Семь прошений

Św. Jana Chryzostoma. Wspomniawszy o tej szlachetności (przez synostwo), najwyższym darze, jedności honoru i miłości między braćmi, odciągając słuchaczy od ziemi i umieszczając ich w niebie, zobaczmy, o co w końcu Jezus nakazuje się modlić. Nazywanie Boga Ojcem zawiera oczywiście wystarczającą naukę o wszelkich cnotach: kto nazywa Boga Ojcem i Ojcem pospolitym, ten koniecznie musi tak żyć, aby nie być niegodnym tej szlachetności i wykazywać się gorliwością równą darowi. Jednak Zbawiciel nie był zadowolony z tego imienia, ale dodał inne powiedzenia. Do „sutan” życia przytwierdził duchowe „dzwonki”, „guziki” i „kwiaty” (Wj 28,34), a przez nie inni słusznie mogą oznaczać to, co widoczne w cnotliwym życiu, aby przejście tego życia stało się chwalebne, i dlatego zamiast dzwonka dał tym sutannom eufoniczne słowo wiary, a zamiast guzika - intymną gotowość do nadziei na przyszłość, przykrytą trudnym życiem, a zamiast kwiaty - łagodne piękno raju; W ten sposób wprowadza go do sanktuarium i wnętrza cerkwi. Sanktuarium nie jest martwe i nie jest zbudowane rękami, ale jest ukrytą cerkwią naszego serca, jeśli rzeczywiście jest nieprzenikniona występkami i niedostępna złym myślom. Głowę zdobi niebiańska mądrość nie poprzez wypisanie obrazu liter na złotej tablicy, ale poprzez przedstawienie samego Boga w suwerennym umyśle. I wylewa mirrę na swoje włosy, duszę w sobie złożoną z cnót, i przygotowuje ją do ofiarowania Bogu w tajemniczym świętym obrzędzie, jako zapach i ofiarę nie z niczego innego, ale z siebie. Św. Grzegorz z Nyssy. Wydaje mi się, że ci, którzy po prostu przedstawiają słowa modlitwy, na pierwszy rzut oka nie przekazują nam zrozumiałego znaczenia. Mówi się: „Święć się imię Twoje, przyjdź królestwo Twoje”. Jak to się ma do moich potrzeb? - powie inna osoba, albo karząc się za grzechy skruchą, albo chcąc uciec od panującego grzechu, wzywając Boga o pomoc, bo zawsze ma przed oczami zmagającego się z pokusami. Tutaj drażliwość wyprowadza umysł z uporządkowanego stanu; tam pragnienia niewłaściwe osłabiają siłę duszy; innym razem pożądliwość, arogancja, duma, nienawiść i cała reszta przeciwnego nam tłumu, niczym horda wokół otaczających nas wrogów, zaślepiają czujność serca, a w skrajnym przypadku pogrążają duszę w niebezpieczeństwie. Następnie, jakich słów będzie najwygodniej użyć dla kogoś, kto z dobrą pomocą stara się pozbyć tego zła? Czy nie są to te same, których użył wielki Dawid, gdy mówił: „Pozwól mi pozbyć się tych, którzy mnie nienawidzą” (Ps. 68:15), a także: „Niech się zawrócą... knując zło przeciwko mnie” (Ps. 34:4), a także: „Wspomóż nas w smutku” (Ps. 59:13) – i inne podobne, dzięki którym możemy wznieść pomoc Bożą przeciwko naszym wrogom? A co mówi prawo modlitwy? „Święć się imię Twoje”. Nawet jeśli tego nie mówię, czy naprawdę jest możliwe, aby imię Boże nie było święte?! „Przyjdź królestwo Twoje”. To, co zostało odebrane mocy Boga, który, jak mówi Izajasz, obejmuje swą ręką całe niebo, całą ziemię swą garścią, trzyma swą wilgotną przyrodę, niesie w swoich ramionach całe stworzenie tego świata i tego świata (Iz 40,12). Jeśli więc imię Boże jest zawsze święte, nic nie umknie mocy panowania Bożego, ale wszystkich posiada, nie wymaga dodatków w świętości, jest we wszystkim obfite i doskonałe – co wyraża modlitwa słowami: „Święć się imię”. Twoje, przyjdź królestwo Twoje”? Św. Cyprian odpowiada w ten sposób: „mówimy: «Święć się imię Twoje» – nie w tym sensie, że życzymy Bogu, aby się uświęcał naszymi modlitwami, ale prosimy Go, aby uświęcało się w nas Jego imię. Bo od kogo będzie uświęcony Bóg, który sam wszystkich uświęca?” Tertulian dodaje: "Nie modliliśmy się w ten sposób, aby wypadało życzyć Bogu wszystkiego najlepszego, jak gdyby można było Mu życzyć czegoś innego, a czego by Mu brakowało, jeśli tego nie życzymy. Ale ponieważ przystoi nam błogosławić Boga (Ps. 102,22) w każdym miejscu i czasie, pamiętając zawsze o Jego wielkich dobrodziejstwach dla nas, dlatego to słowo („święć się imię Twoje”) stoi tutaj zamiast błogosławieństwa (tj. zamiast „niech będzie błogosławiony”). – Co więcej, kiedy imię Boga nie jest święte i kiedy nie jest święte samo w sobie, kiedy uświęca wszystkich od siebie? Ale skoro Jego obecne zastępy Aniołów nieustannie wołają: „Święty, Święty, Święty” (Iz. 6:3; Ap. 4:8), to my, kandydaci do rangi Aniołów, wciąż uczymy się wysyłać do Boga ten sam niebiański głos, tutaj jeszcze przyzwyczajamy się do przyszłego triumfu oto myśl o chwale Bożej. Św. Jana Chryzostoma. „Święć się imię Twoje” – mówi. Nie prosić o nic przed chwałą Ojca Niebieskiego, ale wszystko cenić poniżej Jego chwały – oto modlitwa godna Tego, który Boga nazywa Ojcem! …Bóg ma swoją chwałę, pełną wszelkiej wielkości i niezmienną. ...Kontemplując to, serafini, wielbiąc Boga, wołają w ten sposób: „Święty, Święty, Święty” (Iz 6,3). To on. Niech nikt nie myśli nierozsądnie, że Bogu dodaje się świętość słowami: „Święć się imię Twoje”. On jest święty i całkowicie święty, i świętszy niż wszyscy święci. A Serafini niosą Mu taką pieśń, nieustannie wołając: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów, cała ziemia jest pełna Jego chwały” (Iz.6:3). Podobnie jak ci, którzy wysławiają królów i nazywają ich królami i autokratami, nie dają im tego, czego nie mają, ale chwalą to, co mają; dlatego nie przekazujemy Bogu świętości, której już u Niego nie ma, mówiąc: „Święć się imię Twoje”, ale wysławiamy to, co jest z Nim; zamiast „niech będzie uwielbiony” powiedziane jest tutaj „niech będzie święty”. Św. Kasjan. Osiągnąwszy tak wysoki stopień synów Bożych, nie możemy powstrzymać się od płonięcia miłością właściwą dobrym uczynkom, która będzie nas zmuszać we wszystkim do szukania nie własnej korzyści, ale chwały naszego Ojca. Dlatego mówimy: „Święć się imię Twoje”, przez co świadczymy, że naszą nadzieją, naszą radością jest chwała naszego Ojca, naśladując Tego, który powiedział: „Kto szuka chwały Tego, który go posłał, ten jest prawdziwy i nie ma w nim nieprawości” (J 7,18). Św. Tichona Zadonskiego. „Święć się imię”, czyli niech będzie uwielbione imię Twoje, mówi św. Jan Chryzostom. Oznacza to, że nie powinniśmy szukać niczego innego, jak tylko chwały Bożej. Godna modlitwa, mówi Chryzostom, który nazywa Boga Ojcem, nie polega na proszeniu o nic przed chwałą Bożą, ale na ponad wszystko przedkładaniu Jego chwały. Imię Boże jest święte i chwalebne nawet bez naszego uwielbienia, ale musimy się starać, aby było uwielbione także w nas. Kolekcjoner (św. Teofan Pustelnik). Druga myśl w słowie „święć się” brzmi: niech będzie z szacunkiem czczony. To, co święte, otaczamy wszelkim szacunkiem, zawsze czcimy i odnosimy się do tego z należną bojaźnią. „Święć się imię Twoje” będzie takie samo: zasiej strach w sercach nas, którzy Cię wychwalają! – I wypada, aby ta prośba była na pierwszym miejscu, gdyż pełna czci bojaźń Boża jest źródłem duchowej mądrości i pobożnego życia. Ktokolwiek to ma, ma lidera, motywatora i wzmacniacza. Dopóki istnieje, dusza jest wypełniona niezniszczalną siłą przeciwko wszelkim grzechom i dla wszelkiego dobra. Ponieważ w ten sposób jest on pierwszą rzeczą w życiu duchowym, która go dotyczy i pierwszą modlitwą. Blaż. Augustyn. Mówi się, kim jest Ten, do którego zwracamy się z modlitwą i gdzie On mieszka. (To jest w słowach: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie”). Zobaczmy teraz, o co powinniśmy się do Niego modlić. Pierwszym pytaniem, o które się pyta, jest: „Święć się imię Twoje”. Prosimy o to nie w tym sensie, że imię Boże nie jest święte, ale w tym sensie, że może być święte między ludźmi; te. niech więc Bóg ich pozna, aby niczego innego nie uważali za świętsze i bardziej się bali znieważenia Jego imienia. Podobnie, gdy jest powiedziane: „Bóg jest znany w Judei, Jego imię jest wielkie w Izraelu” (Ps. 75:2), to nie należy tego rozumieć w ten sposób, że w jednym miejscu Bóg był mniej wielki, a w innym większym; lecz tam wielkie jest imię Jego, gdzie jest nazwane według wielkości swej wielkości. I tak imię Boga jest tam wymieniane jako sanktuarium, gdzie jest wymieniane z szacunkiem i obawą, aby Go nie obrazić. Dlaczego prosicie, aby było uświęcone imię Boga? - To święte. O co możemy prosić, aby to, co już jest święte, było święte? - Poza tym, prosząc, święć się imię Jego, czy nie prosisz Go o Niego, a nie o siebie? - Ale zrozum (bo znaczenie tego słowa powinno znaczyć, a zobaczysz), o co dla siebie prosisz. O to bowiem prosicie, aby to, co zawsze święte samo w sobie, było święte w was. Co oznacza „święć się”? Niech święci ją mają, niech nie będzie pogardzana. Czy widzisz teraz, że życzysz sobie jak najlepiej, kiedy tego pragniesz? Bo to jest szkodliwe dla was, gdy gardzicie imieniem Boga, a nie dla Boga. Kiedy mówimy: „Święć się imię Twoje”, przekonujemy się, abyśmy pragnęli i szukali, aby Jego imię, zawsze święte samo w sobie, było święte wśród ludzi, czyli nie było wzgardzone; co nie jest konieczne dla Boga, ale zbawienie dla ludzi. Kolekcjoner (św. Teofan Pustelnik). Do tych dwóch myśli, jako dodatek i zastosowanie, możesz dodać dwa poniższe. Pierwszy. Imię Boga jest wysławiane i czczone z czcią, gdy niewysłowiona wszechdoskonałość Boga i Jego wielkość są poznawane dzięki niezniszczalnej prawdzie i osądowi, przekraczającym miarę naszego zrozumienia. Wiedzę o tym można osiągnąć poprzez własną refleksję pod przewodnictwem Bożego objawienia. A pokorny Bóg-Myśliciel nie może powstrzymać się od zakończenia swoich myśli o Bogu - albo wychwalając Boga, cudownego w Jego doskonałości, albo padając przed Nim ze strachem i drżeniem, podczas ukazania Jego ogromnej wielkości, Jego straszliwej prawdy i niezniszczalnych sądów. Ale takie przejawy uwielbienia i czci, wynikające z miary zrozumienia właściwości i wielkości Boga, same w sobie nie wznoszą się ponad tę miarę i są dalekie od miary Boga. Co więcej, pojawiają się w wyniku nacisku umysłu na serce, dlatego są powierzchowne. Prawdziwe słownictwo i szacunek wypływają z serca, powodując, że umysł jest jedynie zdumiony. Dokonuje się to dzięki działaniu łaski Bożej. Daje zmysłom posmak tego, jak dobry i wielki jest Pan, a za sercem prowadzi umysł do kontemplacji tego. A wtedy w głębi duszy zapanuje prawdziwa chwała i cześć. Zdarza się też, że raz w nie zasadzone już nigdy ich nie opuszcza. I właśnie o tym dobroczynnym wpływie mówią słowa modlitwy: „Święć się imię Twoje”. Spraw, Panie, dzięki Twojej łasce naszym sercom zakosztować tego, jak dobry jesteś, wspaniały i wielki, i aby nasze umysły wniknęły w kontemplację tego, aby nasza chwała i cześć choć trochę zmieściła się w Twojej mierze i zadomowiwszy się w nas, nigdy nas nie opuszczała! „Czyż nie dlatego Pan nakazał mówić: «Bądźmy święci», a nie: «Święćmy się», ponieważ pełna łaski chwała i bojaźń Boża, gdy przyjdą, działają same, pozostawiając naszego ducha, aby był jedynie świadomym tego, co się dzieje i skosztował tego? Drugi. Niech Twoje imię będzie uwielbione i czczone przez wszystkich ludzi. Ci, którzy się o to modlą, oczywiście sami wychwalają Boga i czczą Go, realizując swój obowiązek wobec tego. Dzieci w naturalny sposób czczą i wychwalają swojego ojca. Ale sama miłość do ojca nie pozwoli im zadowolić się chwałą i czcią ojca tylko w swoim kręgu; pragną i pragną, aby ich ojciec był uwielbiony i szanowany przez wszystkich. Tak więc w odniesieniu do Boga ci, którzy nazywają Go swoim Ojcem, nie mogą zadowolić się jedynie wysławianiem i oddaniem Mu czci; ale chcą, aby wszyscy ludzie Go chwalili i czcili. Ponieważ nie można tego spełnić inaczej, jak tylko przez szerzenie prawdziwego poznania Boga, przez szerzenie Bożego objawienia; wówczas pragnienie, aby wszyscy wychwalali i czcili Boga, naszego Ojca, w naturalny sposób wyraża pragnienie, aby ewangelia Boża szerzyła się i aby wszyscy znali Jego imię. Bo nasz Bóg jest taki, że gdy tylko Go poznacie, nie będziecie już w stanie powstrzymać się od wielbienia Go i oddawania Mu czci. Blaż. Augustyn, wyrażając pogląd, że słowo „święć się” zawiera modlitwę, aby imię Boże było z czcią czczone, dodał: „i to właśnie czyni teraz Ewangelia głoszona wszystkim narodom!” - Św. Kasjan po powyższych słowach o pragnieniu chwały Ojca Niebieskiego za dzieci, kierowany miłością do Niego, dodaje: „naczynie wybrane, przepełnione tymi uczuciami, pragnie być «wyklęty od Chrystusa» (Rz 9,3), aby jedynie pozyskać dla Niego liczną rodzinę i przysporzyć chwały swemu Ojcu zbawienie całego Izraela”. – Tę samą myśl wyraża Tertulian: "Modlimy się, aby święciło się imię Boże nie tylko w nas, którzy już zostaliśmy Mu przywłaszczeni, ale także w innych ludziach, dla których czeka jeszcze łaska Boża. Przestrzegamy przykazania, które nakazuje modlić się za wszystkich, a nawet za naszych wrogów (Mt 5,44). Nie mówiąc: święć się imię Boże tylko w nas, mówimy tym samym: niech się święci we wszystkich." Modląc się zatem: „święć się…”, modlimy się, aby prawdziwe poznanie Boga rozprzestrzeniło się po całym rodzaju ludzkim, aby ze wszystkich ludzi powstała jedna rodzina Boża, nazywająca Boga swoim Ojcem, wysławiająca Go i oddająca Mu cześć. Jest jeszcze trzecia myśl – w słowie: „niech będzie uświęcona…” – którą można uznać za dodatkową, podobnie jak dwie zaproponowane wcześniej, i przyjąć jako bezpośrednią myśl modlitwy, a mianowicie: niech Bóg będzie uwielbiony przez nasze życie. Ideę tę wpajali głównie wszyscy święci ojcowie. Św. Kasjan. Słowa: „święć się imię twoje” mogą słusznie wyrażać pogląd, że uświęcenie Boga jest doskonałością. Dlatego gdy mówimy do Niego: „Święć się imię Twoje”, mówimy niejako: „Ojcze”, spraw, abyśmy zrozumieli wielkość Twojej świętości lub byli godni jej przyjęcia, albo jeszcze lepiej, aby Twoja świętość objawiła się w naszym życiu duchowym. A to naprawdę spełni się tylko wtedy, gdy ludzie „widzą... nasze dobre uczynki i wychwalają Ojca naszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Św. Cypriana z Kartaginy. Ponieważ Bóg powiedział: „Bądźcie święci, bo ja jestem święty” (1 Piotra 1,16), prosimy i modlimy się, abyśmy uświęceni przez chrzest, pozostali tacy, jakimi zaczęli być. I modlimy się o to codziennie, ponieważ potrzebujemy codziennego uświęcenia, aby nasze codzienne grzechy mogły zostać oczyszczone przez ciągłe uświęcenie. Jakiego rodzaju uświęcenie daje nam Bóg według swojej dobroci? Apostoł wyjaśnia to, mówiąc: "Ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego. A tacy byli niektórzy z was; ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa i przez Ducha naszego Boga" (1 Kor. 6:9-11). Nazywa nas uświęconymi imieniem naszego Pana Jezusa Chrystusa i Duchem Boga naszego; i modlimy się, aby takie uświęcenie było w nas. Znaczenie to stanie się dla nas bardziej zrozumiałe poprzez założenie czegoś przeciwnego. Słyszałem, że gdzieś Pismo Święte potępia tych, którzy stają się sprawcami bluźnierstwa przeciwko Bogu. Mówi się bowiem: biada tym, z powodu których „moje imię jest bluźnione wśród pogan” (Iz. 52:5). A to oznacza: ci, którzy jeszcze nie uwierzyli słowu prawdy, patrzą na życie tych, którzy przyjęli wiarę w sakrament, a zatem kiedy inni noszą imię wiary, a ich życie zaprzecza temu imieniu, lub przez bałwochwalstwo przez pożądliwość, lub przez huczne pijaństwo i biesiadowanie, albo jak świnie tarzające się w błocie rozpusty; wtedy niewierzący są natychmiast gotowi odpowiedzieć, potępiając nie samowolę tych, którzy źle korzystają z życia, ale sakrament, jakby uczył takiego postępowania i jak gdyby taka a taka osoba wtajemniczona w boskie sakramenty nie stałaby się ani oszczercą, ani chciwcem, ani drapieżnikiem, ani podatnym na jakąś inną wadę, gdyby nie było mu wolno zgrzeszyć. groźby, mówiąc: Biada tym, z powodu których „moje imię jest bluźnione wśród pogan”. Jeżeli jest to dla nas jasne, należałoby zwrócić uwagę na to, co mówi druga strona. Przede wszystkim bowiem uważam, że należy się modlić i uczynić główny przedmiot modlitwy, aby w moim życiu nie bluźniono imieniu Boga, ale je uwielbiono i aby wiara w sakrament była uświęcona. Dlatego we mnie, mówi modlący, święć się imię Twojego panowania, którego wzywam, aby ludzie „widzieli dobre uczynki i chwalili Ojca... w niebie” (Mt 5,16). I który jest tak bestialski i nierozumny, że widzi w wierzących w Boga życie czyste, pomyślne w cnocie, wolne od wszelkich skaz grzechowych, obce wszelkim podejrzeniom o zło, jaśniejące czystością, godne szacunku dla roztropności, odważnie odpierające ataki namiętności, w niczym nie osłabione cielesną pożądliwością, przede wszystkim oddalające się od zabaw, błogości i wyniosłej próżności, tak bardzo cieszące się codziennie, w miarę potrzeby, dotykając ziemi jedynie czubkami palców; podczas swego pobytu na ziemi nie tonie w rozkoszach ziemskiego życia, ale stoi ponad wszelkim zmysłowym uwodzeniem, a w życiu cielesnym konkuruje z życiem bezcielesnym, uznając, że jedynym bogactwem jest nabycie cnoty, jedyną szlachetnością jest upodobnienie się do Boga, jedyną godnością i jedyną panowaniem jest posiadanie siebie i niewola ludzkich namiętności, obciążonych trwaniem życia w epoce materialnej i podobnie jak tamci w niebezpieczeństwie na morzu, spiesząc do molo, aby tam znaleźć spokój - kto, widząc to wszystko, nie będzie gloryfikował imienia takiego życia?! Dlatego też, kto na modlitwie powie: „Święć się imię Twoje”, – według mnie, zgodnie z mocą wypowiadanych słów, modli się o: „Przy Twojej pomocy stanę się nienaganny, sprawiedliwy, pobożny, powstrzymuję się od wszelkich złych uczynków, mówię prawdę, czyszczę prawdę, postępuję w sprawiedliwości, wyróżniam się czystością, przyozdabiam się nieskazitelnością, filozofuję o sprawach niebieskich, gardzę sprawami ziemskimi, jaśnieję życie anielskie.” W tej i podobnych zawarta jest krótka prośba, będąca modlitwą wołającą do Boga: „Święć się imię Twoje”. Nie ma bowiem innego sposobu, aby Bóg został uwielbiony w człowieku, jak tylko wtedy, gdy jego cnota świadczy, że przyczyna dobroci jest w mocy Boga. Symeon z Tesaloniki. „Święć się imię Twoje”. Ponieważ jesteś święty, uświęć w nas swoje imię, abyśmy my, zjednoczeni z Tobą, uświęcili Twoje imię i aby głoszone przez nas jako święte, było przez nas uwielbione, a nie znieważane przez nas. Św. Tichona Zadonskiego. Imię Boga zostaje uwielbione, gdy Jego Słowo jest głoszone w sposób czysty, a my korygujemy nasze życie zgodnie z Jego Słowem, jak mówi Chrystus: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Nie możemy tego zrobić sami, bez łaski Bożej. Dlatego prosimy Ojca Niebieskiego, aby łaskawie nam to dał. To pokazuje naszą słabość, że bez Boga nie możemy czynić nic dobrego, jak mówi Chrystus: „Beze mnie nic nie możecie uczynić” (J 15,5). Jeśli prosimy o uświęcenie i chwałę imienia Bożego, to nie powinniśmy szukać chwały za dobre uczynki dla własnego imienia. Kto naucza lub żyje inaczej niż uczy Słowo Boże, nie czci imienia Bożego. Dlatego, aby sam Bóg nam na to nie pozwolił, modlimy się do Niego: „Święć się imię Twoje”. Kolekcjoner (św. Teofan Pustelnik). To królestwo jest bezpośrednio przyszłym królestwem niebieskim, które otworzy się wraz z końcem świata i straszliwym sądem Bożym. Aby jednak szczerze pragnąć przyjścia tego królestwa, musimy być pewni, że zostanie ono przyznane nam wraz z tymi, którym będzie powiedziane: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25,34). Godny tego jest ten, w którym w tym życiu ustało panowanie grzechu, namiętności i diabła. Zniesienie tego królestwa dokonuje się przez działanie łaski przez wiarę w Pana Zbawiciela. Wierzący oddaje się Panu, obiecując Mu żyć w świętości i nienaganności. W tym celu w sakramencie chrztu udzielana jest łaska Ducha Świętego, ożywiająca go do nowego życia; od tej chwili nie króluje w nim już grzech, ale łaska, ucząc go wszystkiego dobrego i umacniając go do czynienia. To jest królestwo łaski, o którym Pan powiedział: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). Przyszłe królestwo jest królestwem chwały, a to duchowe królestwo jest królestwem łaski. Modlitwa obejmuje oba królestwa razem. Św. Cypriana z Kartaginy. Prosimy, aby Królestwo Boże przyszło do nas w tym samym sensie, w jakim modlimy się do Boga, aby Jego imię zostało w nas uświęcone. Kiedy bowiem Bóg nie króluje i kiedy ma rozpocząć swoje królestwo, które zawsze było z Nim i nie przestaje istnieć? Prosimy, aby przyszło nasze Królestwo, obiecane nam przez Boga, nabyte przez krew i cierpienie Chrystusa; Prosimy, abyśmy my, którzy służyliśmy w tym wieku, mogli następnie królować z Panem Chrystusem, jak On sam obiecuje, mówiąc: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25,34). ...I słusznie prosimy o Królestwo Boże, czyli Królestwo Niebieskie; istnieje bowiem także królestwo ziemskie. Kto jednak wyrzekł się świata, jest ponad ziemskimi zaszczytami i królestwem. Zatem ten, kto oddaje się Bogu i Chrystusowi, pragnie nie ziemskiego, ale niebieskiego Królestwa. A jednocześnie konieczna jest nieustanna modlitwa i błaganie, abyśmy nie odpadli od Królestwa Niebieskiego tak samo, jak odpadli Żydzi, którym było ono wcześniej obiecane. Pan wyraźnie mówi: „Wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i spoczną z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim, a synowie królestwa zostaną wyrzuceni w ciemność zewnętrzną, tam będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 8,11-12). Pokazuje, że Żydzi byli dawniej synami Królestwa, dopóki nie przestali być synami Bożymi; Następnie, wraz ze zniesieniem imienia Ojca, zniesione zostało także Królestwo. Dlatego my, chrześcijanie, którzy zaczęliśmy nazywać Boga Ojcem w modlitwie, prosimy, aby Królestwo Boże przyszło do nas. Kiedy więc Królestwo Boże przyjdzie do nas, wszystko, co nas teraz posiada, obróci się w nicość, ponieważ ciemność nie toleruje obecności światła, choroby nie pozostają po powrocie zdrowia, namiętności nie działają, gdy pojawia się beznamiętność, śmierć jest nieskuteczna, zepsucie znika, gdy króluje w nas życie i zaczyna panować niezniszczalność. „Przyjdź królestwo Twoje”. Cóż za słodkie powiedzenie! Do nich wyraźnie kierujemy następującą modlitwę do Boga: „Niech rozproszy się przeciwna siła, niech zostanie zniszczona huragan cudzoziemców, niech ustanie walka ciała z duchem, niech ciało nie będzie schronieniem dla wroga duszy, niech panowanie królewskie, ręka anielska, tysiące korygujących, ciemność pomagająca pojawić się na mnie z prawej ręki, aby ciemność walczących spadła na przeciwną stronę”. Przeciwnik jest silny, ale straszny i nie do pokonania dla pozbawionych Twojej pomocy, natomiast ten, którego pokona, jest sam. A gdy tylko Twoje Królestwo się otworzy, „smutek i wzdychanie znikną” (Iz. 35:10), a ich miejsce zajmie życie, pokój i radość. Nauczono nas mówić w modlitwie: „Przyjdź królestwo Twoje”; ponieważ znosząc przemoc cielesnych namiętności i będąc poddawani niezliczonym pokusom, potrzebujemy królestwa Bożego, „niech grzech nie króluje w waszym śmiertelnym ciele, abyście byli mu posłuszni w jego pożądliwościach i nie oddawajcie członków swoich grzechowi na narzędzie nieprawości, ale oddajcie siebie Bogu jako żywi z martwych, a członki wasze Bogu jako narzędzia sprawiedliwości” dla Boga wieków (Rz 6:12-13). Uczymy się też nie lgnąć zbyt mocno do życia teraźniejszego, ale gardzić teraźniejszością i pragnąć przyszłości jako trwałej, szukać królestwa niebieskiego i wiecznego, a nie dać się ponieść tutejszym przyjemnościom ani fizycznemu pięknu, ani obfitości bogactwa, ani mnogości nabytków, ani drogim kamieniom, ani przepychem domów, ani tytułami władców miast i dowódców wojskowych, ani szkarłatną szatą i koroną, ani naczyniami, słodyczami i wszelkiego rodzaju luksusy, ani żaden inny przedmiot rozkoszujący nasze zmysły, ale porzuciwszy to wszystko, stale szukajcie królestwa Bożego. Św. Tichona Zadonskiego. Według nauk św. Jana Chryzostoma królestwo tutaj jest oczywiście niebieskie – królestwo, którego prawdziwi chrześcijanie oczekują i modlą się: „Przyjdź królestwo Twoje”. I to jest, mówi, słowo roztropnego syna, który nie lgnie do tego, co widzialne i nie uważa teraźniejszości za wielką, ale spieszy do ojca i zabiega o przyszłość. Kto pragnie królestwa niebieskiego i modli się: „Przyjdź królestwo Twoje”, musi wzgardzić królestwem ziemskim, chwałą, czcią, przyjemnościami i bogactwem. Inaczej na próżno – mówi i modli się: „Przyjdź królestwo Twoje”. Trzeba najpierw pogardzać sprawami ziemskimi, a potem pragnąć rzeczy niebiańskich. Musi mieć czyste sumienie lub oczyścić je skruchą, a następnie modlić się: „Przyjdź królestwo Twoje”. Inaczej nie może tego pragnąć i o to prosić, gdy sumienie skalane grzechami grozi sądem Bożym i wiecznymi mękami. Jak bowiem można modlić się i mówić: „Przyjdź królestwo Twoje”, a jego sumienie dręczy oczekiwanie wiecznych mąk? Zatem jest absolutnie wymagane, aby ci, którzy chcą i proszą o przyjście królestwa Bożego, porzucili swoje grzechy i oczyścili je poprzez pokutę, żal i wiarę. Albowiem królestwo Boże przygotowane jest dla sprawiedliwych i świętych i na pewno nadejdzie, lecz splugawieni grzechami czekają na nie na próżno. Pragnienie to wypływa z czystego sumienia – mówi Chryzostom – i z duszy oderwanej od spraw ziemskich. Trzecia prośba: „Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie”. Św. Grzegorz z Nyssy. Zdrowie dla duszy jest wypełnieniem woli Bożej i odwrotnie: odstępstwo od dobrej woli jest chorobą duszy, która kończy się śmiercią. Skoro więc osłabliśmy, gdy w raju, porzucając dobre życie, zasmakowaliśmy bez miary trucizny nieposłuszeństwa i dlatego w naszej naturze zapanowała okrutna i śmiertelna choroba, przyszedł prawdziwy Doktor, który zgodnie z prawem sztuki lekarskiej leczy zło wbrew niemu, a opętanych chorobą, ponieważ odeszli od woli Bożej, ponownie uwalnia od choroby przez zjednoczenie się z wolą Bożą. Słowa modlitwy są bowiem lekarstwem na chorobę, która dopadła duszę. Ktokolwiek ma duszę opętaną przez jakąś chorobę, modli się mówiąc: „Bądź wola Twoja”. A wolą Bożą jest zbawienie ludzi. Czystość ugasi niepohamowane i namiętne pragnienia umysłu, pokora zniszczy arogancję, skromność uleczy chorobę pychy, a dobroć miłości wypędzi z duszy liczne zastępy przeciwstawnego zła; niech nienawiść, zazdrość, oburzenie, gniewne ruchy, drażliwy nastrój, złośliwość, udawanie, wspomnienie smutku, pragnienie zemsty, wrzenie krwi w przedsionku, nieżyczliwe oko od tego uciekną - całe to stado takiego zła może zostać zniszczone przez usposobienie miłosne. W ten sposób skuteczność woli Bożej wypiera czyste bałwochwalstwo; Nazywam to poważnym, jako szaleńcze oddanie bożkom oraz żądza srebra i złota – tych, jak je nazywało prorocze słowo, bożków „pogan” (Ps. 113:12). Dlatego „bądź wola Twoja”, aby wola diabła stała się nieważna. Ale dlaczego prosimy Boga, aby nasza wola była dobra? Ponieważ natura ludzka, raz osłabiona przez występek, jest słaba na dobre. Człowiek bowiem nie z taką samą łatwością, z jaką osiąga zło, nie wraca od niego ponownie do dobra, gdyż podobne prawo możemy zauważyć w ciałach, gdyż nierówno, nie z równą wygodą, zdrowe ciało choruje, a chore zdrowieje. Każdy, kto dotychczas cieszył się zdrowiem, często narażał się na skrajne niebezpieczeństwo