadostivosť pripútanú k hmote a očisťujeme sa od skazených vášní. Lebo posvätením je úplná nehybnosť a umŕtvenie zmyselnej žiadostivosti. V tomto stave utíšime obscénne kvílenie zúrivosti, už nemáme žiadostivosť, ktorá ho vzrušuje, a tiež ho podnecuje bojovať o svoje potešenia. A preto žiadostivosť, vďaka svätosti v súlade s rozumom, je v nás umŕtvená. Napokon, zúrivosť, ktorá v sebe nesie odplatu za žiadostivosť, zvyčajne prestane zúriť, keď vidí žiadostivosť umŕtvenú. Blaž. teofylakt. "Posväť sa meno Tvoje." To znamená, urob nás svätými, aby skrze nás bolo oslávené Tvoje meno. Lebo ako je Boh rúhaný mojimi zlými skutkami, tak je posvätený mojimi dobrými skutkami, t. j. oslávený ako svätý. "Nech je svätý," - namiesto toho, aby bol oslávený, t. j. zariaď naše životy tak, aby boli na Tvoju slávu. Lebo ako sa Božiemu menu rúhajú bezbožní, tak ho oslavujú aj tí, ktorí vedú dobrý život. Simeon Solúnsky. "Posväť sa meno Tvoje." Keďže si svätý, posväť svoje meno v nás, aby sme my, keď sme sa s tebou spojili, posväcovali tvoje meno, a tak, keď ho budeme hlásať ako svätého, bude skrze nás oslávené a nie rúhané kvôli nám. Svätý Tichon Zadonskij. Božie meno je oslávené, keď sa Jeho slovo káže čisto, a svoj život naprávame podľa Jeho slova, ako hovorí Kristus: „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca na nebesiach“ (Matúš 5:16). Nemôžeme to urobiť sami, bez Božej milosti. Preto prosíme Nebeského Otca, aby nám to milostivo dal. To ukazuje našu slabosť, že bez Boha nemôžeme konať nič dobré, ako hovorí Kristus: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). Ak prosíme, aby bolo posvätené a oslávené meno Božie, potom by sme nemali hľadať slávu v dobrých skutkoch pre svoje meno. Kto učí alebo žije inak, ako učí Božie slovo, neoslavuje Božie meno. Preto, aby nám to sám Boh nedovolil, modlíme sa k nemu: „Posväť sa meno tvoje. Druhá prosba: Príď kráľovstvo tvoje. Zberateľ (sv. Theophan the Recluse). Toto kráľovstvo je priamo budúcim nebeským kráľovstvom, ktoré sa otvorí na konci sveta a hroznom Božom súde. Aby sme však úprimne túžili po príchode tohto kráľovstva, musíme si byť istí, že ho dostaneme spolu s tými, ktorým bude povedané: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Hodný je ten, v ktorom bola v tomto živote zastavená vláda hriechu, vášní a diabla. Potlačenie tohto kráľovstva je dosiahnuté pôsobením milosti skrze vieru v Pána Spasiteľa. Veriaci sa odovzdáva Pánovi a sľubuje Mu, že bude žiť sväto a bez úhony. Na to sa vo sviatosti krstu udeľuje milosť Ducha Svätého, ktorý ho oživuje k novému životu; od tej chvíle v ňom už nevládne hriech, ale milosť, ktorá ho učí všetkému dobrému a posilňuje ho k tomu. Toto je kráľovstvo milosti, o ktorom Pán povedal: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:21). Budúce kráľovstvo je kráľovstvom slávy a toto duchovné kráľovstvo je kráľovstvom milosti. Modlitba zahŕňa obe kráľovstvá spoločne. Inak bude túžiť po rýchlom príchode budúceho kráľovstva bez toho, aby sa stal synom kráľovstva milosti; aby skôr prišiel koniec sveta a hrozný súd, na ktorom bude nevyhnutne na strane tých, čo počujú: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, pripraveného diablovi a jeho anjelom“ (Mt 25, 41). Svätí otcovia a učitelia tiež berú do úvahy obe kráľovstvá spoločne; ale niekedy je len jedna vec, tá novšia. Tertulián. Kráľovstvo, ktoré prosíme od Nebeského Otca, je budúce kráľovstvo po konci sveta. Modlíme sa k Nemu za rýchly príchod tohto kráľovstva, aby sme doň mohli rýchlo vstúpiť a nezostať dlho zadržiavaní v otroctve, snažiac sa „vojsť do toho odpočinku“ (Žid. 4:11). V Apokalypse duše pod oltárom volajú k Pánovi: „Dokedy, Pane, Svätý a Pravdivý, nesúdiš a nepomstíš sa tým, ktorí žijú na zemi za našu krv? (Zj. 6:10) - Modlime sa teda: rýchlo, Pane, „príď kráľovstvo tvoje“ - toto je túžba kresťanov, zmätok pohanov, víťazstvo anjelov, za ktoré trpíme a po ktorom neodolateľne túžime. Svätý Cyprián z Kartága. Prosíme, aby k nám prišlo Kráľovstvo Božie v rovnakom zmysle, v akom sa modlíme k Bohu, aby v nás bolo posvätené Jeho meno. Lebo kedy Boh nevládne alebo kedy začať svoje Kráľovstvo, ktoré vždy bolo s Ním a neprestáva byť? Prosíme, aby prišlo naše Kráľovstvo, prisľúbené Bohom, získané Kristovou krvou a utrpením; Prosíme, aby sme my, ktorí sme slúžili v tomto veku, kraľovali s Pánom Kristom, ako to On sám sľubuje, keď hovorí: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). ...A právom prosíme o Kráľovstvo Božie, teda Kráľovstvo nebeské; lebo existuje aj pozemské kráľovstvo. Ale kto sa už zriekol sveta, je nad svetské pocty a kráľovstvo. Kto sa teda oddáva Bohu a Kristovi, túži nie po pozemskom, ale po nebeskom Kráľovstve. A zároveň je potrebná neustála modlitba a prosba, aby sme neodpadli z Kráľovstva nebeského tak, ako odpadli Židia, ktorým to bolo predtým prisľúbené. Pán jasne hovorí: „Mnohí prídu od východu a západu a ľahnú si s Abrahámom, Izákom a Jakubom v nebeskom kráľovstve a synovia kráľovstva budú vyhodení von do tmy, tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 8:11-12). Ukazuje, že Židia boli predtým synmi Kráľovstva, kým neprestali byť synmi Božími; Potom so zrušením mena Otca bolo zrušené aj Kráľovstvo. Preto my, kresťania, ktorí sme v modlitbe začali volať Boha Otca, prosíme, aby k nám prišlo Božie kráľovstvo. Svätý Gregor z Nyssy. Nasledujúce slová obsahujú modlitbu za príchod Božieho kráľovstva. Naozaj je teraz len žiaduce, aby sa kráľ vesmíru stal kráľom, vždy taký istý ako On, nemenný pre akúkoľvek zmenu? Pre koho je nemožné nájsť niečo lepšie, niečo, čo by sa mohlo zmeniť? Čo teda znamená modlitba volajúca po Kráľovstve Božom? Ale skutočný koncept toho poznajú tí, ktorým Duch pravdy odhaľuje skryté tajomstvá, a toto porekadlo chápeme takto: predovšetkým existuje jedna pravá sila a sila, ktorá vládne a vládne vo vesmíre, nie nejakým druhom násilia, nie svojvoľnou silou, nie strachom, nie nátlakom vedúcim k podriadenosti, ktorá sa mu podriaďuje, pretože cnosť, nie krutosť, musí byť oslobodená od všetkého dobra, dobrovoľného rozumu. a hlavnou vecou všetkého dobrého je byť pod životodarnou autoritou. Keďže teda ľudská prirodzenosť bola oklamaná klamom pri posudzovaní dobra, potom v našej vôli bola náklonnosť k opaku, ľudský život má všetko zlé, lebo smrť zasahovala do prírody tisíckami spôsobov; každý druh hriechu sa pre nás stáva ako cesta k smrti. Preto, keďže pod takou svojvôľou sme akoby kati alebo nepriatelia, nepriatelia vášní zotročení na smrť, dobre sa modlíme, aby k nám prišlo kráľovstvo Božie. Lebo inak nie je možné zvrhnúť zlú vládu skazenosti, kým nad nami opäť neprevezme vládu životodarná moc. Preto, ak prosíme, aby k nám prišlo Kráľovstvo Božie, potom v skutočnosti prosíme Boha o nasledovné: „Nech som vyslobodený zo skazy, nech som oslobodený od smrti, nech som oslobodený z okov hriechu, nech už nado mnou nevládne smrť, nech už nad nami neplatí svojvôľa neresti, nech ma neposadne nepriateľ, ale nech ma nevezmú do zajatia, nech ma nevezmú do zajatia, en aby som mohol ustúpiť odo mňa, alebo lepšie povedané, prevládajúce a vládnuce vášne sa teraz zmenili na nič „Ako mizne dym, nech zmiznú; Ako sa vosk topí v ohni, tak... nech zahynú“ (Ž 67:3). A dym, ktorý sa šíril vzduchom, nezanecháva po sebe žiadne známky svojej prirodzenosti a vosk, ktorý zostával v ohni, už nenájdete. Takže, keď k nám príde Kráľovstvo Božie, potom sa všetko, čo nás teraz vlastní, zmení na nič, pretože temnota neznáša prítomnosť svetla, choroba nezostáva po návrate zdravia, vášne nepôsobia, keď sa objaví nespokojnosť, smrť je neúčinná, skazenosť zmizne, keď v nás vládne život a začína prevládať neporušenosť. "Príď kráľovstvo tvoje." Aký sladký výrok! Jasne im predkladáme nasledujúcu modlitbu k Bohu: "Nech je nepriateľská sila rozptýlená, čata cudzincov nech je zničená, boj tela s duchom nech prestane, telo neslúži ako útočisko nepriateľovi duše, nech sa na mňa objaví z pravej strany kráľovská nadvláda, anjelská ruka, tisíce napravcov, pomoc temnoty, aby padla temnota na protiľahlých vo vojne." Súper je silný, ale hrozný a neprekonateľný pre tých, ktorí sú zbavení Tvojej pomoci, zatiaľ čo ten, koho premôže, je sám. A len čo sa otvorí Tvoje Kráľovstvo, „smútok a vzdych budú odstránené“ (Iz. 35:10) a ich miesto zaujme život, pokoj a radosť. Svätý Cyril Jeruzalemský. Pre čistú dušu je charakteristické odvážne povedať: „Príď kráľovstvo tvoje. Lebo kto počúval Pavla, ktorý povedal: „Nech nevládne hriech v tvojom smrteľnom tele“ (Rim. 6:12) a očistil sa skutkom, myšlienkami a slovom, ten povie Bohu: „Príď kráľovstvo tvoje.“ Svätý Kasián. Druhou prosbou myseľ, ktorá dosiahla najvyšší stupeň čistoty, prosí, aby „Kráľovstvo“ svojho Otca prišlo čo najskôr, čím sa myslí večné kraľovanie Krista vo svätých, ktoré nastáva, keď po zničení páchnucich nerestí z našich sŕdc prestane diablova moc a Boh vďaka vôni cností, keď v nás začne vládnuť čistota namiesto telesnosti žiadostivosti. myseľ, namiesto potláčaného hnevu, pokoj, namiesto pošliapanej pýchy - pokora, alebo to Kráľovstvo, ktoré je vo vopred určenom čase prisľúbené všetkým, ktorí vo všeobecnosti dosiahli dokonalosť a stali sa Božími synmi, keď im Kristus hovorí: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Pohľad, túžby a očakávania čistej duše sú nasmerované a akoby prikované k tomuto Kráľovstvu, keď volá k Bohu: „Príď kráľovstvo tvoje! Je totiž pevne presvedčená svedectvom svojho svedomia, že toto Kráľovstvo ihneď zdedí, len čo sa otvorí. Naopak, nikto zo zlých sa neodváži po tom túžiť; lebo ten, samozrejme, nebude chcieť vidieť Trón Sudcu, ktorý vie, že v deň Jeho Príchodu dostane za svoje skutky nie korunu a odmenu, ale trest. Svätý Ján Zlatoústy. "Príď kráľovstvo tvoje." A tieto slová sú vhodné pre dobrého syna, ktorý nie je pripútaný k tomu, čo je viditeľné, a súčasné požehnania nepovažuje za niečo veľké, ale usiluje sa o Otca a túži po budúcich požehnaniach. Takáto modlitba pochádza z dobrého svedomia a duše oslobodenej od všetkého pozemského. To je to, po čom Pavol túžil každý deň, a preto povedal: „My sami, majúc prvotiny Ducha, vzdycháme v sebe, čakáme na adoptívne synovstvo, vykúpenie svojho tela“ (Rim 8:23). Kto má takú lásku, nemôže sa stať pyšným medzi požehnaniami tohto života, ani zúfalstvom medzi žiaľmi; ale ako ten, kto žije v nebi, je oslobodený od oboch extrémov. Učíme sa v modlitbe hovoriť: „Príď kráľovstvo tvoje“; pretože keď znášame násilie z telesných vášní a sme vystavení nespočetným pokušeniam, potrebujeme kráľovstvo Božie, „nech hriech nevládne v tvojom smrteľnom tele, aby si ho poslúchal v jeho žiadostiach; a nevystavuj svoje údy hriechu ako nástroje neprávosti, ale predkladajte sa Bohu ako živí z mŕtvych a svoje údy Bohu“ (Bohu ako nástroje spravodlivosti). 6:12-13). Okrem toho sa učíme nelipnúť príliš na súčasnom živote, ale pohŕdať prítomnosťou a túžiť po budúcnosti ako trvalej a hľadať kráľovstvo nebeské a večné a nenechať sa uniesť pôžitkami tu, ani fyzickou krásou, ani nadbytkom bohatstva, ani množstvom výdobytkov, ani drahými kameňmi, ani nádherou domov, šarlátovými panovníkmi, ani šarlátovými panovníkmi a titulmi. korunou, ani riadom, sladkosťami a všetkými druhmi luxusu, ani žiadnym iným predmetom, ktorý lahodí našim zmyslom, ale keď sme toto všetko opustili, neustále hľadajte kráľovstvo Božie. Blaž. Augustína. "Príď kráľovstvo tvoje." Komu to hovoríme? – Boh je vždy Kráľom. Vždy má kráľovskú moc, keď Mu slúži každé stvorenie. Za aké kráľovstvo sa modlíme? O tom, ktorý sa zjaví na konci sveta a o ktorom je napísané v evanjeliu: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Toto je druh kráľovstva, na ktorý myslíme, keď hovoríme: „Príď kráľovstvo tvoje. Ale ak sa nepýtame, toto kráľovstvo naozaj nepríde? Samozrejme, že bude. Ale čo je to dobré, ak sa potom ocitneme naľavo? Preto touto modlitbou vyjadrujeme túžbu, aby pre nás prišlo kráľovstvo, aby sme sa aj my ocitli v ňom, a nie mimo neho. To je to, po čom túžiš, to je to, čo hľadáš, keď sa modlíš, aby si žil, aby si aj ty patril do Kráľovstva, ktoré bude dané všetkým svätým. Preto, keď hovoríš: „Príď kráľovstvo tvoje,“ modli sa, aby sa ti žilo dobre. - Kiež patríme do Tvojho kráľovstva, Pane, nech si príde po nás, nech príde pre Tvojich svätých a spravodlivých. Prajeme si, aby prišlo kráľovstvo Božie. Ono to príde, aj keď to nechceme. Ale želať si a modliť sa, aby prišlo kráľovstvo, nie je nič iné, ako želať si, aby nás náš nebeský Otec urobil hodnými svojho kráľovstva, aby sa nestalo – čo sa nemusí stať – že príde, a nie pre nás. Lebo toto kráľovstvo, ktoré má prísť, pre mnohých nepríde. Lebo prídu tí, ktorým bude povedané: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Nepríde však k tým, ktorí počujú: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa“ (Matúš 25:41). Takže, keď hovoríme: „Príď kráľovstvo tvoje,“ modlíme sa, aby prišlo pre nás. Čo to znamená, môže prísť aj k nám? - Nech nás nájde dobre. Preto sa modlime, aby nás Pán urobil dobrými, lebo potom k nám určite príde Jeho kráľovstvo. Keď hovoríme: „Príď kráľovstvo tvoje“, ktoré nepochybne príde, či už po tom túžime, alebo nie, vzbudzujeme v sebe túžbu po tom kráľovstve, aby prišlo po nás a my sme boli hodní mať na ňom účasť. Blaž. teofylakt. „Príď kráľovstvo tvoje,“ t. j. druhý príchod: lebo človek s čistým svedomím sa smelo modlí za príchod vzkriesenia a súdu. Hriešnik sa nemodlí za kráľovstvo Božie; lebo nechce jeho príchod, pretože ho tam čakajú tresty. Naopak, spravodlivý sa modlí, aby to čoskoro prišlo, aby sa mohol oslobodiť od tunajších pokušení a upokojiť sa. Simeon Solúnsky. "Príď kráľovstvo tvoje." Buď Ty kráľom nad nami dobrými skutkami, nie svojím nepriateľom zlými skutkami. A nech príde Tvoje kráľovstvo, posledný deň, keď budeš kraľovať nad všetkými a nad svojimi nepriateľmi a Tvoje kráľovstvo bude navždy také, aké je. Ale toto (sluší sa hovoriť v modlitbe) je hodné a pripravené na ten čas. Svätý Tichon Zadonskij. Podľa učenia sv. Jána Zlatoústeho je tu kráľovstvo samozrejme nebeské – kráľovstvo, ktoré praví kresťania očakávajú a modlia sa: „Príď kráľovstvo tvoje.“ A to, hovorí, je slovo rozvážneho syna, ktorý nelipne na tom, čo je viditeľné a prítomnosť nepovažuje za veľkú, ale ponáhľa sa k otcovi a usiluje sa o budúcnosť. Kto túži po kráľovstve nebeskom a modlí sa: „Príď kráľovstvo tvoje“, musí pohŕdať pozemským kráľovstvom, slávou, cťou, rozkošami a bohatstvom. Inak je to márne, hovorí a modlí sa: Príď kráľovstvo tvoje. Najprv treba pohŕdať pozemskými vecami a potom túžiť po nebeských. Musí mať čisté svedomie alebo ho očistiť pokáním a potom sa modliť: „Príď kráľovstvo tvoje. Inak si to nemôže priať a žiadať, keď hriechmi poškvrnené svedomie hrozí Božím súdom a večnými mukami. Lebo ako sa môže niekto modliť a povedať: „Príď kráľovstvo tvoje,“ ale jeho svedomie je znepokojené očakávaním večných múk? Je teda absolútne nevyhnutné, aby tí, ktorí chcú a žiadajú, aby prišlo kráľovstvo Božie, opustili svoje hriechy a očistili ich pokáním, ľútosťou a vierou. Lebo kráľovstvo Božie je pripravené pre spravodlivých a svätých a istotne príde, ale tí, čo sú poškvrnení hriechmi, ho očakávajú márne. Táto túžba pochádza z čistého svedomia, hovorí Chryzostom, a z duše vzdialenej od pozemských vecí. 3. prosba: Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Zberateľ (sv. Theophan the Recluse). Božia vôľa je naša „svätosť“ (1 Tesalonickým 4:3). Boh chce, aby sme sa naplnením Jeho svätej vôle, vyjadrenej v prikázaniach, všetci stali svätými, a tak boli spasení (1 Tim 2:4). Modliac sa: „Buď vôľa tvoja,“ prosíme, aby nám náš nebeský Otec dal porozumieť svojej svätej vôli, ktorá je dobrá, prijateľná a dokonalá (Rim. 12:2), a dal nám silu robiť všetko, „čokoľvek je pravdivé, čo je ctihodné, čo je spravodlivé, čo je čisté, čo je milé, čo má dobrú správu, čo je vynikajúce alebo chvályhodné“4:8, čo sa nám na zemi môže javiť ako chvályhodné“ (Phil. Boh je dokonalý v nebi, „mocný v sile, vždy koná Božiu vôľu“ (Ž 102:20-21). Z predchádzajúcich dvoch prosieb prvá s bázňou Božou prebúdza zo spánku, druhá s túžbou po kráľovstve prebúdza energiu a táto, tretia, naznačuje práve to, k čomu by mali smerovať prebudené a intenzívne sily. Pretože toto všetko je od Pána; potom sa modlíme, aby to všetko v nás vykonal podľa svojho dobrého zaľúbenia, pričom sa úplne oddáme Jeho všesmernej činnosti a kontrole. Tertulián. Voláme: „Buď vôľa tvoja,“ nie preto, že by niekto mohol zasahovať do Božej vôle, ale modlíme sa, aby sa Jeho vôľa naplnila v nás všetkých. Ale čo iné Boh chce, ak nie to, aby sme chodili podľa jeho prikázaní? Preto sa modlime, aby nám ukázal svoju vôľu a dal nám silu ju naplniť, aby sme sa mohli zdať spasení v nebi aj na zemi. Lebo podstatou Jeho vôle je spása tých, ktorých prijal za synov. A to je vôľa Božia, ktorú Pán uskutočnil kázaním, skutkami a utrpením. Sám teda povedal, že neplní svoju vôľu, ale vôľu svojho Otca (Ján 6:39). A niet pochýb, že všetko, čo urobil, urobil podľa vôle Otca. A teraz nás pozýva, aby sme nasledovali Jeho príklad a zostali v Božej vôli až do smrti. Ale na to, aby sme to splnili, potrebujeme Božiu vôľu (Jeho priazeň a pomoc). Veď keď hovoríme: „Buď vôľa tvoja“, vyjadrujeme túžbu, aby sa v nás naplnila, v dôvere, že v Božej vôli pre nás nie je nič zlé, aj keby sme pre ňu museli trpieť. A Pán, pred začiatkom utrpenia, chcel ukázať slabosť ľudského tela a vo svojom tele, povedal: "Otče! Ó, keby si sa len rozhodol preniesť tento kalich poprio Mňa!" (Lukáš 22:42). Okamžite však dodal: „Napriek tomu nech sa stane nie moja, ale Tvoja vôľa. On sám je vôľou a mocou Otca, a predsa sa rozhodol odovzdať do vôle Otca, aby ukázal nevyhnutnosť utrpenia, ktoré ho čaká. Svätý Cyprián z Kartága. Hovoriac: „Buď vôľa tvoja ako v nebi tak aj na zemi,“ nie preto, aby Boh ako výsledok našej modlitby urobil, čo chce, ale preto, aby sme my mohli robiť to, čo sa mu páči. Lebo kto zabráni Bohu robiť to, čo sa mu páči? Ale keďže nám diabol kladie prekážky, aby sme preukázali úplnú poslušnosť Bohu v duchu i tele, prosíme a modlíme sa, aby sa v nás diala Božia vôľa. A aby existovala, je potrebná Božia vôľa, teda Božia pomoc a ochrana; pretože nikto nie je silný vlastnou silou a každý nachádza istotu iba v Božej blahosklonnosti a milosrdenstve. A Pán, ukazujúc ľudskú slabosť, ktorú v sebe nosil, povedal: „Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich,“ a potom dal učeníkom príklad, aby nekonali svoju, ale Božiu vôľu, dodal: „Nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). A na inom mieste hovorí: „Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38). Ak Syn poslúchol tak, že plnil vôľu Otca, nemal by potom otrok oveľa viac poslúchať a plniť vôľu svojho Pána? Ján nás vo svojom liste nabáda a poučuje, aby sme konali Božiu vôľu: „Nemilujte svet ani veci vo svete: Kto miluje svet, nemá Otcovu lásku. Lebo všetko, čo je vo svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je od Otca, ale z tohto sveta, a tak robí aj Boh, ktorý jej žiadostivosť pominie. naveky“ (1 Ján 2:15-17), tak ako Boh zostáva naveky. Takže, túžiac zostať navždy, musíme konať vôľu Boha, ktorý je večný. Božia vôľa je nám naznačená v Kristových dielach a učení. Pokora v správaní, stálosť vo viere, skromnosť v slovách, pravda v skutkoch; v skutkoch - milosrdenstvo, v mravoch - dekórum; neschopnosť spôsobiť urážku, schopnosť znášať urážku spôsobenú nám; zachovávať pokoj s bratmi; miluj Boha celým svojím srdcom, miluj Ho ako Otca, boj sa Ho ako Boha; nedávať prednosť ničomu pred Kristom, tak ako nedal nič prednosť pred nami; statočne a verne stáť pri Jeho kríži, keď sa hádajú o Jeho meno a česť, prejavovať v reči stálosť vyznania, pri výsluchu odvahu, s ktorou vstupujeme do boja, v smrti trpezlivosť, ktorou sme korunovaní – to znamená chcieť byť spoludedičom s Kristom! To znamená – plniť Božie prikázanie, plniť Otcovu vôľu! Svätý Gregor z Nyssy. Zdravie pre dušu je naplnením Božej vôle, ako aj naopak: odpadnutie od dobrej vôle je chorobou duše, ktorá končí smrťou. Keď sme teda zoslabli, keď sme v raji zanechávajúc dobrý spôsob života okúsili bez miery jed neposlušnosti, a preto v našej prirodzenosti prevládla krutá a smrteľná choroba, potom prišiel pravý Lekár, ktorý podľa zákona lekárskeho umenia lieči zlo, ktoré je proti nemu, a tých, ktorí sú posadnutí chorobou, pretože sa odchýlili od Božej vôle, ich opäť oslobodzuje od choroby Božou vôľou. Lebo slová modlitby slúžia ako liek na chorobu, ktorá postihla dušu. Ktokoľvek je posadnutý nejakou chorobou, modlí sa a hovorí: Buď vôľa tvoja. A Božou vôľou je spása ľudí. Keď sa teda dostaneme k tomu, že hovoríme Bohu: „Buď vôľa tvoja“ na mne, potom je absolútne nevyhnutné najprv odsúdiť život, ktorý nebol v súlade s Božou vôľou, a vyjadriť to vyznaním: „Keďže v minulom živote vo mne na rozdiel odo mňa pôsobila Tvoja vôľa, aby mi ublížil, stal som sa služobníkom zlého trýzniteľa, a teda sám na sebe popraveným popravcom. škoda môjho zničenia, daj, aby sa časom naplnila vo mne Tvoja vôľa, lebo ako v temných jaskyniach, keď sa vnesie svetlo, temnota zmizne, tak keď sa vo mne stane Tvoja vôľa, každý ľstivý a nevhodný pohyb svojvôle sa zmení na nič. Čistota uhasí nestriedmú a vášnivú túžbu mysle, pokora zničí aroganciu, skromnosť vylieči chorobu pýchy a láskavosť lásky vyženie z duše početný zástup protichodných ziel; nech pred tým uteká nenávisť, závisť, rozhorčenie, zlostné hnutie, popudlivá nálada, zlomyseľnosť, pretvárka, spomienka na smútok, smäd po pomste, vriaca krv v pitvore, nevľúdne oko – všetko toto stádo takýchto zla môže zničiť láskavá dispozícia.