przez pojedynczą ranę, a jeden obrót lub atak gorączki pozbawił wszystkie siły w organizmie, mała dawka trucizny albo całkowicie zniszczyła organizm, albo postępowała stopniowo, a ukąszenie gada lub użądlenie jednego z jadowitych zwierząt, czołganie się na nodze lub upadek lub zjedzenie zachłanności czegoś ponad siły lub czegoś podobnego, natychmiast następowała choroba lub choroba. lub śmierć; Jeśli kiedykolwiek nastąpi wyzwolenie z choroby, to przy ilu pomysłach, trudnościach i sztucznych środkach medycznych zostanie osiągnięte? Jeśli zatem wyższe życie jest beznamiętne i czyste, a tutejsze życie nieszczęsne jest pogrążone w wszelkiego rodzaju namiętnościach i cierpieniach, to jasne jest, że wyższe życie, jako wolne od wszelkiego zła, udaje się dzięki dobrej woli Boga, bo gdzie nie ma zła, tam z konieczności jest dobro. A nasze życie, utraciwszy społeczność w dobroci, odpadło od woli Bożej. Dlatego też na modlitwie uczymy się oczyszczać swoje życie ze zła do tego stopnia, aby niczym w Niebiańskiej siedzibie wola Boża w nas rządziła bez przeszkód, abyśmy mogli innym powiedzieć: „Jak na tronach, w księstwach, we władzach, w panowaniach i w każdej najwyższej potędze pełni się wola Twoja i żaden występek nie przeszkadza w działaniu dobra, tak też niech dobro dzieje się w nas, aby po zniszczeniu w duszach wszelkich przywar, wola Twoja we wszystkim się pomyślnie wypełniła”. Św. Cyryl Jerozolimski. Boscy i błogosławieni Aniołowie Boży pełnią wolę Bożą, jak powiedział Psalmista Dawid: „Błogosławcie Pana, wszyscy jego aniołowie, potężni w mocy, którzy wykonują Jego słowo” (Ps. 102,20). Dlatego też, gdy się modlisz: „Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie”, powiedz w myślach: Jak wola Twoja dzieje się w Aniołach, Nauczycielu, tak niech się stanie i we mnie na ziemi. Św. Jana Chryzostoma. „Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie”. Widzisz to piękne połączenie? Najpierw nakazywał pragnąć przyszłości i walczyć o ojczyznę; lecz dopóki to się nie stanie, żyjący tutaj powinni starać się prowadzić życie charakterystyczne dla niebiańskich. Trzeba pragnąć – mówi – nieba i rzeczy niebiańskich. Jednak jeszcze przed dotarciem do nieba nakazał nam, abyśmy uczynili ziemię niebem i żyjąc na niej, zachowywali się we wszystkim tak, jakbyśmy byli w niebie, i modlili się o to do Pana. Rzeczywiście, fakt, że żyjemy na ziemi, w niczym nie przeszkadza nam w osiągnięciu doskonałości sił niebieskich. Ale możliwe jest, nawet jeśli tu żyjemy, robić wszystko tak, jakbyśmy żyli w niebie. Znaczenie słów Zbawiciela jest więc takie: tak jak w niebie wszystko dzieje się bez przeszkód i nie zdarza się, że aniołowie w jednym są posłuszni, a w innym nieposłuszni, ale we wszystkim są posłuszni i poddawani (bo jest powiedziane: „potężni siłą, pełniący Jego słowo” (Ps 102,20), tak i nam, ludziom, pozwalasz, abyśmy nie pełnili Twojej woli połowicznie, ale wszystko czynili według Twojej woli. Widzisz? Wzbudzając już w nas miłość do przyszłości i pragnienie królestwa oraz przeszywając nas tym pragnieniem, nakazuje nam mówić: „Bądź wola Twoja na ziemi, podobnie jak w niebie”. Daj nam, Panie – mówi – naśladować życie w niebie, abyśmy i my pragnęli tego samego, czego Ty sam pragniesz; wspomóż naszą wolę, która jest słaba i choć pragnie pełnić Twoje dzieła, powstrzymuje ją słabość ciała; wyciągnij rękę do tych, którzy starają się chodzić, ale zmuszeni są utykać; dusza jest lekka (duch jest wesoły), ale ciało ją obciąża; że ktoś szybko dąży do tego, co niebiańskie, a ten skłania się ku ziemskiemu; ale z Twoją pomocą nawet niemożliwe stanie się możliwe; „Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie”. Św. Maksym Wyznawca. Ten, który w tajemniczy sposób służy Bogu jedną rozumną siłą (własną), oderwany od pożądliwości i wściekłości, ten na ziemi, niczym zastępy aniołów w niebie, wypełnia wolę Boga. (On już) stał się współsługą i współmieszkańcem Aniołów, jak mówi wielki Apostoł: „Ale nasza ojczyzna jest w niebie” (Flp 3,20). Tacy (ludzie) nie mają ani pożądania, które rozkoszą rozluźnia napięcie umysłu, ani wściekłości, która wścieka się i bezwstydnie szczeka na to, co jest z nią związane. Pozostaje w nich tylko jeden umysł, który w naturalny sposób prowadzi istoty rozumne do pierwszego Umysłu. ...Ale święci Aniołowie w niebie nie przynoszą Bogu niczego poza rozsądną służbą. Pragnąc tego samego od nas, (Pan) uczy modlących się mówić: „Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie”. Niech więc nasze umysły pospieszą do poszukiwania Boga i niech siła pragnień stanie się dla Niego atrakcją, tak jak niech zaciekły początek wkroczy w walkę o Jego zachowanie. Albo, ściślej, niech cały umysł zwróci się ku Bogu, pobudzany jakby jakimś głosem, napięciem namiętności i rozpalany najwyższym impulsem siły pragnienia. Św. Tichona Zadonskiego. Wola Boża dzieje się bez naszej prośby. Dlatego nie prosimy Boga, aby zrobił to, czego chce, ale prosimy, abyśmy mogli zrobić to, czego chce Jego wola. Widzimy z tego, że bez Boga nie możemy pełnić woli Bożej. Wola Boża spełni się, gdy zachowamy pobożność nienaruszoną i pozostaniemy w niej do końca, zgodnie ze słowami: „bądźcie wierni aż do śmierci” (Ap 2,10), a także wtedy, gdy grzesznicy wyrzekną się swoich grzechów i pokutują. „Bóg pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,4). Aby tak się stało, prosimy Boga: „Bądź wola Twoja”. I niech będzie „tak i na ziemi, jak i w niebie”. Oznacza to, że tak jak aniołowie w niebie wypełniają wolę Boga i żyją między sobą w miłości, pokoju i harmonii, tak my, naśladując ich na ziemi, będziemy mogli pełnić Jego wolę i żyć w świętości, czysto, spokojnie, z miłością i odpowiednio. Kiedy modlimy się: „Bądź wola Twoja”, musimy wyrzec się naszej woli i porzucić ją. Kolekcjoner (św. Teofan Pustelnik). W słowach: „Bądź wola Twoja” można dostrzec także wyraz oddania woli Bożej. Wskazują na to niektóre słowa św. Casciany i św. Cypriany. Bez tego nabożeństwa nie da się osiągnąć doskonałości woli Bożej wyrażonej w przykazaniach, gdyż wiąże się to z trudnościami, czasem bardzo dużymi, i cierpieniem, czasem bardzo wrażliwym. Przeniesienie obu nieuchronnie następuje poprzez poddanie się własnemu losowi i całej swojej pracy woli Bożej. Spełnianie przykazań, za pośrednictwem oddania woli Bożej, wzmacnia i podnosi to właśnie oddanie. A całkowite oddanie jest szczytem chrześcijańskiej doskonałości moralnej. 4. prośba: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. Kolekcjoner (św. Teofan Pustelnik). Wraz z czwartą prośbą rozpoczyna się kolej modlitwy: potem wszystkie są prośbami o wewnętrzną strukturę życia duchowego, które powstając pod wpływem bojaźni Bożej i inspirowane nadzieją królestwa niebieskiego, płynie drogą przykazań Bożych; teraz pojawią się prośby o nieuniknione połączenia tego życia. Jakże jesteśmy ograniczeni, potrzebujemy pożywienia nie tylko dla ciała, ale także dla duszy; jak często ci, którzy upadają przez słabość, potrzebują wyznania i przebaczenia; otoczeni pokusami i zawsze przez złego wroga, ci, którzy są oczerniani, potrzebują ochrony i ochrony. O to wszystko modlimy się w czterech kolejnych prośbach, a wszystkie mają na celu, aby nasz Ojciec niebieski ułożył w naszym życiu bieg wydarzeń, zarówno zewnętrznych, jak i wewnętrznych, sprzyjający życiu duchowemu. Chleb, o który modlimy się w czwartej prośbie, jest chlebem materialnym, niezbędnym do podtrzymania życia cielesnego; przy czym można to rozumieć jako proszenie o inne potrzeby, bez których nie da się żyć, jak np. ubranie, mieszkanie. Ale tak jak dusza potrzebuje duchowego pożywienia, aby utrzymać życie duchowe, tak i tutaj chleb można rozumieć jako duchowy pokarm dla duszy. Jej pokarmem jest „Słowo Boże”, które karmi duszę poznaniem prawd Bożych i wprowadza ją w kontemplację niewidzialnych skarbów Boga, których samo mentalne widzenie karmi i zachwyca, a łaska Boża zstępuje przez sakramenty do duszy, napełniając ją i nasycając. Sakramentami tymi, zgodnie z biegiem naszego życia, są: pokuta, a ponadto komunia św. Tajemnice Chrystusa, które sam Pan nazwał jedynym pożywnym chlebem, który z nieba zstępuje i daje życie światu. Warto o tym wszystkim pamiętać i wypowiadać słowa modlitwy: „Chleba naszego powszedniego daj nam na ten dzień”. Szukajcie najpierw królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,31-33). Obiecuje, że tym, którzy szukają Królestwa i Prawdy Bożej, wszystko będzie dodane; wszak wszystko należy do Boga, zatem temu, kto ma Boga, niczego nie zabraknie, byle tylko nie pozostał w tyle za Bogiem. Tak więc dla Daniela, gdy na rozkaz króla został wrzucony do lwiej jamy, Bóg przygotował posiłek. Opatrzność i człowiek Boży nasycają się wśród głodnych zwierząt, ale którzy go oszczędzają (Dan. 14, 30-39). W ten sposób Eliasz żeruje w ucieczce: ścigany, otrzymuje pożywienie na pustyni od kruków, które mu służą, od ptaków, które przynoszą mu pożywienie. Czy widzisz ten zakres mądrości? Ile nauk zawiera się w tym krótkim stwierdzeniu? Słowem chleb jakby Pan wołał do tych, którzy słuchają: "Przestańcie, ludzie, wyczerpani pragnieniami próżnych rzeczy! Przestańcie mnożyć powody do trudu! Wasz naturalny obowiązek jest mały: jesteście zobowiązani zdobywać pożywienie dla waszego ciała - sprawa drobna i łatwa, jeśli macie na myśli potrzebę. Dlaczego mnożycie swoje obowiązki? Dlaczego nakładacie na siebie jarzmo, dźwigając tyle długów, wydobywając srebro, kopiąc złoto, szukając substancją przezroczystą? Czy tym wszystkim można zadowolić wszechobecnego celnika – brzuch, któremu potrzebny jest jedynie chleb, który zaspokaja potrzeby ciała?” I jedziesz do Indian, cierpisz kłopoty na obcym morzu, pływasz całymi latami, aby osłodzić jedzenie przyniesionymi stamtąd zakupami, nie zwracając uwagi na to, że doznanie słodyczy ma swoją granicę w podniebieniu ust, a także, że piękny, pachnący i zachwycający smak nadaje temu uczuciu jakąś przelotną i natychmiastową przyjemność. Poza podniebieniem, w jamie ustnej różnica między tym, co zostanie włożone do krtani, jest nie do odróżnienia, ponieważ wszystko z natury jest jednakowo przekształcane w smród. Czy widzisz koniec sztuki gotowania? Czy widzisz konsekwencje sztuczek szefa kuchni? Proś o chleb na potrzeby życia – bo ta natura uczyniła cię dłużnikiem ciała. A to, co poza tym, wymyśla delikatność luksusu, a potem spośród rozrzuconych plew. Zasiewem właściciela jest pszenica i z pszenicy powstaje chleb; luksusem jest kąkol, zasiany przez wroga wśród pszenicy. Ludzie jednak, przestając służyć naturze tym, co konieczne, jak bowiem mówi gdzieś Pismo Święte (Mk 4,7), dławią się troską o marność i pozostają niedojrzali, ponieważ dusza nieustannie zajmuje się tymi marnościami. Ogranicz się do tego, co konieczne. Niech granicą Twojej troski o życie będzie zaspokojenie potrzeb tym, co masz. Jeśli doradca Evina nawiąże z tobą rozmowę o tym, co jest piękne dla oka i przyjemne w smaku, a wraz z chlebem zaczniesz szukać takiego a takiego jedzenia, przygotowanego z takimi a takimi przyprawami, a następnie w rezultacie rozszerzysz swoje pragnienia poza niezbędne granice, zobaczysz, jak gad będzie wtedy spokojnie wkradał się w pożądliwość. Przeszedłszy bowiem od pożywienia niezbędnego do pokarmu smacznego, przejdzie także do tego, co miłe oczom, będzie pożądał naczyń lekkich, pięknej służby, łóżek srebrnych, łóżek miękkich, narzut przezroczystych pokrytych złotem, tronów, trójnogów, wanien, mis, rogów, lodówek, chochli, wanien, lamp, kadzielnic. Przez to wkracza pożądliwość i pożąda takich rzeczy, ale aby nie brakowało ich w zaopatrzeniu, potrzebny jest dochód, aby kupić to, co jest potrzebne. Dlatego trzeba, aby inni pogrążyli się w smutku, a ci, którzy żyją razem, ronili łzy, aby wielu zubożało, utraciwszy majątek, aby przez ich łzy zapanował blask na stole tego człowieka. Jaką skrupulatność w stosunku do własnego życia niesie ze sobą natura niemego? Jakie pola uprawne mają kruki, jakie spichlerze mają orły? Czyż nie każdy ma jednego strażnika życia – woli Bożej, która zawiera wszystko? Wół, osioł lub inna głupia istota, która nie ma wiedzy, ma z natury mądrość i dobrze radzi sobie z teraźniejszością; co będzie później, nie przejmują się tym.” Uczmy się zatem z tej rady, o co powinniśmy prosić dzisiaj, a o co później. Chleb jest obecną potrzebą, a Królestwo jest wyczekiwaną błogością. Mówiąc o chlebie, Pismo Święte rozumie przez to potrzebę cielesną. Jeśli zaczniemy o to prosić, dla modlącego się będzie jasne, że jego troska dotyczy jednego dnia. Jeśli prosimy o coś z błogosławieństw duszy, to jasne jest, że prośba oznacza zawsze nieustającą i nieskończoną, co Pan nakazuje modlącym się uważać za rzecz najważniejszą, zaspokojenie pierwszej potrzeby. „Proście” – mówi – „o królestwo Boże i o jego sprawiedliwość, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Św. Cyryl Jerozolimski. „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. Chleb zwykły nie jest chlebem powszednim, ale ten chleb święty (Ciało i Krew Pana) jest chlebem powszednim, czyli mającym wpływ na istotę duszy. Chleb ten przekazywany jest całemu Twojemu składowi dla dobra duszy i ciała. Zamiast „codziennie” użyte zostało słowo „dzień”, dokładnie tak, jak powiedział Paweł: „o ile możemy powiedzieć «dziś»” (Hbr 3,13). – Mówi się: „Daj nam ten dzień”, czyli „Jak długo możemy mówić «dziś»” (Hbr 3,13), tak samo jak w tym obecnym, tymczasowym życiu. Bo po tym życiu, w życiu przyszłym, nasycimy się na zawsze pokarmem duchowym i wtedy nie będzie się już nazywać chlebem powszednim. Nie będzie wtedy tego upływu czasu, w którym dni następują po dniach i wytwarzają codzienność. W jakim więc sensie jest powiedziane: „gdybyście teraz słuchali Jego głosu” (Ps 94,7), – co „teraz” Apostoł w Liście do Hebrajczyków interpretuje następująco: „jak długo możemy mówić: «dziś»”: w tym miejscu musimy przyjąć także: „daj nam ten dzień”. – Jeśli ktoś chce tu brać „chleb” w znaczeniu niezbędnego pokarmu cielesnego, czyli w znaczeniu sakramentu Ciała Pańskiego, to niech go bierze razem we wszystkich trzech znaczeniach, czyli zarówno jako chleb codzienny niezbędny dla ciała, jak i jako tajemniczy chleb widzialny, i jako niewidzialny chleb mentalny Słowa Bożego. Jednak ten, kto modli się o otrzymanie tego chleba powszedniego, nie otrzymuje go w całości takim, jaki jest, ale otrzymuje tylko tyle, ile sam odbiorca może (postrzegać). Albowiem Chleb Życia, jako Miłośnik Ludzkości, choć oddaje się wszystkim, którzy proszą, nie daje się każdemu jednakowo: tym, którzy dokonali wielkich czynów, daje więcej, tym, którzy dokonali mniejszych, daje mniej, czyli każdemu daje tyle, ile jest w stanie przyjąć swoją duchową godność. Jeśli modlitwa nakazuje nam prosić o ten chleb powszedni, który w naturalny sposób podtrzymuje nasze obecne życie, to po to, abyśmy nie wychodzili poza granice modlitwy, zamyślając się całymi latami i nie zapominali, że jesteśmy śmiertelni i mamy (tu) życie, jak przemijający cień, ale po to, abyśmy nie obciążani niepotrzebnymi troskami, prosili w modlitwie o chleb na dany dzień. I pokażmy, że mądrze, na wzór Chrystusa, zamieniamy (nasze ziemskie) życie w medytację nad śmiercią, z własnej woli uprzedzając przyrodę i przed śmiercią odcinając troskę duszy o ciało, aby nie przylgnęła do tego, co zniszczalne i nie wypaczyła (przez przyciąganie) materii naturalnego wykorzystania (jego) pragnienia (do Boga), przyzwyczajając się do pożądliwości, która pozbawia bogactwo Bożych błogosławieństw. Kiedy modlimy się: „Daj nam chleba”, wyznajemy, że jesteśmy ubodzy, potrzebujący i potrzebujący, dlatego o wszystko musimy prosić Boga, a wszystko, co posiadamy, musimy przypisywać Jego dobroci, jak śpiewa Psalmista: „Oczy wszystkich ufają Tobie, a Ty dajesz im pokarm we właściwym czasie, otwierasz swoją rękę i nasycasz wszystko, co żyje, według swego upodobania” (Ps. 144, 15-16). Kiedy mówimy: „Chleba naszego daj nam”, pokazujemy, że z miłości chrześcijańskiej prosimy nie tylko o pożywienie dla siebie, ale także dla innych. Miłość chrześcijańska wymaga bowiem troski nie tylko o siebie, ale także o naszych bliźnich. Wiadomo, że Bóg, będąc hojny, udziela tymczasowych błogosławieństw nie tylko chrześcijanom, ale także tym, którzy Go nie znają. Ale chrześcijanie muszą Go prosić z całą wiarą, jak synowie od ojca, i w ten sposób pokazać, że wszystko jest dane. nie mają też tego, co niezbędne do życia – dobra Bożego, dlatego przyjmując dobrodziejstwo, dziękują Dobroczyńcy. Piąta prośba: „Odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom”. Tertulian. Po zwróceniu się do Bożej hojności należy także poprosić o Jego miłosierdzie. Jedzenie nie zapewnia wszystkiego, czego potrzebujemy i z czego korzystamy. Pan wiedział, że tylko On był zawsze bezgrzeszny. Dlaczego uczy nas modlić się o przebaczenie naszych długów? To jest spowiedź, prośba o przebaczenie. Kto prosi o przebaczenie, wyznaje grzech. Dowodzi to, że Bóg również przyjmuje pokutę; Pragnie tego bardziej niż „śmierci grzesznika” (Ezech. 33:11). Dług w Piśmie Świętym jest obrazem grzechu; i podlega sądowi i mękom, z których udręczony nie ujdzie, dopóki nie odda wszystkiego, jak Pan przedstawił w przypowieści (Mt 18, 23–34). Cała przypowieść nawiązuje do interpretacji znaczenia tej prośby. Ponieważ tam, w przypowieści, niewolnik, ułaskawiony przez pana, nie oszczędził z tego powodu swego dłużnika i dlatego, po zgłoszeniu tego panu, został wydany katowi, aby odebrał mu dług do ostatniej monety, czyli do najmniejszej jego pozostałości, prowadzi to do tego, abyśmy byli skłonni do przebaczenia naszym dłużnikom, do otrzymania przebaczenia od Pana. W tym samym celu Pan nakazał w innym miejscu: „Przebaczajcie, a będzie wam przebaczone” (Łk 6,37). Bóg nakazuje, aby w Jego domu mieszkali wyłącznie ludzie pokojowi, zgodni i jednomyślni. On chce, aby odrodzeni pozostali takimi, jakimi ich stworzył przy drugim życiu; aby ci, którzy stają się synami Bożymi, mogli trwać w pokoju Bożym; abyśmy my, którzy mamy jednego ducha, mieli jedno serce i jedno uczucie. Nie przyjmuje ofiar od kogoś, kto jest w wrogości i nakazuje mu, aby wrócił od ołtarza i najpierw zawarł pokój z bratem, aby potem mógł przebłagać Boga pokojowymi modlitwami. Dla Boga wielką ofiarą jest nasz pokój i braterska zgoda, lud zjednoczony w jedności Ojca i Syna i Ducha Świętego. Przy pierwszych ofiarach złożonych przez Abla i Kaina Bóg nie patrzył na ich dary, ale na ich serca, aby ci, którzy podobali się Mu darami, cieszyli Go sercem. Pokojowy i sprawiedliwy Abel, złożywszy w niewinności ofiarę Bogu, dał nauczkę innym przynoszącym dar na ołtarz – aby przychodzili tam z bojaźnią Bożą, z prostotą serca, z prawem prawdy, z pokojem harmonii. Czego więc uczy to słowo? Po pierwsze, ze śmiałością, do której nabyto prawo w poprzednim życiu, rozpoznajcie w sobie podobieństwo Boga, a następnie odważcie się nazywać Boga Ojcem i prosić o przebaczenie za przeszłe grzechy, bo nie każdy, kto prosi, może otrzymać to, czego chce, ale ten, kto nabył prawo prosić odważnie przez uczynki. Bowiem Pan wpoił nam to bezpośrednio w tym powiedzeniu, a mianowicie, zbliżając się do dobroczyńcy, sam bądź dobroczyńcą; zaczynając czynić dobro, bądź miły; zbliżając się do prawdy, bądź prawdomówny; zbliżając się do czegoś znośnego, bądź cierpliwy; Zbliżając się do filantropa, bądź filantropijny, a także bądź wszystkimi innymi, zbliżaj się do życzliwych, życzliwych, towarzyskich w dobrych rzeczach, miłosiernych dla wszystkich, a jeśli widzisz coś innego, co jest boskie, upodabniaj się w tym wszystkim do woli, zdobywając w ten sposób śmiałość do modlitwy. Ale zrozumiejmy z większą uwagą obecną wypowiedź modlitwy; Być może rozważenie jego znaczenia posłuży nam jako swego rodzaju przewodnik po wysokim życiu. Przyjrzyjmy się więc, jakie są te długi, jakie ponosi natura ludzka, a także jakie są te długi, których umorzenie jest w naszej mocy; wiedza o tym da nam wystarczające zrozumienie obfitości Bożych błogosławieństw. Dlatego sporządzimy tutaj listę grzechów ludzkich przed Bogiem. Człowiek zaczął podlegać karze Bożej, po pierwsze dlatego, że oddalił się od Stwórcy i poddał się wrogowi, stając się zbiegiem i odstępcą od Tego, który z natury jest jego Panem; po drugie, ponieważ zamienił autokratyczną wolność na złą niewolę grzechu i wolał znajdować się pod arbitralnością zepsutej siły, aby współistnieć z Bogiem. I nawet to – nie patrzenie na piękno Stwórcy, ale zwrócenie twarzy ku obrzydliwości grzechu – czy można to uznać za jakąkolwiek sekundę zła? A jaką karę należy uznać za godną pogardy dla Bożych błogosławieństw i preferowania przynęt złego ducha? Skoro bowiem Adam żyje w nas i każdy z nas jest człowiekiem, to gdy widzimy w naszej naturze te skórzane tuniki i szybko więdnące liście tego materialnego życia, które odarty z wiecznych i jasnych szat, uszyliśmy na własną szkodę, zamiast Boskich szat przyodzialiśmy się w zabawę, chwałę, jednodniowe zaszczyty, mordercze przyjemności cielesne - i patrząc na tę cielesną siedzibę, w której jesteśmy skazani na mieszkanie, gdy tylko zwrócimy się na wschód (nie tylko bo tam widzi nas Bóg, który jako wszechobecny nie jest objęty żadnym miejscem wyłącznie, ale mimo to zawiera, ale ponieważ na wschodzie jest nasza pierwotna ojczyzna, mam na myśli bycie w raju, z którego jesteśmy wypędzeni – „Pan Bóg zasadził raj w Edenie na wschodzie” (Rdz 2,8)); dlatego gdy tylko zwrócimy wzrok „na wschód” i przypomnimy sobie w myślach wygnanie z jasnych i wschodnich krajów błogości, wówczas słusznie dodamy te powiedzenia i my, unieważnieni przez niemiłe drzewo figowe życia, odrzuceni z oczu Boga, świadomie poddaliśmy się wężowi, który zjada ziemię i pełza po ziemi: chodzi po jego piersi i brzuchu i radzi nam, abyśmy robili to samo - oddawali się ziemskim przyjemnościom, pełzającym po ziemi i przeciąganie myśli, aby zająć serce i chodzić na brzuchu, tj. Zatem nawet jeśli kimś był Mojżesz i Samuel oraz inni, którzy słynęli z cnót, to jednak będąc człowiekiem, uważa te słowa za godne siebie, jako uczestnika natury Adama, uczestnika jego upadku. Ponieważ, jak mówi apostoł, „jak w Adamie wszyscy umierają” (1 Kor. 15:22), zatem powiedzenie właściwe Adamowi w czasie pokuty powinno być wspólne wszystkim tym, którzy umarli wraz z nim, abyśmy, gdy ponownie otrzymamy odpuszczenie grzechów, jak mówi apostoł, mogli zostać zbawieni przez łaskę Pana (Ef. 2:5). Ale mówi się, że inny, patrząc na bardziej ogólne, może zrozumieć, co jest proponowane w tym słowie. Jeśli ktoś szuka prawdziwego znaczenia tego powiedzenia, to myślę, że nie będziemy musieli podnosić tego pojęcia do ogólnego poglądu na naturę, ponieważ sumienie wystarczy, aby prośba o przebaczenie stała się konieczna przy rozważaniu każdego działania w życiu. Kiedy wspomina grzechy i nakazuje prosić o ich przebaczenie oraz uczy, jak je otrzymać i w ten sposób ułatwia nam drogę do ich otrzymania, to bez wątpienia dał to prawo modlitwy, ponieważ sam doskonale wiedział i chciał w nas zaszczepić, że nawet po chrzcie można zmyć grzechy. Przypominając nam o grzechach, inspiruje nas do pokory; nakaz wypuszczenia innych niszczy w nas urazę; i obiecując nam za to przebaczenie, utwierdza w nas pokładane w nas dobre nadzieje i uczy nas refleksji nad niewysłowioną miłością Boga. Co szczególnie godne uwagi, w każdej z powyższych próśb wymieniał wszystkie cnoty, a w tej ostatniej prośbie zawiera także urazę. A fakt, że imię Boże jest przez nas uświęcone, jest niewątpliwym dowodem doskonałego życia; a fakt, że Jego wola się wypełnia, pokazuje to samo; a fakt, że nazywamy Boga Ojcem, jest znakiem nieskazitelnego życia. Słowami: «Chleb nasz... daj... na ten dzień», ucząc nas wielkiej mądrości (abyśmy zrzucali swój smutek na Boga w ufności, że On się o nas troszczy) i wiedząc, że nie jest możliwe, abyśmy jako ludzie obdarzeni śmiertelnym ciałem nie upadli, Pan uczy nas także mówić na modlitwie: „i odpuść nam nasze winy...” Tymi słowami splatają się w sobie trzy błogosławieństwa: tych, którzy osiągnęli szczyty cnót, uczy pokory i napomina, aby nie polegać na własnych wyczynów, lecz bać się, drżeć i pamiętać przeszłe grzechy, jak to uczynił boski Paweł, który po niezliczonych wyczynach powiedział: „Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy” (1 Tm 1,15). Nie powiedział: „byłem”, ale „jest”, dając tym samym do zrozumienia, że ​​stale pamięta o swoich grzechach. Zatem tym, którzy osiągnęli wyżyny cnót, Pan tymi słowami zapewnia bezpieczeństwo w pokorze; i nie pozwala, aby ci, którzy upadli po łasce Chrztu Świętego, zwątpili w swoje zbawienie, ale uczy ich prosić lekarza dusz o przebaczenie. Ponadto te słowa uczą człowieczeństwa. Na próżno jednak posługują się tymi sztuczkami przed Sędzią wszystkich, który chciał z góry pokazać swoim oskarżonym, jak ich osądzi, to znaczy pokazał nam taki obraz sądu, według którego nie chce się wydawać surowy i nieprzebaczający, ale tak jak my chcemy być przez Niego osądzeni, tak też powinni być sądzeni nasi bracia, jeśli w jakikolwiek sposób zgrzeszą przeciwko nam: „Albowiem sąd bez miłosierdzia spotka tych, którzy nie okazali miłosierdzia” (Jk 2,13). Niech nikt z was nie uważa się za sprawiedliwego, kto nie potrzebuje powiedzieć: „Odpuść nam nasze winy”. Obyś był z dala od bałwochwalstwa, od patrzenia w gwiazdy i od czarów; niech nie w grę wchodzą herezje i schizmy; niech się odwrócicie od morderstwa, rozpusty, zachłanności, fałszywego świadectwa i wszelkiej sprośności; ale poza tym jest wiele rzeczy, którymi człowiek grzeszy. Patrząc z pożądliwością na to, co jest złe, grzeszy. Ale kto utrzyma prędkość oka? "Możesz jednak od razu zamknąć oko, jeśli chcesz, ale nie zawsze możesz zamknąć ucho, bo wbrew twojej woli słyszy ono słowa haniebne, nieczyste, uwodzicielskie, oszczercze i bluźniercze. Kiedy słyszysz rzeczy zniewieściałe, czy nie grzeszysz uszami, choć tego nie robisz? A ile grzechów język popełnia, często takich, za które należy odsunąć od kielicha? Puste rozmowy, plotki, oszczerstwa, bluźnierstwo to jego sprawa. Ale ręka niech nie czyni niczego złego, noga nie prowadzi do zła, oko nie kieruje się pożądliwością, ucho nie przyjmuje rzeczy nieprzyzwoitych, język nie mówi nieprzystojnie. Któż może zachować swoje myśli, powiedz mi? Czyż nie zdarza się często, bracia moi, że gdy się modlimy, nasze myśli wędrują, nie wiedząc dokąd, zapominając przed kim stoimy i przed kim, leżąc na ziemi, kładziemy się? – Jeśli to wszystko zsumować, czy naprawdę nie powinno to obciążać sumienia, choć każda z osobna jest drobnostką? Co za różnica, czy miażdży cię ołów, czy piasek? - Ołów kruszy w masie, ale ziarna piasku miażdżą w ilości. Każdy jest nieistotny, a gdy zbierze się ich dużo, mogą też zmiażdżyć jak ołów. - Małe grzechy! „Czy nie widzisz, jak z kropli powstają rzeki?” Małe, ale liczne. Dlatego zawsze płaczmy i szczerze wołajmy: „odpuść nam nasze winy”, realizując w działaniu to, co następuje: „tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom”. Bogu jest miło zawrzeć z nami umowę. Tak mówi Pan, Bóg twój: "Wypuść mnie, a ja cię wypuszczę. Ty nie puściłeś: to ty postępujesz przeciwko sobie, nie ja." - Więc