“ Účinnosť Božej vôle teda odháňa čisté modlárstvo; Nazývam to vážne, ako šialenú oddanosť modlám a túžbu po striebre a zlate – tieto, ako ich prorocké slovo nazývalo, modly „pohanov“ (Ž 113:12). Preto „buď vôľa tvoja“, aby sa vôľa diabla stala neplatnou. Prečo však prosíme Boha, aby urobil našu vôľu dobrou? Pretože ľudská prirodzenosť, ktorá je raz oslabená neresťami, je slabá nadobro. Človek sa totiž nevracia s rovnakou ľahkosťou, s akou sa dostáva k zlému, opäť z neho k dobrému, ako si môžeme všimnúť podobný zákon v telách, pretože nerovnako, nie s rovnakou pohodlnosťou, zdravé telo ochorie a choré sa uzdraví. Každý, kto sa doteraz tešil zdraviu, sa často dostal do krajného nebezpečenstva od jedinej rany a jedno otočenie alebo záchvat horúčky zničili všetku silu v tele, malá dávka jedu buď úplne zničila telo, alebo to urobila postupne, a uhryznutie plazom, alebo uštipnutie niektorým z jedovatých zvierat, alebo plazenie po nohe, alebo pád, alebo jedenie s chamtivosťou niečo iné, čo je nad naše sily, choroba alebo choroba. alebo smrť; Ak sa niekedy stane oslobodenie od choroby, s koľkými nápadmi, ťažkosťami a umelými medicínskymi prostriedkami sa dosiahne? Preto, keď v nás pôsobí túžba po zlom, nepotrebujeme spolupracovníka, pretože neresť sa sama dopĺňa v našej vôli. Ak existuje sklon k lepšiemu, potom je potrebné, aby Boh splnil prianie. Preto hovoríme: keďže čistota je tvoja vôľa, „zákon je duchovný, ale ja som telesný, zapredaný hriechu“ (Rim. 7:14), nech sa mi toto dobro podarí tvojou mocou. To isté hovoríme o spravodlivosti, o zbožnosti, o odcudzení od vášní. Slovo „vôľa“ zahŕňa všetky cnosti vo všeobecnosti, zatiaľ čo slová „Božia vôľa“ znamenajú jednotlivo všetko, čo sa chápe pod menom dobra. Čo však znamená tento dodatok: „a na zemi ako v nebi“? Zdá sa mi, že toto slovo poukazuje možno na jednu z hlbších dogiem a predstavuje učenie o zbožnom porozumení pri pohľade na stvorenie. Význam toho, o čom hovorím, je tento: všetko rozumné stvorenie sa delí na netelesnú prirodzenosť a na prirodzenosť obdarenú telom. Povaha bez tela je anjelská a iným typom prírody sme my, ľudia. Preto prvé – duchovne, ako oddelené od zaťažujúceho tela (myslím tým, že toto telo je drsné a tiahne sa k zemi), prechádza nebeským údelom, vďaka ľahkosti a pohyblivosti prírody, zostáva v krajinách svetlých a éterických. A to druhé, kvôli spriaznenosti nášho tela s tým pozemským, nevyhnutne dostalo za svoj údel akýsi nános špiny, pozemský život. Neviem, ako to zariadila Božia vôľa - možno to bolo zblížiť všetko stvorenie, aby zemský údel nebol ľahostajný v nebeských výšinách a nebo nebolo úplne ľahostajné k tomu, čo je na zemi, ale v dôsledku formovania ľudskej prirodzenosti z oboch prvkov došlo k akejsi komunikácii medzi tým, čo bolo vidieť v oboch prvkoch, pretože očividne je to niečo, čo je duchovná časť duše a duchovná časť duše, to isté. prebýva v pozemských telách a toto telo, uzemnené, so zmenou porušiteľného a uchvátením spravodlivých sa spolu s dušou presunie do nebeskej oblasti. Lebo „budeme uchvátení,“ ako hovorí apoštol, „v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17). Preto tá alebo tá iná vec, ktorú na to zariadila Božia múdrosť - celá rozumná prirodzenosť, podľa tohto dvojakého života, je rozdelená na časti a netelesná prirodzenosť prijala nebeskú blaženosť do svojho údelu a tá druhá, kvôli telu, žije na zemi vďaka svojej spriaznenosti s ňou. Hoci túžba po krásnom a dobrom je rovnako naplnená v oboch prirodzenostiach a Vládca vesmíru v oboch zrovnoprávnil samosprávu, autokraciu a slobodu od všetkej nevyhnutnosti, takže všetko nadané slovom a porozumením sa vybavuje podľa akejsi svojvôle, nebeský život sa vo všetkom zachováva čistý od nerestí a nič, čo sa zdá byť protikladom, nie je zlučiteľné s pohybom a dispozíciou každého ľudského pozemského života. Preto Bohom inšpirované slovo uznáva, že život svätých mocností v nebi neobsahuje prímes nerestí a je čistý od všetkej hriešnej nečistoty. Avšak všetko, čo sa v úmysle zla a odklonu od dobra mení na zlo, ako nejaký kal alebo špina, prúdi do tohto obyčajného života a ľudská rasa je znesvätená, nachádzajúc v tejto temnote prekážku, aby videla Božské svetlo pravdy. Ak je teda vyšší život nezaujatý a čistý a tunajší nešťastný život je ponorený do najrôznejších vášní a utrpenia, potom je jasné, že vyšší život, ako čistý od všetkého zla, má úspech v dobrej vôli Božej, lebo tam, kde nie je zlo, tam zo všetkej nevyhnutnosti je dobro. A náš život, keď sme stratili spoločenstvo v dobrote, odpadli od Božej vôle. Preto sa v modlitbe učíme očisťovať svoj život od zla do takej miery, aby v nás, tak ako v Nebeskom príbytku, nerušene vládla Božia vôľa, aby sme mohli druhým povedať: „Ako na trónoch, kniežatstvách, vrchnostiach, panstvách a v každej najvyššej moci sa deje tvoja vôľa a žiadna neresť nebráni pôsobeniu dobra, tak nech sa v nás úspešne naplní tvoja vôľa v každej veci. všetko.” Svätý Cyril Jeruzalemský. Božskí a požehnaní anjeli Boží plnia Božiu vôľu, ako povedal žalmista Dávid: „Dobrorečte Pánovi, všetci jeho anjeli, mocní v sile, ktorí plnia jeho slovo“ (Ž 102:20). Preto, keď sa modlíte: „Buď vôľa tvoja, ako v nebi, tak aj na zemi,“ v duchu povedzte: ako sa v anjeloch deje tvoja vôľa, Majster, nech sa deje aj vo mne na zemi. Svätý Ján Zlatoústy. "Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi." Vidíte to krásne spojenie? Najprv prikázal túžiť po budúcnosti a usilovať sa o vlasť; ale kým sa to nestane, tí, ktorí tu žijú, by sa mali snažiť viesť taký život, aký je charakteristický pre nebešťanov. Hovorí, že človek musí túžiť po nebi a nebeských veciach. Ešte pred dosiahnutím neba nám však prikázal urobiť zo zeme nebo a žiť na nej, správať sa vo všetkom, ako keby sme boli v nebi, a modliť sa za to k Pánovi. Skutočnosť, že žijeme na zemi, nám ani v najmenšom neprekáža v dosiahnutí dokonalosti nebeských síl. Ale je možné, aj keď tu žijeme, robiť všetko tak, ako keby sme žili v nebi. Zmysel Spasiteľových slov je teda takýto: tak ako v nebi sa všetko deje bez prekážok a nestáva sa, že anjeli v jednej veci poslúchajú a v inom neposlúchajú, ale vo všetkom poslúchajú a podriaďujú sa (lebo sa hovorí: „mocní v sile, konajú Jeho slovo“ (Žalm 102:20), tak aj vy nám robte všetko tak, ako chcete, ale robte nám, prosím, len polovicu. vidíš Kristus nás naučil pokoriť sa, keď ukázal, že cnosť nezávisí len od našej horlivosti, ale aj od nebeskej milosti, a spoločne každému z nás prikázal, aby sme sa počas modlitby starali o vesmír. Nepovedal: „Buď vôľa tvoja“ vo mne, alebo v nás, ale na celej „zemi“ – to znamená, aby bol zničený všetok blud a vštepená pravda, aby bola zahnaná všetka zloba a cnosť sa vrátila, a aby tak nebol rozdiel medzi nebom a zemou. Ak je to tak, hovorí, potom sa pozemské nebudú nijako odlišovať od nebeských, hoci sú rozdielne vlastnosťami; potom nám zem ukáže iných anjelov Keď v nás predtým prebudil lásku k budúcnosti a túžbu po kráľovstve a prebodol nás touto túžbou, prikazuje nám, aby sme povedali: Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Daj nám, Pane, aby sme napodobňovali nebeský život, aby sme aj my túžili po tom, po čom Ty sám túžiš; pomôž našej vôli, ktorá je slabá a hoci túži konať Tvoje skutky, je brzdená slabosťou tela; vystri ruku k tým, ktorí sa snažia chodiť, ale sú nútení krívať; duša je ľahká (duch je veselý), ale telo ju zaťažuje; ten sa rýchlo usiluje o nebeské a tento sa tiahne k pozemskému; ale s Tvojou pomocou bude možné aj nemožné; "Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi." Svätý Kasián. Nemôže existovať vyššia modlitba ako tá, ktorou si prajeme, aby pozemské veci boli hodné porovnania s nebeskými. Lebo čo znamenajú slová: „Buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi“, ak nie, že „nech sú ľudia ako anjeli, a tak ako títo plnia vôľu Božiu v nebi, tak nech všetci, ktorí žijú na zemi, nekonajú svoju, ale Jeho vôľu. (Iná myšlienka) A nikto nemôže vysloviť túto prosbu s plným citom, okrem toho, kto verí, že Boh zariaďuje všetko, čo sa nám zdá viac, a stará sa o naše nešťastie, šťastie. spasenie a dobro, ako robíme sami sebe. Blaž. Augustína. "Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi." Anjeli Ti slúžia v nebi, tak nech Ti slúžime aj na zemi. Anjeli v nebi Ťa neurážajú a my Ťa na zemi neurážajme. Ako plnia Tvoju vôľu; urobme to isté. "A za čo sa tu modlíme, ak nie za to, aby sme boli k nám láskaví?" Lebo vôľa Božia sa potom v nás deje, keď to robíme; a to znamená byť láskavý. Keď hovoríme: „Buď vôľa tvoja“, prosíme samých seba od nebeského Otca o poslušnosť Jeho vôli, aby sa aj nami naplnila, ako sa plní v nebi prostredníctvom Jeho anjelov. „Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi“; to znamená, ako vo vzťahu k anjelom, ktorí sú v nebi, je Tvojou vôľou, aby sa k Tebe všetkými možnými spôsobmi pridŕžali a tešili sa z Teba, aby žiadny mrak omylu nezatemnil ich múdrosť a žiaden smútok nenarušil ich blaženosť: tak je to aj s Tvojimi svätými, ktorí sú na zemi, boli stvorení v tele zo zeme a hoci do nebeského príbytku musia byť vzatí, ale vzatí zo zeme. - „Buď vôľa tvoja“ sa dá chápať aj takto: nech sa podriaďuje tvojim prikázaniam; a: „a na zemi ako v nebi“ - teda: anjelmi aj ľuďmi. Lebo vtedy sa stane Božia vôľa, keď sa splnia Jeho prikázania, ukazuje sám Pán, keď hovorí: „Mojím pokrmom je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal“ (Ján 4:34). A opäť: „Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38). Takže tí, ktorí konajú vôľu Božiu, táto vôľa sa v nich deje; pretože robia to, čo chce Boh, t.j. konajú podľa jeho vôle. Svätý Maxim Vyznávač. Ten, kto záhadne prináša službu Bohu jedinou rozumnou silou (svojou), oddelenou od žiadostivosti a hnevu, ten na zemi, ako rady anjelov v nebi, plní vôľu Božiu. (Už) sa stal spoluslužobníkom a spolubývajúcim anjelov, ako hovorí veľký apoštol: „Ale naše občianstvo je v nebi“ (Flp 3:20). Takíto (ľudia) nemajú ani žiadostivosť, ktorá pôžitkom uvoľňuje napätie mysle, ani zúrivosť, ktorá zúri a nehanebne šteká na to, čo s ňou súvisí. Zostáva v nich len jedna jediná myseľ, ktorá prirodzene vedie racionálne bytosti k prvej Mysli. ...Ale svätí anjeli v nebi neprinášajú Bohu nič okrem rozumnej služby. To isté si od nás želá (Pán) a učí tých, ktorí sa modlia, aby hovorili: „Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Nech sa teda naša myseľ ponáhľa k hľadaniu Boha a nech sa sila túžby stane pre Neho príťažlivou, rovnako ako dovoľme zúrivému začiatku vstúpiť do zápasu o Jeho záchranu. Alebo, presnejšie, nech sa [naša] myseľ rozšíri k Bohu, podnietená, akoby istým hlasom, napätím vášne a zapálená tým najväčším impulzom sily túžby. Napodobňujúc týmto spôsobom nebeských anjelov, budeme vždy Božími služobníkmi a na zemi budeme preukazovať rovnocenný život s anjelmi, a preto spolu s anjelmi budeme mať myseľ úplne ľahostajnú k tomu, čo je nižšie ako Boh. Blaž. teofylakt. "Buď vôľa tvoja," ako v nebi s anjelmi, tak aj s nami ľuďmi na zemi. Ako anjeli plnia Tvoju vôľu, tak nám daj, aby sme to robili. Lebo anjeli vždy a vo všetkom konajú podľa vôle Božej. Simeon Solúnsky. Postav nás ako anjelov, aby Tvoja vôľa bola v nich a v nás a aby sme ju robili. Nech naša vôľa nie je vášnivá a ľudská, ale tvoja vôľa je nezaujatá a svätá. Tak ako si sa rozhodol zjednotiť pozemské s nebeským, tak si prisľúbil, že v nás, ktorí existujeme na zemi, budú nebeské veci (život, služba, činnosť). Svätý Tichon Zadonskij. Božia vôľa sa deje bez nášho prosenia. Preto nežiadame Boha, aby robil, čo chce, ale žiadame, aby sme mohli robiť to, čo chce Jeho vôľa. Z toho vidíme, že nemôžeme konať Božiu vôľu bez Boha. Božia vôľa sa naplní, keď zachováme neporušenú zbožnosť a zostaneme v nej až do konca, podľa toho, čo sa hovorí: „buď verný až do smrti“ (Zj. 2:10), a tiež vtedy, keď sa hriešnici zrieknu svojich hriechov a činia pokánie. „Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu“ (1 Tim 2,4). Aby sa tak stalo, prosíme Boha: Buď vôľa tvoja. A nech je „ako v nebi na zemi“. To znamená, že ako anjeli v nebi plnia Božiu vôľu a žijú medzi sebou láskyplne, pokojne, v harmónii, tak aj my, napodobňujúc ich na zemi, môžeme konať Jeho vôľu a žiť sväto, čisto, pokojne, láskyplne a podľa toho. Keď sa modlíme: „Buď vôľa tvoja,“ musíme sa vzdať svojej vôle a opustiť ju. Zberateľ (sv. Theophan the Recluse). V slovách: „Buď vôľa tvoja“ možno vidieť aj vyjadrenie oddanosti Božej vôli. Naznačujú to niektoré slová sv. Casciany a svätého Cypriana. Naplnenie Božej vôle vyjadrenej v prikázaniach nemožno bez tejto oddanosti dosiahnuť v dokonalosti, pretože je spojená s ťažkosťami, niekedy veľmi veľkými, a s utrpením, niekedy veľmi citlivým. Prenos oboch je nevyhnutne sprostredkovaný odovzdaním sa svojmu osudu a celej svojej práce do vôle Božej. Plnenie prikázaní, sprostredkované oddanosťou do vôle Božej, posilňuje a pozdvihuje práve túto oddanosť. A úplná oddanosť je vrcholom kresťanskej morálnej dokonalosti. Štvrtá prosba: Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Zberateľ (sv. Theophan the Recluse). Štvrtou prosbou sa začína obrat modlitby: potom to boli všetky prosby za vnútornú štruktúru duchovného života, ktorý, vznikajúci pod vplyvom strachu z Boha a inšpirovaný nádejou na nebeské kráľovstvo, plynie po ceste Božích prikázaní; teraz budú petície za nevyhnutné súvislosti tohto života. Akí sme obmedzení, potrebujeme potravu nielen pre telo, ale aj pre dušu; ako často tí, ktorí prepadajú slabosti, potrebujú priznanie a odpustenie; Obklopení pokušeniami a vždy zlým nepriateľom, tí, ktorí sú ohováraní, potrebujú ochranu a ochranu. O toto všetko sa modlíme v nasledujúcich štyroch prosbách, ktoré všetky smerujú k tomu, aby náš nebeský Otec zariadil v našich životoch vonkajší aj vnútorný priebeh, priaznivý pre duchovný život. Chlieb, za ktorý sa modlíme vo štvrtej prosbe, je hmotný chlieb potrebný na podporu telesného života; pričom to možno chápať ako žiadanie o iné potreby, bez ktorých sa nedá žiť, ako je oblečenie, bývanie. Ale tak ako duša potrebuje duchovnú výživu na udržanie duchovného života, aj chlieb tu možno chápať ako duchovný pokrm pre dušu. Jeho pokrmom je „Slovo Božie“, ktoré živí dušu poznaním božských právd a uvádza ju do rozjímania o neviditeľných Božích pokladoch, ktorých len mentálne videnie je výživné a rozkošné a Božia milosť zostupuje cez sviatosti do duše, napĺňa ju a sýti. Podľa prúdu nášho života sú to tieto sviatosti: pokánie a okrem toho sväté prijímanie Kristových tajomstiev, ktoré sám Pán nazval jediným výživným chlebom, ktorý zostupuje z neba a dáva svetu život. Je vhodné ponechať si v duši myšlienku na toto všetko a vysloviť slová modlitby: Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Tertulián. Aký úžasný poriadok dala božská múdrosť modlitebným prosbám, keď po nebeskom, t. j. Božom mene, Božom kráľovstve, Božej vôli, ustúpila prosbe za pozemské potreby, hoci Pán povedal: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Slová: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“ však budú chápané v duchovnejšom zmysle. Lebo Kristus je náš chlieb: On je život a chlieb života, ako sám hovorí: „Ja som chlieb života“ (Ján 6:48); a o niečo vyššie: "Môj Otec vám dáva pravý chlieb z neba. Lebo Boží chlieb je ten, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu" ; a potom: „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto je tento chlieb, bude žiť naveky; a chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta“ (Ján 6:32–33, 51); aby Jeho telo bolo a bolo prijímané v chlebe. „Toto je moje telo“ (Lukáš 22:19) Hovorí. O tých, ktorí jedia Jeho telo a pijú Jeho krv, povedal, že zostávajú v Ňom a On v nich (Ján 6:56). Preto prosiac o svoj každodenný chlieb sa modlíme za neprestajné zotrvávanie v Kristovi v spoločenstve Jeho tela. – Ale aj keď neprijmete tieto slová v duchovnom zmysle, ani potom to nebude cudzie duchovnému budovaniu. Lebo je prikázané prosiť len o chlieb, ktorý jediný sa považuje za potrebný pre veriacich; o všetkom ostatnom sa hovorí: „pohania toto všetko hľadajú“ (Matúš 6:32). Toto potvrdzuje Pán na príkladoch a v podobenstvách, keď hovorí: „Nie je dobré brať chlieb deťom a hádzať ho psom“ (Matúš 15:26). Tiež: „kto by dal... kameň“ synovi žiadajúcemu o chlieb? (Matúš 7:9) – Tu je totiž naznačené, čo deti očakávajú od Otca. Ale ten nočný prosebník prosil len o chlieb (Lukáš 11:5). – Pán múdro dodal: „Daj nám dnes“, keďže už predtým inšpiroval: „Neboj sa o zajtrajšok“ (Matúš 6:34). K čomu prispôsobil podobenstvo o mužovi, ktorý „mal na poli dobrú úrodu“, ktorý plánoval žiť dlhý čas v bezpečí a spokojnosti a v tú istú noc zomrel (Lukáš 12:16-20). Svätý Cyprián z Kartága. V modlitbe pokračujeme nasledujúcou prosbou: Chlieb náš každodenný daj nám na tento deň. Dá sa to chápať tak v duchovnom, ako aj v jednoduchom zmysle, pretože oboje prostredníctvom božského daru rovnako prispieva k spáse. Kristus je chlieb života a tento chlieb nie je pre každého, ale len pre nás. Ako hovoríme: „Otče náš“, pretože Boh je Otcom tých, ktorí Ho poznajú a veria, tak Krista nazývame naším chlebom, pretože je chlebom tých, ktorí sa dotýkajú Jeho Tela. Denne prosíme, aby nám bol daný tento chlieb, aby sme my, ktorí zostávame v Kristovi a denne prijímame Eucharistiu ako pokrm spásy, odlúčení od prijímania pre nejaký ťažký hriech a pozbavení nebeského chleba, neboli oddelení od Kristovho tela, ako hovorí Pán na naše poučenie: „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba, a kto bude jesť tento chlieb, ten dám, budem žiť naveky. život sveta“ (Ján 6:51). Keď hovorí, že kto je jeho chlieb, bude žiť naveky, ukazuje to, že tí, ktorí sa dotýkajú jeho tela, žijú a prijímajú Eucharistiu právom prijímania. Musíme sa teda báť a modliť sa, aby nikto nebol oddelený od Tela Kristovho, podrobený zákazu a nebol odlúčený od spásy, ako sa Pán vyhráža, hovoriac: „Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Preto denne prosíme, aby nám bol daný náš chlieb, aby sme my, ktorí zostávame a žijeme v Kristovi, neboli odlúčení od posvätenia a od Jeho Tela. Dá sa to chápať takto: keď sme sa zriekli tohto veku a vierou v duchovnú milosť sme sa vzdali jeho bohatstva a cti, pamätajúc na pokyn Pána, ktorý hovorí: „Kto sa nezriekne všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33), prosíme len o jedlo a obživu. Kto sa podľa slova Učiteľa stal Kristovým učeníkom, zrieka sa všetkého, musí prosiť len o každodenný pokrm a v modlitbe neprekračovať jeho túžby, majúc na pamäti prikázanie Pána, ktorý povedal: „Nestaraj sa o zajtrajšok, lebo zajtrajšok sa postará sám o seba: na každý deň je jeho vlastná starostlivosť“ (Matúš 6:34). Takže Kristov učeník, ktorému je zakázané starať sa o zajtrajšok, spravodlivo prosí o svoj každodenný pokrm: bolo by to protirečenie a nesúlad, keby sme v tomto storočí, keď žiadame o rýchly príchod Božieho kráľovstva, dlho hľadali potravu. Požehnaný apoštol, ktorý učí a potvrdzuje silu našej nádeje a viery, nám dáva nasledujúcu pripomienku: „Nič sme si nepriniesli na svet, je zrejmé, že si z neho nemôžeme nič vziať. Keď máme jedlo a oblečenie, s tým si vystačíme. Ale tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do pokušenia a osídla a do mnohých hlúpych a škodlivých žiadostivostí, ktoré vrhajú ľudí do nešťastia a záhuby; lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktoré, keď sa vzdali, niektorí zablúdili od viery a prebodli sa mnohými bolesťami.