puść wszystko, co ktoś ma w sercu przeciwko drugiemu. Puść swoje serce - bądź pewien, że jednocześnie wszystkie Twoje grzechy popełnione słowem, czynem i myślą zostaną odpuszczone. Kto może żyć na tej ziemi i nie mieć wroga? Ale spróbuj je pokochać. Twój najzagorzalszy wróg nie może wyrządzić ci takiej samej szkody, jaką sam sobie wyrządzasz, jeśli nie kochasz swojego wroga. Może wyrządzić krzywdę twoim polom, twojemu bydłu, twojemu domowi, twojemu słudze, twojej służebnicy, twojemu synowi, twojej żonie lub – przede wszystkim, jeśli zostanie mu dana władza – twojemu ciału. Czy to wszystko jest tak destrukcyjne, jak wtedy, gdy (nie przebaczając mu) wyrządzasz krzywdę swojej duszy? Dążcie, kochani, do takiej doskonałości, błagam. A wy wszyscy pytacie: kto może to zrobić? Kto to robi? - Niech Bóg uczyni to w waszych sercach. – I wiem, że niewielu to robi, ale ci, którzy to robią, są wielcy, są naprawdę duchowi. Czy naprawdę w ten sposób wszyscy wierni w Kościele przychodzą do ołtarza i przyjmują Ciało i Krew Chrystusa? Czy oni wszyscy tacy są? „A jednak wszyscy mówią: «Odpuść nam nasze długi, tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom». Bóg im słusznie powie, że prosicie mnie, abym uczynił to, co obiecałem, podczas gdy sami nie czynicie tego, co przykazałem? Co obiecałem? - Wybacz swoje długi. Co nakazał? - Abyś i ty przebaczył swoim dłużnikom. Ale jak możesz mówić, że to robisz, skoro nie kochasz swoich wrogów? - Co powinniśmy zrobić, bracia? Jak mała jest trzoda Chrystusa? Gdyby tylko ci powiedzieli: „Odpuść nam nasze długi, jak i my przebaczamy naszym dłużnikom”, którzy kochają swoich wrogów; Nie wiem co robić, nie wiem co powiedzieć. Powiedziałbym wam: jeśli nie kochacie swoich wrogów, nie módlcie się. Ale nie mam odwagi, ale mówię: módlcie się o miłość. Czy nie powinienem wam powiedzieć: jeśli nie miłujecie swoich wrogów, to nie odmawiajcie w Modlitwie Pańskiej tej prośby: „Odpuść nam nasze winy, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom”? „Ale jeśli tego nie powiesz, twoje grzechy spadną na ciebie”. I okazuje się: jeśli nie powiesz, nie zostanie im przebaczone, jeśli powiesz, a nie zrobisz, im też nie zostanie przebaczone. Pozostała tylko jedna rzecz: powiedzieć i zrobić, aby zostało ci przebaczone. „Przebaczajcie, a będzie wam przebaczone” – powiedział Chrystus Pan (Łk 6,37). A co powiesz na modlitwie? - „Odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom”. Przebacz więc Panie, tak jak i my przebaczamy. Czy mówisz: zatem przebacz nam, Ojcze, który jesteś w niebie, nasze długi, tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom? - To właśnie powinieneś zrobić; a jeśli tego nie uczynisz, zginiesz. Kiedy wróg prosi o przebaczenie, przebacz mu natychmiast. I wydaje Ci się to za dużo? - Wiele byłoby kochać wroga, gdy jest złośliwy i zły. Ale czy naprawdę to dla ciebie zbyt wiele kochać osobę, która zwraca się do ciebie z pokorną modlitwą? Ale chciałbym, żebyś nawet wtedy (kiedy był zły) patrzył na niego przychylnie. Chciałbym, abyście, znosząc Jego gniew, pamiętali Pana, który powiedział: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34). Tego właśnie pragnę, abyście nawet w czasie, gdy wróg spiskuje przeciwko wam, zwracali się do Pana, Boga waszego, który wypowiedział takie słowa. Być może powiesz: Uczynił to jako Pan, jako Chrystus, jako Syn Boży, Jednorodzony, jako Słowo, które stało się ciałem; Dokąd mogę pójść ja, chuda i słaba osoba? „Jeśli naśladowanie swego Pana jest dla ciebie zbyt wielkim wysiłkiem, przypomnij sobie o swoim współsłudze”. Św. Szczepan został ukamienowany i pod uderzeniami kamieni, klękając, modlił się, mówiąc: „Panie, nie licz im tego grzechu” (Dz 7,60). Te kamienie, które w niego rzucali, nie prosiły o przebaczenie; i modlił się za nich. Życzę Ci, żeby taki był. Idź trochę w górę. Dlaczego zawsze ciągniesz swoje serce po ziemi? Czy słyszysz: „Skierujmy nasze serca ku Niebu”? Powstań, kochaj wroga. Jeśli nie możesz kochać, gdy on jest zły, kochaj przynajmniej, gdy prosi o przebaczenie. Kochaj osobę, która mówi: bracie, zgrzeszyłem, przebacz mi. Jeśli w tym momencie nie przebaczysz, nie twierdzę, że wyrzucasz modlitwę ze swojego serca; – ale żebyś wykluczył siebie z księgi życia. Tak więc, gdy wróg prosi o przebaczenie, przebaczcie mu - pozbądźcie się wrogości wobec niego ze swojego serca: pozbądźcie się, mówię, wrogości ze swojego serca, a nie tylko windykacji. „Można powiedzieć: udaje, oszukuje”. - Och, sędzio czyjegoś serca! Opowiedz mi o myślach swojego ojca, opowiedz mi o swoich myślach z wczoraj. Błaga, prosi o przebaczenie; Przepraszam, całkowicie mi przykro. Jeśli nie przebaczysz, nie skrzywdzisz jego, ale siebie. Nie przebaczysz, współsługo; więc pójdzie do Pana – swojego i twojego – i powie Mu: Panie mój! Prosiłem mojego współsługę, aby mi przebaczył; nie chciałam wybaczyć. Przepraszam! - I na pewno przebaczy. W ten sposób on odejdzie od swego Pana, ale ty pozostaniesz związany. Jak podłączony? Przyjdzie czas modlitwy, nadejdzie chwila, kiedy powiecie: «Odpuść nam nasze długi, jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom», a Pan odpowie ci: «Zły sługo! Darowałem ci cały ten dług, bo mnie błagałeś. Czy i ty nie powinieneś był zlitować się nad swoim towarzyszem, tak jak ja zmiłowałem się nad tobą?» (Mateusza 18:32–33). Te słowa pochodzą z Ewangelii, a nie z mojego serca. Ale jeśli ty, prosząc, przebacz temu, kto prosi o przebaczenie; wtedy możesz bezpiecznie odmawiać tę modlitwę. Chociaż nie jesteś jeszcze wystarczająco silny, aby kochać swojego wroga; ale możesz odmówić tę modlitwę: „Przebacz nam nasze długi, tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom”. „Odpuść nam nasze winy” – mówimy i powiemy: bo mówimy prawdę. Kto spośród żyjących w tym ciele nie ma długów? Który człowiek żyje w taki sposób, że nie potrzebuje tej modlitwy? Może stać się taki arogancki; ale prawdę mówiąc, tak nie może być. „Lepiej będzie dla nas naśladować celnika, a nie być aroganckim jak faryzeusz, który wszedłszy do cerkwi, przechwalał się swoimi zasługami i opatrywał swoje rany”. Ale lepiej wiedział, dlaczego wszedł do cerkwi, który powiedział: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem! (Łk 18,10–14). - Rozumujcie, bracia. Tak nauczył się modlić Pan Jezus swoich uczniów – tych wielkich pierwszych apostołów, naszych przywódców. Jeśli nasi przywódcy modlą się o odpuszczenie grzechów, czyż nie powinniśmy czynić tego samego? – A w Credo, wśród innych korzyści ekonomii zbawienia, wymieniacie także odpuszczenie grzechów. grzechy (przez chrzest). Jednym rodzajem odpuszczenia grzechów jest to, które jest dane raz, a drugim to, które jest dane codziennie. Dlatego mówimy: „odpuść nam nasze winy”. Bóg zawarł z nami przymierze i umowę, przypieczętowując je mocnym pismem, gdy nauczył nas mówić na modlitwie: „tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom”. Kto chce, aby słowa „odpuść nam nasze winy” stały się skuteczne, niech staną się prawdą słowa: „tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom”. Ale jeśli albo nie wypowie tych ostatnich słów, albo powie fałszywie; wtedy pierwsi mówią na próżno. Dlatego nieustannie Was inspiruję: przebaczcie wszystko, co macie w sercu przeciwko komukolwiek; przebaczaj tam, gdzie Bóg widzi. Zdarza się, że ktoś przebacza ustami, ale powstrzymuje się sercem: przebacza ustami ze względu na ludzi, ale powstrzymuje się sercem, nie bojąc się oczu Boga. Wybacz mi całkowicie. Cokolwiek do tej pory powstrzymywałeś, przebacz wszystko teraz. Słońce nigdy nie powinno było zachodzić nad twoim gniewem; ile razy to tak wyglądało? Nie myśl, że złość jest niczym. „Moje oko jest zatrwożone” – mówi prorok – „z gniewu” (Ps. 6:8). Ale ten, którego oko jest zamglone, nie może zobaczyć słońca; ani ten, którego oko umysłu jest zdezorientowane gniewem, nie może zobaczyć inteligentnego Słońca. Czym jest złość? Pragnienie zemsty. Grzeszny człowiek pragnie zemsty, podczas gdy Chrystus Pan nie został pomszczony i św. Męczennicy nie zostali pomszczeni! Cierpliwość Boża wciąż czeka, aby nawrócili się wrogowie Chrystusa, aby nawrócili się wrogowie męczenników. Kim jesteśmy, że szukamy zemsty? – Gdyby Bóg chciał nam to odebrać, dokąd byśmy poszli? Ale On, niewinny niczego, nie szuka zemsty; a my, winni wszystkiego i codziennie obrażający Boga, szukamy go. Więc żegnam, żegnam z głębi serca. Jeśli jesteś zły, nie grzesz, jak naucza Prorok: „Kiedy się gniewasz, nie grzesz” (Ps. 4:5). Wpadasz w złość, jak ludzie, których ogarnia irytacja; ale nie grzesz, trzymając w sobie gniew. Jeżeli będziesz się powstrzymywał, dojdziesz do nienawiści, która jest starym gniewem. Gniew, gdy się zestarzeje, nazywany jest nienawiścią i tak jest. To, co było gniewem, gdy było nowe, stało się nienawiścią, gdy było stare. Gniew jest szprychą; a nienawiść jest kłodą. Jeśli potępiając kogoś, kto jest zły, sami nosimy w sercu nienawiść; wówczas odnoszą się do nas słowa Pana: „Dlaczego widzisz drzazgę w oku swego brata, a belki we własnym nie czujesz?” (Mateusza 7:3). Jak igła dziewiarska stała się kłodą? Ponieważ nie został od razu wyrwany. Pozwalając słońcu wschodzić i zachodzić tak wiele razy w swoim gniewie, sprawiłeś, że stało się ono przestarzałe. Zebrawszy wiele przebiegłych podejrzeń w gniewie, podlałeś igłę dziewiarską i podlałeś ją; nakarmiwszy je, urosło i uczyniło z niego kłodę. Lękaj się przynajmniej następującego zdania: „Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą” (1 Jana 3:15). Nie dobywaj miecza, nie uderzaj i nie zadawaj ran na ciele swego brata; ale ponieważ w twoim sercu jest myśl o nienawiści, tylko z jej powodu jesteś uważany za mordercę. Jesteś bardzo winny przed Bogiem. Brat i żywy; ale nadal jesteś mordercą. Zabiłeś już w sobie tego, którego nienawidziłeś. Popraw się, oczyść się. Jeśli skorpiony dostaną się do Twojego domu, ile pracujesz, aby oczyścić z nich swój dom i żyć w poczuciu bezpieczeństwa? – Na ilu ludzi gniewacie się i pozostawiacie te gniewy, aby zestarzały się w waszych sercach; Masz tak wiele nienawiści, tak wiele skorpionów i węży. Dlaczego nie próbujecie oczyścić swego serca z tego domu Bożego? Postępuj tak, jak mówisz: „Jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom”, abyś mógł z ufnością powiedzieć: „Odpuść nam nasze długi”. Nie możemy żyć na ziemi bez długów. Ale niektóre z nich to te wielkie grzechy, które zostają zmyte przez chrzest i od których zawsze należy się oddalić; i inne są grzechami powszednimi, bez których człowiek nie może żyć i dla których konieczna jest codzienna prośba wraz z warunkiem. Św. Maksym Wyznawca. Kto żyje w Bogu i karmi się Nim jak chlebem powszednim, napełniony jest wielkodusznością. ...Jawi się przed Bogiem jako przykład cnót i, że tak powiem, wzywa Niepowtarzalnego do naśladowania, mówiąc: „odpuść nam nasze winy, jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom”, modli się do Boga, aby był tym, czym On sam był w stosunku do swoich bliźnich. Jeśli bowiem pragnie, aby Bóg mu przebaczył, tak jak on sam odpuścił długi tym, którzy wobec niego zgrzeszyli, to tak jak Bóg beznamiętnie przebacza tym, którym przebacza, tak i przebacza tym, którzy zgrzeszyli, pozostając bezstronni wobec tego, co go spotyka, i dlatego nie pozwala, aby jego umysł został wyryty wspomnieniami przeszłych smutków, okazując się osobą, która nie jest oddzielona od innych ludzi i nie rozbija (jednej) natury (człowieka). Gdy bowiem wola łączy się w ten sposób z logosem natury, wówczas zwykle następuje pojednanie Boga z naturą (ludzką), gdyż inaczej natura, która dobrowolnie buntuje się przeciwko sobie, nie jest w stanie zaakceptować niewysłowionej łaskawości Boskości. I oczywiście Pan pragnie naszego wzajemnego pojednania nie po to, aby uczyć się od nas pojednania z tymi, którzy zgrzeszyli i zgodzić się na naprawienie wielu i strasznych krzywd, ale pragnie tego, aby oczyścić nas z namiętności i pokazać, że nasz stan umysłu jest ściśle związany z łaską. I jasne jest, że gdy wola zjednoczy się z logosem natury, wolna wola ludzi, którzy to czynią, nie będzie już buntować się przeciwko Bogu. Blaż. Teofilakt. Ponieważ grzeszymy nawet po chrzcie, Pan nakazuje nam modlić się, aby przebaczył nam nasze grzechy, tak jak i my przebaczamy innym. Bo jeśli żywimy urazę, On nam nie przebacza. Bóg stawia nas jako przykład dla siebie; aby tak jak my postępujemy z innymi, tak On postępuje z nami. Symeon z Tesaloniki. Na tym polega cały sens i cała moc Bożej Ewangelii. Aby bowiem nasze winy i grzechy zostały odpuszczone, Bóg Słowo zstąpił na ziemię i wcielając się, przelał swoją krew. Dla odpuszczenia grzechów ustanowił boskie sakramenty. On sam uczynił wszystko w tym celu; i wymaga od nas tylko jednego, abyśmy przebaczali innym. Dlaczego ustanowił prawo: „Odpuszczajcie, a będzie wam odpuszczone” (Łk 6,37). A Piotr, który pytał, ile razy dziennie przebaczać grzesznikowi, czy przebaczać aż do siedmiu, powiedział, że trzeba przebaczać siedemdziesiąt siedem razy, a nie stale. W ten sposób ustanowił kryterium powodzenia modlitwy jako ten, kto się modli: tak, że jeśli przebaczył, zostanie mu przebaczone; jeśli on sam przebaczył, będzie mu przebaczone i jak on sam przebaczył, tak i jemu zostanie przebaczone. To, co dzieje się z bratem, ma swój początek w Tym, który nas stworzył, bo w nim jest obraz Boga. A między sobą wszyscy jesteśmy równi z natury, wciąż niewolnicy Boga. Wszyscy dużo grzeszymy przed Nim i nie grzeszymy dużo przed sobą nawzajem. Ale zostawiając tę ​​odrobinę, otrzymujemy wielokrotnie więcej, gdy