“ (1 Tim. 6:7-10) Učí nás, že bohatstvom musíme nielen pohŕdať, ale že sú aj nebezpečné: sú koreňom lichotivého zla, ktoré klame zaslepenosť ľudskej mysle blázon Boh je skrytý svet. bohatstvo a chválili sa mimoriadnym množstvom ovocia „Ty blázon! Hovorí mu: „Tejto noci ti vezmú dušu; kto dostane to, čo si pripravil?" (Lukáš 12:20). Šialený, tešil sa zo zisku v tú noc, v ktorú mal zomrieť; ten, komu zostávalo málo času na život, myslel na hojnosť ovocia. Naopak, Pán učí, že je úplne dokonalý, kto predal všetok svoj majetok a rozdal ho chudobným a pripravuje si poklad v nebi; podľa Pána Ho môže nasledovať a napodobňovať slávu Pánovho utrpenia, ktorého vo svojej pripravenosti a túžbe nezdržujú žiadne domáce siete, ale po odovzdaní svojho majetku Bohu, oddelený a slobodný, sám tam ide (Matúš 19:21). Takto sa každý učí modliť, aby sa na to pripravil; Zo zákona modlitby nech každý pochopí, aká má byť modlitba! Medzitým pre spravodlivého nikdy nemôže byť nedostatok denného jedla, podľa Písma: „Pán nedopustí, aby duša spravodlivého trpela hladom“ (Príslovia 10:3). A opäť: „Bol som mladý a starý a nevidel som spravodlivého opusteného, ​​ani jeho potomstvo prosiť o chlieb“ (Ž 36:25). Pán sľubuje to isté, keď hovorí: „Neboj sa a nehovor: čo budeme jesť, čo piť, alebo čo si obliecť, lebo pohania toto všetko hľadajú a tvoj nebeský Otec vie, že to všetko potrebuješ. Hľadajte najprv Kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané.“ (Matúš 6:31-33). Sľubuje, že tým, ktorí hľadajú Kráľovstvo a Pravdu Božiu, bude všetko pridané: všetko je predsa Božie; preto tomu, kto má Boha, nebude nič chýbať, ak sám nezaostane za Bohom. Takto pripravený pre kráľa do brlohu, keď bude hodený leva. Božou prozreteľnosťou a Boží človek je spokojný medzi hladnými zvieratami, ktoré ho však ušetria (Dan. 14:30–39). Eliáš sa teda na úteku kŕmi: prenasledovaný, dostáva potravu na púšti od havranov, ktoré mu slúžia, od vtákov, ktoré mu prinášajú potravu. Svätý Gregor z Nyssy. Niekto však namietne: je možné, aby tí, ktorým bol darovaný život v tele, uspeli v čistote, ktorá sa nachádza v éterických silách, keď je duša v dôsledku telesných potrieb ponorená do temnoty starostí? Preto sa mi zdá, že Pán akoby eliminoval takúto nemožnosť, v nasledujúcich slovách rieši zdanlivo zložitú vec v nastávajúcej veci. Lebo týmito slovami, v príkaze prosiť o svoj každodenný chlieb, sa nám, myslím, ponúka učenie, že spokojnosť s málom a striedmosť podľa zákona bez vášne sa rovná tomu, že od prírody nič nepotrebujeme. Anjel vo svojich modlitbách neprosí Boha, aby mu dal chlieb, pretože je obdarený povahou, ktorá nič také nepotrebuje, ale človeku je prikázané, aby prosil, pretože to, čo sa vyprázdni, určite potrebuje niečo, čo ho naplní. Zloženie ľudského života je pominuteľné a pominuteľné; namiesto toho, čo bolo oddelené, vyžaduje obnovu. Kto teda v službe prírode nie je unesený zbytočnými starosťami, nie je o mnoho nižší ako úroveň anjelov v živote, napodobňujúc anjelov, ktorí nič nepotrebujú, v uspokojovaní sa s málom. Preto nám prikázal, aby sme hľadali len to, čo stačí na zachovanie našej telesnej podstaty, a povedal Bohu: daj nám chlieb, t. j. nedávaj nám zábavy, ani bohatstvo, ani pestrofarebné šarlátové šaty, ani zlaté šperky, ani lesk kameňov, ani strieborné nádoby, ani rozľahlé majetky, ani vojenské velenie, ani držbu miest a národov, ani stáda koní a iných druhov dobytka, nedaj veľa rôznych druhov dobytka, ani veľké množstvo rôznych druhov dobytka. celebrity na trhu, ani pamiatky, ani obrazy, ani hodvábne látky, ani zábava s hudbou a ani nič podobné, čo by dušu odvádzalo od Božskej a čestnejšej starostlivosti - ale daj mi chlieb. Vidíte túto šírku múdrosti? Koľko učení je obsiahnutých v tomto krátkom vyhlásení? Slovom chlieb akoby Pán vyzýval tých, ktorí počúvajú: "Prestaňte, ľudia, vyčerpaní túžbami po márnych veciach! Prestaňte rozmnožovať svoje vlastné dôvody na námahu! Vaša prirodzená povinnosť je malá: ste povinní zaobstarať si potravu pre svoje telo - malá a ľahká záležitosť, ak máte potrebu. Prečo si rozmnožujete svoje povinnosti? Prečo si nakladáte striebro, ťažíte si striebro, ťažobu. priehľadná hmota, aby ste všetkými týmito vecami potešili tohto vždy prítomného vyberača daní – brucho, ktoré potrebuje len chlieb, ktorý zasýti to, čo telo potrebuje?“ A vy idete k Indiánom, trápite sa na cudzom mori, plavíte sa na celé roky, aby ste si osladili jedlo nákupmi, ktoré si odtiaľ prinesiete, pričom nevenujete pozornosť tomu, že chuť na sladkosti má svoje hranice v podnebí úst, a tiež, že tá krásna, voňavá a lahodná chuť dáva pocitu akúsi prchavú a okamžitú príjemnosť. Okrem podnebia je v ústach rozdiel medzi tým, čo sa dáva do hrtana, na nerozoznanie, pretože od prírody je všetko rovnako premenené na smrad. Vidíte koniec kuchárskeho umenia? Vidíte dôsledky šéfkuchárskych trikov? Pýtajte si chlieb pre potreby života – lebo táto povaha z vás urobila dlžníka tela. A to, čo je za tým, je vynájdené pochúťkou luxusu, potom spomedzi pliev, ktoré sa rozsypali. Gazdina siatie je pšenica a z pšenice sa robí chlieb; prepych je kúkoľ, medzi pšenicu ich zasieva nepriateľ. Ale ľudia, ktorí prestali slúžiť prírode tým, čo je potrebné, skutočne, ako niekde hovorí Písmo (Marek 4:7), sú potláčaní starosťou o márnosť a zostávajú nezrelí, pretože duša sa neustále zamestnáva týmito márnosťami. Obmedzte sa na to, čo je nevyhnutné. Nech je hranicou vašej starostlivosti o život uspokojovanie svojich potrieb tým, čo máte. Ak s vami Evin poradca vstúpi do rozhovoru o tom, čo je pekné na pohľad a čo lahodí chuti, a s chlebom začnete hľadať také a také jedlo, pripravené s takými a tými koreninami, a potom v dôsledku toho rozšírite svoju túžbu za nevyhnutné hranice, potom uvidíte, ako sa plaz potom potichu vkradne do žiadostivosti. Lebo keď prejde od potrebného jedla k chutným jedlám, prejde aj k tomu, čo je príjemné pre oči, zatúži po ľahkých nádobách, krásnych služobníkoch, strieborných posteliach, mäkkých posteliach, priehľadných posteľných prikrývkach pokrytých zlatom, trónoch, trojnožkách, vaniach, misách, rohoch, chladničkách, naberačkách, kadiach, lampách, kadidelničkách. A cez to vstupuje žiadostivosť žiadostivosti a túži po takých veciach, ale aby nebol nedostatok v ich obstarávaní, je potrebný príjem na nákup toho, čo je potrebné. Preto je potrebné, aby iní boli v smútku, tí, čo spolu žijú, aby ronili slzy, aby mnohí schudobneli, stratili svoj majetok, aby v dôsledku ich sĺz bola na stole tejto osoby nádhera. A keď sa had okolo toho omotá a naplní brucho tým, čo sa chcelo, potom po tom, cez sýtosť, je človek stále viac vťahovaný do šialenstva oplzlosti - a to je extrém ľudského zla. Preto, aby sa niečomu podobnému nestalo, obmedzte svoju modlitbu na prosbu o tento úžitok – chlieb, hľadanie jedla, okoreneného pre vás samotnou prírodou. A toto ochucovadlo je dobré svedomie, ktoré pri správnom použití chlieb najviac spríjemní. A ak chcete osladiť pocit hrtanu, nech je vaším korením chudoba, nech sa k sýtosti nepridáva sýtosť, chuť k jedlu nech nie je otupená opilstvom, ale nech mu predchádza prelievanie potu podľa prikázania. „V pote a námahe budete jesť chlieb“ (1 Moj 3,19). Vidíte, čo je podľa Písma prvým korením jedla? Stačí, aby ste svoje myšlienky zamestnávali len touto potrebou – skôr by bolo lepšie povedať si len spútať dušu starosťami o chlieb. Ale povedz Tomu, ktorý prináša „chlieb zo zeme“ (Ž 103:14), povedz Tomu, ktorý pasie havrany (Ž 147:9), „dáva pokrmy všetkého druhu“. telo“ (Ž 135, 25), otvára ruku a nasýti „všetko živé s vôľou“ (Ž 144, 16): „Od teba je môj život, od teba mi dáš aj chlieb, to znamená, daj mi pokrm zo spravodlivých prác.“ Krásne je aj pridanie slova „deň“. Lebo je povedané: Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Toto slovo obsahuje inú múdrosť; Keď to poviete, musíte si uvedomiť, že ľudský život je jeden deň. Majetkom každého je len prítomnosť a nádej do budúcnosti zostáva neznáma; "Nevieme, čo ten deň porodí?" (Prísl. 27:1). Prečo sa trápime neznámym, trápime sa obavami o budúcnosť? Hovorí sa: „Na každý deň stačí jeho vlastná starostlivosť“ (Matúš 6:34), kde sa utrpenie nazýva starostlivosť. Prečo nás zaujíma „zajtrajšok“? Preto, keď ti Pán prikazuje povedať „deň“, zakazuje ti robiť si starosti o „zajtra“, akoby ti vštepoval toto slovo: „Kto ti dal deň, dá ti aj to, čo potrebuješ na deň. toto a ešte oveľa viac, naozaj potrebuje vašu spoluprácu, aby uspokojil vaše telo a poskytol mu to, čo potrebuje? Akú dôkladnosť o vlastnom živote prináša povaha nemého? Akú ornú pôdu majú havrany, aké sýpky majú orly? Nemá každý jedného strážcu života – Božiu vôľu, ktorá obsahuje všetko? Vôl, osol, alebo iná nemá vec, bez učenia, má od prírody múdrosť a dobre sa vyzná v prítomnosti; o to, čo bude potom, nemajú žiadne obavy." Naozaj potrebujeme poradcov, aby sme pochopili túto krátkodobú a jednodňovú povahu telesného života? Nie sme osvietení tým, čo sa stane iným? Ako nemôžeme byť múdri so svojimi životmi? Načo boli veľké prípravy boháčovi, ktorý si ilhal nereálnymi nádejami, ničil, staval, zbieral, žil luxusne; čo by na dlhé roky stačilo, potom v márnosti nádejí zavrel do sýpok? Nebola to jedna noc, ktorá odhalila všetku tú zasnenosť nádeje ako márny sen o niečom, čo nestojí za pozornosť? Telesný život je obmedzený na súčasnosť a život poskytovaný nádejou je majetkom duše. Ale ľudská hlúposť robí tú chybu, že používa oboje, myslí na predĺženie fyzického života s nádejami a duchovný život trávi v pôžitkoch súčasnosti. Preto sa duša, zamestnaná viditeľným, nutne stáva cudzia bytostnej a skutočnej nádeji, spoliehajúc sa na krehké v nádeji, a toto nezvláda a nemá to, v čo dúfala. Naučme sa preto z tejto rady, čo by sme si mali pýtať dnes a čo neskôr. Chlieb je súčasná potreba a Kráľovstvo je blaženosť, v ktorú sa očakáva. Keď už hovoríme o chlebe, Písmo tým myslí telesnú potrebu. Ak o to začneme žiadať, mysli človeka, ktorý sa modlí, bude jasné, že ide o jeden deň. Ak prosíme o niečo z požehnania duše, potom je jasné, že prosba znamená vždy pretrvávajúcu a nekonečnú, čo Pán prikazuje tým, ktorí sa modlia, aby sa na to najdôležitejšie pozerali ako na najdôležitejšie uspokojenie prvej potreby. „Proste,“ hovorí, „Božie kráľovstvo a Jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Svätý Cyril Jeruzalemský. "Chlieb náš každodenný daj nám dnes." Obyčajný chlieb nie je každodenným chlebom, ale tento svätý chlieb (telo a krv Pána) je každodenným chlebom, t. j. pôsobiacim na podstatu duše. Tento chlieb je komunikovaný do celého vášho zloženia, v prospech duše a tela. A slovo „deň“ sa používa namiesto slova denne, presne ako povedal Pavol: „pokiaľ môžeme povedať „dnes“ (Žid. 3:13). Svätý Ján Zlatoústy. Čo je to „denný chlieb“? Každý deň. Keďže Kristus povedal: „Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi“ a rozprával sa s ľuďmi oblečenými v tele, ktorí podliehajú nevyhnutným zákonom prírody a nemôžu mať anjelskú netrpezlivosť, potom, hoci nám prikazuje, aby sme plnili prikázania tak, ako ich plnia anjeli, napriek tomu sa zmieruje so slabosťou prirodzenosti a zdá sa, že hovorí: Od tvojho anjela žiadam, aby sa tvoj život rovnal, pretože žiadam, aby sa tvoj život rovnal tomu, príroda, ktorá má nevyhnutnú potrebu potravy, to nedovoľuje. Pozrite sa však, ako veľa duchovnosti je vo fyzickom! Spasiteľ nám prikázal nemodliť sa za bohatstvo, nie za pôžitky, nie za cenné šaty, nie za nič podobné, ale len za chlieb, a navyše za chlieb všedný, aby sme sa nestarali o zajtrajšok, a preto dodal: „chlieb každodenný“, teda chlieb každodenný. Neuspokojil sa ani s týmto slovom, ale potom dodal ďalšie: „Daj nám tento deň,“ aby sme sa nezahltili starosťami o nadchádzajúci deň. V skutočnosti, ak neviete, či uvidíte zajtrajšok, tak prečo sa tým trápiť? Toto je to, čo Spasiteľ prikázal a neskôr vo svojej kázni: „Neboj sa,“ hovorí, „o zajtrajšok“ (Matúš 6:34). Chce, aby sme boli vždy opásaní a inšpirovaní vierou a nepoddávali sa prírode viac, ako od nás vyžadujú nevyhnutné potreby. Keďže sa zmienil o zemi a o stvoreniach, ktoré z nej pochádzali a žili na nej a boli odetí do pozemského tela, potrebovali vhodnú potravu, potom z núdze dodal: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Prikázal žiadať chlieb každodenný, nie na prejedanie sa, ale jedlo, ktoré doplní to, čo sa v tele minie a odvráti smrť od hladu - nie luxusné stoly, nie rôzne jedlá - výtvory kuchárov, vynálezy pekárov, lahodné vína a iné podobné veci, ktoré lahodia jazýčku, ale zaťažujú žalúdok, zatemňujú myseľ, pomáhajú telu vzbúriť sa proti duši a prinútiť tohto žrebca k neposlušnosti. Toto nás neučí žiadať prikázanie, ale „chlieb každodenný“, t. j. premenu na bytosť tela a schopnú ho uživiť. Navyše je nám prikázané, aby sme o to prosili nie veľa rokov, ale tak dlho, ako to budeme potrebovať v súčasnosti. „Neboj sa,“ povedal Pán, „o zajtrajšok“ (Matúš 6:34). A prečo sa trápiť zajtrajškom pre niekoho, kto zajtrajšok možno ani nevidí, kto pracuje a nezbiera ovocie? Dôverujte Bohu, ktorý „dáva pokrm každému telu“ (Ž 135:25). Ten, ktorý ti dal telo, vdýchol dušu, urobil z teba rozumné zviera a pripravil ti všetko dobré skôr, ako ťa stvoril, keďže tebou stvoreným pohŕda, „lebo on dáva svojmu slnku vychádzať na zlých i na dobrých a zosiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). A tak s dôverou v Neho pros o jedlo len na tento deň a starosť o zajtrajšok prenechaj na Neho, ako hovorí blažený Dávid: „Uvrhni svoj zármutok na Pána a on ťa nasýti“ (Ž 54:23). Svätý Kasián, pod pojmom chlieb Pán Ježiš Kristus a Jeho najčistejšie telo so životodarnou krvou, hovorí: „chlieb náš, t. j. životný, alebo podľa iného evanjelistu „denne nám daj dnes“. Prvé slovo označuje jeho podstatnú dôstojnosť, ktorou prevyšuje všetky podstaty a svojou vysokou svätosťou prevyšuje všetky stvorenia a druhé vyjadruje jeho prirodzené využitie a úžitok. Lebo keď sa hovorí: „denne“, ukazuje to, že bez toho nemôžeme pokračovať v našom duchovnom živote ani jeden deň; a keď sa povie: „deň“, ukazuje to, že je potrebné ho užívať denne a že nestačí jesť to včera, ak nám to nie je dané rovnakým spôsobom aj teraz. Keďže neexistuje deň, v ktorom by nebolo potrebné posilňovať srdce nášho vnútorného človeka prijatím a jedením tohto „chleba“, takáto každodenná potreba toho, čo treba, nás núti neustále sa zaň modliť. Slovo „deň“ však možno chápať aj vo vzťahu k súčasnému životu, teda: „Daj nám tento chlieb, kým sme v tomto veku, lebo vieme, že v budúcom živote ho dáš tým, ktorí si ho zaslúžia, ale prosíme ťa, aby si nám ho dal iný „deň“, lebo kto nie je hoden prijať ho v tomto živote, nebude z neho môcť mať v budúcnosti. Blaž. Augustín vo svojom pojednaní o Pánovej reči na vrchu hovorí, že „chlieb“ môže mať tri významy: môže znamenať hmotný chlieb so všetkým, čo je potrebné pre život a sviatosť Kristovho tela, ktoré prijímame každý deň (ako to bolo vtedy), a duchovný pokrm, o ktorom Pán povedal: „Neusilujte sa o pokrm, ktorý hynie, ale o pokrm, ktorý pretrvá večného života“ (Ján 27:6). A na inom mieste: „Mojím pokrmom je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal, a dokončiť jeho dielo“ (Ján 4:34). Z týchto troch významov niekedy hovorí primárne o jednom, inokedy o druhom, no vždy má na mysli všetky tri. "Chlieb všedný tu treba brať v zmysle duchovného chleba, t. j. Božích prikázaní, z ktorých sa musíme učiť a ktoré musíme každý deň v praxi plniť. Lebo ich mal na mysli Pán, keď povedal: "Dávajte si pozor, aby ste nejedli potraviny podliehajúce skaze." Toto sa nazýva každodenný chlieb, pretože náš dočasný život sa odohráva v slede dní, z ktorých jeden odchádza a druhý prichádza. Úlohou každého z nich by malo byť plnenie prikázaní. Keďže náklonnosť nášho ducha buď stúpa, alebo klesá, t. j. niekedy sa obracia k duchovnému, inokedy k telesnému, tak ako sa telo niekedy nasýti jedlom, niekedy pociťuje hlad; potom potrebuje každý deň tento duchovný pokrm, ktorým by sa posilnil a znovu vstal pri každom páde. Tak ako naše telo v tomto živote, predchádzajúci, čiže budúci život, ktorý nepodlieha zmenám, je podporovaný jedlom, keď sa cíti vyčerpané: tak aj duch, keďže kvôli dočasným vášňam podlieha vyčerpaniu vo svojej túžbe k Bohu, musí byť každý deň posilňovaný jedlom Božích prikázaní. – Hovorí sa: „Daj nám tento deň,“ t. j. „Dokedy môžeme hovoriť: ‚Dnes‘“ (Žid. 3:13), rovnako ako v tomto súčasnom dočasnom živote. Lebo po tomto živote, v živote budúcom, sa navždy nasýtime duchovným pokrmom a potom sa to už nebude nazývať každodenným chlebom. Potom tu nebude tok času, v ktorom dni nasledujú dni a vytvárajú každodennosť. V akom zmysle sa teda hovorí: „keby si teraz počúval Jeho hlas“ (Ž 94:7), – čo „teraz“ apoštol v Liste Hebrejom vykladá takto: „dokedy môžeme hovoriť: ‚dnes‘“: v tomto musíme prijať aj: „daj nám dnes“. – Ak tu chce niekto brať „chlieb“ vo význame nevyhnutnej telesnej stravy, alebo vo význame sviatosti Pánovho tela, nech ho berie spolu vo všetkých troch významoch, t. j. ako každodenný chlieb potrebný pre telo, aj ako tajomný viditeľný chlieb, aj ako neviditeľný duševný chlieb Božieho slova. Môžete jednoducho pochopiť, že túto modlitbu vylievame za svoj každodenný obsah, aby sme jej mali