przebaczając ludziom, otrzymujemy przebaczenie od Boga Św. Tichona Zadonskiego. „I odpuść nam nasze długi”. Długi oznaczają tutaj grzechy - słowa, czyny i myśli sprzeczne z prawem Bożym. Dlatego św. Łukasz napisał w swojej Ewangelii: „odpuść nam nasze grzechy” (Łk 11,4). Grzechy nazywane są długami, ponieważ tak jak w życiu cywilnym zdarza się, że długi zobowiązują dłużnika do spłaty wierzyciela, a jeśli dłużnik nie spłaci długów, to zostaje uwięziony za długi i przetrzymywany do czasu spłaty długów, tak i grzechy obligują nas do zaspokojenia prawdy Bożej (bo każdy grzech jest przeciw prawdzie Bożej), a gdy nie mamy nic do zaspokojenia, więzią nas w wiecznym więzieniu. Sami nie jesteśmy w stanie spłacić tych długów, dlatego zwracamy się do zasług Chrystusa i miłosierdzia Bożego, aby nam je swobodnie pozostawił, i prosimy Go o to: „odpuść nam nasze długi”. Kiedy prosimy: „odpuść nam nasze winy”, pokazuje to, że powinniśmy modlić się nie tylko za siebie, ale także za siebie nawzajem i prosić siebie nawzajem o odpuszczenie grzechów. To słowo: „odpuść nam nasze winy” wyraźnie wskazuje, że sami święci grzeszą i dlatego muszą prosić o odpuszczenie grzechów, jak jest napisane: „O to, to znaczy o odpuszczenie grzechów, będzie się modlił do Ciebie każdy sprawiedliwy w potrzebie” (Ps 31,6). Skoro jest to modlitwa świętych, kto bowiem prawdziwie i z serca nazywa Boga Ojcem, ten musi być świętym dzieckiem Bożym i mieć w sobie Ducha Świętego Boga, nad którym wierni wołają: „Abba Ojcze!” (Gal. 4:6). Przez grzechy nie rozumie się tutaj grzechów popełnionych dobrowolnie i celowo, jak: cudzołóstwo, kradzież, kradzież, złośliwość, niegodziwość, pochlebstwo itp. – święci tych grzechów unikają – ale rozumiemy słabości, przed którymi ze względu na swoją słabość nie mogą się uchronić, choć starają się to robić. Święci modlą się za te grzechy: „Ojcze, przebacz nam nasze winy”. Mówi się: „tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom”. Dzięki temu słowu uczymy się, że sami możemy odpuszczać grzechy bliźnim, gdy prosimy Boga i otrzymujemy odpuszczenie grzechów. On przebacza nam nasze grzechy z miłosierdzia - a my, naśladując Go, powinniśmy przebaczać grzechy naszym braciom z miłosierdzia. Kiedy przebaczamy grzechy naszym braciom, Bóg przebacza także nam nasze grzechy. My nie porzucamy – Bóg też nas nie opuszcza, jak mówi Chrystus: „Jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy, i wasz Ojciec niebieski odpuści wam, ale jeśli nie odpuścicie ludziom ich grzechów, to wasz Ojciec nie odpuści wam waszych grzechów” (Mt 6,14-15). Ktokolwiek z grzeszników, który trwa w grzechach i ich nie porzuca, chce się modlić i prosić Boga o przebaczenie grzechów, musi najpierw sam porzucić swoje grzechy, a odszedłszy, prosić Boga, aby swoją łaską pozostawił je i wybawił od kary, przez którą grzesznik zostaje wydany za grzechy. Bóg bowiem nie opuszcza nas grzechów, gdy my sami ich nie porzucamy. A kiedy nasze grzechy nie zostaną odpuszczone, nie nastąpi nic innego jak egzekucja za grzechy. Dzieje się tak z dłużnikiem, któremu pożyczkodawca nie pozostawia długu, gdyż go więzi i przetrzymuje do czasu spłaty długu. Tak więc grzesznik, którego grzechy nie zostaną odpuszczone, zostanie uwięziony sądem Bożym w wiecznym więzieniu i zapłaci sprawiedliwość Bożą za grzeszne długi egzekucją, ale nigdy nie zapłaci. Za rozgniewanie i obrazę Wiecznego i Nieskończonego Boga, wieczna i nieskończona kara zostaje sprawiedliwie wynagrodzona. Prawda Boża wymaga bowiem, aby zatwardziały grzesznik przyjął godną karę. Ale zniszczenie odwiecznego prawa Bożego i tym samym zniewaga nieskończonego majestatu Boga nie może zostać usatysfakcjonowane niczym innym jak wieczną egzekucją i cierpieniem. Aby tym, którzy pokutowali, przestali grzeszyć, żałowali za swoje grzechy i prosili o przebaczenie, aby ich grzechy zostały odpuszczone przez Boga, Bóg czyni to wyłącznie ze swego miłosierdzia i przez wzgląd na zasługi Chrystusa, dla których w swoim słowie obiecał udzielić odpuszczenia grzechów wszystkim, którzy pokutują i wierzą w Chrystusa, jak to miłosierdzie Boże ukazuje Psalm 103: „Błogosław, duszo moja, Pana”. Kto jednak pragnie pokutować i przez wzgląd na mękę i śmierć Chrystusa otrzymać odpuszczenie grzechów, z pewnością musi je porzucić. Bo gdzie nie ma odpuszczenia grzechów, tam nie ma prawdziwej pokuty. Gdzie nie ma prawdziwej pokuty, tam nie ma miejsca na zasługi Chrystusa. Gdzie nie ma zasług Chrystusa, tam nie ma odpuszczenia grzechów. Tam, gdzie nie ma odpuszczenia grzechów, następuje potępienie i wieczne cierpienie w piekle za grzechy. I tak grzesznik, gdy jego grzechy nie zostaną odpuszczone (nie zostaną mu odpuszczone, bo on sam nie chce ich opuścić), jako dłużnik za długi, za wszystkie grzechy, którymi zgrzeszył przed Bogiem, będzie torturowany, a ponieważ nie ma za co odpokutować, zapłaci śmiercią wieczną. Kto więc chce pokutować i zostać zbawionym od grzechów, musi pozostawić za sobą i zwrócić się do Bożego miłosierdzia, z pokorą i żalem wyznać się przed Bogiem jako winny, prosić o przebaczenie w imię przelanej Krwi Chrystusa, która jest wylana za każdego grzesznika i oczyszcza każdy grzech. Trzeba opuścić obcy, bezprawny kraj z synem marnotrawnym i z żalem i poniżeniem powrócić do Ojca, uznając się za niegodnego przed Jego miłosiernymi oczami i wyznając: „Ojcze! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec Ciebie, i nie jestem już godzien nazywać się Twoim synem. Przyjmij mnie jako jednego z Twoich najemników” (Łk 15,18-19). Zmiłuj się nade mną łaską i miłością Twojego Jednorodzonego Syna, który przelał swoją krew i umarł za mnie grzesznika. temu, kto z żalem wyznaje swoje grzechy i prosi o miłosierdzie, bez wątpienia Ojciec Niebieski daruje mu wszystkie długi nie z powodu jakichkolwiek zasług, ale wyłącznie z łaski. Sama bowiem Krew Syna Bożego, przelana za grzesznika, woła, aby takiemu grzesznikowi zostały odpuszczone wszystkie długi i aby nie pamiętał już o nich, tak jak powracający syn marnotrawny uznał nad sobą miłosierdzie. jego najmiłosierniejszy ojciec. Ojciec Niebieski zobaczy takiego grzesznika, który do Niego przyszedł, spojrzy na niego Swoimi miłosiernymi oczami i zlituje się nad nim. Nie usłyszy od Ojca nagany za samowolę, wycofanie się i zepsute życie, ale usłyszy jeden głos Najmiłosierniejszego Ojca: „Przynieście najlepsze ubranie i przyodziejcie go, dajcie mu pierścień na rękę i sandały na nogi, przyprowadźcie utuczone cielę i zabijcie je; jedzmy i bawmy się! Bo ten syn mój był umarły, a ożył; zaginął, a odnalazł się” (Łk 15,22-24). I tak, zgodnie ze słowami Chrystusa, „więcej będzie radości w niebie z jednego grzesznika, który się nawraca” (Łk 15,7). Ale grzesznik, który dostąpił tak wielkiego miłosierdzia od Boga, musi sam okazać miłosierdzie swemu bliźniemu i odpuścić mu grzechy, aby nie dowiedzieć się na własnej skórze tego, czego nauczył się ewangeliczny dłużnik, który był winien swemu królowi dziesięć tysięcy talentów, który otrzymawszy miłosierdzie od swego króla, nie chciał zlitować się nad swoim towarzyszem, a uwolniwszy się od wielkiego długu dzięki samemu miłosierdziu swego króla, nie chciał zostawić małego długu swojemu bratu - i dlatego wpadł pod gniew króla, otrzymał swój ciężki dług znowu, ale z naganą: "Zły niewolniku! Darowałem ci cały ten dług, bo mnie błagałeś. Czy i ty nie powinieneś był zlitować się nad swoim towarzyszem, tak jak ja zlitowałem się nad tobą?" . I rozgniewany władca wydał go katom, dopóki nie spłacił mu całego długu. „Tak” – Chrystus kończy przypowieść – „postąpi z wami mój Ojciec Niebieski, jeśli każdy z was nie przebaczy z serca swojemu bratu grzechów” (Mt 18,32–35). prośba szósta: „I nie wódź nas na pokusę”. Tertulian. Do tej zbawczej modlitwy („przebacz nam”) Pan dodał: „nie wystawiaj nas na pokusę”, ucząc nas modlić się nie tylko o odpuszczenie grzechów, ale także o ich całkowite zapobiegnięcie. „Nie wódź nas na pokusę” oznacza: nie pozwól, abyśmy ulegli pokusie tym, którzy kuszą. Nie myślmy, że Bóg kusi, ani w sensie uznania naszej wiary tak, jakby jej nie znał, ani tym bardziej w radowaniu się z naszego upadku: niewiedza i złośliwość są atrybutami diabła. Bóg nakazał Abrahamowi poświęcić swego syna nie po to, aby poznać swoją wiarę, ale aby ją zademonstrować, abyśmy mogli dać nam w nim przykład posłuszeństwa przykazaniu Bożemu, gdy tylko zostanie ono przyjęte, nie czyniąc naszej krwi bardziej drogiej Bogu. Pan, pozwalając się kusić diabłu, wskazał na tych, którzy są przywódcami i artystami wszelkich pokus. Potwierdził to, gdy później powiedział: „Módlcie się, aby nie upaść w pokusę” (Łk 22,40). Byli już kuszeni, ponieważ opuścili Pana (aby modlić się samotnie), pragnąc tego (przeciwności losu) bardziej niż modlitwy. Zakończenie modlitwy odpowiada temu: „ale zbaw nas ode złego”, interpretując, kto prowadzi na pokusę. Św. Cypriana z Kartaginy. Ponadto Pan daje nam niezbędną instrukcję, abyśmy mówili w modlitwie: „i nie wódź nas na pokusę”. To pokazuje, że wróg nie ma nad nami władzy, jeśli nie ma uprzedniego pozwolenia od Boga. Dlatego cała nasza bojaźń, cała cześć i uwaga muszą być zwrócone ku Bogu, gdyż zły nie może nas kusić, jeśli nie otrzyma mocy z góry. Dowodem są słowa Pisma Świętego: „Nabuchodonozor, król babiloński, przybył do Jerozolimy i oblegał ją, a Pan wydał w jego ręce Jojakima, króla judzkiego” (Dan. 1:1-2). Zły otrzymuje władzę nad nami z powodu naszych grzechów, jak mówi Pismo: "Kto wydał Jakuba na zagładę, a Izraela zbójcom? Czyż nie Pan, przeciwko któremu zgrzeszyliśmy? Nie chcieli chodzić Jego drogami i nie słuchali Jego prawa. I wylał na nich zapalczywość swego gniewu" (Iz. 42:24-25). Również o Salomonie, który zdradził samego siebie i odszedł od przykazań i dróg Pańskich, mówi się: „I wzbudził Bóg innego przeciwnika przeciwko Salomonowi” (1 Król. 11:23). Władza nad nami jest jednak dawana w dwojakim celu: albo dla kary, gdy zgrzeszymy, albo dla chwały, gdy zostaniemy poddani próbie, jak to miało miejsce w przypadku Hioba, zgodnie z jasnymi poleceniami Boga, który mówi: „Oto wszystko, co on ma, jest w twojej ręce; tylko nie wyciągaj na niego ręki” (Hioba 1:12). Również podczas swego cierpienia Pan mówi w swojej Ewangelii: „Nie mielibyście nade mną żadnej władzy, gdyby wam ona nie była dana z góry” (J 19,11). Tymczasem gdy prosimy, abyśmy nie ulegali pokusie, to przez taką prośbę uświadamiamy sobie naszą słabość i niemoc, aby nikt nie unosił się nad sobą, aby nikt z pychą i arogancją nie przywłaszczał sobie niczego i nie przypisywał sobie chwały spowiedzi ani cierpienia, wówczas jak sam Pan, ucząc pokory, powiedział: „Czuwajcie i módlcie się, aby nie upaść pokusy: duch ochoczy, ale ciało słabe” (Marka 14:38). Trzeba więc najpierw mieć pokorną i uległą świadomość i wszystko podporządkować Bogu, aby to, o co Go pokornie prosimy, z bojaźnią Bożą i czcią, zostało spełnione przez Jego dobroć. Św. Cyryl Jerozolimski. „I nie wódź nas na pokusę” – Panie. Czy Pan naprawdę uczy nas modlić się, aby w ogóle nie ulegać pokusom? Jak powiedziano w innym miejscu: „ten, kto nie był kuszony, niewiele wie” (Syr 34:10), i znowu: „Uważajcie to za radość, bracia moi, gdy wpadacie w różne pokusy” (Jakuba 1:2) - Ale może wejście w pokusę oznacza ugrzęźnięcie w pokusie? Pokusa jest bowiem rodzajem strumienia, który trudno przekroczyć. Dlatego niektórzy, nie ulegając pokusom, omijają je, jakby stając się kimś w rodzaju wprawnych pływaków i wcale nie dając się im ponieść. Ale inni tacy nie są – wchodzą i grzęzną. Podobnie jak Judasz, wchodząc w pokusę miłości do pieniędzy, nie przepłynął przepaści, ale ugrzązł w wodzie i zginął fizycznie i duchowo. Piotr wszedł w pokusę wyrzeczenia, ale wchodząc, nie ugrzązł, ale dzielnie przepłynął przepaść i uwolnił się od pokusy. Posłuchajcie też, jak gdzie indziej oblicze świętych, którzy osiągnęli doskonałość, dziękują za wybawienie z pokusy: „Doświadczyłeś nas, Boże, wyrafinowałeś nas, jak się wytapia srebro. Wpadłeś nas w sidła, włożyłeś boleści na nasze plecy, położyłeś człowieka na naszych głowach. Przeszliśmy przez ogień i wodę i wyprowadziłeś nas na odpoczynek” (Ps. 65,10-12). Czy widzisz, z jaką śmiałością mówią, że zwyciężyli pokusę i nie zwątpili? Powiedziano: „I przywróciłeś nas do spokoju”. Wejście w pokój oznacza pozbycie się pokus. Św. Grzegorz z Nyssy. „Nie wódź nas na pokuszenie, ale nas zbaw ode złego” (Mt 16,13). Jaka jest, bracia, moc tego, co zostało powiedziane? Wydaje mi się, że Pan nadaje złemu różne imiona, w zależności od różnorodności sił zła, nazywając go wieloma imionami: diabeł (Mt 13:39), Belzebub (Mt 10:25), mamona (Mt 6:24), książę pokoju (Jan 14:30), morderca (Jan 8:44), zły, ojciec kłamstwa (Jan 8:44) i innymi podobnymi imionami. Dlatego być może jedna z nazw, jakie się na ten temat rozumie, brzmi: pokusa. A nasze przypuszczenia potwierdza samo zdanie w tym, co zostało powiedziane, gdyż Pan, po słowach: „Nie wódź nas na pokusę”, dodaje prośbę o wybawienie od złego, jak gdyby oba miały na myśli to samo. Jeśli ktoś nie wchodzi w „pokusę”, z pewnością znajduje się poza mocą złego ducha, a kto jest „poddawany pokusie”, z konieczności znajduje się w mocy złego ducha, zatem „pokusa” i zły mają to samo znaczenie. Czym inspiruje nas ta nauka modlitwy? Oddzielić się od tego, co widać na tym świecie, jak mówi swoim uczniom w innym miejscu, że „cały świat tkwi w złem” (1 Jana 5,19). Dlatego ten, kto chce znaleźć się poza mocą złego, musi z konieczności wyemigrować ze świata. Albowiem „pokusa” nie ma możliwości dotknięcia duszy, jeśli ta doczesna troska, niczym