hojnosť, alebo ak už nie nadbytok, tak jej aspoň nie je nedostatok. „Nevyhnutné“ – denne sa hovorí v tomto zmysle – v tomto živote, t. j. „Ako dlho môžeme hovoriť „Dnes“ (Žid. 3:13). Denne vstávame, denne hladujeme, denne sme naplnení. A modlíme sa, aby nám náš Otec každý deň daroval nebeský chlieb. - Prečo nepovedal: a prikryť. Všetko, čo potrebujeme, je: údržba – jedlo a pitie a kryt – oblečenie a prístrešie. Apoštol si nepraje viac, keď hovorí: „Nič sme si nepriniesli na svet, je zrejmé, že si z neho nemôžeme nič vziať. Keď máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým“ (1 Tim 6,7-8). Keďže aj to patrí k našim nevyhnutným potrebám, nie je nevhodné myslieť tieto predmety, keď hovoríme: Chlieb náš každodenný daj nám dnes. A niet sa čomu čudovať, ak pod pojmom jeden chlieb rozumieme ďalšie nevyhnutné potreby, tak ako Jozef, keď pozval svojich bratov, povedal: „Títo budú so mnou jesť chlieb na poludnie“ (1 Moj 43,16). Jedli pri tomto jedle len chlieb?! "Ale chlieb znamenal aj všetko ostatné." Keď sa teda modlíme za chlieb náš každodenný, prosíme aj o všetko, čo potrebuje naše telo na zemi. – Pod pojmom chlieb môžeme rozumieť aj božské prijímanie, keď hovoríme: daj nám každý deň božské prijímanie, ako chlieb náš každodenný. Veriaci vedia, čo prijímajú, a je pre nich dobré prijať tento každodenný chlieb, taký potrebný v tomto živote. Ale keďže nie všetci sa vždy ukážu byť toho hodní, modlia sa, aby im bolo vždy dopriate zostať dobrými, t. j. vernými viere a bezúhonnými v živote. Po tomto túžia, po tomto žiadajú! - Lebo ak tak nezostanú, budú oddelení od tohto každodenného chleba. Čo bude pri tomto chápaní slova „chlieb“ znamenať: „chlieb náš každodenný daj nám dnes“? Daj nám žiť tak, aby sme nikdy neboli oddelení od Tvojho oltára. – A Božie slovo, ktoré sa vám denne zvestuje a nejakým spôsobom pre vás láme, je váš každodenný chlieb. A jeho myseľ hladuje ako brucho po hmotnom chlebe. To je to, o čo prosíme v modlitbe Otčenáš. Pod každodenným chlebom teda rozumieme všetko potrebné pre dušu a telo v tomto živote. Svätý Maxim Vyznávač, keď na konci výkladu predchádzajúcej prosby len tak mimochodom spomenul, že „chlieb“ tu znamená chlieb, ktorý zostúpil z neba a dáva život svetu (Ján 6:33), pokračuje: „Slovo „deň“, ako si myslím, znamená súčasný vek. Alebo, aby sme jasnejšie vyložili tento úryvok modlitby, môžeme povedať: náš chlieb, ktorý si nám pripravil nesmrteľnosť na počiatku smrteľnosti, človeku, na počiatku smrti život, aby jedenie chleba života a poznania prekonalo hriešnu smrť – ten chlieb, o ktorého prijímanie prišiel prvý človek zločinom Božieho prikázania, veď keby bol spokojný s týmto Božím pokrmom, nebol by zajatý smrťou hriechu. Kto sa však modlí o prijatie tohto každodenného chleba, neprijíma ho celkom taký, aký je, ale dostáva len toľko, koľko môže (vnímať) sám prijímateľ. Lebo chlieb života ako Milovník ľudstva, hoci sa dáva všetkým, ktorí ho prosia, nedáva sa každému rovnako: tým, ktorí urobili veľké skutky, dáva viac, ale tým, ktorí urobili menšie skutky, dáva menej, to znamená, že každému dáva toľko, koľko môže prijať svoju duchovnú dôstojnosť. Spasiteľ (sám) ma priviedol k takémuto pochopeniu tohto výroku (modlitby), keď svojim učeníkom prikázal, aby sa vôbec netrápili o zmyslové jedlo, povedal im: „Nebojte sa o svoju dušu, čo budete jesť a čo budete piť, ani o svoje telo, čo si oblečiete“ (Matúš 6:25), „lebo ľudia tohto sveta hľadajú najprv všetky tieto veci, ale vy hľadajte 3 1 Kráľovstvo“ (L). spravodlivosť.” On a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Ako (Pán) učí v modlitbe nehľadať to, čo (Sám) predtým prikázal? - Je jasné, že v modlitbe neprikázal prosiť o to, čo vo svojom prikázaní neprikázal (neprikázal), lebo v modlitbe musíme prosiť o to, čo máme podľa prikázania hľadať. Spasiteľ prikázal hľadať jedno Božie kráľovstvo a pravdu, potom povzbudil tých, ktorí hľadajú Božie dary, aby prosili o to isté v modlitbe, aby touto modlitbou po potvrdení milosti tých, ktorých príroda hľadala (dobro), zjednotili a relatívnou jednotou stotožnili vôľu prosiacich s túžbou Darcu milosti. Ak nám modlitba prikazuje prosiť o ten každodenný chlieb, ktorý prirodzene podporuje náš súčasný život, tak je to preto, aby sme neprekročili hranice modlitby, pokrývajúc celé roky v myšlienkach, a nezabudli, že sme smrteľní a máme (tu) život, ako prechodný tieň, ale aby sme, bez toho, aby sme boli zaťažení zbytočnými starosťami, prosili v modlitbe o chlieb na tento deň. A ukážme, že podľa Krista múdro premieňame (náš pozemský) život na meditáciu o smrti, vlastnou vôľou predídeme prirodzenosti a pred smrťou odrežeme dušu starostlivosť o telo, aby sa nepridŕžala porušiteľného a neprevrátila (priťahovaním k) hmote prirodzené užívanie (svojej) túžby (po Bohu), stávame sa nenásytnosťou, ktorá si zvykla na nenásytnosť. Vyhýbajme sa teda, pokiaľ je to možné, láske k hmote a zmyme ako prach z našich duševných očí (naše) samotné spojenie s ňou; Uspokojme sa len s tým, čo náš život podporuje, a nie s tým, čo ho teší. Modlime sa k Bohu, ako sme sa naučili, aby naša duša neupadla do otroctva a aby pre telo neupadla pod jarmo viditeľných (vecí). Potom bude jasné, že jeme, aby sme žili, a nežijeme preto, aby sme jedli, pretože prvý je charakteristický pre racionálnu povahu a druhý pre iracionálnu povahu. Buďme prísnymi strážcami tejto modlitby, dokazujme svojimi skutkami, že pevne sa držíme jediného života – života v Duchu, a na jeho získanie používame (celý náš) skutočný život. Dokážme v praxi, že pre duchovný život tento [smrteľný život] iba znášame, podopierame ho jedným chlebom a udržiavame ho, pokiaľ je to možné, v zdravom stave, len aby sme (len) nežili, ale žili pre Boha. Blaž. teofylakt. Pán nás učí prosiť len o „každodenný“ chlieb, teda užitočný pre našu existenciu a pre udržanie života, vôbec nie nadbytočný, ale nevyhnutný. „Denný“ chlieb je chlieb, ktorý postačuje na zachovanie sily našej prirodzenosti. Slovo „deň“ odstraňuje obavy o zajtrajšok. – A Kristovo telo je náš každodenný chlieb, za ktorého neodsúdené spoločenstvo sa musíme modliť. Simeon Solúnsky. Predtým sme prosili o nebeské veci; ale keďže sme smrteľní a potrebujeme chlieb na podporu života, prosíme oň ako ľudia, vediac, že ​​je aj v Tvojej pravici, Otče náš, a že ty sám nie si chudobný, ale my všetci sme chudobní. Keď však žiadame o chlieb, nežiadame ho priveľa, ale toľko, koľko je potrebné na konzumný „deň“: lebo sme naučení netrápiť sa zajtrajškom, lebo Ty, Otče, ako si teraz náš Živiteľ, tak aj zajtra a vždy budeš. „A znova“, keď sa modlíme za chlieb náš každodenný, modlíme sa aj za živý chlieb nebeský, presväté telo živého Slova, kto neje, nebude žiť. A On je náš každodenný chlieb, pretože posilňuje a osvecuje dušu i telo. Kto to neje, nemá v sebe život, ale kto to je, „bude žiť naveky“ (Ján 6:43, 58). Svätý Tichon Zadonskij. Denný chlieb podľa chápania svätého Jána Zlatoústeho znamená každodenný chlieb. Tu máme na mysli nielen chlieb, ale aj všetko potrebné pre tento dočasný život, napríklad pitie, oblečenie, odpočinok, domov atď., ako to niektorí interpretujú. Nežiadame bohatstvo, ale žiadame to, čo je potrebné na podporu tohto života. Prikazuje sa modliť nie za peniaze, nie za prepych, ani za hodnotný odev, ani za nič podobné, ale len za chlieb a za chlieb všedný, aby sa nestarali o zajtrajšok, hovorí svätý Zlatoústy. Z toho vyplýva, že kresťan by sa nemal starať o bohatstvo, drahé oblečenie, bohaté domy, bohaté jedlo atď. Kresťan totiž musí byť vždy pripravený na to, že ho Pán povolá, a potom bude nútený toto všetko opustiť. Pán povoláva všetkých k sebe cez smrť. Chce, hovorí svätý Ján Zlatoústy, aby sme boli vždy pripravení a boli spokojní s tým, čo naša príroda potrebuje. Keď sa modlíme: „Daj nám chlieb,“ vyznávame, že sme chudobní, biedni a biedni, a preto musíme Boha o všetko prosiť, a čokoľvek máme, musíme pripisovať Jeho dobrote, ako spieva žalmista: „Oči všetkých dôverujú v teba a ty im dávaš pokrm v pravý čas, otváraš svoju ruku a nasýtiš všetko živé podľa svojej vôle“ (Ž 15-14). Keď hovoríme: „Daj nám náš chlieb“, dávame tým najavo, že z kresťanskej lásky neprosíme len o svoje jedlo, ale aj pre druhých. Kresťanská láska totiž vyžaduje, aby sme sa starali nielen o seba, ale aj o svojich blížnych. Je známe, že Boh, keďže je štedrý, dáva dočasné požehnania nielen kresťanom, ale aj tým, ktorí Ho nepoznajú. Ale kresťania Ho musia prosiť celou svojou vierou, ako synovia od otca, a tým ukázať, že všetko, čo je dané. ani nemajú to, čo je potrebné pre život – Božie dobro, a tak, prijímajúc prospech, ďakujte Dobrodincovi. Piata prosba: "Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom." Tertulián. Po odvolaní sa na božskú štedrosť je potrebné prosiť aj o Jeho milosť. Jedlo neposkytuje všetko, čo potrebujeme a z čoho máme úžitok. Pán vedel, že On jediný bol vždy bez hriechu. Prečo nás učí modliť sa za odpustenie našich dlhov? Toto je vyznanie, prosba o odpustenie. Kto prosí o odpustenie, vyznáva hriech. To dokazuje, že Boh prijíma aj pokánie; Túži po tom viac ako po „smrti hriešnika“ (Ezech. 33:11). Dlh v Písme je obrazom hriechu; a je vystavený súdu a mučeniu, z ktorého mučený neunikne, kým všetko nesplatí, ako to Pán vykreslil v podobenstve (Mt 18,23-34). Celé podobenstvo sa týka výkladu zmyslu tejto prosby. Za to, že v podobenstve otrok, omilostený pánom, kvôli tomu neušetril svojho dlžníka, a preto, keď to pánovi oznámil, bol odovzdaný mučiteľovi, aby od neho vybral dlh do poslednej mince, t. j. do najmenšieho zvyšku, vedie k tomu, aby sme boli pripravení prijať odpustenie od našich dlžníkov. Za rovnakým účelom Pán na inom mieste prikázal: „Odpúšťajte a bude vám odpustené“ (Lukáš 6:37). A keď sa ho Peter opýtal, či má odpustiť až sedemkrát, povedal: „Nehovorím ti, že až sedemkrát, ale až sedemdesiatsedem*krát“ (Matúš 18:22). Svätý Cyprián z Kartága. Prosbou o jedlo sa prosí o odpustenie hriechov, aby Bohom nasýtený človek žil v Bohu a nestaral sa len o dočasný, ale aj o večný život – a to sa dá dosiahnuť, ak sa mu odpustia hriechy, ktoré Pán vo svojom evanjeliu nazýva dlhy, keď hovorí: „Odpustil som ti všetok dlh, lebo si ma prosil“ (Matúš 18:32). A aká nevyhnutná, aká bystrá a spásonosná je pripomienka, ktorou sme my hriešnici povzbudzovaní modliť sa za hriechy, aby duch prosiac Boha o milosť prišiel k sebauvedomeniu! Aby sme odstránili spokojnosť so sebou samým, ako keby sme boli nevinní, aby sme sa vyhli nebezpečenstvu zahynutia kvôli arogancii, je nám prikázané, aby sme sa denne modlili za hriechy, a tým dostávame pripomienku a poučenie, že denne hrešíme. Ján poukazuje na to isté vo svojom liste, keď hovorí: "Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. Ak vyznávame svoje hriechy, potom, keď je verný a spravodlivý, odpustí nám naše hriechy" (1. Jána 1:8-9). Vo svojom posolstve vysvetlil, že musíme prosiť o hriechy a že ak budeme prosiť, dostaneme odpustenie. Lebo nazval Pána verným, t. j. verne plniacim ich sľub; a Ten, ktorý nás naučil modliť sa za naše hriechy a dlhy, nám prisľúbil Otcovo milosrdenstvo a následné odpustenie. K tomu Pán jasne pridal a pridal zákon obmedzujúci nás istou podmienkou a sľubom, podľa ktorého máme prosiť, aby nám boli odpustené dlhy tak, ako opúšťame svojich dlžníkov s vedomím, že nemôžeme získať odpustenie hriechov, ak neurobíme to isté pre svojich dlžníkov. Preto na inom mieste hovorí: „Akou mierou nameriate, takou sa vám nameria“ (Matúš 7:2). A otrok, ktorý nechcel odpustiť súdruhovi, keď mu pán odpustil celý dlh, bol uväznený; stratil zhovievavosť, ktorú mu ukázal Pán, pretože nechcel prejaviť zhovievavosť svojmu druhovi (Matúš 18:27-34). Pán to predkladá ešte mocnejšie a s väčšou prísnosťou svojho úsudku vo svojich prikázaniach. "A keď," hovorí, "vstanete v modlitbe, odpustite, ak máte niečo proti niekomu, aby vám váš Nebeský Otec odpustil hriechy. Ak vy neodpustíte, váš Nebeský Otec vám neodpustí hriechy" (Marek 11:25-26). V súdny deň vám teda nezostane žiadne ospravedlnenie: budete súdení podľa vlastného úsudku, budú s vami robiť to, čo vy budete robiť s ostatnými. Boh prikazuje, aby v jeho dome žili iba pokojní, súhlasní a jednomyseľní ľudia. Chce, aby tí znovuzrodení zostali takými, akými ich stvoril pri druhom narodení; aby tí, ktorí sa stanú Božími synmi, zostali v Božom pokoji; aby sme my, ktorí máme jedného ducha, mali jedno srdce a jeden cit. Neprijíma obete od niekoho, kto je v nepriateľstve, a prikazuje mu, aby sa vrátil od oltára a najprv uzavrel mier so svojím bratom, aby potom mohol pokojnými modlitbami upokojiť Boha. Pre Boha je veľkou obetou náš pokoj a bratská svornosť, ľud zjednotený v jednote Otca a Syna a Ducha Svätého. Pri prvých obetiach, ktoré priniesli Ábel a Kain, Boh nehľadel na ich dary, ale na ich srdcia, takže tí, ktorí Ho potešili darmi, potešili Jeho srdcom. Pokojný a spravodlivý Ábel, ktorý obetoval Bohu obetu v nevinnosti, dal lekciu ostatným prinášajúcim dar na oltár – aby tam prišli s bázňou Božou, s jednoduchým srdcom, so zákonom pravdy, s pokojom harmónie. Keď obetoval Bohu s takouto dispozíciou, sám sa stal obetou Bohu: strážcom Pánovej pravdy a pokoja, bol prvým, ktorý podstúpil mučeníctvo a začal Pánovo utrpenie slávou svojej krvi. Takíto ľudia sú nakoniec korunovaní Pánom! Takí budú súdení s Pánom v deň súdu! Naopak, ktokoľvek je v nepriateľstve a nezhode, kto nemá pokoj so svojimi bratmi, ten podľa svedectva blaženého apoštola a Svätého písma, aj keby podstúpil smrť pre Kristovo meno, zostane vinný z bratského nepriateľstva (1 Kor 13, 3); a Písmo hovorí: „Kto nenávidí svojho brata, je vrah“ (1. Jána 3:15), ale vrah nemôže dosiahnuť Kráľovstvo nebeské, ani žiť s Bohom. Ten, kto by radšej napodobňoval Judáša ako Krista, nemôže byť s Kristom. Čo je to za hriech, ktorý sa nezmýva krstom krvi? Čo je to zločin, ktorý nemožno odčiniť mučeníctvom? Svätý Gregor z Nyssy. Slovo, naťahujúce sa dopredu, vstúpilo na samotný vrchol cnosti. Slovami modlitby totiž zobrazuje, aký si žiada byť, keď sa približuje k Bohu; ukazuje, že už presahuje hranice ľudskej prirodzenosti a je pripodobňovaný v cnosti samotnému Bohu, takže keď robí to, čo je vlastné jednému Bohu, zjavne sa sám stáva druhým bohom. Lebo zanechanie dlhov je Božím majetkom a prevládajúcim majetkom – hovorí sa: „nikto nemôže odpúšťať hriechy, iba Boh sám“ (Lukáš 5:21). Ak sa teda niekto v jeho živote pripodobnil charakteristickým črtám Božej prirodzenosti, potom sa sám istým spôsobom stal tým istým, s kým v sebe preukázal podobnosť presným prirovnaním. Čo teda toto slovo učí? Po prvé, s odvahou, na ktorú človek nadobudol právo v predchádzajúcom živote, rozpoznať v sebe Božiu podobu a potom sa odvážiť nazývať Boha Otcom a prosiť o odpustenie minulých hriechov, pretože nie každý, kto prosí, môže dostať, čo chce, ale ten, kto právo prosiť odvážne získal skutkami. Lebo toto nám priamo vštepuje Pán v tomto výroku, totiž keď sa blížite k dobrodincovi, buďte sami dobrodincom; keď začínaš konať dobro, buď láskavý; keď sa blížiš k pravdovravnému, buď pravdovravný; keď sa blížite k niečomu znesiteľnému, buďte trpezliví; Pristupujte k ľudomilom, buďte ľudomilní a buďte aj ku všetkým ostatným, pristupujte k dobrosrdečným, dobromyseľným, družným v dobrých veciach, milosrdným ku každému, a ak je ešte niečo božské, v tom všetkom sa pripodobňujete k vôli, čím si nadobudnete odvahu modliť sa. Preto, ako je nemožné, aby sa zlý spokojil s dobrom a pre tých, ktorí sú pokrytí nečistou špinou, aby mali spoločenstvo s čistými a nepoškvrnenými, tak aj tí, ktorí sa približujú k Božej láske k ľudstvu, sú od neho oddelení tvrdosťou srdca. Kto teda drží človeka vo svojej moci pre dlhy a zaobchádza s ním kruto, svojou povahou sa vzdialil od Božej lásky k ľudstvu. Lebo aký druh komunikácie má filantropia s brutalitou, láskavú povahu s dravosťou a všetkým ostatným, čo je v protiklade k zlu, s tým, čo patrí na opačnú stranu a je voči tomu v takom nezmieriteľnom odpore, že tí, ktorí sú jej oddaní, sú nutne odvrátení? Tak ako ten, kto sa stal korisťou smrti, už nežije a ten, kto si užíva život, je zbavený smrti, tak je absolútne nevyhnutné, aby ten, kto pristupuje k Božej láske k ľudstvu, bol cudzí každej krutosti. A kto sa odcudzil všetkému chápanému pod menom neresť, nejakým spôsobom sa takouto dispozíciou stáva boh, ktorý v sebe prináša úspech to, čo rozum pozná o Božskej prirodzenosti. Vidíte, do akej veľkosti Pán pozdvihuje poslucháčov slovami tejto modlitby, nejakým spôsobom premieňa ľudskú prirodzenosť na božskú a legitimizuje, že tí, ktorí sa približujú k Bohu, sa sami stávajú bohmi? "Prečo," hovorí, "zasiahnutý strachom, bičovaný svojím svedomím, otrocky prichádzaš k Bohu? Prečo sa blokuješ od odvahy obsiahnutej v slobode duše a ktorá pôvodne bytostne patrí prírode? Prečo lichotíš Nelichotivému svojimi slovami? Prečo sa úslužne a poslušne obraciaš na každý dar a autoritu so slobodou hľadíš na Toho, ktorý sa díva na všetky dary a prejavy dobro, ktoré je dané od Boha, daj si spásu. Ale ako môže niekto primerane odhaliť celú veľkosť Božieho slova? Myšlienka v ňom obsiahnutá prevyšuje verbálny výklad. "Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom." Mal by som si smelo ponechať myšlienku, ktorá mi zároveň príde na myseľ, a ešte smelšie ju prejaviť slovami. Lebo čo sa hovorí? Tak ako sa ukazuje, že Boh je úspešný v napodobňovaní, podľa slov Apoštola: „Napodobňujte mňa, ako som ja Kristovým“ (1 Kor 11,1), tak sa naopak vyžaduje, aby sa vaša dispozícia k dobru stala vzorom pre Boha, poriadok sa nejakým spôsobom mení a my sa odvážime dúfať, že tak ako sa v nás uskutočňujú dobré veci, keď napodobňujeme Božiu vôľu a napodobňujeme niečo dobré. budeš môcť povedať Bohu: "Čo som urobil ja, urob aj ty; napodobň svojho služobníka, Pane; chudobným a núdznym - Ty, ktorý vládneš nad všetkým; odpustil som svoje dlhy, ani ich nevyberaj! Vážil som si prosebníka, neodmietni toho, kto prosí! Svojho dlžníka som poslal veselého, nech je tvoj dlžník smutný! Nerob môjho! Nech obaja rovnako ďakujú tým, ktorí preukazujú milosrdenstvo! Nech sprostredkovatelia oboch potvrdia rovnaké odpustenie môjmu aj Tvojmu dlžníkovi! Mojím dlžníkom je ten a ten a tvoj som ja; Akékoľvek rozhodnutie o svojom dlžníkovi nech platí aj u Teba; Dovolil som, dovoľte aj vám! Pustila som, nechaj aj teba! Preukázal som veľké milosrdenstvo svojmu spoluobčanovi a Ty, Pane, napodobňuješ lásku svojho služobníka k ľudstvu." „Ale moje hriechy pred tebou sú väčšie ako tie, ktoré predo mnou spáchal môj dlžník. To priznávam aj ja; Zvážte tiež, ako veľmi vynikáte vo všetkom dobrom. Je správne, aby si nám, ktorí sme zhrešili, udelil milosrdenstvo úmerné prebytku Tvojej moci. Prejavoval som málo lásky k ľudstvu, pretože moja povaha nemôže pojať viac, a bez ohľadu na to, ako veľmi si želáte, vaša sila nebude brániť vašej štedrosti.“ Ale pochopme s väčšou starostlivosťou súčasné vyslovenie modlitby; úvaha o jeho význame nám snáď poslúži ako akýsi návod na vysoký život. Skúmajme teda, čo sú tie dlhy, ktorými sa previnila ľudská prirodzenosť, a tiež, čo sú tie dlhy, ktorých odpustenie je v našej moci; poznanie toho nám dá dostatočné pochopenie pre hojnosť Božích požehnaní. Preto tu urobíme zoznam ľudských hriechov pred Bohom. Človek začal byť vystavený trestu od Boha, po prvé preto, že ustúpil od Stvoriteľa a odovzdal sa nepriateľovi, čím sa stal utečencom a odpadlíkom od Toho, ktorý je od prírody jeho Majstrom; po druhé preto, že autokratickú slobodu vymenil za zlé otroctvo hriechu a radšej bol pod svojvôľou korupčnej sily pred spolužitím s Bohom. A dokonca aj toto – nepozerať sa na krásu Stvoriteľa, ale obrátiť svoju tvár k ohavnosti hriechu – možno to uznať ako sekundu zla? A aký druh trestu by mal byť považovaný za hodný pohŕdať Božími požehnaniami a uprednostňovať návnady toho zlého? Znečistenie obrazu, poškodenie Božských vlastností, ktoré nám boli vtlačené na začiatku stvorenia, strata drachmy, odstránenie z Otcovho stola, oboznámenie sa s páchnucim životom svíň, plytvanie vzácnym bohatstvom a všetky také hriechy, ktoré možno vidieť pomocou Písma a rozumu, môže sa počítať nejaké slovo? Keďže ľudstvo musí za takú vinu trpieť Božím trestom, zdá sa mi, že Božie slovo nás prostredníctvom učenia vyjadreného v modlitbe nabáda viesť modlitbový rozhovor s Bohom, aj keď je jeden z nás a všetci ďalej od ľudských hriechov, nikdy nepristupovať s takou odvahou, ako keby mal čisté svedomie. Iný možno, ako ten bohatý mládenec, ktorý si utvoril život podľa prikázaní, má právo, ako on, chváliť sa svojím životom a povedať Bohu: „Toto všetko som zachovával od svojej mladosti“ (Matúš 19:20) – a dokonca o sebe predpokladať, že pre neho, keďže v ničom nezhrešil proti prikázaniam, je mimoriadne neslušné žiadať o odpustenie dlhu len tých, ktorí majú odpustenie hriechu. Povie, že takéto slová sú vhodné pre niekoho poškvrneného smilstvom alebo pre žiadostivosť, pre niekoho obvineného z modloslužby, treba prosiť o odpustenie a vôbec, každý, kto nejakým hriechom zranil svedomie duše, by sa mal vynikajúcim a vhodným spôsobom uchýliť k milosrdenstvu. A ak je veľkým Eliášom, alebo koná „v duchu a moci Eliášovej“ (Lukáš 1:17), alebo je veľký „z tých, čo sa narodili zo ženy“ (Matúš 11:11), alebo Peter, alebo Pavol, alebo Ján, alebo ktokoľvek iný z tých, ktorých znamenitosť dosvedčujú Božie Písma, tak prečo používať také slová o odpustení dlhu? Aby niekto iný, majúc na mysli niečo podobné, neupadol do arogancie, ako ten farizej, ktorý od prírody nevedel, čo je zač. Lebo keby vedel, že je muž, potom by sa, samozrejme, naučil zo Svätého písma, aby si nepredstavoval svoju prirodzenosť ako čistú od poškvrny, ktoré hovorí: „Nenájdete medzi ľuďmi, že by mohol žiť jediný deň bez poškvrny“ (Jób 14:4-5). Aby sa teda tomu, kto sa približuje k Bohu s modlitbou, nestalo niečo podobné s jeho dušou, Božie slovo prikazuje nehľadieť na úspech, ale pripomínať bežné dlhy ľudskej prirodzenosti, na ktorých má každý nepochybne účasť, ako účastník prírody, a prosiť Sudcu o odpustenie hriechov. Pretože Adam žije v nás a každý z nás je muž, tak zatiaľ čo vo svojej prirodzenosti vidíme tieto kožené tuniky a skoro vädnúce listy tohto hmotného života, ktoré, keď sme boli zbavení večného a jasného rúcha, šili sme si na vlastnú škodu, namiesto božských šiat sme sa obliekli do zábavy, slávy, jednodňových poct, vražedných pôžitkov tela - a kým sa dívame na toto telesné potešenie. východ (nielen preto, že tam pre nás vidí Boh, ktorý ako všadeprítomný nie je výlučne obsiahnutý žiadnym miestom, ale stále obsahuje, ale preto, že na východe je naša pôvodná vlasť, myslím tým byť v raji, z ktorého sme vyhnaní – „Pán Boh zasadil raj v Edene na východe“ (Gn 2, 8)); akonáhle teda obrátime svoj pohľad „na východ“ a v duchu si spomenieme na vyhnanie zo svetlých a východných krajín blaženosti, potom správne pridáme tieto výroky a my, zrušení neláskavým figovníkom života, odmietnutí Božím očiam, sme sa svojvoľne odovzdali hadovi, ktorý žerie zem a plazí sa po zemi po nej: chodí po bruchu a robí nám hruď. pozemské veci pôžitky, plazenie sa po zemi a ťahanie myšlienok zamestnať tvoje srdce a chodiť po bruchu, t.j. postarať sa teda o zmyselný život v tomto stave, ako ten márnotratný syn, po dlhej biede, v ktorej pásol svine, len čo prídeme ako on k sebe a privodíme si myšlienku na nebeského Otca, potom dokonale používame tieto výroky: „Odpusť nám naše dlhy“. Preto, aj keby niekto bol Mojžiš a Samuel a iní, ktorí sa preslávili cnosťou, napriek tomu, keďže je muž, považuje tieto slová za slušné pre seba, ako účastníka Adamovej prirodzenosti, za účastníka jeho pádu. Keďže, ako hovorí apoštol, „ako v Adamovi všetci zomierajú“ (1. Kor. 15:22), potom výrok, ktorý je vhodný pre Adama pri pokání, by mal byť spoločný pre všetkých, ktorí zomreli s ním, aby sme mohli byť spasení milosťou Pána, keď nám bude opäť udelené odpustenie hriechov, ako hovorí apoštol, (Ef. 2:5). Ale hovorí sa, že iný, keď sa pozrie na všeobecnejšie, pochopí, čo sa v slove navrhuje. Ak niekto hľadá skutočný význam tohto príslovia, potom, myslím, nebudeme musieť tento pojem povýšiť na všeobecný pohľad na prírodu, pretože svedomie stačí na to, aby bolo potrebné pri zvažovaní každého konania v živote žiadať o odpustenie. Keďže v tomto svete, ako si myslím, náš život podlieha rôznym vplyvom, tak v duši, v mysli, ako aj v telesných pocitoch, je ťažké, ba úplne nemožné nenechať sa strhnúť do hriechu aspoň jednou vášňou. Napríklad tento rozkošnícky život sa vo vzťahu k telu delí podľa našich citov a vo vzťahu k duši sa prejavuje v snažení rozumu a v pohybe svojvôle – kto je taký vznešený a obdarený takou rozvahou, že sa v oboch životoch dokáže vyhnúť všetkej špine neresti? Kto je bez hriechu svojim okom? Kto je podľa povestí nevinný? Komu je cudzie toto beštiálne potešenie hrtana? Kto je čistý od dotyku hriechu dotykom? Kto by nepoznal túto hádanku, ktorú ponúka Písmo: „Smrť vstupuje do našich okien“ (Jer. 9:21)? Pre zmysly, cez ktoré duša komunikuje s vonkajšími predmetmi, sa s nimi dobrovoľne zapája, Písmo nazýva okná, ktoré podľa slova Písma pripravujú cestu pre vstup smrti. Oko je totiž často vchodom do mnohých úmrtí: vidí niekoho, kto je podráždený a sám je prebudený k rovnakej vášni, alebo vidí niekoho, kto prosperuje nad svoju skutočnú hodnotu a je zapálený závisťou; alebo vidí niekoho, kto je hrdý a upadá do nenávisti; alebo vidí nejakú farebnú hmotu, krásnu úpravu tváre a je úplne ponorený do žiadostivosti toho, koho má rád. A ucho otvára okná smrti, spolu s tým, čo počuje, dostáva do duše mnoho vášní: strach, smútok, podráždenie, rozkoš, žiadostivosť, nemierny smiech a podobne. A pôžitok z chuti, ako povie niekto iný, je matkou všetkého zla. Lebo kto nevie, že koreňom takmer všetkých chýb v živote je starosť o hrtan? Závisí od toho luxus, opilstvo, obžerstvo, neporiadne správanie, obžerstvo, sýtosť, bujarý život, beštiálny a bezdôvodný pokles do vášne nečestnosti. Podobne aj hmat predstavuje krajnú hranicu všetkých hriechov; všetko, čo pre telo robia senzualisti, patrí do množstva neduhov hmatového cítenia, ktorých podrobný popis by bol zdĺhavý; a je neslušné miešať do dôležitých predmetov všetko, čo slúži ako výčitka hmatu. Dá sa vôbec celý ten roj omylov duše a svojvôle spočítať v jedinom slove? Hovorí sa: „zlé myšlienky vychádzajú zvnútra“ (Matúš 15:19) – a pridáva sa zoznam tých, ktorí nás poškvrňujú myšlienkami. Takže, ak sú siete hriechov rozprestreté všade pre nás všetkými zmyslami a pohybmi srdca duše, potom „kto sa môže chváliť“, ako hovorí Múdrosť, „že má čisté srdce“ (Prísl. 20:9)? "Kto... je čistý... od špiny?" - ako o tom svedčí Jób (Jób 14:4). A poškvrnou duchovnej čistoty je potešenie v mnohých podobách a mnohými spôsobmi zamiešané do ľudského života v duši aj v tele, v myšlienkach a pocitoch, úmyselných pohyboch a telesných skutkoch. Takže, koho duša je čistá od tejto špiny? Koho nezasiahla arogancia? Kto nebol pošliapaný pod nohami pýchy? Komu netriasla ruka hriechu? Koho noha sa neponáhľala do zlozvyku? Kto nebol poškvrnený neposlušným okom, uvrhnutý do nečistoty nevedomým uchom alebo zaneprázdnený vkusom? Koho srdce zostalo nečinné pre márne pohyby? Keďže toto všetko máme v sebe a u tých, čo žijú beštiálne, je to veľmi zlé a neznesiteľné, no u tých, ktorí sú k sebe pozornejší, je to znesiteľnejšie, ale každý, kto je s nami rovnakej povahy, sa vždy určite zúčastňuje na omyloch prírody, preto vás v modlitbe k Bohu prosíme, aby ste nám zanechali naše dlhy. Ale takýto hlas nie je akceptovaný a nedosiahne Božské ucho, pokiaľ naše svedomie tiež nevyvolá, že zdieľať prejavenú milosť s ostatnými je úžasná vec. Lebo kto tvrdí, že láska k ľudstvu je slušná Bohu (a keby ju za slušnú neuznával, nepýtal by sa Boha za neslušné a nevhodné), spravodlivosť od neho vyžaduje, aby svoj úsudok o úžasnom čine potvrdil vlastnými skutkami, aby od spravodlivého Sudcu nepočul: „Uzdrav sa k lekárovi“. Prosíš ma o filantropiu, o ktorú sa nedelíš so svojimi susedmi. Žiadate o odpustenie dlhov - prečo týrate dlžníka? Prosíte o vymazanie vášho rukopisu, zatiaľ čo zmluvy s tými, ktorí si od vás požičiavajú, starostlivo uchovávate? Požiadate o zníženie počtu dlhov, ale pridáte viac, než koľko dlhujete? Váš dlžník je vo väzení a vy ste v dome modlitby. On trpí pre svoje dlhy a ty žiadaš o odpustenie dlhu? Vaša modlitba nie je vypočutá, pretože hlas trpiaceho ju prehluší. Ak vyriešite svoj telesný dlh, vyriešia sa aj vaše duchovné väzby. Ak odpustíte, bude vám odpustené; Budeš sám sebe sudcom, budeš si predpisovať zákon, naklonením k tomu, ktorý ti leží pri nohách, vynesieš rozsudok nad sebou zhora." Ak teda máme v úmysle predniesť modlitbu k Bohu o milosrdenstvo a odpustenie, pripravme si smelosť svojho svedomia, predložme svoj život ako príhovor za modlitbu, ktorú sa modlíme, aby sme mohli pravdivo povedať: „Ako sme my“ odpustili „našim vinníkom“. Svätý Cyril Jeruzalemský. „A odpusť nám naše dlhy...“ Lebo máme veľa hriechov; Padáme v slovách a myšlienkach a robíme veľa vecí, ktoré si zasluhujú odsúdenie. Prečo „keď povieme, že nemáme hriech“, potom povieme, ako hovorí Ján (1. Jána 1:8). „Tak ako aj my odpúšťame...“ A uzatvárame dohodu s Bohom a prosíme ho, aby nám odpustil hriechy, tak ako aj my odpúšťame dlhy svojim blížnym. Preto, keď si v duchu predstavujeme, čo dostávame na oplátku, nebudeme čakať a váhať, či si navzájom odpustíme. Akcie podniknuté proti nám sú malé, nedôležité a ľahko odčiniteľné; a hriechy, ktoré sme spáchali proti Bohu, sú veľké a vyžadujú si lásku ľudstva charakteristickú len pre Boha. Buďte preto opatrní a pre nedôležité a malé hriechy voči vám si neblokujte možnosť získať od Boha odpustenie za tie najzávažnejšie hriechy. Svätý Ján Zlatoústy. Okrem toho, keďže k hriechu dochádza aj po zdroji znovuzrodenia, Spasiteľ, ktorý chce v tomto prípade prejaviť svoju veľkú lásku k ľudstvu, nám prikazuje, aby sme pristúpili k Bohu milému človeku s prosbou o odpustenie našich hriechov a takto povedali: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. Vidíš priepasť Božieho milosrdenstva? Po odstránení toľkého zla a po nevýslovne veľkom dare ospravedlnenia sa opäť rozhodol odpustiť tým, ktorí hrešia. A že táto modlitba patrí veriacim, ukazujú tak cirkevné stanovy, ako aj samotný začiatok modlitby Otčenáš. Ten, kto nie je osvietený vierou, nemôže nazývať Boha Otcom. Ak modlitba Otčenáš patrí veriacim a ak im prikazuje modliť sa za odpustenie hriechov, potom je jasné, že ani po krste nie je zničené prospešné používanie pokánia. Keby to Kristus nechcel ukázať, nebol by prikázal modliť sa týmto spôsobom. Keď spomína hriechy a prikazuje nám prosiť o ich odpustenie a učí nás, ako môžeme toto odpustenie prijať, a tým nám uľahčuje cestu k jeho prijatiu, potom nepochybne dal tento zákon modlitby, pretože sám dokonale vedel a chcel nám vštepiť, že aj po krste možno hriechy zmyť. Tým, že nám pripomína hriechy, inšpiruje nás k pokore; príkaz nechať ostatných odísť v nás ničí nenávisť; a prísľubom odpustenia nám za to potvrdzuje dobré nádeje a učí nás uvažovať o nevýslovnej Božej láske. Za zmienku stojí najmä to, že v každej z vyššie uvedených prosieb spomenul všetky cnosti a v tejto poslednej prosbe zahŕňa aj zlobu. A skutočnosť, že sa skrze nás posväcuje meno Božie, je nepochybným dôkazom dokonalého života; a skutočnosť, že sa Jeho vôľa deje, ukazuje to isté; a to, že nazývame Boha Otcom, je znakom nepoškvrneného života. To všetko už naznačuje, že by sme mali nechať hnev na tých, ktorí nás urážajú; Spasiteľ sa však s tým neuspokojil, ale chce ukázať, akú veľkú starostlivosť má o vykorenenie zloby medzi nami, osobitne o tom hovorí a po modlitbe pripomína nie iné prikázanie, ale prikázanie odpustenia, keď hovorí: „Ak vy odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec“ (Matúš 6:14). Toto odpustenie teda spočiatku závisí od nás a rozsudok vynesený nad nami je v našej moci. Aby nikto z nerozumných, odsúdený za veľký alebo malý zločin, nemal právo sťažovať sa na súde, Spasiteľ vás, vinníka, urobí sudcom nad sebou samým a akoby povedal: aký súd vynesiete o sebe, taký súd vynesiem aj ja o vás; ak odpustíš svojmu bratovi, dostaneš odo Mňa rovnaký prospech, hoci toto druhé je v skutočnosti oveľa dôležitejšie ako prvé. Odpúšťaš druhému, pretože ty sám potrebuješ odpustenie, a Boh odpúšťa bez toho, aby niečo potreboval; ty odpúšťaš svojmu spolusluhovi a Boh odpúšťa tvojmu otrokovi; vy ste vinní nespočetnými hriechmi, ale Boh je bez hriechu. Na druhej strane, Pán prejavuje svoju lásku k ľudstvu tým, že aj keď ti mohol odpustiť všetky tvoje hriechy bez tvojho pričinenia, chce ti aj v tomto prospieť, vo všetkom ti dáva príležitosti a podnety k miernosti a láske k ľudstvu; vyháňa z vás beštialitu, potláča váš hnev a chce vás všetkými možnými spôsobmi spojiť s vašimi členmi. čo poviete na toto? Je to tak, že si nespravodlivo vytrpel nejaké zlo od svojho blížneho? Ak áno, potom, samozrejme, tvoj blížny zhrešil proti tebe; a ak ste trpeli v pravde, potom to v ňom nepredstavuje hriech. Ale k Bohu pristupuješ aj s úmyslom prijať odpustenie za podobné a ešte oveľa väčšie hriechy. Navyše, ešte pred odpustením, koľko ste dostali, keď vás už naučili zachovať si v sebe ľudskú dušu a naučili ste sa miernosti? Okrem toho vás v budúcom storočí čaká veľká odmena, pretože potom sa od vás nebude vyžadovať, aby ste sa zodpovedali za žiadny zo svojich hriechov. Aký trest si teda zaslúžime, ak aj po získaní takýchto práv ignorujeme svoju spásu? Vypočuje Pán naše žiadosti, keď sa my sami nešetríme tam, kde je všetko v našej moci? Pán nás slovami: „Chlieb náš... daj... pre tento deň“, naučil nás vysokej múdrosti (uvrhnúť svoj smútok na Boha v dôvere, že sa o nás stará) a vediac, že je nemožné, aby sme ako ľudia obdarení smrteľným telom nepadli, a tiež nás učí povedať v modlitbe: „a odpusť nám naše dlhy...“ Týmito slovami dosiahol tri výšiny a pokory, ktoré učia, tri požehnania. nabáda nespoliehať sa na vlastné skutky, ale báť sa, triasť sa a pamätať si na minulé hriechy, ako to urobil božský Pavol, ktorý po nespočetných skutkoch povedal: „Kristus Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý“ (1 Tim 1,15). Nepovedal: „Bol som“, ale „je“, čím vyjadril, že si neustále pamätá svoje hriechy. Takže tým, ktorí dosiahli vrchol cnosti, Pán poskytuje týmito slovami istotu v pokore; a tých, ktorí po milosti svätého krstu padli, nedovoľuje zúfať nad svojou spásou, ale učí ich prosiť lekára duší o odpustenie. Navyše tieto slová učia ľudskosť. Chce, aby sme boli mierni k vinníkom, neodpúšťajúci k tým, ktorí sa proti nám prehrešujú, tým, že im odpustíme, aby sme získali odpustenie pre seba a aby sme si pripravili mieru filantropie. Lebo prosíme, aby nám bolo dané toľko, koľko dávame svojim blížnym, a prosíme o rovnaké odpustenie pre seba, ako dávame svojim dlžníkom. Svätý Kasián. Božie neopísateľné milosrdenstvo! Nielenže nám sprostredkovala obraz modlitby, nielenže nám stanovila pravidlá morálky, ktorých naplnením môžeme potešiť Boha, a nielen vytrháva samotné korene hnevu a skľúčenosti silou predpísaného obrazu neutíchajúcej modlitby, ale dokonca dáva modliacim prostriedok na získanie milosrdenstva a lásky k sebe samým v Deň zjavenia a obmäkčenie nám dáva definíciu a silu Božieho Sudcu v nejaký Boží sudca. zaviažte Ho, aby nám odpustil hriechy príkladom nášho vlastného odpustenia: „Odpusť nám,“ hovoríme Mu, „ako aj my odpúšťame. Takže v nádeji tejto modlitby môže každý, kto odpustil iba svojim dlžníkom, ale nie dlžníkom svojho Pána, smelo prosiť o odpustenie hriechov. Niektorí z nás (čo je zo všetkého najhoršie) sú zvyčajne milosrdní a veľmi zhovievaví k tým skutkom, ktoré urážajú Boha, aj keby to boli veľké zločiny, a naopak, sú krutí a neúprosní pomstitelia za svoje najmenšie urážky. Kto teda z celého srdca neopustí svojho brata, ktorý sa proti nemu prehrešil, touto modlitbou si vyprosí pre seba nie milosť, ale odsúdenie a svojím vlastným vyznaním si vyžiada prísny súd: „Odpusť mi, ako som aj ja odpustil. Lebo ak je táto jeho modlitba vypočutá, potom by podľa jeho príkladu malo nasledovať čo iné, ako neúprosný hnev a nevyhnutné určenie trestu. Ak teda chceme byť milosrdne súdení, potom aj my sami musíme byť milosrdní k tým, ktorí sa proti nám previnili; lebo nám bude odpustené toľko, ako aj my odpustíme tým, ktorí nám svojím hnevom spôsobili akúkoľvek škodu. Niektorí sa boja, aby nedali najavo, že vyslovením týchto modlitebných slov sa viac obviňujú ako ospravedlňujú, a tak ich potichu nechajú prejsť, zatiaľ čo ich celý ľud spieva v kostole. Ale márne sa pokúšajú použiť tieto triky pred Sudcom všetkých, ktorý chcel svojim obžalovaným vopred ukázať, ako ich bude súdiť, teda ukázal nám taký obraz súdu, podľa ktorého sa nechce javiť ako prísny a neúprosný, ale tak ako my chceme, aby nás súdil, tak by mali byť súdení aj naši bratia, ak sa proti nám nijako neprehrešia.“ (Lebo bude súd pre tých, ktorí bez milosti budú súdiť. 