przynęta, nękana podstępną przynętą, nie zostanie skierowana na chciwych. Ale pomysł ten stanie się dla nas znacznie jaśniejszy na podstawie innych przykładów. Morze często przeraża swoimi falami, ale nie dla tych, którzy mieszkają daleko od niego. Ogień jest niszczycielski, ale tylko dla substancji dodanej do ognia. Wojna jest straszna, ale tylko dla tych, którzy wstąpili do wojska. Ten, kto unika nieszczęść, jakie spotykają człowieka na wojnie, modli się, aby nie popaść w potrzebę walki. Kto boi się ognia, modli się, aby nie być w ogniu. Ten, kto drży morze, modli się, aby nie musiał wyruszać w podróż. Niech więc ten, kto boi się ataków złego ducha, modli się, aby nie znalazł się w mocy złego. A ponieważ, jak powiedzieliśmy wcześniej, zgodnie ze słowami Pisma Świętego „świat tkwi w złu”, a w sprawach doczesnych istnieją powody do „pokus”, to ten, kto modli się o wybawienie od złego, postępuje dobrze i stosownie, gdy o to prosi, aby nie przyjść do niego „na pokusę”. Bez chciwego przyciągania przynęty nikt nie jest w stanie połknąć haczyka na wędce. Św. Jana Chryzostoma. „I nie wódź nas na pokusę”. Tutaj Zbawiciel wyraźnie pokazuje naszą znikomość i obala pychę, ucząc nas, abyśmy nie porzucali wyczynów i nie spieszyli się do nich arbitralnie; Zatem dla nas zwycięstwo będzie bardziej olśniewające, a dla diabła porażka będzie bardziej bolesna. Gdy tylko wdamy się w walkę, musimy odważnie stanąć; a jeśli nie ma ku temu wezwania, musimy spokojnie poczekać na czas wyczynów, aby wykazać się zarówno bezczelnością, jak i odwagą. „Nie wódź nas na pokusę”. Rzeczywiście, wiele smutków jest na nas zadawanych przez diabła, a wiele przez ludzi, którzy albo otwarcie obrażają, albo potajemnie knują zło. A ciało, buntując się czasem przeciwko duszy, wyrządza poważną krzywdę; a czasami będąc narażonym na różne choroby, powoduje smutek i cierpienie. Dlatego też, ponieważ z wielu stron atakuje nas wiele różnych nieszczęść, uczymy się prosić Boga o wybawienie od nich wszystkich. Gdy jest to zabronione, ustaje całe zamieszanie, burza zamienia się w ciszę, a zawstydzony zły się oddala; jak kiedyś odszedłszy od ludu, wycofał się w świnie, nie śmiejąc nawet tego zrobić bez rozkazu (Mt 8,31). A kto nie ma władzy nawet nad świniami, jak może zawładnąć ludźmi chronionymi przez Boga? Św. Kasjan. To rodzi ważne pytanie. Jeśli modlimy się, abyśmy nie ulegli pokusie, jak możemy dowieść siły naszej cnoty, której wymaga Pismo Święte? „Ten, kto nie był kuszony”, mówi, „wiele wie”. „(Syr.34:10). I znowu: „Błogosławiony mąż, który wytrwa w pokusie” (Jakuba 1:12). Zatem słowa modlitwy: „Nie wódź nas na pokusę” nie oznaczają „nie pozwól, abyśmy kiedykolwiek ulegali pokusie”, ale „nie pozwól, abyśmy ulegli pokusie”. Kusiłem Hioba, ale nie dałem się wciągnąć w pokusę, gdyż „nie powiedział nic głupiego o Bogu” (Hioba 1:22) – i nie splugawił swoich warg bluźnierstwem, do czego kusiciel chciał go pociągnąć. Abraham był kuszony, Józef był kuszony, ale ani jeden, ani drugi z nich nie został doprowadzony do pokusy, gdyż żaden nie wypełnił woli kusiciela. Blaż. Augustyn. To nie sam Bóg wystawia na pokusę, ale pozwala, aby ten, którego pozbawia swojej pomocy, został w nią wprowadzony, zgodnie ze swoimi najgłębszymi intencjami, bo na to zasługuje. Jednak z oczywistych powodów Bóg uważa za coś innego godnego swego porzucenia i dopuszczenia, aby Go prowadzono na pokusę. Ale jest jeszcze inna rzecz – dać się pokusić i co innego – być kuszonym. Bez pokusy nikt nie może być poddany próbie, ani on sam, jak jest napisane: „Kto nie był kuszony, mało wie” „(Syr 34,10), ani innemu, jak mówi Apostoł: „Nie wzgardziłeś moim pokuszeniem na ciele moim” (Gal.4,14): stąd Apostoł poznał, jak silni byli, gdy przez pokusy, które go spotkały w ciele, nie zostali odcięci od miłości do Niego. Jesteśmy prowadzeni do Boga przed jakąkolwiek pokusą, ponieważ On wie wszystko przed wydarzeniem. – Co jest napisane: „Pan, twój Bóg, poddaje cię próbie, aby się dowiedzieć, czy miłujesz Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją duszą” (Pwt 13:3); wtedy zamiast tego padają słowa: „dowiedzieć się”: niech zobaczy, tak jak nazywamy niektóre dni radosnymi, bo to nas raduje, zimno - leniwymi, bo to nas rozleniwia; - i istnieje wiele podobnych wyrażeń, które można znaleźć w mowie prostej, w mowie naukowców i w Pismach Świętych. Heretycy nie rozumieją, że odwracają się od Starego Testamentu, wierząc, że słowami: „Pan, twój Bóg, kusi cię”, przypisuje się Bogu niewiedzę; jakby nie wiedzieli, co jest napisane w Ewangelii o Panu: „To powiedział, wystawiając go na próbę, bo sam wiedział, co chciał uczynić” (Jan 6,6). Jeśli znał serce tego, którego kusił, to co chciał zobaczyć, kusząc go? Zrobiono to oczywiście po to, aby kuszony rozpoznał siebie i potępił swoją beznadziejność, widząc, jak tak wielu ludzi nasyciło się z rąk Pana kilkoma bochenkami chleba, gdy myślał, że nie będą mieli co jeść. Modlimy się nie po to, aby nie ulec pokusie, ale po to, aby nie dać się uwieść pokusie, bo np. ktoś, kto jest zmuszony do poddania się próbie w ogniu, modli się nie po to, aby ogień go nie dotknął, ale aby się nie spalił. „Naczynia gliniane są testowane w piekarniku”; i prawych ludzi – na przeciwności losu (podobnie jak Sir.27.5). Józef był kuszony przez oszustwo marnotrawnego, ale nie dał się nabrać na pokusę. Zuzanna była kuszona, ale i ona nie była prowadzona na pokusę. I wielu innych ludzi obojga płci również było kuszonych, ale nie uległo pokusie: zwłaszcza Hiob. Wielu kusi fakt, że Szatan prosi, aby kusić Hioba. Ale czy w Ewangelii nie jest napisane coś podobnego: „Oto szatan prosił, aby was posiać jak pszenicę” (Łk 22,31)? – Oznacza to, że Szatan nie ma mocy nikogo kusić; a jeśli kusi, kusi za pozwoleniem Boga. Dopuszczeniem Boga jest albo karanie ludzi za ich grzechy, albo nauczanie ich i dawanie doświadczenia. Istnieje duża różnica w rodzaju pokusy, w jaką ktoś wpada. Judasz, który sprzedał Pana, nie wpadł w tę samą pokusę, w jaką wpadł Piotr, gdy ze strachu zaparł się Chrystusa Pana. Jednak niezależnie od pokusy, dla wszystkich obowiązuje jedno prawo, jak pisze Apostoł: „Bóg jest wierny, który nie dopuści, abyście byli kuszeni ponad to, co możecie, ale wraz z pokusą da wam też sposób wyjścia, abyście mogli ją przetrwać” (1 Kor. 10,13). – Tym stwierdzeniem Apostoł wyraźnie pokazuje, że nie należy się modlić, aby nie ulec pokusie, ale aby nie dać się wprowadzić w pokusę. Jesteśmy wystawieni na pokusy, gdy przydarzają się nam rzeczy, których nie możemy znieść. Ale jako niebezpieczne pokusy, w które szkodliwie jest wpaść; dzieje się z powodu szczęścia lub nieszczęścia w rzeczach przemijających; wówczas nikt z tych, którzy nie są przywiązani do tego, co tymczasowe, nie złamie się pod swoim ciężarem. W Księdze Hioba czytamy: „Czy życie człowieka na ziemi nie jest pokusą?” (Hioba 7:1). O co się modlimy, mówiąc: „nie wódź nas na pokusę”? O czym? - Słuchać. Apostoł Jakub mówi: „Kiedy ktoś jest kuszony, niech nikt nie mówi: Bóg mnie wystawia na próbę” (1,13). Pokusa zła istnieje wtedy, gdy ktoś uwiedziony popadnie w grzech i podda się diabłu. W tym sensie Apostoł mówi, że Bóg nikogo nie kusi. Istnieje jednak jeszcze inna pokusa, zwana próbą. Napisano o nim: „Pan, twój Bóg, poddaje cię próbie, aby się dowiedzieć, czy miłujesz Pana, Boga swego”. To „poznać” oznacza także: niech cię powiadomi, bo On sam to wiedział. Bóg nikogo nie kusi taką pokusą, żeby ktoś dał się zwieść i upadł. Ale zdarza się, że według swoich najwyższych i ukrytych osądów opuszcza kogoś innego. A kiedy kogoś opuszcza, kusiciel znajduje okazję, aby mu coś zrobić: w tym przypadku nie spotyka już przeciwnika, lecz uległego i posłusznego tego, którego Bóg opuścił. Aby więc Bóg nas nie opuścił, modlimy się „nie wódź nas na pokusę”. „Każdy ulega pokusom, daje się unieść i nęcić własną pożądliwością” – mówi ten sam apostoł Jakub. „Lecz pożądliwość, gdy pocznie, rodzi grzech, a grzech, gdy się dopuści, rodzi śmierć” (Jakuba 1:14,15). Czego nas to uczy? Abyśmy mogli walczyć z naszą żądzą. Przez chrzest święty wszystkie grzechy zostają odpuszczone; ale pożądliwości pozostają, więc kiedy się odrodzisz, będziesz z nimi walczyć. Pozostaje konflikt w tobie. Ze strony wroga zewnętrznego nie ma się czego bać: pokonaj siebie, a świat zostanie pokonany. Co może ci zrobić zewnętrzny kusiciel, diabeł lub sługa diabła? Niech np. ktoś zaproponuje Ci jakąś korzyść, aby Cię oszukać i nakłonić do zrobienia czegoś złego, co Ci zrobi, gdy nie będzie w Tobie miejsca na pożądliwość? Jeśli jednak jest w tobie miejsce na pożądliwość; wtedy, gdy ujrzycie zysk, zapłonie w nim pożądliwość i zostaniecie schwytani w sidła grzesznego pożywienia, które na próżno zastawią się przed wami, jeśli nie dacie się pokonać pożądliwości. Niech kusiciel przyprowadzi także najpiękniejszą kobietę, aby cię skusiła. Jeśli wszczepiona zostanie w ciebie miłość do czystości, z łatwością pokonasz ten atak z zewnątrz, tak aby pokusa piękna obcej żony cię nie zniewoliła, pokonaj w sobie swoje pożądanie; Nie czujesz swojego wroga, ale czujesz swoje pożądanie. Pokonaj w środku to, co tam czujesz. Walcz, a zwyciężysz. Ten, który cię ożywił, jest twoim Sędzią. On zaproponował ci konkurs i przygotowuje koronę. Ale jak niewątpliwie zostaniesz pokonany, jeśli nie będziesz miał Go jako swego pomocnika, gdy cię opuści; Z tego powodu nauczono was wołać w modlitwie: „nie wódź nas na pokusę”. – Niektórzy zostali oddani przez gniew Sędziego swoim pożądliwościom, jak mówi Apostoł: „Bóg wydał ich przez pożądliwości ich serc na nieczystość” (Rz 1,24). Jak zdradziłeś? Nie przez zmuszanie, ale przez pozostawienie ich. „Nie wódź nas na pokusę”. Przebacz nam grzechy, które popełniliśmy i nie pozwól, byśmy wpadli w podobne, bo kto ulega pokusie, w grzech wpada. Apostoł Jakub mówi: „Każdy ulega pokusie, daje się zwieść i nęci własna pożądliwość, lecz pożądliwość, gdy pocznie, rodzi grzech” (Jakuba 1:14,15). Aby nie dać się ponieść pożądaniu, nie zgadzaj się z nim. Nie ma miejsca, w którym mogłaby począć dziecko tak jak ty. Zgodził się: to samo - spał z nią w sercu. Pojawiła się pożądliwość: odmów się jej, nie podążaj za nią. Jest to obsceniczne, zepsute, haniebne i oddala cię od Boga. Nie dawaj jej uścisku zgody, aby nie opłakiwać potomstwa, które z tego wyniknie, bo jeśli się zgodzisz, to znaczy weźmiesz ją w swoje ramiona, pocznie. Ale „pożądliwość, poczęwszy, rodzi grzech”. Nie boisz się tego? „Grzech popełniony rodzi śmierć”. Przynajmniej bój się śmierci. Jeśli nie boisz się grzechu, bój się tego, dokąd prowadzi grzech. Grzech jest słodki, ale śmierć gorzka. Ona jest największym nieszczęściem ludzi, dlatego grzeszą, a kiedy umierają, zostawiają ich tutaj i zabierają ze sobą ich grzechy. Grzeszysz z powodu pieniędzy: zostawisz je tutaj. Grzeszysz z powodu innych nabytków: zostawisz je tutaj. Grzeszysz z powodu swojej żony: zostawisz ją tutaj. I za cokolwiek grzeszysz, zamykając oczy na śmierć, wszystko tutaj zostawisz i zabierzesz ze sobą tylko te grzechy, które z tego powodu popełniłeś. Św. Maksym Wyznawca. Tymi słowami Pismo Święte pokazuje, że kto nie pojednał się całkowicie z tymi, którzy grzeszą (przeciwko niemu) i nie przedstawił Bogu serca czystego od smutku i oświeconego światłem pojednania z bliźnimi, ten nie tylko nie otrzyma łaski dobrodziejstw, o które się modlił, ale także zostanie wydany sprawiedliwym sądem na pokusę i złego, aby mógł nauczyć się oczyszczać z grzechów, eliminując swoje skargi na innych. Pokusa jest prawem grzechu - pierwszy człowiek powołany do życia (przez Boga) go nie miał, a przez „zły” rozumie się diabła, który wmieszał to (prawo) w naturę ludzką i oszukał człowieka, aby skierował (wszystkie) pragnienia (jej) duszy ku temu, co niezgodne z prawem, zamiast tego, co dozwolone, i tym samym skłonny był do naruszenia Bożego przykazania, w wyniku czego utracił daną mu przez łaskę niezniszczalność. Inaczej mówiąc: „pokusa” to dobrowolne usposobienie duszy wobec namiętności cielesnych, a „zło” to sposób aktywnego realizowania namiętnego nastroju duszy. Żaden sprawiedliwy Sędzia nie wybawi od nich tego, który nie odpuścił długów (swoim) dłużnikom, a jedynie poprosił o to w modlitwie. Taki (człowiek), okrutny i surowy w sercu (Pan), pozwala go skalać prawem grzechu i pozostawia w mocy złego, gdyż wolał namiętności hańby, których nasiona zasiewa diabeł, od natury, której Stwórcą jest Bóg (sam). I rzeczywiście (Pan) nie przeszkadza mu, gdy jest skłonny wolą do namiętności cielesnych i nie uwalnia go od (wielu różnych) sposobów aktywnego realizowania namiętnych nastrojów duszy, gdyż uważając przyrodę za niższą od namiętności, które nie mają samodzielnego istnienia, przez troskę o te namiętności nie znał logosu natury. I (człowiek) musi się dowiedzieć, czym jest prawo natury i czym jest tyrania namiętności, nie w sposób naturalny, ale atakująca go losowo za jego dobrowolną zgodą. I musi strzec tego (prawa natury), zachowując je w działaniu zgodnym z naturą, wypędzić tyranię namiętności ze swojej woli i (mocą) rozumu zachować (nieskazitelną) swoją naturę, samą w sobie czystą, nieskażoną i wolną od nienawiści i niezgody. Następnie musi uczynić swoją wolę, która nie powinna wnosić niczego, czego logos natury nie daje, towarzyszką natury. Dlatego powinien usunąć (z siebie) wszelką nienawiść i wszelką niezgodę wobec bliskich mu z natury, aby Bóg go wysłuchał, gdy będzie odmawiał tę Modlitwę, a zamiast jednego obdarzył go podwójną łaską: przebaczeniem grzechów przeszłych oraz ochroną i wyzwoleniem od przyszłych; i żeby nie pozwolił mu ulec pokusie i stać się niewolnikiem złego ducha – (a to wszystko) tylko dlatego, że chętnie odpuszcza długi swoim bliźnim. Dlatego po powrocie powtórzymy krótko istotę tego, co zostało powiedziane. Jeśli chcemy pozbyć się złego i nie ulec pokusie, uwierzmy w Boga i odpuśćmy długi naszym dłużnikom. „Jeśli jednak nie odpuścicie ludziom ich wykroczeń, to i Ojciec wasz nie przebaczy waszych wykroczeń” (Mt 6,15). Wtedy nie tylko otrzymamy przebaczenie popełnionych grzechów, ale także pokonamy samo prawo grzechu (ponieważ Pan) nie pozwoli nam go doświadczyć i zdepczemy rodzica grzechu, złego węża, o wybawienie, od którego się modlimy. A naszym Dowódcą będzie Chrystus, który zwyciężył świat; Wyposaża nas w prawa przykazań i zgodnie z tymi prawami, poprzez odrzucenie namiętności i poprzez miłość, spaja naturę (ludzką). Jako Chleb życia, mądrości, wiedzy i prawdy, przyciąga On do siebie nasze nienasycone pragnienia; wypełniając wolę Ojca, czyni nas współsługami Aniołów, abyśmy już w tym życiu naśladując (Anioły) okazywali w swoim życiu niebiańskie przyjemności (Bogu). Następnie podnosi nas na najwyższe poziomy Boskości, prowadząc do Ojca Świateł (Jk 1,17) i czyni nas, poprzez pełną łaski komunikację z Duchem Świętym, uczestnikami Boskiej natury, dzięki czemu wszyscy będziemy bez ograniczeń nazywani dziećmi Bożymi i najczyściej będziemy nosić (w sobie) całego Syna Bożego z natury - samego Udoskonaliciela tej łaski, od którego, przez kogo i w którym mamy i będziemy mieć byt, ruch i życie. Niech więc celem tej Modlitwy będzie dla nas kontemplacja sakramentu przebóstwienia, abyśmy zamiast tego wiedzieli, co i co uczyniło nas wyczerpaniem przez ciało Jednorodzonego, a także skąd i gdzie my, którzy zajmowaliśmy najniższe miejsce we wszechświecie, w które wrzucił nas ciężar grzechu, (Pan) podniósł nas mocą (Swojej) ludzkiej ręki. I kochajmy jeszcze bardziej Tego, który tak mądrze przygotował dla nas to zbawienie. Pokażmy swoimi czynami, że ta Modlitwa się spełniła, a dzięki łasce będziemy głosicielami Boga – prawdziwego Ojca (naszego). I nie miejmy namiętności hańby, które pokazują, że mamy złego jako ojca naszego życia, zawsze próbującego tyrańsko kontrolować (ludzką) naturę. I nie zamienimy życia na śmierć, nie zauważając tego. Każdy bowiem z nich ma zwyczaj nagradzania tych, którzy się do niego przyłączają. Jeden daje życie wieczne tym, którzy Go miłują, drugi, poprzez wpajanie dobrowolnych pokus, powoduje śmierć tych, którzy się do niego zbliżają. Albowiem pokusy, jak wynika z Pisma Świętego, są dwojakiego rodzaju: jedne są przyjemne, drugie bolesne; jedno jest dobrowolne, a drugie mimowolne. Pierwszy z nich jest rodzicem grzechu i dlatego należy się modlić, aby mu nie ulec, zgodnie ze wskazówkami Pana, który mówi: „I nie wódź nas na pokusę” oraz „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie” (Mt 26,41). A drugi (rodzaj pokusy), karzący miłość do grzechu poprzez wywoływanie mimowolnego cierpienia, jest karcący za grzech. Jeśli ktoś zniesie taką (pokusę) i nie zostanie przybity gwoździami występku, usłyszy wyraźnie wołanie wielkiego Jakuba: „Poczytujcie to sobie za radość, bracia moi, gdy wpadacie w różne pokusy, wiedząc, że próba waszej wiary rodzi wytrwałość; cierpliwość zaś musi dokonać doskonałego dzieła” (Jakuba 1:2-4). Zły złośliwie obserwuje te i inne pokusy: dobrowolne i mimowolne. W przypadku pierwszego sieje w duszy nasiona przyjemności cielesnych i drażniąc ją nimi, knuje intrygi, aby odwrócić ją od pragnienia Bożej miłości. Pokusy drugiego rodzaju on sam (czasami) chytrze prosi, chcąc poprzez mękę (i smutek) zniszczyć naturę (ludzką) i zmusić wyczerpaną cierpieniem duszę do wzniesienia myśli ku wrogości Stwórcy. Ale my, znając plany złego, brzydzimy się wolną pokusą, aby nie odwracać naszego pragnienia od Bożej miłości; i odważnie zniesiemy mimowolną (pokusę wydarzającą się za przyzwoleniem Boga), aby pokazać, że wolimy Stwórcę natury od samej natury. A my wszyscy, którzy wzywamy imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa, pozbądźmy się obecnych przyjemności, które pochodzą od złego, i unikajmy przyszłych mąk, stając się uczestnikami widzialnej istoty przyszłych błogosławieństw, objawionych nam w samym Chrystusie, naszym Panu, jedno z Ojcem i Duchem Świętym, uwielbionym przez wszystkie stworzenia. Amen. Blaż. Teofilakt. Niepoddawanie się pokusie oznacza nieuleganie pokusie. Musimy bowiem modlić się do Boga, aby nie zesłał na nas pokusy, ale ją odwrócił, a jeśli nas to spotka, musimy ją z odwagą znieść. Trzeba powiedzieć, że istnieją dwa rodzaje pokus. Niektóre są arbitralne, na przykład: pijaństwo, morderstwo, cudzołóstwo i inne namiętności. Sami bowiem sami ulegamy tym pokusom. Inne pokusy są mimowolne, na które narażają nas władcy i możni. Od arbitralnych pokus, tj. Musimy uciekać od namiętności, modlić się o wybawienie od nich i mówić: „nie prowadź nas”, nie dajmy się „pokusić”, czyli w samowolną namiętność. Jesteśmy ludźmi słabymi, dlatego nie powinniśmy narażać się na pokusy; jeśli jednak ulegliśmy pokusie, musimy się modlić, aby nas ona nie wyczerpała i aby Bóg udzielił nam pomocy i cierpliwości. Bo tylko pokonany zostaje wciągnięty w otchłań przeciwności; ale kto wpadł w pokusę i zwyciężył, godzien jest koron i chwały. Symeon z Tesaloniki. „I nie wódź nas na pokusę”. Jest bowiem wielu oszczerców, pełnych zazdrości i zawsze wrogich, i wiele pokus ze strony demonów, ludzi, ciała, nieuwagi duszy, które spotykają wszystkich - zarówno tych, którzy gorliwie walczą, jak i tych, którzy są nieostrożni - tylko pokusy sprawiedliwych zwracają się na ich korzyść, służąc ich próbie i powodzeniu. A sprawiedliwi „potrzebują cierpliwości” (Hbr 10:36); ponieważ „duch ochoczy, ale ciało słabe” (Mt 26,41). Od takich pokus, jak na przykład, jeśli gardzisz swoim bratem, obrażasz go, sprawiasz mu smutek, gardzisz boskością lub zaniedbujesz go, kto jest wolny? – Dlaczego, gdy modlimy się o przebaczenie tego, co zgrzeszyliśmy przeciwko Bogu i naszemu bratu, ponieważ sami przebaczamy i okazujemy miłosierdzie, słusznie modlimy się także, abyśmy nie ulegli pokusie. Nawet jeśli ktoś jest sprawiedliwy, nie powinien myśleć o sobie; bo ukorzyć się, zmiłować się i przebaczyć, to sprawiedliwość. Św. Tichona Zadonskiego. Pokusa może nas spotkać w dobrym lub złym celu. Pokusa czynienia dobra pochodzi od Boga; Dawid i inni święci proszą, aby go kusić. „Wypróbuj mnie, Boże, i poznaj moje serce, doświadcz mnie i poznaj moje drogi” (Ps. 139:23). W ten sposób Abraham był kuszony (zob. Rdz 22). Nie o tego rodzaju pokusie tu mówimy. Pokusa do zła, czyli oszustwa, pochodzi albo od diabła, który na wszelkie możliwe sposoby stara się nas złapać, zwieść, doprowadzić do grzechu i zniszczyć, albo od ciała, które walczy z nami namiętnościami i pożądliwościami, albo od świata, który zachęca nas do zła swoimi urokami, próżnością i pokusami. Jest tu słowo o takiej pokusie. Bóg, będąc Dobrym, nikogo nie kusi do zła. „Nikt, gdy jest kuszony, nie powinien mówić: «Bóg mnie wystawia na próbę», gdyż Bóg nie ulega pokusom zła i sam nikogo nie kusi, lecz każdego kusi jego własna pożądliwość” (Jakuba 1:13-14). Św. Cypriana z Kartaginy. Przecież na końcu modlitwy następuje zakończenie, w którym krótko wyrażamy wszystkie nasze modlitwy i prośby. Na koniec mówimy: „ale zbaw nas ode złego”, mając na myśli wszelkie nieszczęścia, jakie wróg knuje przeciwko nam na tym świecie i przed którymi będziemy mieli wierną i silną obronę, jeśli Bóg nas od nich wybawi, jeśli na naszą prośbę i modlitwę udzieli nam swojej pomocy. Następnie po słowach: „wybaw nas od złego” nie ma już o co prosić: prosimy Boga o ochronę przed złym, a otrzymawszy taką ochronę, jesteśmy już bezpieczni i chronieni przed wszystkimi sidełami diabła i świata. Rzeczywiście, dlaczego każdy, kto ma Boga za swojego opiekuna na tym świecie, miałby się bać świata? Św. Grzegorz z Nyssy. Zmartwychwstając, mówmy Bogu: nie wprowadzaj nas „w nieszczęście”, czyli w nieszczęście doczesnego życia, ale „ale wybaw nas od złego”, który zdobył władzę na tym świecie, z którego i my możemy zostać wybawieni dzięki łasce Chrystusa Pana. Św. Jana Chryzostoma. Tutaj Chrystus nazywa diabła złem, nakazując nam prowadzenie z nim nieprzejednanej wojny i pokazując, że z natury taki nie jest. Zło nie zależy od natury, ale od wolności. A to, że diabeł nazywany jest przede wszystkim złem, wynika z niezwykłej ilości zła, jakie się w nim znajduje, i dlatego, że nie obrażając się niczym z naszej strony, toczy z nami nieprzejednaną walkę. Dlatego Zbawiciel nie powiedział: „wybaw nas” od złych, ale: od „złego” i w ten sposób uczy nas, abyśmy nigdy nie złościli się na bliźnich za zniewagi, jakie czasami przez nich doznajemy, ale całą naszą wrogość zwrócili przeciwko diabłu, jako sprawcy wszelkiego zła. Św. Kasjan. Wreszcie następuje: „ale nas zbaw ode złego”, to znaczy nie pozwól, abyśmy byli kuszeni przez diabła ponad nasze siły, ale „wraz z pokusą daj nam ulgę, abyśmy mogli ją przetrwać” (1 Kor. 10,13). Blaż. Augustyn. „Ale zbaw nas ode złego” może należeć do tej samej poprzedniej prośby, ponieważ w obu przypadkach proszono o to samo. Dlaczego dodano cząstkę „ale”, żeby pokazać, że całe powiedzenie: „nie wódź nas na pokusę, ale zbaw nas ode złego” wyraża tę samą myśl. Jak? Oto jak: wyzwalając nas od złego, Pan nie wystawia nas na pokusę i nie wprowadzając nas na pokusę, wyzwala nas od złego. Ale, umiłowani, w tym życiu mamy jedną straszliwą pokusę – pokusę, podczas której to, dzięki czemu możemy zyskać przebaczenie dla siebie, jeśli upadniemy przed innymi pokusami, jest narażone na niebezpieczeństwo i pokusę. Ta pokusa jest straszna, bo odbiera nam to, dzięki czemu możemy wyleczyć się z ran spowodowanych innymi pokusami. Widzę, że mnie nie rozumiesz. Ale posłuchaj, a zrozumiesz. - Załóżmy, że ktoś zostaje pokonany przez jakąś pokusę: bo nawet dobry wojownik otrzymuje rany. Na przykład skąpstwo kogoś pokonało (mimo że był dobrym wojownikiem) i zrobił coś w imię własnego interesu. Ale pasja minęła, grzech został rozpoznany i modli się: „przebacz”. Jeśli sam przebacza innym, natychmiast zostaje mu przebaczone. Albo ktoś spojrzał na swoją żonę, zaakceptował pożądanie i czerpał z tego przyjemność. Ale z czasem opamiętał się i okiełznał swoją żądzę. To nie doprowadziło do grzechu; ale przez sam fakt dopuszczenia przyjemności cielesnych popełnia się coś grzesznego, co powoduje potrzebę modlitwy: „przebacz”. I tutaj także, jeśli sam przebacza innym, natychmiast zostaje mu przebaczone. Podobnie jest ze wszystkimi innymi pokusami. Gdy tylko ktoś przebaczy innym, to bez względu na pokusę, w jaką się potknie, jeśli w pokucie zwróci się do Boga i zawoła: „przebacz”, natychmiast otrzyma przebaczenie, ale jeśli nie przebaczy innym, nawet najmniejszy grzech nie zostanie mu wybaczony. I to jest ta straszna i niszczycielska pokusa, o której mówię – kiedy zły, źródło zła, potrafi zasiać gniew w naszych sercach, nieświadomych przebaczenia i domagających się zemsty. I od tego najbardziej modlimy się, aby nas wybawić, gdy mówimy: „Wybaw nas ode złego”. Przez to bowiem jesteście pozbawieni tego, przez co moglibyście otrzymać przebaczenie wszystkich innych grzechów. Bez względu na to, jakimi uczuciami, pragnieniami i czynami zgrzeszysz, otrzymasz przebaczenie od wszystkich, jeśli przebaczysz sobie. Ale zły rozpala was w ogniu zemsty i odbiera wam nie tylko możliwość otrzymania przebaczenia, ale także śmiałość powiedzenia w modlitwie: „tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom”. A kiedy to utracisz, wszystko pozostanie z tobą, nic nie zostanie wybaczone. Po tym, jak mówimy: „i nie wódź nas na pokusę”, następuje: „ale zbaw nas od złego”. Kto pragnie wyzwolenia od złego, świadczy w ten sposób, że jest pogrążony w złu. Dlaczego Apostoł mówi: „Cenijcie czas, bo dni są złe” (Ef 5,16). Ale „czy człowiek chce żyć i czy kocha długie życie, aby widzieć dobro?” – Kiedy każda osoba nosząca ciało ma złe dni, to kto by tego nie chciał? Jeśli chcesz, postępuj w następujący sposób: "Trzymaj język swój od zła i wargi od słów podstępnych. Unikaj zła, a czyń dobro, szukaj pokoju i podążaj za nim" (Ps. 33:13-15). Zrób to; i odetniesz dni złe, i spełni się na tobie: «Wybaw nas ode złego». W ten sposób, kiedy w samej śmierci odrzucimy cały ciężar doczesności, będziemy godni wejść w wszechogarniającą, niezniszczalną błogość, której początki mają już miejsce w tym życiu, rozpalając wszechgorliwe pragnienie bycia jej godnymi w całej pełni, gdy już tam dotrze. Blaż. Teofilakt. „Ale nas zbaw ode złego”. On bowiem przynosi mimowolne i dobrowolne pokusy. Dlatego też, gdy nieświadomie ulegasz pokusie od jakiejś osoby, nie uważaj tej osoby za winowajcę twojej pokusy, ale złego. On bowiem pobudza człowieka do wściekłości na ciebie i do wściekłości. Nie powiedział: wybaw nas od złych ludzi, bo to nie oni nam czynią zło, ale zły ich do tego prowokuje i wyrządza zło nam i im. Zatem to nie ludzi, lecz złe duchy powinniśmy nienawidzić i przeklinać. Symeon z Tesaloniki. „Ale nas zbaw ode złego”. Bo on jest wrogiem Twoim i naszym, niezłomnym, czujnym, płonącym gniewem. Nie jesteśmy w stanie mu się oprzeć, gdyż ma on subtelniejszą naturę od nas, jest przebiegły i nie zna snu, wymyśla i knuje przeciwko nam niezliczone intrygi. A jeśli Ty, Stwórca i Pan wszystkich rzeczy, i sam diabeł ze swoimi sługami, a także Aniołowie i my, jeśli nas nie pożresz, to kto będzie w stanie się go pozbyć? Nie mamy siły walczyć z tym, co nieistotne, a w dodatku gniewne, zawistne i podstępne.