2:13). Blaž. Augustína. Dlhy tu samozrejme znamenajú hriechy, ako aj pri inej príležitosti, keď hovorili o Galilejčanoch, ktorých krv Pilát zmiešal s obeťami, a o osemnástich, ktorých zbil padlý stĺp Siloe, Pán povedal: „Myslíte si, že títo Galilejčania boli hriešnejší ako všetci Galilejčania, že toľko trpeli? A potom dodal: „Ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnako“ (Lukáš 13:2-3). Tu teda nie sme nútení nechávať dlžníkom peniaze, ale to, čo sa proti nám previnili iní. Vyššie uvedené prikázanie nám prikazuje nechať peniaze: „A kto by ťa chcel žalovať a vziať ti košeľu, daj mu aj svoj vrchný odev“ (Matúš 5:40). Ale ani tu nie je potrebné, aby každý finančný dlžník opustil dlh, ale ten, kto nechce splácať s takou nevôľou, že je dokonca pripravený súťažiť: „Ale služobník Pánov sa nesmie hádať,“ ako hovorí Apoštol (2 Tim 2,24). Takže, keď niekto, či už dobrovoľne alebo z presvedčenia, nechce dať dlžné peniaze, treba mu ich nechať. Lebo ak nechce dávať, robí to z dvoch dôvodov, buď preto, že to nemá, alebo preto, že je lakomý a lakomý na niekoho iného. Obe však odhaľujú chudobu: prvá je svetská a druhá je duchovná. Prečo by niekto odpustil taký dlh, odpustil chudobným a urobil kresťanskú vec? Ak však niekto, držiac v srdci pripravenosť zanechať to, čo mu niekto dlží, s miernosťou a priateľskosťou tak ovplyvní svojho dlžníka, že dlh splatí, ani sa nestará o vrátenie peňazí, ako o nápravu tejto osoby, pre ktorú je samozrejme škodlivé mať čo dať a nezaplatiť; potom nielenže nezhreší, ale urobí aj niečo užitočné, aby, keď si privlastnil cudzie peniaze, neutrpel duševnú ujmu, s ktorou sa nikto nemôže porovnávať. Z toho však môžeme usúdiť, že v tejto piatej petícii, hoci nejde priamo o peniaze, ale o všetko, čím sa proti nám niekto prehreší, môže znamenať aj peňažný dlh. Lebo kto ti nedáva dlžné peniaze, keď má na rozdávanie, hreší proti tebe. A ak neodpustíte tento hriech, potom nemôžete povedať: „Odpusť nám, ako aj my odpúšťame. Žiadame vás, aby ste uvoľnili naše dlhy; pretože všetci sme dlžníkmi Bohu, nie peniazmi, ale hriechmi. Možno si poviete: aj vy? – Odpovedám: aj my. A vy, svätí biskupi, ste dlžníci? Áno – a sme dlžníci. Naozaj aj ty? To nemôže byť, môj Pane; Nehovorte o sebe nepravdy. Nehovorím o sebe nepravdy, ale hovorím pravdu: sme dlžníci. A „ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1 Ján 1:8). Sme pokrstení aj dlžníci. Nie preto, že by za nami zostalo niečo, čo by nebolo prepustené pri krste; ale preto, že kým žijeme, každý deň zbierame to, čo treba vydať. Tí, ktorí práve boli pokrstení, odchádzajú (z tohto života), bez akejkoľvek povinnosti vystupujú (smútok) a prechádzajú (do nebeských príbytkov). A tí, čo boli pokrstení, zostali žiť v tomto živote, tí, kvôli morálnej slabosti, zbierajú v sebe veľa vecí, ktoré síce neničia (loď života), ale predsa musia byť očistené (odčerpané). Pretože ak ju nevyčistíte (neodčerpáte), kúsok po kúsku vo vnútri nájde toľko, že sa celá loď potopí. Modliť sa znázorneným spôsobom znamená očistiť sa (vyčerpať to, čo zo seba vytrysklo). A keby nám nebolo dané takto sa každý deň očisťovať svätou modlitbou, boli by sme sa dostali do veľkých extrémov, napriek tomu, že všetky naše hriechy boli zmyté v kúpeli znovuzrodenia. Ale hľa, vďaka Pánovi! Almužna a modlitby očisťujú naše hriechy, pokiaľ nepáchame také hriechy, pre ktoré by nám mal byť odoberaný chlieb každodenný (sväté prijímanie) – pokiaľ sa vyhýbame tým, ktoré nás podrobujú prísnemu odsúdeniu. Nech sa nikto z vás nepovažuje za spravodlivého, kto nemusí povedať: „Odpusť nám naše dlhy. Nech ste ďaleko od modlárstva, od pozorovania hviezd, od čarodejníctva; nech do toho nie sú herézy a schizmy; nech sa odvrátiš od vraždy, smilstva, nenásytnosti, falošných svedectiev a všetkej takej oplzlosti; ale okrem toho je veľa vecí, ktorými človek hreší. Pozerajúc sa žiadostivo na to, čo je zlé, hreší. Kto však dodrží rýchlosť oka? "Môžeš však hneď zavrieť oko, ak chceš, ale nemôžeš vždy zavrieť ucho a proti tvojej vôli dostáva hanebné, nečisté, zvodné, ohováračské a rúhačské reči. Keď počúvaš zženštilé veci, nehrešíš ušami, aj keď to nerobíš? A koľko hriechov by sa mal spáchať ten kalich, za tie by sa mal často pykať?" ohováranie, rúhanie sú jeho vecou, ale nech ruka nerobí nič zlé, noha nevedie k zlu, oko sa neriadi žiadostivosťou, ucho neprijíma neslušné veci, jazyk nehovoriac neslušne: povedzte mi? Nestáva sa často, bratia moji, že keď sa modlíme, naše myšlienky blúdia, nevediac kam, zabúdame pred kým stojíme a pred kým si ľahneme na zem? – Ak sa všetky tieto veci spoja, nemalo by to skutočne ťažiť svedomie, hoci každé zvlášť je maličkosť? Aký je rozdiel v tom, či vás drví olovo alebo piesok? - Olovo drví v hmote, ale zrnká piesku drvia v množstve. Každá je bezvýznamná, a keď sa ich veľa nazbiera, vedia sa aj rozdrviť, ako olovo. - Malé hriechy! "Nevidíš, ako sa rieky tvoria z kvapiek?" Malý, ale početný. Vždy teda plačme a úprimne volajme: „odpusť nám naše dlhy“, pričom v skutkoch napĺňame nasledujúce: „tak ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom“. Boh s nami rád uzavrie dohodu. Takto hovorí Pán, tvoj Boh: "Nechaj ma ísť a ja ťa nechám ísť. Ty si nepustil: ideš sám proti sebe, nie ja." - Tak pusti všetko, čo má kto na srdci proti druhému. Pustite svoje srdce – buďte si istí, že zároveň sú vám odpustené všetky vaše hriechy, spáchané slovom, skutkom a myšlienkou. Kto môže žiť na tejto zemi a nemať nepriateľa? Ale skúste ich milovať. Váš najhorlivejší nepriateľ vám nemôže spôsobiť rovnakú škodu, akú spôsobíte sebe, ak svojho nepriateľa nemilujete. Môže ublížiť tvojim poliam, tvojmu dobytku, tvojmu domu, tvojmu sluhovi, tvojej slúžke, tvojmu synovi, tvojej žene, alebo, ak je mu daná moc, predovšetkým tvojmu telu. Je to všetko také deštruktívne, ako keď si (tým, že mu neodpustíte) spôsobíte škodu na duši? Usiluj sa, milovaný, k takej dokonalosti, prosím ťa. A nemyslite si, že je to nemožné: viem, vedel som, skutočne som videl kresťanov, ktorí milujú svojich nepriateľov. Aby sa nám to podarilo, verte, že je to možné, a modlite sa, aby sa vo vás a v tomto smere diala Božia vôľa. -Čo ťa rozčuľuje na tvojom nepriateľovi? Samozrejme nie ľudská prirodzenosť. Je to naozaj preto, že ho máte ako nepriateľa, pretože má dušu a telo? "Lebo tak je to aj s tebou: ty máš dušu a on má dušu, ty máš telo a on má telo." On je vašou prirodzenou bytosťou: obaja boli stvorení zo zeme a oživení Pánom. Je rovnaký ako ty: vidz v ňom svojho brata. Prví dvaja, Adam a Eva, boli naši rodičia: on je otec, ona je matka. Preto sme bratia. Ale nechajme túto našu prvú zásadu; Boh je náš Otec, cirkev je naša matka. Stalo sa – sme bratia. Áno, môj nepriateľ je pohan, Žid, heretik, hovoríte. Ale modlite sa a on sa stane rovnakým ako vy a spolu so všetkým ostatným zmizne aj vaše nepriateľstvo. A vy všetci hovoríte: kto to dokáže? kto to robí? - Nech to Boh urobí vo vašich srdciach. – A viem, že to robí málokto: ale tí, čo to robia, sú veľkí, sú skutočne duchovní. Naozaj takto všetci veriaci v cirkvi prichádzajú k oltáru a prijímajú Kristovo Telo a Krv? Sú všetci takí? „A predsa každý hovorí: „Odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom. Boh im spravodlivo povie, že ma žiadaš, aby som urobil, čo som sľúbil, keď ty sám nerobíš, čo som prikázal? čo som sľúbil? - Odpustite svoje dlhy. Čo prikázal? - Aby si aj ty odpustil svojim dlžníkom. Ale ako môžete povedať, že to robíte, keď nemilujete svojich nepriateľov? - Čo máme robiť, bratia? Ako malé je Kristovo stádo zmenšené? Keby len tí, ktorí milujú svojich nepriateľov, povedali: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim vinníkom,“ Neviem, čo mám robiť, neviem, čo povedať. Povedal by som vám: ak nemilujete svojich nepriateľov, potom sa nemodlite. Ale neodvažujem sa, skôr hovorím: modlite sa za lásku. Nemal by som ti povedať: ak nemiluješ svojich nepriateľov, nehovor túto prosbu v modlitbe Pána: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“? "Ale ak to nepovieš, tvoje hriechy budú na tebe." A ukázalo sa: ak neprehovoríte, nebude im odpustené, ak prehovoríte a neurobíte to, nebude odpustené ani im. Zostáva len jediné: povedať a urobiť tak, aby vám bolo odpustené. „Odpúšťajte a bude vám odpustené,“ povedal Kristus Pán (Lukáš 6:37). A čo hovoríte v modlitbe? - "Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom." Odpusť teda, Pane, ako aj my odpúšťame. Hovoríš: Odpusť nám, Otče, ktorý si na nebesiach, naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom? - Toto by ste mali urobiť; a ak to neurobíš, zahynieš. Keď nepriateľ požiada o odpustenie, okamžite mu odpustite. A zdá sa vám to priveľa? - Bolo by veľa milovať nepriateľa, keď je zlomyseľný a zlý. Ale je na teba naozaj príliš milovať človeka, ktorý sa k tebe obracia s pokornou modlitbou? Ale chcel by som, aby ste sa naňho aj vtedy (keď sa hneval) priaznivo pozerali; Bol by som rád, keby si pri znášaní jeho hnevu pamätal na Pána, ktorý povedal: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). To by som si najviac želal – aby si aj v čase, keď proti tebe kuje nepriateľ, hľadel na Pána, svojho Boha, ktorý hovoril takéto slová. Možno si poviete: Urobil tak ako Pán, ako Kristus, ako Syn Boží, Jednorodený, ako Slovo, ktoré sa stalo telom; Kam môžem ísť ja, tenký a slabý človek? "Ak je pre teba priveľa napodobňovať svojho Pána, spomeň si na svojho spoluslužobníka." Svätého Štefana ukameňovali a on sa pod údermi kameňov na kolenách modlil: „Pane, tento hriech im nepočítaj“ (Sk 7,60). Tie kamene, ktoré naňho hádzali, nežiadali o odpustenie; a modlil sa za nich. Prajem ti, aby si bol taký. Choď trochu hore. Prečo vždy ťaháš svoje srdce po zemi? Počuješ: „Nasmerujme svoje srdcia do neba“? Vstaň, miluj nepriateľa. Ak nemôžete milovať, keď sa hnevá, milujte aspoň vtedy, keď prosí o odpustenie. Miluj toho, kto hovorí: brat, zhrešil som, odpusť mi. Ak v tomto čase neodpustíte, potom nehovorím, že vyháňate modlitbu zo svojho srdca; - ale že sa vylúčite z knihy života. Takže, keď nepriateľ prosí o odpustenie, odpustite mu - pustite nepriateľstvo voči nemu zo svojho srdca: pustite nepriateľstvo, hovorím, zo svojho srdca, a nielen vymáhanie dlhov. "Mohli by ste povedať: predstiera, klame." - Ó, sudca cudzieho srdca! Povedz mi myšlienky svojho otca, povedz mi svoje vlastné myšlienky o včerajšku. Prosí, prosí o odpustenie; Je mi to ľúto, úplne ma to mrzí. Ak neodpustíš, neublížiš jemu, ale sebe. Neodpustíš, spolusluha; tak pôjde k Pánovi – svojmu i tvojmu – a povie mu: Pane môj! Požiadal som svojho spoluslužobníka, aby mi odpustil; nechcel odpustiť. prepáč! - A určite odpustí. On teda odíde od svojho Pána povoleného, ​​ale ty zostaneš zviazaný. Ako pripojený? Príde čas modlitby, príde chvíľa, keď povieš: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“: a Pán ti odpovie: „Zlý sluha! Odpustil som ti celý dlh, lebo si ma prosil; nemal si sa aj ty zmilovať nad svojím spoločníkom, ako som sa ja zmiloval nad tebou? (Matúš 18:32–33). Tieto slová sú z evanjelia, nie z môjho srdca. Ale ak si prosený, odpusť tomu, kto prosí o odpustenie; potom môžeš pokojne povedať tú modlitbu. Hoci ešte nie si dosť silný, aby si miloval svojho nepriateľa; ale môžeš povedať túto modlitbu: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. „Odpusť nám naše dlhy,“ hovoríme a povieme: veď hovoríme pravdu. Kto z tých, ktorí žijú v tomto tele, nemá žiadne dlhy? Ktorý človek žije tak, že túto modlitbu nepotrebuje? Môže sa tak stať arogantným; ale v skutočnosti to tak nemôže byť. "Je pre nás lepšie napodobňovať mýtnika a nebyť arogantným ako farizej, ktorý sa po vstupe do chrámu chválil svojimi zásluhami a zakrýval si rany." Ale lepšie vedel, prečo vstúpil do chrámu, ktorý povedal: "Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! (Lukáš 18:10–14). - Rozum, bratia moji. Takto Pán Ježiš učil svojich učeníkov modliť sa - tých veľkých prvých apoštolov, našich vodcov. Ak sa naši vodcovia modlia za odpustenie ich hriechov, my robíme to isté, mali by sme robiť to isté od Creedov? spasenie, pomenujete aj odpustenie hriechov (prostredníctvom krstu) Jeden druh odpustenia hriechov je ten, ktorý je daný raz, druhý je ten, ktorý je daný každý deň, ktorý, keď je daný, je daný pri krste sv. Preto hovoríme: „Odpusť nám naše dlhy“. Boh s nami uzavrel zmluvu a dohodu a spečatil ju silným rukopisom, keď nás naučil v modlitbe hovoriť: „tak ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“. Kto chce, aby slová „odpusť nám naše dlhy“ boli účinné, nech naplní slová: „tak ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom“. Ale ak buď nepovie tieto posledné slová, alebo hovorí falošne; potom márne hovoria prví. Preto vás neustále inšpirujem: odpustite komukoľvek všetko, čo máte na srdci; odpusť tam, kde Boh vidí. Stáva sa, že niekto odpúšťa perami, ale drží sa späť srdcom: odpúšťa perami pre ľudí, ale drží sa späť srdcom a nebojí sa Božích očí. Úplne mi odpustite. Čokoľvek ste doteraz zadržiavali, teraz všetko odpustite. Slnko nikdy nemalo zapadnúť nad tvojím hnevom; kolko krat to takto preslo? Nemyslite si, že hnev nič neznamená. „Moje oko je znepokojené,“ hovorí prorok, „hnev“ (Ž 6:8). Ale ten, ktorého oko je zmätené, nemôže vidieť slnko; ani ten, ktorého oko mysle je zmätené hnevom, nemôže vidieť inteligentné Slnko. čo je hnev? Smäd po pomste. Hriešny človek žízni po pomste, kým Kristus Pán nebol pomstený a svätí mučeníci neboli pomstení! Božia trpezlivosť stále čaká, aby sa nepriatelia Krista obrátili, aby sa obrátili nepriatelia mučeníkov. Kto sme, že sa chceme pomstiť? – Ak by nám to Boh chcel vziať, kam by sme išli? Ale On, nevinný, nehľadá pomstu; a my, vinní zo všetkého a denne urážajúci Boha, ho hľadáme. Takže zbohom, zbohom zo srdca. Ak sa hneváš, nehreš, ako učí Prorok: „Keď sa hneváš, nehreš“ (Ž 4:5). Hneváte sa ako ľudia, ktorých premáha podráždenie; ale nehrešte tým, že v sebe držíte hnev. Ak sa budete držať späť, dosiahnete nenávisť, čo je starý hnev. Hnev, keď zostarne, sa nazýva nenávisť a je to tak. Čo bol hnev, keď bol nový, sa stal nenávisťou, keď bol starý. Hnev je reč; a nenávisť je poleno. Ak pri odsudzovaní niekoho, kto je nahnevaný, my sami držíme v srdci nenávisť; potom o nás platia Pánove slová: „Prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo vlastnom oku necítiš? (Matúš 7:3). Ako z pletacej ihlice vyrástla guľatina? Pretože nebol hneď vytrhnutý. Tým, že ste vo svojom hneve dovolili slnku toľkokrát vychádzať a zapadať, ste ho urobili zastaraným. Pozbieral si veľa ľstivých podozrení do hnevu, zalial si ihlicu a zalial si ju; keď ho vyživil, vyrástol a urobil z neho poleno. Bojte sa aspoň nasledujúcej vety: „Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah“ (1 Ján 3:15). Nedovoľ, aby si tasil meč, neudieral a nerobil rany na tele svojho brata; ale keďže je v tvojom srdci myšlienka na nenávisť, už len kvôli nej si považovaný za vraha. Si tak vinný pred Bohom. Brat a živý; ale aj tak si vrah. Už si v sebe zabil toho, koho si nenávidel. Napravte sa, očistite sa. Ak sa škorpióny dostanú do vášho domu, koľko pracujete na tom, aby ste od nich vyčistili svoj domov a žili v pocite bezpečia? – Na koľkých ľudí sa hneváš a nechávaš tieto hnevy zostarnúť vo svojich srdciach; Máte toľko nenávisti, toľko škorpiónov a hadov. Prečo sa nesnažíte očistiť svoje srdce od tohto domu Božieho? Konajte tak, ako hovoríte: „Tak ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom“, aby ste mohli s dôverou povedať: „Odpusť nám naše dlhy“. Nemôžeme žiť na zemi bez dlhov. Ale niektoré z nich sú tie veľké hriechy, ktoré sú zmyté krstom a ktorým musíte byť vždy cudzí; a iné sú každodenné hriechy, bez ktorých človek nemôže žiť, a kvôli ktorým je potrebná táto každodenná prosba s podmienkou, ktorá sa k nej viaže. Svätý Maxim Vyznávač. Kto žije v Bohu a živí sa ním ako svoj každodenný chlieb, je naplnený zhovievavosťou. ...Predstupuje pred Boha ako príklad cnosti a takpovediac vyzýva Nenapodobiteľného, ​​aby napodobňoval sám seba slovami: „odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim vinníkom,“ modlí sa k Bohu, aby bol tým, čím bol vo vzťahu k blížnym. Lebo ak si želá, aby mu Boh odpustil tak, ako on sám odpustil dlhy tým, ktorí sa proti nemu prehrešili, tak ako Boh bezcitne odpúšťa tým, ktorým odpúšťa on, tak odpúšťa aj tým, ktorí zhrešili, pričom je neústupný voči tomu, čo sa mu deje, a preto nedovolí, aby jeho myseľ bola vtlačená spomienkami na predošlé smútky a nie je odlúčený od iných ľudí (človek). Lebo keď sa takto zjednotí vôľa s logosom prírody, vtedy obyčajne nastáva zmierenie Boha s (ľudskou) prirodzenosťou, pretože inak je nemožné, aby príroda, ktorá sa dobrovoľne búri sama proti sebe, prijala nevýslovnú blahosklonnosť Božského. A, samozrejme, Pán si želá naše vzájomné zmierenie nie preto, aby sa od nás naučil zmieriť sa s tými, ktorí zhrešili a súhlasia s nápravou mnohých a hrozných krívd, ale chce to preto, aby nás očistil od vášní a ukázal, že náš stav mysle je úzko spojený s milosťou. A je jasné, že keď sa vôľa zjednotí s logom prírody, slobodná vôľa ľudí, ktorí to robia, sa už nebude búriť proti Bohu. Blaž. teofylakt. Keďže hrešíme aj po krste, Pán nám prikazuje modliť sa, aby nám odpustil naše hriechy, tak ako aj my odpúšťame iným. Lebo ak nesieme zášť, On nám neodpúšťa. Boh nás dáva sám sebe za príklad; aby ako my jednal s inými, tak On jednal s nami. Simeon Solúnsky. Toto je celý význam a celá sila Božieho evanjelia. Lebo aby nám boli odpustené neprávosti a hriechy, Boh Slovo zostúpilo na zem a keď sa vtelilo, prelialo svoju krv. Na odpustenie hriechov ustanovil božské sviatosti. On sám urobil všetko pre tento účel; a vyžaduje od nás len jedno, aby sme druhým odpustili. Prečo stanovil zákon: „Odpúšťajte a bude vám odpustené“ (Lukáš 6:37). A Peter, ktorý sa pýtal, koľkokrát za deň odpustiť hriešnikovi, či odpustiť až sedemkrát, povedal, že je potrebné odpúšťať sedemdesiatsedemkrát, a nie neustále. Preto stanovil ako kritérium úspechu modlitby ten, kto sa modlí: takže ak odpustí, bude mu odpustené; ak on sám odpustil, bude mu odpustené a ako on sám odpustil, tak mu bude odpustené. To, čo sa robí bratovi, siaha až k Tomu, ktorý nás stvoril, lebo v ňom je Boží obraz. A medzi sebou sme si všetci rovní svojou povahou, stále sme otrokmi Boha. Všetci pred Ním veľa hrešíme a nehrešíme veľa jeden pred druhým. Ale keď toto málo zanecháme, dostaneme mnohonásobne viac, keď odpustením ľuďom dostaneme odpustenie od Boha Svätý Tichon Zadonskij. "A odpusť nám naše dlhy." Dlhy tu znamenajú hriechy – slová, skutky a myšlienky, ktoré sú v rozpore s Božím zákonom. Preto svätý Lukáš vo svojom evanjeliu napísal: „Odpusť nám naše hriechy“ (Lk 11,4). Hriechy sa nazývajú dlhy, pretože tak ako v občianskom živote sa stáva, že dlhy zaväzujú dlžníka splatiť veriteľovi, a ak dlžník dlhy nesplatí, tak je pre dlhy uväznený a držaný, kým dlhy nesplatí, tak hriechy nás zaväzujú uspokojiť pravdu Božiu (lebo každý hriech je proti pravde Božej, čo nás uspokojiť), a keď nás uväznia vo väzení. Tieto dlhy nemôžeme splatiť sami, preto sa utiekame ku Kristovým zásluhám a k Božiemu milosrdenstvu, aby nám ich slobodne nechal, a o to ho prosíme: „Odpusť nám naše dlhy“. Keď prosíme: „odpusť nám naše dlhy“, ukazuje to, že by sme sa nemali modliť len za seba, ale aj za seba navzájom a navzájom sa prosiť o odpustenie hriechov. Toto slovo: „odpusť nám naše viny“ jasne ukazuje, že aj samotní svätí hrešia, a preto musia prosiť o odpustenie hriechov, ako je napísané: „Za to – teda za odpustenie hriechov – sa k Tebe bude modliť každý spravodlivý v čase núdze“ (Ž 31,6). Keďže toto je modlitba svätých, každý, kto volá Boha Otcom pravdivo a zo srdca, musí byť svätým Božím dieťaťom a má v sebe žijúceho Ducha Boha, o ktorom veriaci volajú: „Abba Otče! (Gal.4:6). Hriechy tu nie sú chápané ako tie, ktoré sa udejú dobrovoľne a úmyselne, ako napríklad: smilstvo, krádež, krádež, zloba, zloba, lichôtka atď. - svätí sa týmto hriechom vyhýbajú - ale rozumieme slabostiam, pred ktorými sa pre svoju slabosť nedokážu ochrániť, hoci sa o to snažia. Svätí sa modlia za tieto hriechy: "Otče, odpusť nám naše dlhy." Hovorí sa: „tak ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom“. Týmto slovom sa učíme, že my sami môžeme odpustiť hriechy blížnym, keď budeme prosiť Boha a dostaneme odpustenie hriechov. Z milosrdenstva nám odpúšťa naše hriechy – a my musíme, napodobňujúc Ho, z milosrdenstva odpúšťať hriechy našich bratov. Keď my odpúšťame hriechy svojim bratom, Boh nám odpúšťa aj naše hriechy. My neopúšťame – ani Boh nás neopúšťa, ako hovorí Kristus: „Ak vy odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí hriechy“ (Mt 6, 14-15). Kto z hriešnikov, ktorí zotrvávajú v hriechoch a neopúšťajú ich, chce sa modliť a prosiť Boha o odpustenie hriechov, ten sa musí hriechov najskôr sám zriecť a po odchode prosiť Boha, aby ich nechal svojou milosťou a vyslobodil ho z popravy, s ktorou je hriešnik vydaný za hriechy. Lebo Boh nás neopúšťa hriechov, keď ich my sami neopúšťame. A keď nám nebudú odpustené hriechy, nebude nasledovať nič iné ako poprava za hriechy. To sa stáva dlžníkovi, ktorému veriteľ dlh neprenechá, pretože ho uväzní a drží, kým svoj dlh nesplatí. Takže hriešnik, ktorému nie sú odpustené hriechy, bude súdom Božím uväznený vo večnom väzení a zaplatí Božej spravodlivosti za hriešne dlhy popravou, ale nikdy nezaplatí. Za to, že si nahneval a urazil večného a nekonečného Boha, večný a nekonečný trest je spravodlivo odmenený. Lebo pravda Božia vyžaduje, aby nekajúcny hriešnik prijal hodný trest. Ale zničenie večného Božieho zákona, a tým urážka nekonečného Božieho majestátu, sa nemôže uspokojiť s ničím iným, ako s večnou popravou a utrpením. Aby tým, ktorí činia pokánie, prestávajú hrešiť, ľutujú svoje hriechy a prosia o odpustenie, ich Boh odpúšťa, Boh robí zo svojho milosrdenstva a pre Kristove zásluhy, pre ktoré vo svojom slove prisľúbil odpustenie hriechov všetkým, ktorí činia pokánie a veria v Krista, ako je toto Božie milosrdenstvo zobrazené v Žalme 103: Ale každý, kto chce činiť pokánie a pre Kristovo utrpenie a smrť získať odpustenie hriechov, musí určite zanechať svoje hriechy. Lebo kde niet odpustenia hriechov, tam niet ani pravého pokánia. Kde nie je pravé pokánie, tam nemajú miesto Kristove zásluhy. Kde Kristove zásluhy nemajú miesto, tam nie je ani odpustenie hriechov. Kde niet odpustenia hriechov, nasleduje odsúdenie a večné utrpenie v pekle za hriechy. A tak hriešnika, keď mu nebudú odpustené hriechy (nebudú mu odpustené, keďže ich sám nechce opustiť), ako dlžník za dlhy, za všetky tie hriechy, ktorými zhrešil pred Bohom, bude mučený, a keďže nemá čo odčiniť, zaplatí večnou smrťou. Takže ten, kto chce činiť pokánie a byť zachránený od hriechov, musí zanechať a uchýliť sa k Božiemu milosrdenstvu, vyznať sa s pokorou a ľútosťou pred Bohom ako vinného, ​​prosiť o odpustenie pre preliatu Kristovu Krv, ktorá sa vylieva za každého hriešnika a očisťuje každý hriech. Je potrebné s márnotratným synom opustiť cudziu krajinu bez zákona a vrátiť sa k Otcovi s ľútosťou a sebaponížením, vrhnúť sa pred Jeho milosrdnými očami ako nehodného a priznať si: "Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom; prijmi ma ako jedného zo svojich nájomných služobníkov" (Lk 18-19). Zmiluj sa nado mnou s milosťou a láskou svojho jednorodeného Syna, ktorý vylial svoju krv a zomrel za mňa, hriešnika. kto s ľútosťou vyzná svoje hriechy a prosí o milosť, tomu Nebeský Otec bezpochyby odpustí všetky dlhy, nie pre nejaké jeho zásluhy, ale iba z milosti. Lebo samotná Krv Božieho Syna, preliata pre hriešnika, volá, že všetky jeho dlhy budú odpustené a taký hriešnik už na ne nebude spomínať, tak ako vracajúci sa márnotratný syn spoznal milosrdenstvo sám so sebou. jeho najmilosrdnejší otec. Nebeský Otec uvidí takého hriešnika, ktorý k Nemu prišiel, pozrie na neho svojimi milosrdnými očami a zľutuje sa nad ním. Nebude počuť od Otca pokarhanie za svojvôľu, uzavretosť a skazený život, ale bude počuť jeden hlas Najmilosrdnejšieho Otca: „Prines najlepšie šaty a obleč ho, daj mu prsteň na ruku a obuv na nohy, prines vykŕmené teľa a zabite ho; jedzme a bavme sa! Lebo tento môj syn bol mŕtvy a opäť ožil“ (Luke2 – bol stratený a ožil)24. A tak podľa Kristovho slova „bude v nebi väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:7). Ale hriešnik, ktorý prijal také veľké milosrdenstvo od Boha, musí sám prejaviť milosrdenstvo svojmu blížnemu a odpustiť mu hriechy, aby sa sám nedozvedel, čo sa naučil dlžník evanjelia, ktorý dlžil svojmu kráľovi desaťtisíc talentov, ktorý sa zmiloval od svojho kráľa a nechcel sa zľutovať nad svojím súdruhom, a preto, keď bol oslobodený od veľkého dlhu voči svojmu bratovi, nemal veľký dlh voči svojmu bratovi – nechal ho samého. padol pod hnevom kráľa, opäť dostal svoj veľký dlh, ale s pokarhaním: "Zlý otrok! Odpustil som ti celý dlh, pretože si ma prosil; nemal si sa aj ty zmilovať nad svojím spoločníkom, ako som sa ja zmiloval nad tebou?" . A nahnevaný ho jeho panovník vydal mučiteľom, kým mu nezaplatí celý dlh. „Tak,“ končí podobenstvo Kristus, „môj nebeský Otec vám urobí, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy“ (Matúš 18:32–35). 6. prosba: "A neuveď nás do pokušenia." Tertulián. Na doplnenie takejto spasiteľnej modlitby („odpusť nám“) Pán dodal: „neuveď nás do pokušenia“, pričom nás naučil modliť sa nielen za to, aby nám boli odpustené naše hriechy, ale aj aby sme im úplne zabránili. „Neuveď nás do pokušenia“ znamená, že nedovoľte, aby sme boli uvedení do pokušenia tými, ktorí pokúšajú. Nemyslime si, že Boh je pokúšajúci, ani v tom zmysle, že by sme spoznali našu vieru, akoby ju nepoznal, ani v tom zmysle, že sa radujeme z nášho pádu: nevedomosť a zloba sú vlastnosti diabla. Boh prikázal Abrahámovi, aby obetoval svojho syna nie preto, aby sa naučil jeho viere, ale aby ju preukázal, aby nám dal v ňom príklad poslušnosti Božiemu príkazu, hneď ako ho prijme, bez toho, aby sme našu vlastnú krv dávali Bohu drahšie. Pán, ktorý sa nechal pokúšať diablom, ukázal tým, ktorí sú predsedom a umelcom každého pokušenia. Potvrdil to, keď neskôr povedal: „Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia“ (Lukáš 22:40). Už boli pokúšaní, pretože opustili Pána (modliť sa osamote) a túžili po tom (nepriazeň) viac ako po modlitbe. Tomu zodpovedá aj záver modlitby: „ale zbav nás zlého“, čo znamená, kto vedie do pokušenia. Svätý Cyprián z Kartága. Ďalej nám Pán dáva ako nevyhnutný pokyn, aby sme v modlitbe povedali: „a neuveď nás do pokušenia“. To ukazuje, že nepriateľ nemá nad nami žiadnu moc, pokiaľ nedostane prvé povolenie od Boha. Preto sa všetka naša bázeň, všetka úcta a pozornosť musia obrátiť na Boha, pretože Zlý nás nemôže pokúšať, ak mu nie je daná moc zhora. Dôkazom sú slová Božieho Písma: "Nabuchodonozor, babylonský kráľ, prišiel do Jeruzalema a obliehal ho. A Hospodin mu vydal do rúk judského kráľa Jojakima" (Dan 1:1-2). Zlému je daná moc nad nami pre naše hriechy, ako hovorí Písmo: "Kto vydal Jákoba do záhuby a Izrael zlodejom? Nie je to Pán, proti ktorému sme zhrešili? Nechceli kráčať po jeho cestách a nepočúvali jeho zákon. A vylial na nich zúrivosť svojho hnevu" (Iz. 42:24-25). Aj o Šalamúnovi, keď sa zradil a odchýlil sa od prikázaní a ciest Hospodinových, sa hovorí: „A Boh vzbudil proti Šalamúnovi iného protivníka“ (1 Kráľ 11:23). Moc nad nami je však daná na dvojaký účel: buď za trest, keď zhrešíme, alebo na slávu, keď sme skúšaní, ako sa to stalo v súvislosti s Jóbom, podľa jasných Božích pokynov, ktoré hovoria: „Hľa, všetko, čo má, je v tvojej ruke, len naňho nevystieraj ruku“ (Jób 1:12). Aj počas svojho utrpenia Pán vo svojom evanjeliu hovorí: „Nemal by si nado mnou žiadnu moc, keby ti nebola daná zhora“ (Ján 19:11). Medzitým, keď žiadame, aby sme neboli vystavení pokušeniu, tak nás takáto žiadosť privádza k vedomiu našej slabosti a slabosti, aby nikto nebol na seba arogantný, aby si nikto nič neprivlastňoval s pýchou a aroganciou a nepripisoval si slávu vyznania alebo utrpenia, potom, ako sám Pán, vyučujúc pokušeniu, povedal: Modlite sa, tak nie je ochotný upadnúť do ducha but the flesh is weak” (Mark 14:38). Preto je potrebné mať najprv pokorné a poddajné vedomie a všetko podriadiť Bohu, aby to, čo sa od Neho pokorne žiada s bázňou Božou a úctou, bolo udelené Jeho dobrotou. Svätý Cyril Jeruzalemský. “And lead us not into temptation,” Lord. Naozaj nás Pán učí modliť sa, aby sme vôbec neboli pokúšaní? Ako sa hovorí na inom mieste: „Kto nebol pokúšaný, málo vie“ (Sir. 34:10), a ešte raz: „Považujte to za radosť, bratia moji, keď upadáte do rôznych pokušení“ (Jakub 1:2) - Možno však vstúpiť do pokušenia znamená uviaznuť v pokušení? Lebo pokušenie je ako druh potoka, ktorý je ťažké prekročiť. Preto ich niektorí bez toho, aby uviazli v pokušení, obchádzajú, akoby sa stali nejakými zručnými plavcami a nenechali sa nimi ani v najmenšom unášať. Iní však takí nie sú – vstúpia a uviaznu. Ako napríklad Judáš, ktorý vstúpil do pokušenia lásky k peniazom, nepreplával cez priepasť, ale uviaznul v bahne a fyzicky i duchovne zahynul. Peter vstúpil do pokušenia odriekania, ale keď vstúpil, neuviaznul, ale statočne preplával priepasť a zbavil sa pokušenia. Počúvaj aj to, ako na inom mieste tvár svätých, ktorí dosiahli dokonalosť, ďakuje za vyslobodenie z pokušenia: „Skúsil si nás, Bože, prečistil si nás, ako sa prečisťuje striebro. Priviedol si nás do osídla, naložil si nám smútok na chrbát, postavil si človeka na naše hlavy. Prešli sme cez oheň a vodu a ty si nás vyviedol na odpočinok" (Ž 65,10-12). Vidíš, s akou smelosťou hovoria, že zvíťazili nad pokušením a neomdleli? Hovorí sa: "A ty si nás priviedol k odpočinku." Vstúpiť do pokoja znamená zbaviť sa pokušenia. Svätý Gregor z Nyssy. „Neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého“ (Matúš 16:13). Aká je sila toho, čo bolo povedané, bratia? Zdá sa mi, že Pán pomenováva toho zlého mnohými rôznymi spôsobmi podľa rozmanitosti zlých síl a nazýva ho mnohými menami: diabol (Matúš 13:39), Belzebub (Matúš 10:25), mamona (Matúš 6:24), knieža pokoja (Ján 14:30), klamstvo: vrah (Ján 8) 8:44) a ďalšie podobné mená. Preto možno jedno z názvov, ktorým sa to rozumie, je toto: pokušenie. A náš odhad potvrdzuje samotná veta v tom, čo bolo povedané pre Pána po slovách: „Neuveď nás do pokušenia,“ dodáva prosba o oslobodenie od Zlého, akoby obe znamenali to isté. Ak niekto nevstúpi do „pokušenia“, určite je mimo moci Zlého, a kto je „v pokušení“, je nevyhnutne v moci Zlého, preto „pokušenie“ a Zlý sú vo význame jedno a to isté. Čím nás toto učenie modlitby inšpiruje? Postaviť sa oddelene od toho, čo je vidieť v tomto svete, ako hovorí svojim učeníkom na inom mieste, že „celý svet leží v zlom“ (1. Jána 5:19). Preto, kto sa chce dostať mimo moci Zlého, musí nevyhnutne migrovať zo sveta. Lebo „pokušenie“ nemá príležitosť dotknúť sa duše, ak sa táto svetská starosť, ako nejaký druh návnady, nastražená zákernou návnadou, nerozšíri na chamtivých. Ale táto myšlienka nám bude oveľa jasnejšia z iných príkladov. More je často strašidelné svojimi vlnami, ale nie pre tých, ktorí žijú ďaleko od neho. Oheň je deštruktívny, ale len pre látku pridanú do ohňa. Vojna je hrozná, ale len pre tých, ktorí vstúpili do armády. Kto sa vyhýba katastrofám, ktoré človeka postihnú vo vojne, modlí sa, aby neupadol do potreby bojovať. Kto sa bojí ohňa, modlí sa, aby nebol v ohni. Kto sa chveje nad morom, modlí sa, aby sa nemusel vydať na cestu. Nech sa teda modlí ten, kto sa bojí útokov Zlého, aby nebol v moci Zlého. A keďže, ako sme už povedali, podľa slova Písma „svet leží v zlom“ a vo svetských záležitostiach existujú dôvody na „pokušenia“, potom ten, kto sa modlí za oslobodenie od zlého, koná dobre a primerane, keď o to žiada, aby neprišiel k nemu „do pokušenia“. Lebo bez hltavého priťahovania návnady je nemožné, aby niekto prehltol háčik na udicu. Svätý Ján Zlatoústy. "A neuveď nás do pokušenia." Spasiteľ tu jasne ukazuje našu bezvýznamnosť a rúca pýchu, učí nás, aby sme neopúšťali skutky a svojvoľne sa k nim neponáhľali; Preto bude pre nás víťazstvo brilantnejšie a pre diabla bude porážka bolestivejšia. Len čo sme zapojení do boja, musíme stáť odvážne; a ak k tomu nie je žiadna výzva, potom musíme pokojne počkať na čas vykorisťovania, aby sme sa ukázali ako nenamyslení a odvážni. "Neuveď nás do pokušenia." Vskutku, veľa zármutku nám spôsobuje diabol a mnoho ľudí, ktorí buď otvorene urážajú alebo tajne plánujú zlo. A telo, ktoré sa niekedy búri proti duši, spôsobuje vážne škody; a keď sme niekedy vystavení rôznym chorobám, spôsobuje nám to smútok a utrpenie. Preto, keďže na nás útočia mnohé a rôzne katastrofy z mnohých strán, sme naučení prosiť Boha o vyslobodenie od všetkých. Lebo keď je to zakázané, prestane všetok zmätok, búrka sa zmení na ticho a zahanbený zlý sa stiahne; ako raz, opustiac ľud, utiahol sa do svíň, ani sa neodvážil to urobiť bez príkazu (Matúš 8:31). A kto nemá moc ani nad sviňami, ako sa môže zmocniť ľudí chránených Bohom? Svätý Kasián. To vyvoláva dôležitú otázku. Ak sa modlíme, aby sme neboli pokúšaní, ako môžeme dokázať silu našej cnosti, ktorú vyžaduje Sväté písmo? Hovorí sa: „Kto nebol pokúšaný, málo vie. “ (Sir.34:10). A opäť: „Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie“ (Jakub 1:12). Takže slová modlitby: „Neuveď nás do pokušenia“ neznamenajú „Nedovoľ nám, aby sme boli niekedy pokúšaní“, ale „Nedovoľ, aby sme boli premožení pokušením“. Bol som pokúšaný Jób, ale nebol som privedený do pokušenia, lebo „nepovedal nič hlúpe o Bohu“ (Jób 1:22) – a nepoškvrnil si pery rúhaním, ku ktorému ho chcel pritiahnuť pokušiteľ. Abrahám bol pokúšaný, Jozef bol pokúšaný, ale ani jeden, ani druhý z nich nebol privedený do pokušenia, lebo ani jeden nesplnil vôľu pokušiteľa. Blaž. Augustína. Nie sám Boh privádza do pokušenia, ale necháva do pokušenia priviesť toho, koho zbavuje pomoci, podľa svojich najhlbších úmyslov, pretože si to zaslúži. Boh však z pochopiteľných dôvodov považuje za hodné toho, aby sa vzdal a nechal sa zviesť do pokušenia, niečo iné. Ale je tu ešte jedna vec – nechať sa zviesť do pokušenia a ďalšia vec – byť pokúšaný. Bez pokušenia nemôže byť nikto skúšaný, ani sám seba, ako je napísané: „Kto nebol pokúšaný, málo vie“ „(Sir. 34:10)“ alebo inému, ako hovorí apoštol: „Neopovrhli ste mojím pokušením v mojom tele“ (Gal. 4:14): lebo z toho apoštol vedel, aké silné boli pokušenia, ktoré neboli odrezané od tých ľudí láska k nemu. Sme vedení k Bohu pred akýmkoľvek pokušením, pretože On vie všetko pred udalosťou. – Čo je napísané: „Pán, tvoj Boh, ťa skúša, či miluješ Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou“ (Dt 13,3); potom sú tu namiesto toho slová: „zistiť“: nech vám dá vidieť, ako niektoré dni nazývame radostnými, pretože nás to robí radostnými, chladnými – lenivými, pretože nás to robí lenivými; - a existuje mnoho podobných výrazov, ktoré sa nachádzajú v jednoduchej reči, v reči vedcov a v Písme svätých. To, čo heretici nechápu, je, že sa odvracajú od Starého zákona a veria, že slovami: „Pán, tvoj Boh ťa pokúša“, sa Bohu pripisuje nevedomosť; akoby nevedeli, čo je napísané v evanjeliu o Pánovi: „Toto povedal a pokúšal ho, lebo sám vedel, čo chce urobiť“ (Ján 6:6). Ak poznal srdce toho, koho pokúšal, čo potom chcel vidieť, keď ho pokúšal? Očividne sa to stalo preto, aby ten, kto bol pokúšaný, spoznal sám seba a odsúdil svoju beznádej, keď videl, ako sa také množstvo ľudí uspokojilo z rúk Pána niekoľkými chlebmi, keď si myslel, že nebudú mať čo jesť. Nemodlíme sa preto, aby sme neboli pokúšaní, ale preto, aby sme neboli privedení do pokušenia: keďže napríklad niekto, keď bol nútený byť skúšaný ohňom, sa nemodlí, aby sa ho oheň nedotkol, ale aby nebol spálený. "Hlinené nádoby sa testujú v peci"; a spravodliví ľudia - do protivenstiev (podobne ako Sir.27.5). Jozef bol pokúšaný klamstvom márnotratníka, ale nebol zvedený do pokušenia. Susanna bola pokúšaná, ale tiež nebola zvedená do pokušenia. A mnohí iní oboch pohlaví boli tiež pokúšaní, ale neboli uvedení do pokušenia: najmä Jób. Mnohí sú pokúšaní tým, že Satan žiada Jóba pokúšať. Ale nie je niečo podobné napísané v evanjeliu: „Hľa, Satan žiadal, aby vás zasial ako pšenicu“ (Lukáš 22:31)? – To znamená, že Satan nemá moc niekoho pokúšať; a ak pokúša, pokúša z Božieho dopustenia. Božie dopustenie je buď potrestať ľudí za ich hriechy, alebo ich poučiť a dať im skúsenosť. A je veľký rozdiel v tom, do akého pokušenia kto prepadne. Judáš, ktorý predal Pána, neupadol do rovnakého pokušenia ako Peter, keď zo strachu zaprel Krista Pána. Ale bez ohľadu na pokušenie, pre každého platí jeden zákon, ako píše apoštol: „Verný je Boh, ktorý nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad to, čo môžete, ale s pokušením vám dá aj cestu, ako uniknúť, aby ste to vydržali“ (1 Kor 10,13). - Týmto výrokom apoštol jasne ukazuje, že sa máme modliť nie preto, aby sme neboli pokúšaní, ale preto, aby sme neboli privedení do pokušenia. Sme vedení do pokušení, keď sa nám dejú veci, ktoré nedokážeme zniesť. Ale ako nebezpečné pokušenia, do ktorých je škodlivé upadnúť; sa deje kvôli šťastiu alebo nešťastiu v dočasných veciach: potom nikto z tých, ktorí nemajú žiadnu pripútanosť k dočasnosti, nie je zlomený svojou váhou. V knihe Jób čítame: „Nie je život človeka na zemi pokušením? (Jób 7:1). Za čo sa modlíme, keď hovoríme: „neuveď nás do pokušenia“? o čom? - Počúvaj. Apoštol Jakub hovorí: „Keď je niekto pokúšaný, nech nehovorí: Boh ma pokúša“ (1:13). Existuje pokušenie pre zlo, keď niekto, keď bol oklamaný, upadne do hriechu a podriadi sa diablovi. V tomto zmysle apoštol hovorí, že Boh nikoho nepokúša. Existuje však ďalšie pokušenie, ktoré sa nazýva skúška. Je o ňom napísané: „Pán, tvoj Boh, ťa skúša, či miluješ Pána, svojho Boha. Toto „vedieť“ je tiež toto: daj mu vedieť, lebo On sám to vedel. Boh nikoho nepokúša takým pokušením, aby sa niekto nechal oklamať a padol. Ale stáva sa, že podľa svojich najvyšších a skrytých súdov opustí niekoho iného. A keď niekoho opustí, vtedy pokušiteľ nájde príležitosť, aby mu niečo urobil: lebo v tomto prípade už nestretáva protivníka, ale poddajného poslušného v tom, ktorého Boh opustil. Preto, aby nás Boh neopustil, modlime sa „neuveď nás do pokušenia“. „Každý je pokúšaný, unášaný a zvádzaný vlastnou žiadostivosťou,“ hovorí ten istý apoštol Jakub. „Ale žiadostivosť, keď počne, rodí hriech a hriech, keď je spáchaný, rodí smrť“ (Jakub 1:14,15). Čo nás to učí? Aby sme bojovali so svojou žiadostivosťou. Vo svätom krste sú odpustené všetky hriechy; ale žiadostivosti zostávajú, takže keď sa znovuzrodíte, budete proti nim bojovať. Zostáva konflikt vo vás samých. Vonkajšieho nepriateľa sa netreba ničoho báť: porazte seba a svet bude porazený. Čo vám môže urobiť vonkajší pokušiteľ, diabol alebo služobník diabla? Nech vám napríklad niekto ponúkne nejakú výhodu, aby vás oklamal a nahovoril na niečo zlé, čo s vami urobí, keď u vás nebude miesto pre žiadostivosť? Ale ak je v tebe miesto pre žiadostivosť; potom, keď uvidíš zisk, budeš zapálený túžbou po ňom a budeš uchvátený osídlami hriešneho pokrmu, ktorého osídla budú márne ležať natiahnuté pred tebou, ak si nepoddajný žiadostivosti. Nechajte pokušiteľa priviesť aj tú najkrajšiu ženu, aby vás pokúšala. Ak je vo vás vštepená láska k čistote, potom tento vonkajší útok ľahko prekonáte, aby vás vábenie krásy mimozemskej manželky neuchvátilo, prekonajte svoju žiadostivosť v sebe; Necítite svojho nepriateľa, ale cítite svoju žiadostivosť. Dobyť vo vnútri to, čo tam cítite. Bojujte a vyhráte. Ten, kto ťa oživil, je tvoj Sudca: Navrhol pre teba súťaž a pripravuje korunu. Ale ako nepochybne budete porazení, ak Ho nebudete mať za pomocníka, keď vás opustí; Z tohto dôvodu ste sa naučili volať v modlitbe: „neuveď nás do pokušenia“. – Niektorí boli vydaní hnevom Sudcu svojim žiadostiam, ako hovorí Apoštol: „Boh ich vydal v žiadostiach ich srdca na nečistotu“ (Rim 1:24). Ako si zradil? Nie prinútením, ale tým, že ich opustíte. "Neuveď nás do pokušenia." Odpusť nám hriechy, ktoré sme spáchali, a nedaj, aby sme upadli do iných rovnakého druhu: lebo kto premôže pokušenie, upadá do hriechu. Apoštol Jakub hovorí: „Každý je pokúšaný, necháva sa strhnúť a zvádzať svojou žiadosťou, ale žiadostivosť, keď počala, rodí hriech“ (Jakub 1:14,15). Aby ste sa nenechali strhnúť žiadostivosťou, nesúhlaste s tým. Nemá miesto, kde by mohla počať ako od teba. Súhlasil: to isté - spal s ňou vo svojom srdci. Objavila sa žiadostivosť: zaprite sa jej, nenasledujte ju. Je to obscénne, skorumpované, hanebné a odcudzuje vás to od Boha. Nedávajte jej súhlasné objatie, aby ste z neho neoplakávali potomstvo: lebo ak súhlasíte, to znamená, vezmite ju do svojho objatia, počne. Ale „chtíč, ktorý počal, porodí hriech“. Toho sa nebojíš? "Spáchaný hriech rodí smrť." Bojte sa aspoň smrti. Ak sa nebojíte hriechu, bojte sa toho, kam hriech vedie. Hriech je sladký, ale smrť je horká. Ona je krajným nešťastím ľudí, pre ktoré hrešia, keď zomrú, nechajú ich tu a zoberú si so sebou aj ich hriechy. Pre peniaze hrešíte: necháte ich tu. Kvôli iným akvizíciám hrešíte: necháte ich tu. Pre svoju ženu hrešíš: necháš ju tu. A nech je to čokoľvek, pre čo zhrešíte, zatvorte oči pred smrťou, všetko tu necháte a zoberiete si so sebou len tie hriechy, ktoré ste kvôli tomu spáchali. Svätý Maxim Vyznávač. Týmito slovami Sväté písmo ukazuje, že kto sa úplne nezmieril s tými, ktorí hrešia (proti nemu) a nepredložil Bohu srdce čisté od smútku a osvietené svetlom zmierenia s blížnymi, ten nielenže nedostane milosť tých dobrodení, o ktoré sa modlil, ale bude aj vydaný spravodlivým súdom o svojich vredoch, môže sa naučiť svoje zlé pokušenie a očistiť ho. sťažnosti na iných. Pokušenie je zákon hriechu - prvý človek stvorený (Bohom) ho nemal a pod "zlým" sa myslí diabol, ktorý primiešal tento (zákon) do ľudskej prirodzenosti a oklamal človeka, aby nasmeroval (všetky) túžby (svojej) duše na nezákonné namiesto povoleného, ​​a tým mal sklon porušiť Božie prikázanie, ktoré mu udelil, v dôsledku milosti. Alebo inak: „pokušenie“ je dobrovoľné naklonenie duše k telesným vášňam a „zlo“ je spôsob, ako aktívne napĺňať vášnivú náladu duše. Žiaden spravodlivý Sudca od nich neoslobodí toho, kto (svojim) dlžníkom dlhy neodpustil, len sa na to v modlitbe pýtal. Taký (človek), krutý a drsný v srdci, (Pán) ho nechá poškvrniť zákonom hriechu a ponecháva ho v moci Zlého, pretože uprednostnil vášne neúcty, ktorých semená rozsieva diabol, pred prírodou, ktorej Stvoriteľom je Boh (On sám). A skutočne, (Pán) mu neprekáža, keď je vôľou naklonený k telesným vášňam, a nezbavuje ho (mnohých rôznych) spôsobov aktívneho uskutočňovania vášnivých nálad duše, pretože, keďže považoval prírodu za nižšiu ako vášne, ktoré nemajú samostatnú existenciu, nepoznal logá prírody, pretože sa staral o tieto vášne. A (človek) sa musí naučiť, čo je to zákon prírody a čo je tyrania vášní, nie prirodzene, ale náhodne ho napádať vďaka jeho slobodnému súhlasu. A tento (prírodný zákon) musí zachovávať, dodržiavať ho v činnosti zhodnej s prírodou a vyháňať tyraniu vášní zo svojej vôle a (silou) rozumu zachovávať (nepoškvrnenú) svoju prirodzenosť, sama osebe čistú, nepoškvrnenú a bez nenávisti a rozporov. Potom musí urobiť svoju vôľu, ktorá by nemala priniesť nič, čo nedáva logos prírody, spoločníkom prírody. A preto by mal zo seba odstrániť všetku nenávisť a všetky nezhody voči tým, ktorí sú mu od prírody blízki, aby ho Boh počul, keď sa modlí túto modlitbu, a namiesto jednej mu dal dvojitú milosť: odpustenie minulých hriechov a ochranu a oslobodenie od budúcich; a aby mu nedovolil upadnúť do pokušenia a stať sa otrokom toho zlého – (to všetko) len preto, že ochotne odpúšťa dlhy svojim blížnym. Preto, keď sa vrátime, v krátkosti zopakujeme podstatu toho, čo bolo povedané. Ak sa chceme zbaviť Zlého a neupadnúť do pokušenia, verme v Boha a odpúšťajme dlhy našim dlžníkom. „Ale ak vy neodpustíte ľuďom ich poklesky, ani váš Otec vám neodpustí vaše poklesky“ (Matúš 6:15). Potom dostaneme nielen odpustenie hriechov, ktoré sme spáchali, ale prekonáme aj samotný zákon hriechu, (keďže nám ho Pán nedovolí zažiť, a pošliapeme rodiča hriechu, zlého hada, o oslobodenie, od ktorého sa modlíme. A naším veliteľom bude Kristus, ktorý dobyl svet; Vybavuje nás zákonmi prikázaní a v súlade s týmito zákonmi odmietnutím vášní a láskou spája prírodu (človeka). Ako Chlieb života, múdrosti, poznania a pravdy k sebe priťahuje našu neukojiteľnú túžbu; v plnení Otcovej vôle nás robí spoluslužobníkmi anjelov, aby sme aj v tomto živote napodobňujúc (anjelov) preukazovali vo svojom živote nebeskú rozkoš (Bohu). Potom nás pozdvihne do najvyšších úrovní Božského, vedie k Otcovi svetiel (Jakub 1:17) a robí nás milosťou naplnenou komunikáciou s Duchom Svätým účastníkmi Božskej prirodzenosti, vďaka ktorej sa budeme všetci bez obmedzenia nazývať Božími deťmi a najčistejšie ponesieme (v sebe) celého Božieho Syna od prirodzenosti - samotného Zdokonaliteľa tejto bytosti, prostredníctvom ktorého a od koho máme milosť, od koho a od koho máme. života. Nech je teda účelom tejto modlitby, aby sme rozjímali o sviatosti zbožštenia, aby sme namiesto toho, čím a čím nás urobilo vyčerpanie telom Jednorodeného, ​​poznali, a tiež odkiaľ a kde sme my, ktorí sme obsadili najnižšie miesto vo vesmíre, do ktorého nás uvrhla ťarcha hriechu, (Pán) ľudskou silou (Jeho) pozdvihol. A milujme ešte viac Toho, ktorý nám tak múdro pripravil túto spásu. Ukážme svojimi skutkami, že sa táto modlitba naplnila a my budeme z milosti kazateľmi Boha – pravého Otca (nášho). A nemajme vášne dehonestácie, ktoré ukazujú, že za otca nášho života máme Zlého, ktorý sa vždy pokúša tyransky ovládať (ľudskú) prirodzenosť. A nevymeníme život za smrť bez toho, aby sme si to všimli. Každý z nich má totiž vo zvyku odmeňovať tých, ktorí sa k nemu pridajú. Jeden dáva večný život tým, ktorí Ho milujú, a druhý prostredníctvom dobrovoľných pokušení spôsobuje smrť tým, ktorí sa k nemu priblížia. Lebo pokušenia sú (ako vidno) zo Svätého písma dvojakého druhu: jedno je príjemné a druhé bolestné; jedno je dobrovoľné a druhé nedobrovoľné. Prvý z nich je rodičom hriechu, a preto sa musíme modliť, aby sme mu nepodľahli, podľa pokynov Pána, ktorý hovorí: „A neuveď nás do pokušenia“ a „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia“ (Matúš 26:41). A druhý (druh pokušenia), trestajúci lásku k hriechu vyvolávaním nedobrovoľného utrpenia, je trestanec hriechu. Ak niekto vydrží takéto (pokušenie) a ak ho nepribijú klincami neresti, začuje zreteľne volať veľkého Jakuba: „Majte za radosť, bratia moji, keď upadnete do rôznych pokušení, vediac, že ​​skúška vašej viery prináša vytrvalosť, ale trpezlivosť musí mať svoje dokonalé dielo“ (Jakub 1:2-4). Zlý zlomyseľne sleduje tieto a ďalšie pokušenia: dobrovoľné i nedobrovoľné. V prípade prvého, zasievajúc do duše semená telesných rozkoší a nimi ju dráždiť, plánuje, aby ju odvrátil od túžby po Božskej láske. Pokušenia druhého druhu si sám (niekedy) úskočne žiada, chce mukami (a smútkom) zničiť prírodu (človeka) a prinútiť dušu, vyčerpanú utrpením, pozdvihnúť svoje myšlienky k nepriateľstvu so Stvoriteľom. Ale my, poznajúc plány Zlého, máme odpor k voľnému pokušeniu, aby sme neodvrátili našu túžbu od Božskej lásky; a statočne znesieme nedobrovoľné (pokušenie, ktoré sa deje s Božím dovolením), aby sme ukázali, že dávame prednosť Stvoriteľovi prírody pred samotnou prírodou. A nech sa všetci, ktorí vzývame meno nášho Pána Ježiša Krista, zbavíme terajších rozkoší, ktoré pochádzajú od Zlého, a vyhneme sa budúcim mukám a staneme sa účastníkmi viditeľnej podstaty budúcich požehnaní, ktoré nám zjavil sám Kristus, náš Pán, jeden s Otcom a Duchom Svätým, oslávený všetkým stvorením. Amen. Blaž. teofylakt. Nevstupovať do pokušenia znamená neponáhľať sa do pokušenia. Musíme sa totiž modliť k Bohu, aby na nás nezoslal pokušenie, ale aby ho odvrátil, a ak nás postihne, musíme ho s odvahou znášať. Treba povedať, že existujú dva druhy pokušení. Niektoré sú svojvoľné, napríklad: opilstvo, vražda, cudzoložstvo a iné vášne. Lebo sami svojvoľne upadáme do týchto pokušení. Iné pokušenia sú nedobrovoľné, ktorým nás vystavujú vládcovia a mocní. Pred svojvoľnými pokušeniami, t. j. musíme utekať pred vášňami, modliť sa za oslobodenie od nich a povedať: „neuveď nás“, nedaj, aby sme upadli „do pokušenia“, teda do svojvoľnej vášne. Sme slabí ľudia, preto by sme sa nemali vystavovať pokušeniam; ale ak sme upadli do pokušenia, musíme sa modliť, aby nás nepohltilo a aby nám Boh dal pomoc a trpezlivosť. Lebo len ten, kto je porazený, je vtiahnutý do priepasti protivenstiev; ale ten, kto upadol do pokušenia a zvíťazil nad ním, je hodný koruny a slávy. Simeon Solúnsky. "A neuveď nás do pokušenia." Lebo je mnoho ohováračov, plných závisti a vždy nepriateľských, a mnoho pokušení od démonov, od ľudí, od tela, od nepozornosti duše, ktoré stretávajú každého – horlivo sa usilujúceho aj nedbalého – len pokušenia spravodlivých sa obracajú v ich prospech, slúžiace na to, aby ich skúšali a uspeli. A spravodliví „potrebujú trpezlivosť“ (Žid. 10:36); pretože „duch je ochotný, ale telo je slabé“ (Mt 26:41). Od takých pokušení, ako napríklad, ak pohŕdaš svojím bratom alebo ho urážaš, alebo mu spôsobuješ zármutok, pohŕdaš božským alebo ho zanedbávaš, kto je slobodný? – Keď sa modlíme za odpustenie toho, čo hrešíme proti Bohu a svojmu bratovi, pretože my sami odpúšťame a máme milosrdenstvo, spravodlivo sa modlíme aj za to, aby sme neprišli do pokušenia. Aj keď je niekto spravodlivý, nemal by myslieť na seba; lebo pokoriť sa, zmilovať sa a odpustiť je spravodlivosť. Svätý Tichon Zadonskij. Pokušenie k nám môže prísť v dobrom alebo v zlom. Pokušenie konať dobro je od Boha; Dávid a ďalší svätí žiadajú, aby ich to pokúšalo. „Skúšaj ma, Bože, a poznaj moje srdce, skúšaj ma a poznaj moje cesty“ (Ž 139:23). Takto bol pokúšaný Abrahám (pozri 1M 22). O tomto druhu pokušenia tu nehovoríme. Pokušenie k zlu, čiže klam, pochádza buď od diabla, ktorý sa nás všemožne snaží chytiť, zviesť, priviesť k hriechu a zničiť, alebo od tela, ktoré s nami bojuje vášňami a žiadostivosťami, alebo od sveta, ktorý nás svojimi pôvabmi, márnosťou a pokušeniami nabáda k zlu. Je tu slovo o takomto pokušení. Boh, keďže je dobrý, nikoho nepokúša na zlo. „Keď je niekto pokúšaný, nech nehovorí: ‚Boh ma pokúša‘, pretože Boh nie je pokúšaný zlom a sám nikoho nepokúša, ale každý je pokúšaný tým, že je unášaný a zvádzaný vlastnou žiadostivosťou“ (Jakub 1:13-14). S týmto slovom: „neuveď nás do pokušenia“ prosíme Boha, aby nás svojou milosťou ochránil pred pokušením sveta, tela a diabla. A hoci upadáme do pokušení, prosíme, aby nás nenechal nimi premôcť, ale pomohol nám ich prekonať a poraziť. Z toho je zrejmé, že bez Božej pomoci sme bezmocní a slabí. Keby sme my sami dokázali odolať pokušeniu, nebolo by nám prikázané, aby sme v tom prosili o pomoc. Týmto sa naučíme, hneď ako na nás príde pokušenie, okamžite sa modliť k Bohu a prosiť Ho o pomoc. Z toho sa učíme nespoliehať sa na seba a svoje sily, ale na Boha. Keď sa modlíme: „neuveď nás do pokušenia“, nesmieme sami seba uviesť do pokušenia. „Keď,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „sme povolaní k hrdinským skutkom, musíme odvážne stáť a tí, ktorí nie sú povolaní, musia mlčať a čakať na čas hrdinských činov, aby sme mohli prejaviť neochotu márnej slávy a odvahy.“ 7. prosba "Ale zbav nás zlého." Svätý Cyprián z Kartága. Koniec koncov, na konci modlitby prichádza záver, ktorý stručne vyjadruje všetky naše modlitby a prosby. Na konci hovoríme: „ale zbav nás zlého“, čím máme na mysli najrôznejšie problémy, ktoré proti nám nepriateľ chystá na tomto svete a proti ktorým sa budeme verne a pevne brániť, ak nás Boh od nich vyslobodí, ak nám na našu žiadosť a modlitbu poskytne svoju pomoc. Potom, po slovách: „vysloboď nás od Zlého“, už nie je o čo žiadať: prosíme o Božiu ochranu pred Zlým, a keď sme takú ochranu dostali, sme už v bezpečí a chránení pred všetkými nástrahami diabla a sveta. Naozaj, prečo by sa mal sveta báť každý, kto má v tomto svete za ochrancu Boha? Svätý Gregor z Nyssy. Po vzkriesení povedzme Bohu: neuveď nás „do nešťastia“, teda do nešťastia tohto života, ale „vysloboď nás od Zlého“, ktorý nadobudol moc v tomto svete, z ktorého aj my môžeme byť oslobodení milosťou Krista Pána. Svätý Ján Zlatoústy. Kristus tu nazýva diabla zlom, prikazuje nám viesť proti nemu nezmieriteľný boj a ukazuje, že taký od prírody nie je. Zlo nezávisí od prírody, ale od slobody. A to, že diabol sa v prvom rade nazýva zlom, je spôsobené mimoriadnym množstvom zla, ktoré sa v ňom nachádza, a preto, že bez toho, aby ho niečo od nás urazilo, zvádza proti nám nezmieriteľný boj. Preto Spasiteľ nepovedal: „vysloboď nás“ od zlých, ale: od „zlého“, a tým nás učí, aby sme sa nikdy nehnevali na svojich blížnych za urážky, ktoré od nich niekedy znášame, ale aby sme všetko svoje nepriateľstvo obrátili proti diablovi, ako vinníkovi všetkého zla. Svätý Kasián. Nakoniec z toho vyplýva: „ale zbav nás zlého“, to znamená, nenechaj nás pokúšať diablom nad naše sily, ale „pokušením nám uľav, aby sme to vydržali“ (1 Kor 10,13). Blaž. Augustína. „Ale zbav nás zlého“ môže patriť k tej istej predchádzajúcej prosbe, pretože v oboch prípadoch sa žiadalo o to isté. Prečo je pridaná častica „ale“, aby sa ukázalo, že celé toto príslovie: „neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého“ vyjadruje tú istú myšlienku. Ako? Takto: tým, že nás Pán vyslobodí od Zlého, neuvedie nás do pokušenia a bez toho, aby nás do pokušenia neuviedol, oslobodí nás od Zlého. Ale, milovaní, máme v tomto živote jedno strašné pokušenie – pokušenie, v ktorom je nebezpečenstvo a pokušeniu vystavené práve to, čím si môžeme zaslúžiť odpustenie pre seba, ak podľahneme iným pokušeniam. Toto pokušenie je hrozné, pretože nám berie to, čím môžeme byť uzdravení z rán spôsobených inými pokušeniami. Vidím, že mi nerozumieš. Ale počúvaj a pochopíš. - Predpokladajme, že niekoho porazí nejaké pokušenie: lebo aj dobrý bojovník dostáva rany. Napríklad lakomosť niekoho porazila (hoci bol dobrý bojovník) a urobil niečo pre svoj vlastný záujem. Ale vášeň pominula, hriech bol rozpoznaný a on sa modlí: „odpusť“. Ak on sám odpustí druhým, je mu okamžite odpustené. Alebo sa niekto pozrel na jeho ženu, prijal žiadostivosť a užíval si to. Ale včas sa spamätal a skrotil svoju žiadostivosť. Neprišlo k hriechu; ale práve tým, že je dovolené telesné potešenie, sa dopúšťa niečoho hriešneho, čo ho privádza do potreby modliť sa: „odpustiť“. A aj tu platí, že ak on sám odpustí druhým, je mu hneď odpustené. Tak je to aj so všetkými ostatnými pokušeniami. Akonáhle niekto odpustí druhým, potom bez ohľadu na to, v akom pokušení sa potkne, ak sa v pokání obráti k Bohu a zvolá: „odpusť“, bude mu okamžite odpustené, ale ak neodpustí druhým, nebude mu odpustený ani najmenší hriech. A to je to hrozné a ničivé pokušenie, o ktorom hovorím - keď sa tomu zlému, zdroju zla, podarí zasiať hnev do našich sŕdc, nevediac o odpustení a dožadujú sa pomsty. A od toho sa najviac modlíme, aby sme boli oslobodení, keď hovoríme: „Osloboď nás od zlého“. Lebo tým ste zbavení toho, čím by ste mohli získať odpustenie všetkých ostatných hriechov. Bez ohľadu na to, akými citmi, prianiami a skutkami hrešíte, od každého by ste dostali odpustenie, keby ste odpustili sebe. Ale ten zlý ťa zapáli na pomstu a berie ti nielen možnosť získať odpustenie, ale aj odvahu povedať v modlitbe: „tak ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“. A keď ho stratíte, všetko vám zostáva, nič sa neodpúšťa. Pozri, bratia moji; pozri, deti moje; pozri, deti Božie; pozri, prosím ťa. Bojuj srdcom a v srdci so zlým, koľko môžeš. Keď vidíte, že vo vás vzrástol hnev a hnev pohlcuje vaše srdce, modlite sa k Bohu proti nim, nech vás urobí víťazmi tohto pokušenia a oslobodí vás od zla, ktoré vo vás pôsobí. Nechajte vonkajších nepriateľov; bojuj s vnútornými a modli sa. Pán je blízko a Jeho pomoc je pripravená. Zavolajte a doručte. Keď povieme: „a neuveď nás do pokušenia“, nasleduje: „ale zbav nás Zlého“. Kto chce byť oslobodený od zlého, svedčí tým, že je pohltený zlom. Prečo Apoštol hovorí: „Vážte si čas, lebo dni sú zlé“ (Ef. 5:16). Ale „chce človek žiť a miluje dlhý život, aby videl dobro? - Keď každý človek, ktorý nosí telo, má zlé dni, potom kto je tu, kto toto nechce? Ak chceš, rob toto: „Svoj jazyk od zlého a pery od klamných slov. Vyhýbaj sa zlu a rob dobro, hľadaj pokoj a nasleduj ho“ (Ž 33:13-15). Urobte toto; a odrežeš dni zla a splní sa ti: „Zbav nás od zlého“. Treba sa modliť nielen preto, aby sme neboli uvedení do pokušenia k zlu, o ktoré prosíme v šiestej prosbe, ale aj preto, aby sme boli oslobodení od toho, do čoho sme už boli zvedení. A keď to prijmeme, nezostane pre nás nič nebezpečné a nebudeme sa musieť báť žiadneho pokušenia. Čo však nemožno očakávať v tomto živote, v ktorom zostávame obklopení vášňou, od chvíle, keď nás do nej vrhne hadí šarm. Treba však dúfať, že nebude čas. A toto je predmetom očakávania toho, čo nevidíme, ako hovorí apoštol: „Ale keď vidí, nádej nie je nádej“ (Rim 8:24). Ale v múdrosti, ktorá je dostupná aj v tomto živote, by Boží služobníci nemali zúfať. Spočíva v tom, že sa s najprísnejšou pozornosťou vyhýbame tomu, po čom, ako sme pochopili z Božieho zjavenia, musíme utiecť, as ohnivou láskou túžime po tom, po čom, ako sme pochopili z toho istého Božieho zjavenia, musíme túžiť. Takto, keď v samotnej smrti odložíme všetko bremeno smrteľnosti, budeme hodní vstúpiť do všestrannej, nezničiteľnej blaženosti, ktorej počiatky sú už v tomto živote, vzbudzujúc horlivú túžbu byť jej hodní v celej jej plnosti, keď už tam budeme. Blaž. teofylakt. "Ale zbav nás od zlého." Lebo prináša nedobrovoľné a dobrovoľné pokušenia. Preto, keď nevedomky trpíte pokušením od osoby, nepovažujte túto osobu za vinníka vášho pokušenia, ale za zlého. Lebo podnecuje človeka k hnevu proti tebe a hnevu. Nepovedal, vysloboď nás od zlých ľudí, lebo nie oni nám robia zle, ale Zlý ich k tomu popudí a robí zle nám i im. Preto by sme nemali nenávidieť a preklínať ľudí, ale zlých duchov. Simeon Solúnsky. "Ale zbav nás od zlého." Lebo on je tvoj a náš nepriateľ, nezdolný, bdelý, horiaci hnevom. Sme bezmocní mu vzdorovať, pretože je jemnejšej povahy ako my, je prefíkaný a nepozná spánok, vymýšľa a spriada proti nám nespočetné intrigy. A ak Ty, Stvoriteľ a Pán všetkých vecí, a tento diabol sám so svojimi prisluhovačmi, ako aj anjeli a my, ak nás nezožrieš, kto sa ho potom môže zbaviť? Nemáme silu bojovať s nepodstatným a navyše nahnevaným, závistlivým a všetko zákerným. Svätý Tichon Zadonskij. Podľa učenia svätého Zlatoústeho tu zlý znamená diabla. "Zlý," hovorí, "tu znamená diabol, ktorý nám prikazuje, aby sme s ním neustále bojovali." Nazýva sa tak pre svoju nadradenosť, pre svoju veľkú zlobu, pretože sa proti nám neustále ozbrojuje a snaží sa na nás privádzať najrôznejšie ťažkosti, fyzické i duchovné, ako hovorí apoštol: „Buďte triezvi, bdejte, lebo váš protivník, diabol, obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8). Týmto sa modlíme k nebeskému Otcovi, aby nás pred ním chránil, pretože sa pred ním nemôžeme zachrániť. Napokon, aby nás v hodine našej smrti, keď zvlášť zápasí s veriacimi, zachránil pred ním a po svojej blaženej smrti vzal naše duše do nebeskej vlasti a aby nám dal večnú blaženosť, ako od neho, tak od všetkých problémov, ktoré obnovuje, keď ho vyslobodil, čo prisľúbil veriacim v Jeho mene. Týmto slovom: „Osloboď nás od Zlého“ nás náš Spasiteľ podnecuje k modlitbe a prostredníctvom modlitby nás učí, ako sa jej zbaviť. „Pamätať na nepriateľa,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „nás pripraví na hrdinstvo a odreže od nás lenivosť. Modliť sa: „neuveď nás“ a nie mňa „do pokušenia, ale zbav nás,“ a nie mňa „od Zlého“, učíme sa a sme nabádaní, aby sme sa jeden za druhého modlili a navzájom si prosili Boha o pomoc, ochranu, vyslobodenie a spásu. V Písme nie je 77, ale 7x70. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: