Семь прошений

Saint Jean Chrysostome. Après avoir évoqué cette noblesse (par la filiation), le don le plus élevé, l'unité d'honneur et d'amour entre frères, après avoir éloigné les auditeurs de la terre et les avoir placés au ciel, voyons pour quoi Jésus ordonne finalement de prier. Bien entendu, appeler Dieu Père contient un enseignement suffisant sur toute vertu : celui qui appelle Dieu Père, et le Père commun, doit nécessairement vivre de manière à ne pas être indigne de cette noblesse et faire preuve d'un zèle égal à un don. Cependant, le Sauveur ne s’est pas contenté de ce nom, mais il a ajouté d’autres paroles. Saint Grégoire de Nysse. La loi, « ayant l'ombre des bonnes choses à venir » (Héb. 10 : 1), et proclamant la vérité avec une certaine divination éducative, lorsqu'elle introduit un prêtre dans le sanctuaire pour offrir une prière à Dieu, purifie d'abord celui qui entre avec certains sacrifices purifiants et aspersion, puis, le décorant de vêtements sacerdotaux, magnifiquement tachetés d'or, de pourpre et de peintures d'autres couleurs, en fait un confident et desséché, attachant des cloches avec des boutons aux bords de ses vêtements, attachant ses vêtements d'extérieur aux ramens et décorant sa tête d'un diadème, versant de grandes quantités de myrrhe sur ses cheveux, il le conduit finalement dans le sanctuaire pour accomplir de mystérieux rites sacrés. Le législateur spirituel - notre Seigneur Jésus-Christ, dépouillant la loi de ses voiles corporels et clarifiant le sens divinatoire des prototypes, d'abord, non seulement il en choisit un parmi tout le peuple, le met en conversation avec Dieu, mais accorde également la dignité à chacun, offrant à ceux qui le souhaitent la grâce commune du sacerdoce, puis, avec une décoration non empruntée, trouvée dans une sorte de peinture et d'astuce de tissage, il donne une beauté artificielle au prêtre, mais revêt la décoration caractéristique et apparentée. à lui, au lieu de vêtements diversement mouchetés, le rendant fleuri des plaisanteries des vertus ; et décore la poitrine non pas avec de l'or terrestre, mais avec une conscience immaculée et claire, donnant de la beauté au cœur. L'éclat des pierres précieuses s'adapte également à cette décoloration, et cela, selon l'Apôtre, correspond à l'éclat des saints commandements. Oui, et les pièces décorées avec ce type de tenue sont protégées des dommages ; Bien sûr, vous ne savez pas que décorer une telle pièce est un voile de chasteté. Il a attaché des « cloches », des « boutons » et des « fleurs » spirituels aux « soutanes » de la vie (Ex. 28 :34), et par eux d'autres peuvent à juste titre désigner ce qui est visible dans une vie vertueuse, de sorte que le passage de cette vie devienne glorieux, et donc, au lieu d'une cloche, il a donné à ces soutanes la parole euphonique de la foi, et au lieu d'un bouton - une disponibilité intime à l'espérance pour l'avenir, couverte par une vie dure, et au lieu de fleurs - la beauté bienveillante du paradis ; Il le conduit ainsi dans le sanctuaire et à l'intérieur de l’église. Le sanctuaire n'est pas inanimé et non fait par les mains, mais l’église caché de notre cœur, si toutefois il est impénétrable au vice et inaccessible aux mauvaises pensées. La tête est décorée de la sagesse céleste, non pas en inscrivant l'image des lettres sur une tablette d'or, mais en représentant Dieu lui-même dans un esprit souverain. Et il verse de la myrrhe sur ses cheveux, l'âme en lui composée de vertus, et la prépare pour être offerte à Dieu dans un mystérieux rite sacré, comme parfum et sacrifice non de rien d'autre que de lui-même. Ainsi, élevé par le Seigneur au sacerdoce, après avoir mis à mort la sagesse charnelle avec l'épée du spirituel, « qui est la Parole de Dieu » (Eph. 6, 17), puis, restant dans le sanctuaire, il se rend favorable à Dieu, se consacrant par un tel sacrifice et présentant son corps « comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu » (Rom. 12, 1). La manière dont celui qui se consacre doit se préparer est suffisamment montrée par le mot dans ce qui a été étudié auparavant, mais il reste à considérer la requête elle-même, que le Seigneur a ordonné à celui qui séjournait dans le sanctuaire d'offrir à Dieu. 1ère requête : « Que ton nom soit sanctifié. » Saint Grégoire de Nysse. Il me semble que ceux qui présentent simplement les paroles de la prière ne nous donnent pas, à première vue, un sens compréhensible. Il est dit : « Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne. » Quel est le rapport avec mon besoin ? - dira une autre personne, soit en se punissant pour ses péchés par le repentir, soit, pour fuir le péché dominant, en appelant Dieu à l'aide, car il est toujours devant ses yeux, aux prises avec les tentations. Ici, l'irritabilité fait sortir l'esprit d'un état d'ordre ; là, les désirs inappropriés affaiblissent la force de l'âme ; d'autres fois, la convoitise, l'arrogance, l'orgueil, la haine et le reste de la foule qui s'oppose à nous, comme une horde autour d'ennemis environnants, aveuglent la vigilance du cœur et, à la limite, plongent l'âme dans le danger. Après cela, pour quelqu’un qui essaie, avec une bonne aide, de se débarrasser de ces maux, quels sont les mots les plus commodes à utiliser ? N'est-ce pas les mêmes que le grand David utilisait lorsqu'il disait : « Laissez-moi me débarrasser de ceux qui me haïssent » (Ps. 68, 15), et aussi : « Qu'ils reviennent... complotant du mal contre moi » (Ps. 34 : 4), et aussi : « Aide-nous à sortir de la tristesse » (Ps. 59 : 13), - et d'autres semblables à celui-ci, avec lesquels nous pouvons susciter l'assistance de Dieu contre nos ennemis ? Or, que dit la loi de la prière ? « Que ton nom soit sanctifié ». Même si je ne le dis pas, est-il vraiment possible que le nom de Dieu ne soit pas saint ?! « Que ton règne vienne. » Ce qui a été ôté à la puissance de Dieu, qui, comme le dit Isaïe, embrasse tout le ciel de sa main, toute la terre d'une poignée, tient la nature humide de sa main, porte dans ses bras toute la création, tant de ce monde que du monde (Is. 40, 12). Par conséquent, si le nom de Dieu est toujours saint, rien n’échappe à la puissance de la domination de Dieu, mais possède chacun, ne nécessite pas d’ajouts en sainteté, est abondant et parfait en tout – ce qui est exprimé par la prière avec les mots : « Que le nom soit sanctifié ». À toi, que ton règne vienne" ? Saint Cyprien répond ainsi : "Nous disons : " Que ton nom soit sanctifié " - non pas dans le sens que nous souhaitons à Dieu qu'il soit sanctifié par nos prières ; mais nous lui demandons que son nom soit sanctifié en nous. Car de qui Dieu, qui lui-même sanctifie chacun, sera-t-il sanctifié ? " Tertullien ajoute : "Nous n'avons pas prié ainsi pour qu'il convenait aux hommes de souhaiter du bien à Dieu, comme s'il y avait autre chose qu'on pouvait lui souhaiter et qui lui manquerait si nous ne le lui souhaitons pas. Mais comme il convient que nous bénissions Dieu (Ps. 102 : 22) en tout lieu et à tout moment, en nous souvenant toujours de ses grands bienfaits pour nous, ce mot (« que ton nom soit sanctifié ») est ici au lieu de bénédiction (c'est-à-dire au lieu de "qu'il soit béni"). - De plus, quand le nom de Dieu n'est-il pas saint et quand n'est-il pas saint en soi, quand il sanctifie chacun de lui-même ? Mais puisque sa troupe actuelle d'anges crie sans cesse : " saint, saint, saint " (Is. 6 : 3 ; Apoc. 4 : 8) ; est la pensée de la gloire de Dieu. Saint Jean Chrysostome. « Que ton nom soit sanctifié », dit-il. Ne rien demander avant la gloire du Père céleste, mais estimer tout au-dessous de sa louange, voilà une prière digne de celui qui appelle Dieu Père ! …Dieu a sa propre gloire, pleine de grandeur et ne change jamais. ...En le contemplant, les séraphins, glorifiant Dieu, s'écrient ainsi : « saint, saint, saint » (Is. 6, 3). C'est lui. Que personne ne pense de manière déraisonnable que Dieu reçoit en plus la sainteté avec les mots : « Que ton nom soit sanctifié ». Il est saint et tout saint et plus saint que tous les saints. Et les Séraphins lui chantent un tel chant, en criant constamment : « Saint, saint, saint est l'Éternel des armées ! La terre entière est pleine de sa gloire » (Is. 6 : 3). De même que ceux qui louent les rois et les appellent rois et autocrates ne leur donnent pas ce qu'ils n'ont pas, mais louent ce qu'ils ont ; ainsi nous ne communiquons pas à Dieu la sainteté qui n'est pas déjà avec Lui, quand nous disons : « Que ton nom soit sanctifié », mais nous glorifions ce qui est avec Lui ; car « sanctifié soit-il » est dit ici au lieu de « qu'il soit glorifié ». Saint Cassien. Ayant atteint un si haut degré de fils de Dieu, nous ne pouvons nous empêcher de brûler de l'amour inhérent aux bonnes actions, qui nous obligera en tout à rechercher non pas notre propre bénéfice, mais la gloire de notre Père. C'est pourquoi nous disons : « Que ton nom soit sanctifié », par lequel nous témoignons que notre espérance, notre joie, est la gloire de notre Père, à la suite de Celui qui a dit : « Celui qui cherche la gloire de Celui qui l'a envoyé, il est vrai, et il n'y a pas d'injustice en lui » (Jean 7 : 18). Saint Tikhon Zadonsky. « Que ton nom soit sanctifié », c'est-à-dire que ton nom soit glorifié, dit saint Jean Chrysostome. Cela signifie que nous ne devons chercher autre chose que la gloire de Dieu. Une bonne prière, dit Chrysostome, qui appelle Dieu le Père, est de ne rien demander avant la gloire de Dieu, mais de préférer sa louange à tout. Le nom de Dieu est saint et glorieux même sans notre glorification, mais nous devons essayer de faire en sorte qu'il soit glorifié en nous aussi. Collectionneur (Saint Théophane le Reclus). La deuxième pensée dans le mot « sanctifié » est : qu’il soit honoré avec révérence. Car ce qui est sacré, nous l’entourons avec tout le respect, nous le vénérons toujours et nous le traitons avec la crainte qui lui est due. « Que ton nom soit sanctifié » sera le même : plante ta peur dans le cœur de nous qui te louons ! – Et il convient que cette requête vienne en premier : car la crainte respectueuse de Dieu est la source de la sagesse spirituelle et d’une vie pieuse. Celui qui l'a a un leader, un motivateur et un renforçateur. Tant qu'elle existe, l'âme est remplie d'une force indestructible contre tout péché et pour tout bien. Parce que de cette façon, il est la première chose dans la vie spirituelle à son sujet et la première prière. Blazh. Augustin. Il est dit qui est Celui vers qui nous nous tournons dans la prière et où Il habite. (C'est dans les mots : « Notre Père qui es aux cieux »). Voyons maintenant pourquoi nous devrions le prier. La première question posée est : « Que ton nom soit sanctifié ». Nous demandons cela non pas dans le sens que le nom de Dieu n'est pas saint, mais dans le sens qu'il peut être saint parmi les hommes ; ceux. faites-les donc connaître à Dieu, afin qu'ils ne considèrent rien d'autre de plus saint et qu'ils aient plus peur d'offenser son nom. De même, lorsqu’il est dit : « Dieu est connu en Judée, son nom est grand en Israël » (Ps. 75 : 2), cela ne doit pas être compris comme si Dieu était ici moins grand et plus ailleurs ; mais là son nom est grand, là où il est nommé selon la grandeur de sa grandeur. Ainsi, le nom de Dieu y est nommé comme un sanctuaire, où il est nommé avec révérence et crainte de l'offenser. Pourquoi demandez-vous que le nom de Dieu soit sanctifié ? - C'est saint. Que pouvons-nous demander pour que ce qui est déjà saint soit saint ? - D'ailleurs, quand vous demandez, que son nom soit sanctifié, ne le lui demandez-vous pas pour lui, et non pour vous-même ? - Mais comprenez (comme le sens du mot devrait vouloir dire, et vous verrez) ce que vous demandez pour vous-même. Car c'est ce que vous demandez, afin que ce qui est toujours saint en soi soit saint en vous. Que signifie « sanctifié » ? Laissez-le aux saints, qu'il ne soit pas méprisé. Voyez-vous maintenant que vous souhaitez le meilleur pour vous-même lorsque vous le souhaitez ? Car il est nuisible à vous de mépriser le nom de Dieu, et non à Dieu. Lorsque nous disons : « Que ton nom soit sanctifié », nous nous convainquons de désirer et de chercher afin que son nom, qui est toujours saint en lui-même, soit saint parmi les hommes, c'est-à-dire qu'il ne soit pas méprisé ; ce qui n'est pas nécessaire à Dieu, mais qui est salvateur pour les hommes. Collectionneur (Saint Théophane le Reclus). A ces deux pensées, en complément et en application, vous pouvez ajouter les deux suivantes. D'abord. Le nom de Dieu est glorifié et vénéré avec révérence lorsque l’ineffable toute perfection de Dieu et sa grandeur sont connues avec une vérité et un jugement incorruptibles, dépassant la mesure de notre compréhension. On peut en parvenir à la connaissance par sa propre réflexion, sous la direction de la révélation divine. Et l'humble penseur de Dieu ne peut s'empêcher de conclure ses pensées sur Dieu - soit en louant Dieu, merveilleux dans ses perfections, soit en tombant devant lui avec crainte et tremblement, à la présentation de son immense grandeur et de sa terrible vérité et de ses jugements incorruptibles. Mais de telles manifestations de louange et de respect, découlant de la mesure de la compréhension des propriétés et de la grandeur de Dieu, ne s’élèvent pas elles-mêmes au-dessus de cette mesure et sont loin de la mesure de Dieu. De plus, ils apparaissent à la suite d’une pression de l’esprit sur le cœur, c’est pourquoi ils sont superficiels. Le vrai verbiage et le respect jaillissent du cœur, provoquant l’étonnement de l’esprit. Ceci est accompli par l'action de la grâce de Dieu. Cela donne aux sens un avant-goût de la bonté et de la grandeur du Seigneur et, derrière le cœur, il amène l'esprit à la contemplation de cela. Et puis il y a une véritable louange et une véritable révérence au plus profond de l’âme. Il arrive aussi qu’une fois planté en eux, il ne les quitte plus. Et c’est à propos de cette influence bienfaisante que disent les paroles de la prière : « Que ton nom soit sanctifié ». Accorde, Seigneur, par Ta grâce, nos cœurs de goûter à quel point Tu es bon, merveilleux et grand, et que nos esprits entrent dans la contemplation de cela, afin que notre louange et notre révérence, au moins un peu, s'adaptent à Ta mesure et, s'étant installées en nous, ne nous quittent jamais ! « N'est-ce pas pour cela que le Seigneur a ordonné de dire : « Soyons saints » et non : « Sanctifions », parce que la louange et la crainte pleines de grâce de Dieu, lorsqu'elles viennent, agissent d'elles-mêmes, laissant notre esprit n'être qu'une connaissance de ce qui se passe et un avant-goût de ce qui se passe. Deuxième. Que ton nom soit glorifié et vénéré avec révérence par tous. Ceux qui prient pour cela, bien sûr, glorifient eux-mêmes Dieu et le vénèrent, réalisant leur devoir à cet égard. Les enfants honorent et glorifient naturellement leur père. Mais l'amour même pour leur père ne leur permettra pas de se contenter de la gloire et de la vénération de leur père uniquement dans leur propre entourage ; ils désirent et cherchent que leur père soit glorifié et vénéré de tous. Ainsi, par rapport à Dieu, ceux qui l'appellent leur Père ne peuvent se contenter seulement de leur glorification et de leur honneur à son égard ; mais ils veulent que tout le monde le glorifie et le vénère. Puisque cela ne peut être accompli autrement que par la diffusion de la vraie connaissance de Dieu, par la diffusion de la révélation divine ; alors le désir que chacun glorifie et honore Dieu notre Père exprime naturellement le désir que l’évangile de Dieu se répande et que chacun connaisse son nom. Car notre Dieu est tel que dès que vous le connaîtrez, vous ne pourrez plus que le glorifier et le vénérer. Blazh. Augustin, après avoir exprimé l'idée que le mot « sanctifié soit » contient une prière pour que le nom de Dieu soit vénéré avec révérence, ajouta : « et c'est ce que fait maintenant l'Évangile, annoncé à toutes les nations ! - Saint Cassien, après les paroles ci-dessus sur le désir de gloire du Père céleste en faveur des enfants, poussé par l'amour pour Lui, ajoute : « le vase choisi, rempli de ces sentiments, désire être « excommunié du Christ » (Rom. 9, 3), afin seulement de lui acquérir une famille nombreuse et d'ajouter à la gloire de son Père le salut de tout Israël. – Tertullien exprime la même pensée : "nous prions pour que le nom de Dieu soit sanctifié non seulement en nous, qui lui ont déjà été appropriés, mais aussi chez les autres hommes pour lesquels la grâce de Dieu attend encore. Nous obéissons au commandement qui nous ordonne de prier pour tous, et même pour nos ennemis (Matthieu 5, 44). Sans dire : que le nom de Dieu soit sanctifié en nous seulement, nous disons par là : qu'il soit sanctifié en tous." Ainsi, en priant : « sanctifié soit… », nous prions pour que la vraie connaissance de Dieu se répande dans toute la race humaine, afin que de tous les hommes il y ait une seule famille de Dieu, appelant Dieu leur Père, le glorifiant et l'honorant avec révérence. Il y a aussi une troisième pensée - dans le mot : « qu'elle soit sanctifiée... » - qui peut être reconnue comme supplémentaire, comme les deux proposées précédemment, et acceptée comme la pensée directe de la prière à savoir : que Dieu soit glorifié par notre vie. Cette idée est majoritairement inculquée par tous les saints pères. Saint Cassien. Les mots : « que ton nom soit sanctifié » peuvent à juste titre exprimer l’idée que la sanctification de Dieu est perfection. C'est pourquoi, quand nous lui disons : « Que ton nom soit sanctifié », nous disons en quelque sorte ceci : « Père », rends-nous tels que nous puissions comprendre la grandeur de ta sainteté, ou être dignes de la recevoir, ou mieux encore, que ta sainteté se révèle dans notre vie spirituelle. Et cela ne s’accomplit véritablement que lorsque les gens « voient… nos bonnes actions et glorifient notre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Saint Cyprien de Carthage. Puisque Dieu a dit : « Soyez saints, parce que je suis saint » (1 Pierre 1 : 16), nous demandons et prions afin que, sanctifiés par le baptême, nous puissions rester tels que nous avons commencé à être. Et nous prions quotidiennement à ce sujet, parce que nous avons besoin d’une sanctification quotidienne, afin que nos péchés quotidiens puissent être purifiés par une sanctification constante. Quelle sorte de sanctification nous est donnée par Dieu selon sa bonté ? L'apôtre explique cela en disant : " Ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les méchants, ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageurs, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu. Et tels étaient certains d'entre vous ; mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 :9-11). Il nous appelle sanctifiés par le nom de notre Seigneur Jésus-Christ et l'Esprit de notre Dieu ; et nous prions pour qu'une telle sanctification soit en nous. Et puisque Notre Seigneur et Juge a ordonné de manière menaçante à celui qu'Il a guéri et ressuscité de ne plus pécher, afin que cela ne soit pas pire pour lui (Jean 5 : 14), alors nous implorons par une prière incessante, jour et nuit, que la sanctification et le renouveau que nous avons reçus de la grâce de Dieu soient préservés en nous par la protection divine. Saint Grégoire de Nysse. L’Écriture, sous couvert de prière, enseigne peut-être quelque chose comme ceci : la nature humaine est faible pour acquérir tout ce qui est bon, et par conséquent, quel que soit le bien qui nous tient à cœur, nous ne l’obtiendrons pas si la coopération de Dieu ne l’accomplissait pas en nous. Et la chose la plus importante pour moi de toutes les bénédictions est que le nom de Dieu soit glorifié par ma vie. Ce sens nous deviendra plus intelligible grâce à l’hypothèse du contraire. J'ai entendu dire que les Saintes Écritures condamnent quelque part ceux qui deviennent les auteurs de blasphèmes contre Dieu. Car il est dit : Malheur à ceux à cause desquels « Mon nom est blasphémé parmi les païens » (Is. 52, 5). Et cela signifie : ceux qui n'ont pas encore cru à la parole de vérité regardent la vie de ceux qui ont accepté la foi dans le sacrement, et donc, quand d'autres portent le nom de foi, et que leur vie contredit le nom, ou par idolâtrie par convoitise, ou par ivresse et festin déchaînés, ou comme des cochons se vautrant dans la fange de la débauche ; alors les incroyants sont immédiatement prêts à répondre, condamnant non pas l'arbitraire de ceux qui font un mauvais usage de la vie, mais le sacrement, comme s'il apprenait à agir ainsi, et comme si tel ou tel, initié aux sacrements divins, ne serait devenu ni calomniateur, ni cupide, ni prédateur, ni sujet à quelque autre vice, s'il ne lui était pas permis de pécher. menace, disant : Malheur à ceux à cause desquels « Mon nom est blasphémé parmi les païens ». Si cela est clair pour nous, il serait alors temps de prêter attention à ce qui se dit de l’autre côté. Car avant tout, je pense, il est nécessaire de prier et d'en faire le sujet principal de la prière pour qu'à travers ma vie le nom de Dieu ne soit pas blasphémé, mais glorifié, et pour que la foi au sacrement soit sanctifiée. C'est pourquoi, en moi, dit celui qui prie, que soit sanctifié le nom de ta domination que j'invoque, afin que les hommes voient « les bonnes actions et glorifient le Père... dans les cieux » (Matthieu 5 : 16). Et qui est si bestial et déraisonnable que, chez celui qui croit en Dieu, il voit une vie pure, réussie dans la vertu, libre de toutes les souillures du péché, étrangère à tout soupçon de mal, brillante de chasteté, digne du respect de la prudence, repoussant courageusement les attaques des passions, nullement affaiblie par la volupté corporelle, s'éloignant surtout des amusements, de la béatitude et de la vanité arrogante, jouissant autant du quotidien, autant que nécessaire, seulement touchant la terre avec le bout de ses orteils ; pendant son séjour sur terre, elle ne se noie pas dans les plaisirs de cette vie terrestre, mais se tient au-dessus de toute séduction sensuelle et dans la vie charnelle rivalise avec la vie des désincarnés, reconnaissant que la seule richesse est l'acquisition de la vertu, la seule noblesse est l'assimilation de soi à Dieu, la seule dignité et la seule domination est la possession de soi et le non-esclavage des passions humaines, alourdies la durée de la vie à l'âge matériel et, comme ceux en détresse en mer, se précipitant vers la jetée pour y trouver la paix - qui, voyant tout cela ainsi, ne glorifiera pas le nom invoqué par une telle vie ?! Par conséquent, quiconque dit dans la prière : « Que ton nom soit sanctifié », - selon moi, selon la puissance des paroles qu'il prononce, il prie pour ce qui suit : « Avec l'aide de ton aide, puis-je devenir irréprochable, juste, pieux, m'abstenir de toute mauvaise action, dire la vérité, faire la vérité, marcher dans la justice, me distinguer par la chasteté, me parer d'incorruption, philosopher sur les choses célestes, mépriser les choses terrestres, faire briller la vie angélique. Celle-ci et d’autres semblables contiennent cette courte requête, dans une prière criant à Dieu : « Que ton nom soit sanctifié. » Car il n’y a pas d’autre moyen pour Dieu d’être glorifié dans une personne que lorsque sa vertu témoigne que la cause du bien est dans la puissance de Dieu. Saint Cyrille de Jérusalem. « Que ton nom soit sanctifié. » Le nom de Dieu est saint par nature, que nous le disions ou non. Mais comme cela arrive parfois chez ceux qui pèchent et sont profanés, selon ce qui a été dit : « À cause de toi, mon nom est toujours blasphémé parmi les païens » (Is. 52, 5) ; alors nous prions pour que le nom de Dieu soit sanctifié en nous ; non pas parce qu'Il est sanctifié à partir de quelque chose de profane, mais parce que cela devient saint en nous lorsque nous sommes sanctifiés et faisons ce qui est digne de ce qui est saint. Saint Jean Chrysostome. Ainsi, « qu’il soit saint » signifie « qu’il soit glorifié ». Accorde-nous, comme le Sauveur nous apprend à prier, à vivre si purement, afin qu'à travers nous tous te glorifient. Afficher une vie irréprochable devant tous, afin que chacun de ceux qui la voient exalte la louange au Seigneur - c'est un signe de sagesse parfaite. Saint Maxime le Confesseur. Nous sanctifions le nom de notre Père céleste par grâce lorsque nous mortifions la convoitise attachée à la matière et nous purifions des passions corruptrices. Car la sanctification est l'immobilité complète et la mortification de la luxure sensuelle. Étant dans cet état, nous calmons le hurlement obscène de la rage, n'ayant plus de convoitise qui l'excite, et l'incite aussi à se battre pour ses plaisirs. Et c’est pourquoi la luxure, grâce à une sainteté conforme à la raison, est mortifiée en nous. Après tout, la rage, de par sa nature, portant en elle le châtiment de la luxure, cesse généralement de faire rage lorsqu'elle voit la luxure mortifiée. Blazh. Théophylacte. « Que ton nom soit sanctifié. » Autrement dit, rends-nous saints, afin qu'à travers nous ton nom soit glorifié. Car de même que Dieu est blasphémé par mes mauvaises actions, de même Il est sanctifié par mes bonnes actions, c'est-à-dire glorifié comme un saint. « Qu'il soit saint » - au lieu de le laisser être glorifié, c'est-à-dire organiser notre vie pour qu'elle soit pour Ta gloire. Car, de même que le nom de Dieu est blasphémé par les méchants, de même il est glorifié par ceux qui mènent une vie bonne. Siméon de Thessalonique. « Que ton nom soit sanctifié. » Puisque tu es saint, sanctifie ton nom en nous, afin que, étant liés à toi, nous sanctifions ton nom, et que, étant prêché par nous comme saint, il soit glorifié par nous et ne soit pas blasphémé à cause de nous. Saint Tikhon Zadonsky. Le nom de Dieu est glorifié lorsque sa parole est prêchée purement, et nous corrigeons notre vie selon sa parole, comme le dit le Christ : « Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Nous ne pouvons pas le faire nous-mêmes, sans la grâce de Dieu. C’est pourquoi nous demandons à notre Père céleste de nous donner gracieusement cela. Cela montre notre faiblesse, car sans Dieu nous ne pouvons rien faire de bien, comme le dit le Christ : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5). Si nous demandons que le nom de Dieu soit sanctifié et glorifié, alors nous ne devrions pas chercher la gloire de notre propre nom dans les bonnes actions. Celui qui enseigne ou vit différemment de ce qu’enseigne la parole de Dieu ne glorifie pas le nom de Dieu. Par conséquent, pour que Dieu lui-même ne nous permette pas de faire cela, nous le prions : « Que ton nom soit sanctifié ». 2ème requête : « Que ton règne vienne. » Collectionneur (Saint Théophane le Reclus). Ce royaume est directement le futur royaume des cieux, qui s'ouvrira à la fin du monde et au terrible jugement de Dieu. Mais pour désirer sincèrement l’avènement de ce royaume, nous devons être sûrs qu’il nous sera accordé avec ceux à qui il sera dit : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 : 34). Digne de cela est celui chez qui le règne du péché, des passions et du diable a été arrêté dans cette vie. La suppression de ce royaume s'accomplit par l'action de la grâce par la foi au Seigneur Sauveur. Le croyant s’abandonne au Seigneur, lui promettant de vivre saintement et sans reproche. Pour cela, dans le sacrement du baptême, la grâce du Saint-Esprit lui est donnée, le ravivant à une vie nouvelle ; à partir de ce moment, ce n'est plus le péché qui règne en lui, mais la grâce, lui enseignant toute bonne chose et le fortifiant pour l'accomplir. C'est le royaume de la grâce, dont le Seigneur a dit : « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). Le royaume futur est le royaume de gloire, et ce royaume spirituel est le royaume de grâce. La prière embrasse les deux royaumes ensemble. Autrement, celui qui désire l'avènement prochain du royaume futur, sans devenir fils du royaume de grâce, le désirera ; afin que vienne plus tôt la fin du monde et le jugement terrible, dans lequel il sera inévitablement du côté de ceux qui entendent : « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges » (Matthieu 25 :41). Les Saints Pères et les docteurs tiennent également compte des deux royaumes ensemble ; mais parfois il n'y a qu'une chose, la plus récente. Tertullien. Le royaume que nous demandons au Père céleste est le royaume futur après la fin du monde. Nous le prions pour l'avènement rapide de ce royaume, afin que nous puissions y entrer rapidement et ne pas être détenus pendant longtemps en esclavage, en essayant « d'entrer dans ce repos » (Hébreux 4 : 11). Dans l’Apocalypse, les âmes sous l’autel crient au Seigneur : « Jusques à quand, Seigneur, Saint et Véritable, ne jugeras-tu pas et ne te vengeras-tu pas de ceux qui vivent sur terre pour notre sang ? » ( Apocalypse 6 :10 ) - Alors, nous prions : vite, Seigneur, « Que ton règne vienne » - tel est le désir des chrétiens, la confusion des païens, le triomphe des anges, pour lequel nous souffrons et que nous désirons irrésistiblement. Saint Cyprien de Carthage. Nous demandons que le Royaume de Dieu vienne à nous dans le même sens que nous prions Dieu pour que son nom soit sanctifié en nous. Car quand Dieu ne règne-t-il pas ou quand commencer son Royaume, qui a toujours été avec Lui et ne cesse d’être ? Nous demandons que vienne notre Royaume, promis par Dieu, acquis par le sang et la souffrance du Christ ; Nous demandons que nous, qui avons servi dans ce siècle, puissions alors régner avec le Seigneur Christ, comme Lui-même le promet en disant : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 : 34). ...Et nous demandons à juste titre le Royaume de Dieu, c'est-à-dire le Royaume des Cieux ; car il existe aussi un royaume terrestre. Mais celui qui a déjà renoncé au monde est au-dessus des honneurs du monde et du royaume. Ainsi, celui qui se consacre à Dieu et au Christ ne désire pas le Royaume terrestre, mais le Royaume céleste. Et en même temps, une prière et une supplication constantes sont nécessaires, afin que nous ne nous éloignions pas du Royaume des Cieux de la même manière que les Juifs, à qui il avait été promis auparavant, se sont éloignés. Le Seigneur dit clairement : « Beaucoup viendront de l’orient et de l’occident et se coucheront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux ; et les fils du royaume seront jetés dans les ténèbres du dehors : il y aura des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 8 : 11-12). Il montre que les Juifs étaient autrefois fils du Royaume jusqu'à ce qu'ils cessent d'être fils de Dieu ; Puis, avec l’abolition du nom du Père, le Royaume fut aussi aboli. C'est pourquoi nous, chrétiens, qui avons commencé à appeler Dieu Père dans la prière, demandons que le Royaume de Dieu vienne à nous. Saint Grégoire de Nysse. Les mots suivants contiennent une prière pour que le Royaume de Dieu vienne. Est-il vraiment souhaitable que le Roi de l’Univers devienne roi, toujours le même qu’Il ​​est, immuable face à tout changement ? À qui est-il impossible de trouver quelque chose de mieux, quelque chose qui pourrait se transformer ? Alors, que signifie la prière appelant au Royaume de Dieu ? Mais le vrai concept de ceci est connu de ceux à qui l'Esprit de vérité révèle des secrets cachés, et nous avons la compréhension suivante de ce dicton : avant tout, il existe une véritable puissance et une seule force qui gouverne et règne dans l'Univers, non par une sorte de violence, non par une puissance arbitraire, non par la peur, non par la coercition conduisant à la soumission, qui lui est soumise, car la vertu doit être libre de toute peur, non par une domination cruelle sur elle-même, mais par un raisonnement volontaire pour choisir le bien et l'essentiel en tout. le bien, c'est d'être sous l'autorité qui donne la vie. Par conséquent, puisque la nature humaine a été trompée par la tromperie en jugeant le bien, alors dans notre volonté il y avait une inclination vers le contraire, la vie humaine a tout de mauvais, parce que la mort est intervenue dans la nature de mille manières ; toute sorte de péché devient pour nous comme un chemin vers la mort. Par conséquent, puisque sous un tel arbitraire nous sommes pour ainsi dire des sortes de bourreaux ou d'ennemis, ennemis des passions asservies à la mort, nous prions bien pour que le Royaume de Dieu vienne à nous. Car il est impossible autrement de renverser la domination maléfique de la corruption jusqu'à ce que la puissance vivifiante reprenne sa domination sur nous. Par conséquent, si nous demandons que le Royaume de Dieu vienne à nous, alors en réalité nous demandons à Dieu ce qui suit : « Puissé-je être délivré de la corruption, que je sois libéré de la mort, que je sois libéré des liens du péché, que la mort ne règne plus sur moi, que l'arbitraire du vice ne soit plus valable sur nous, que l'ennemi ne me possède pas, que je ne sois pas emmené captif, m'asservissant au péché ; mais que « ton Royaume » « vienne » sur moi afin que je peut s'éloigner de moi, ou, pour mieux dire, les passions dominantes et régnantes se sont maintenant transformées en néant. « Comme la fumée disparaît, qu'elles disparaissent ; Comme la cire fond au feu, qu'ils périssent" (Ps. 67 : 3). Et la fumée, s'étant répandue dans l'air, ne laisse aucun signe de sa propre nature, et la cire qui demeure dans le feu ne sera plus trouvée. Mais la cire, ayant saturé la flamme, se transforma en vapeur et en air ; et la fumée fut complètement détruite. Ainsi, lorsque le Royaume de Dieu viendra à nous, alors tout ce qui nous possède maintenant se transformera en néant, car les ténèbres ne tolèrent pas la présence de la lumière, la maladie ne subsiste pas après le retour de la santé, les passions n'agissent pas lorsque l'impartialité apparaît, la mort est inefficace, la corruption disparaît lorsque la vie règne en nous et l'incorruption commence à prévaloir. "Que ton royaume vienne." Quel doux dicton ! Nous leur offrons clairement la prière suivante à Dieu : « Que la force adverse soit dispersée, que l'escouade des étrangers soit détruite, que la lutte de la chair avec l'esprit cesse, que le corps ne serve pas de refuge à l'ennemi de l'âme, que la domination royale, une main angélique, des milliers de correcteurs, que les ténèbres m'aident à apparaître de la main droite, afin que les ténèbres de ceux qui sont en guerre tombent du côté opposé. » L'adversaire est fort, mais terrible et insurmontable pour celui qui est privé de Ton aide, tandis que celui qu'il vainc est seul. Et dès que Ton Royaume s’ouvrira, « la tristesse et les soupirs disparaîtront » (Is. 35 : 10), et la vie, la paix et la joie prendront leur place. Saint Cyrille de Jérusalem. Il est caractéristique d’une âme pure de dire avec audace : « Que ton règne vienne ». Car quiconque a écouté Paul, qui a dit : « Que le péché ne règne pas dans votre corps mortel » (Rom. 6 : 12), et qui s'est purifié en actes, en pensées et en paroles, dira à Dieu : « Que ton règne vienne ». Saint Cassien. Avec la deuxième demande, l'esprit, qui a atteint le plus haut degré de pureté, implore que « que le Royaume » de son Père vienne le plus tôt possible, signifiant par là le règne éternel du Christ dans les saints, qui vient lorsque, après la destruction des vices puants de nos cœurs, la puissance du diable cesse et que Dieu, grâce au parfum des vertus, commence à régner en nous, quand, au lieu de la convoitise charnelle conquise, la pureté règne dans notre esprit, au lieu de colère réprimée, calme, au lieu de l'orgueil piétiné - l'humilité, ou ce Royaume, qui à un moment prédéterminé est promis à tous ceux qui ont généralement atteint la perfection et sont devenus fils de Dieu, lorsque le Christ leur dit : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du Royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 :34). Le regard, les désirs et les attentes d’une âme pure sont dirigés et comme cloués sur ce Royaume lorsqu’elle crie à Dieu : « Que ton Règne vienne ! » Car elle est fermement convaincue par le témoignage de sa conscience qu'elle héritera immédiatement de ce Royaume dès son ouverture. Au contraire, aucun des méchants n’osera désirer cela ; car lui, bien sûr, ne voudra pas voir le trône du juge, qui sait que le jour de sa venue, il recevra pour ses actes non pas une couronne et une récompense, mais un châtiment. Saint Jean Chrysostome. "Que ton royaume vienne." Et ces paroles conviennent à un bon fils, qui n'est pas attaché au visible et ne considère pas les bénédictions présentes comme quelque chose de grand, mais qui lutte pour le Père et désire les bénédictions futures. Une telle prière vient d’une bonne conscience et d’une âme libre de tout ce qui est terrestre. C’est ce que Paul désirait chaque jour, c’est pourquoi il dit : « Nous-mêmes, ayant les prémices de l’Esprit, gémissons en nous-mêmes, attendant l’adoption comme fils, la rédemption de notre corps » (Rom. 8 : 23). Celui qui a un tel amour ne peut ni s'enorgueillir parmi les bénédictions de cette vie, ni se désespérer parmi les chagrins ; mais, en tant que personne vivant au ciel, il est libre des deux extrêmes. On nous apprend à dire dans la prière : « Que ton règne vienne » ; parce que, endurant la violence des passions charnelles et étant soumis à d'innombrables tentations, nous avons besoin du royaume de Dieu, « que le péché ne règne pas dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez dans ses convoitises ; et ne livrez pas vos membres au péché comme des instruments d'injustice, mais présentez-vous vous-mêmes à Dieu comme vivants d'entre les morts, et vos membres à Dieu comme des instruments de justice » pour le Dieu des siècles (Rom. 6 : 12-13). De plus, nous apprenons à ne pas trop nous accrocher à la vie présente, mais à mépriser le présent et à désirer l'avenir comme permanent, et à rechercher le royaume des cieux et l'éternel, et à ne pas nous laisser emporter par les plaisirs d'ici, ni par la beauté physique, ni par l'abondance des richesses, ni par la multitude des acquisitions, ni par les pierres précieuses, ni par la splendeur des maisons, ni par les titres de dirigeants des villes et de chefs militaires, ni par la robe écarlate et la couronne, ni par les plats, les bonbons et toutes sortes de luxe, ni aucun autre objet qui ravit nos sens, mais ayant abandonné tout cela, cherchez constamment le royaume de Dieu. Blazh. Augustin. "Que ton royaume vienne." À qui dit-on cela ? – Dieu est toujours le Roi. Il est toujours investi du pouvoir royal lorsque chaque créature le sert. Pour quel genre de royaume prions-nous ? De celui qui sera révélé à la fin du monde, et dont il est écrit dans l’Évangile : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 : 34). C’est le genre de royaume auquel nous pensons lorsque nous disons : « Que ton règne vienne ». Mais si nous ne le demandons pas, ce royaume ne viendra-t-il vraiment pas ? Bien sûr qu’il le fera. Mais à quoi bon si nous nous retrouvons ensuite à gauche ? Par conséquent, en priant de cette manière, nous exprimons le désir que le Royaume vienne pour nous, afin que nous nous retrouvions nous aussi en lui, et non en dehors. C'est ce que vous désirez, c'est ce que vous recherchez lorsque vous priez, afin que vous viviez pour que vous aussi apparteniez au Royaume qui sera donné à tous les saints. Par conséquent, lorsque vous dites : « Que ton règne vienne », vous priez pour que vous puissiez bien vivre. - Puissions-nous appartenir à Ton royaume, Seigneur, qu'il vienne pour nous, qu'il vienne pour Tes saints et justes. Nous souhaitons que le royaume de Dieu vienne. Cela viendra, même si nous ne le voulons pas. Mais souhaiter et prier pour que le royaume vienne, ce n'est rien d'autre que souhaiter que notre Père céleste nous rende dignes de son royaume, afin qu'il n'arrive pas - ce qui peut ne pas arriver - qu'il vienne, et non pour nous. Car pour beaucoup, ce royaume à venir ne viendra pas. Car viendront ceux à qui il sera dit : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 : 34). Mais cela ne viendra pas à ceux qui entendent : « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel » (Matthieu 25 :41). Ainsi, lorsque nous disons : « Que ton règne vienne », nous prions pour qu’il vienne pour nous. Qu'est-ce que ça veut dire, que ça vienne pour nous ? - Qu'il nous trouve bien. C'est pourquoi nous prions pour que le Seigneur nous rende bons, car alors son royaume viendra certainement à nous. En disant : « Que ton règne vienne », qui viendra sans aucun doute, que nous le désirions ou non, nous suscitons en nous le désir de ce royaume afin qu'il vienne pour nous et que nous soyons dignes d'y participer. Blazh. Théophylacte. « Que ton règne vienne », c'est-à-dire la seconde venue : car une personne avec une conscience claire prie avec audace pour l'arrivée de la résurrection et du jugement. Le pécheur ne prie pas pour le royaume de Dieu ; car il ne veut pas qu'il vienne, à cause des châtiments qui l'y attendent. Au contraire, le juste prie pour que cela vienne bientôt, afin qu'il puisse se libérer des tentations d'ici et se calmer. Siméon de Thessalonique. "Que ton royaume vienne." Sois ton roi sur nous par de bonnes actions, et non ton ennemi par de mauvaises actions. Et que ton royaume vienne, le dernier jour, où tu régneras sur tous et sur tes ennemis eux-mêmes, et ton royaume sera éternel, tel qu'il est. Mais ceci (il convient de parler dans la prière) est digne et préparé pour ce moment-là. Saint Tikhon Zadonsky. Selon les enseignements de saint Jean Chrysostome, le royaume ici est bien entendu céleste – le royaume que les vrais chrétiens attendent et prient : « Que ton règne vienne ». Et ceci, dit-il, est la parole d'un fils prudent, qui ne s'accroche pas au visible et ne considère pas le présent comme grand, mais se précipite vers son père et aspire à l'avenir. Celui qui désire le royaume des cieux et prie : « Que ton règne vienne », doit mépriser le royaume terrestre, la gloire, l’honneur, les plaisirs et la richesse. Autrement, c’est en vain, dit-il, et il prie : « Que ton règne vienne ». Il faut d’abord mépriser les choses terrestres, puis désirer les choses célestes. Il doit avoir la conscience tranquille, ou la purifier par le repentir, puis prier : « Que ton règne vienne. » Sinon, il ne peut pas souhaiter cela et le demander, alors que la conscience, souillée par les péchés, menace du jugement de Dieu et du tourment éternel. Car comment peut-on prier et dire : « Que ton règne vienne », alors que sa conscience est troublée par l’attente d’un tourment éternel ? Ainsi, il est absolument requis que ceux qui veulent et demandent que le royaume de Dieu vienne abandonnent leurs péchés et les purifient par la repentance, le regret et la foi. Car le royaume de Dieu est préparé pour les justes et les saints, et il viendra certainement, mais ceux qui sont souillés par les péchés l'attendent en vain. Ce désir vient d'une conscience pure, dit Chrysostome, et d'une âme éloignée des choses terrestres. 3ème requête : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. » Collectionneur (Saint Théophane le Reclus). La volonté de Dieu est notre « sainteté » (1 Thessaloniciens 4 : 3). Dieu veut qu'en accomplissant Sa sainte volonté, exprimée dans les commandements, nous devenions tous saints et soyons ainsi sauvés (1 Tim. 2 : 4). En priant : « Que ta volonté soit faite », nous demandons à notre Père céleste de nous faire comprendre sa sainte volonté, qui est bonne, agréable et parfaite (Rom. 12 : 2), et de nous donner la force de tout faire « tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est beau, tout ce qui est de bonne réputation, tout ce qui est excellent ou digne de louange » (Phil. 4 : 8), afin que nous puissions paraître aussi parfaits sur terre que les anges de Dieu sont parfaits au ciel. « puissant en force, faisant toujours la volonté de Dieu » (Ps. 102 : 20-21). Des deux pétitions précédentes, la première, avec la crainte de Dieu, se réveille du sommeil, la seconde, avec le désir du royaume, éveille l'énergie, et celle-ci, la troisième, indique la chose même vers laquelle les forces éveillées et intenses doivent être dirigées. Parce que tout cela vient du Seigneur ; alors nous prions pour qu'Il accomplisse tout cela en nous, selon Son bon plaisir, en nous abandonnant entièrement à Son omni-action et à Son contrôle. Tertullien. Nous crions : « Que ta volonté soit faite », non pas parce que n’importe qui peut interférer avec la volonté de Dieu, mais nous prions pour que Sa volonté s’accomplisse en chacun de nous. Mais que veut Dieu d’autre si ce n’est que nous marchions selon ses commandements ? C’est pourquoi nous prions pour qu’Il ​​nous montre Sa volonté et nous donne la force de l’accomplir, afin que nous puissions paraître sauvés au ciel et sur terre. Car l’essence de sa volonté est le salut de ceux qu’il a adoptés comme fils. Et c'est la volonté de Dieu, que le Seigneur a accomplie par la prédication, les actes et la souffrance. C’est pourquoi il a lui-même déclaré qu’il ne faisait pas sa propre volonté, mais celle de son Père (Jean 6 : 39). Et il ne fait aucun doute que tout ce qu’il a fait, il l’a fait selon la volonté du Père. Et maintenant, il nous invite à suivre son exemple et à rester dans la volonté de Dieu jusqu’à la mort. Mais pour que nous puissions accomplir cela, nous avons besoin de la volonté de Dieu (sa faveur et son aide). C'est pourquoi, lorsque nous disons : « Que ta volonté soit faite », nous exprimons le désir qu'elle s'accomplisse en nous, avec la certitude que dans la volonté de Dieu il n'y a rien de mal pour nous, même si nous devons souffrir pour elle. Et le Seigneur, avant le début de la souffrance, voulant montrer la faiblesse de la chair humaine et dans sa chair, dit : "Père ! Oh, si tu daignais porter cette coupe devant Moi !" (Luc 22 :42). Mais il ajouta aussitôt : « Néanmoins, ce n’est pas ma volonté, mais la tienne. » Il est lui-même la volonté et la puissance du Père, et pourtant il a daigné s'abandonner à la volonté du Père, pour démontrer la nécessité des souffrances qui l'attendaient. Saint Cyprien de Carthage. Dire : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel », non pas pour que Dieu, à la suite de notre prière, fasse ce qu'il veut, mais pour que nous puissions faire ce qui lui plaît. Car qui empêchera Dieu de faire ce qui lui plaît ? Mais puisque le diable met des obstacles dans notre façon de montrer une obéissance complète à Dieu en esprit et en corps, nous demandons et prions pour que la volonté de Dieu soit faite en nous. Et pour qu’elle existe, il faut la volonté de Dieu, c’est-à-dire l’aide et la protection de Dieu ; parce que personne n'est fort par sa propre force, et chacun ne trouve sa sécurité que dans la condescendance et la miséricorde de Dieu. Et le Seigneur, montrant la faiblesse humaine qu'il portait en lui, dit : « Mon Père, si c'est possible, que cette coupe s'éloigne de moi », puis, donnant l'exemple aux disciples afin qu'ils ne fassent pas leur volonté, mais celle de Dieu, il ajouta : « Cependant, non pas comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26, 39). Et ailleurs, il dit : « Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 :38). Si le Fils a obéi de telle manière qu'il a accompli la volonté du Père, alors l'esclave ne devrait-il pas obéir et faire encore plus la volonté de son Seigneur ? Jean dans son Épître nous exhorte et nous instruit à faire la volonté de Dieu : "N'aimez pas le monde, ni les choses du monde : celui qui aime le monde n'a pas l'amour du Père. Car tout ce qui est dans le monde : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie ne vient pas du Père, mais de ce monde. Et le monde passe, et sa convoitise aussi, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement" (1 Jean 2 : 15-17), tout comme Dieu demeure éternellement. Ainsi, désireux de demeurer éternellement, nous devons faire la volonté de Dieu, qui est éternel. La volonté de Dieu nous est indiquée dans les œuvres et les enseignements du Christ. Humilité dans le comportement, fermeté dans la foi, modestie dans les paroles, vérité dans les actions ; en actes - miséricorde, en morale - décorum; incapacité à offenser, capacité à supporter l'offense qui nous est causée ; gardez la paix avec vos frères ; aimez Dieu de tout votre cœur, aimez-le comme un Père, craignez-le comme Dieu ; ne rien préférer au Christ, comme il ne nous a rien préféré ; se tenir courageusement et fidèlement à sa croix lorsqu'ils discutent de son nom et de son honneur, exprimer dans le discours la constance de la confession, lors des interrogatoires le courage avec lequel nous entrons dans la bataille, dans la mort la patience avec laquelle nous sommes couronnés - cela signifie vouloir être cohéritier du Christ ! Cela signifie : accomplir le commandement de Dieu, accomplir la volonté du Père ! Saint Grégoire de Nysse. La santé de l'âme est l'accomplissement de la volonté divine, et vice versa : l'abandon de la bonne volonté est une maladie de l'âme qui aboutit à la mort. C'est pourquoi, depuis que nous sommes devenus faibles, lorsqu'au paradis, abandonnant une bonne manière de vivre, nous avons goûté le poison de la désobéissance sans mesure, et que par conséquent une maladie cruelle et mortelle a prévalu dans notre nature, alors est venu le vrai Docteur, qui, selon la loi de l'art médical, guérit le mal qui lui est contraire, et ceux qui sont possédés par la maladie parce qu'ils se sont écartés de la volonté de Dieu, les libèrent à nouveau de la maladie par l'unité avec la volonté de Dieu. Car les paroles de prière servent de remède à la maladie qui a frappé l'âme. Celui qui a l’âme comme atteinte d’une sorte de maladie, prie en disant : « Que ta volonté soit faite ». Et la volonté de Dieu est le salut des hommes. Par conséquent, lorsque nous arrivons au point de dire à Dieu : « Que ta volonté soit faite » sur moi, alors il est absolument nécessaire de condamner d'abord cette vie qui n'était pas en accord avec la volonté de Dieu, et d'exprimer cela par la confession : « Puisque dans la vie passée, ta volonté, contrairement à moi, a agi en moi pour me nuire, je suis devenu le serviteur du mauvais bourreau et, pour ainsi dire, l'exécuteur de l'exécution, exécutant la sentence de l'ennemi sur moi-même, donc suscité par la pitié pour mon destruction, fais qu'avec le temps Ta volonté s'accomplisse en moi. Car, de même que dans les cavernes obscures, quand la lumière entre, les ténèbres disparaissent, ainsi quand Ta volonté est faite en moi, tout mouvement arbitraire rusé et inapproprié se transformera en néant. La chasteté étanchera le désir intempérant et passionné de l'esprit, l'humilité détruira l'arrogance, la modestie guérira la maladie de l'orgueil, et la bonté de l'amour chassera de l'âme une multitude de maux opposés ; que la haine, l'envie, l'indignation, les mouvements de colère, l'humeur irritable, la méchanceté, la feinte, le souvenir du chagrin, la soif de vengeance, le sang bouillant dans l'oreillette, un œil méchant s'en éloignent - tout ce troupeau de tels maux peut être détruit par une disposition aimante. Ainsi, l’efficacité de la volonté de Dieu chasse la pure idolâtrie ; Je l'appelle sérieux, comme une dévotion frénétique aux idoles et une soif d'argent et d'or - celles-ci, comme les appelait la parole prophétique, les idoles des « païens » (Ps. 113 : 12). Par conséquent, « que ta volonté soit faite », de sorte que la volonté du diable devient invalide. Mais pourquoi demandons-nous à Dieu de faire en sorte que notre volonté soit bonne ? Parce que la nature humaine, une fois affaiblie par le vice, est définitivement faible. En effet, l'homme n'en revient pas au bien avec la même facilité avec laquelle il atteint le mal, comme nous pouvons observer une loi similaire dans les corps, car inégalement et non avec une égale commodité, un corps sain devient malade et un malade guérit. Quiconque avait jusqu'alors joui d'une bonne santé tombait souvent en danger extrême à cause d'une seule blessure, et un accès de fièvre détruisait toutes les forces du corps, une petite dose de poison ou bien détruisait complètement le corps, ou le faisait progressivement, et la morsure d'un reptile, ou la piqûre d'un des animaux venimeux, ou le fait de ramper sur la jambe, ou une chute, ou de manger avec avidité quelque chose au-dessus de ses forces, ou quelque chose de semblable, était immédiatement suivi d'une maladie ou d'une maladie. ou la mort ; Si la libération d'une maladie se produit un jour, alors avec combien d'idées, de difficultés et de moyens médicaux artificiels y parviendra-t-on ? C'est pourquoi, lorsque le désir du mal opère en nous, il n'est pas nécessaire d'avoir un coopérateur, car le vice lui-même se complète dans notre volonté. S’il y a une inclination pour le mieux, alors il est nécessaire que Dieu exauce ce souhait. C'est pourquoi nous disons : puisque la chasteté est Ta volonté, « la loi est spirituelle, mais moi, je suis charnel, vendu au péché » (Rom. 7 : 14), alors par Ta puissance ce bien me réussira. Nous disons la même chose de la justice, de la piété, de l'éloignement des passions. Le mot « volonté » embrasse toutes les vertus en général, tandis que les mots « volonté de Dieu » désignent individuellement tout ce qu'on entend sous le nom de bien. Mais que signifie cet ajout : « et sur la terre comme au ciel » ? Ce mot, me semble-t-il, renvoie peut-être à l’un des dogmes les plus profonds et constitue l’enseignement d’une compréhension divine lorsque l’on regarde la création. Le sens de ce dont je parle est le suivant : toute création rationnelle est divisée en une nature incorporelle et une nature dotée d'un corps. La nature désincarnée est angélique, et un autre type de nature est nous, les gens. Par conséquent, le premier - spirituellement, comme détaché du corps pesant (je veux dire que ce corps est rugueux et gravitant vers la terre), traverse le sort céleste, en raison de la légèreté et de la mobilité de la nature, restant dans les pays de la lumière et de l'éthéré. Et l'autre, du fait de l'affinité de notre corps avec le corps terrestre, a forcément reçu en lot une sorte de sédiment de saleté, la vie terrestre. Je ne sais pas quelle est la volonté de Dieu par là - peut-être était-ce pour rapprocher toute la création, afin que le sort de la terre ne soit pas indifférent dans les hauteurs célestes et que le ciel ne soit pas complètement indifférent à ce qui est sur terre, mais à la suite de la formation de la nature humaine à partir des deux éléments, une sorte de communication s'est produite entre ce qui a été vu dans les deux éléments, puisque la partie spirituelle de l'âme, qui, apparemment, est quelque chose de semblable et de la même tribu avec les forces célestes, habite dans les terres terrestres. corps, et cette chair, mise à la terre, avec le changement du corruptible et l'enlèvement des justes, avec l'âme, se déplacera vers la région céleste. Car « nous serons enlevés », comme le dit l'apôtre, « dans les nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » (1 Thess. 4 : 17). C'est pourquoi telle ou telle autre chose que la sagesse de Dieu a arrangée à cet effet - toute la nature rationnelle, selon cette double vie, est divisée en parties, et la nature incorporelle a accepté la béatitude céleste dans son lot, et l'autre, à cause de la chair, vit sur terre en raison de son affinité avec elle. Bien que le désir du beau et du bien soit également satisfait dans les deux natures et que le Maître de l'univers dans les deux ait égalisé l'autonomie gouvernementale, l'autocratie et l'affranchissement de toute nécessité, de sorte que tout ce qui est doué de parole et d'intelligence dispose de lui-même selon une sorte d'arbitraire légitime, la vie céleste en tout se garde pure du vice et rien de ce qui semble contraire n'est incompatible avec elle, mais tout mouvement passionné et disposition auquel le genre humain est soumis conduit à une vie terrestre tourbillonnante. Par conséquent, la parole divinement inspirée reconnaît que la vie des puissances saintes dans le ciel n’a aucun mélange de vice et est pure de toute souillure pécheresse. Cependant, tout ce qui, par l'intention du mal et la déviation du bien, se transforme en mal, comme une sorte de boue ou de saleté, se déverse dans cette vie ordinaire, et la race humaine est profanée, trouvant dans ces ténèbres un obstacle pour voir la lumière divine de la vérité. Par conséquent, si la vie supérieure est impartiale et pure, et que la vie calamiteuse ici-bas est immergée dans toutes sortes de passions et de souffrances, alors il est clair que la vie supérieure, comme pure de tout mal, réussit dans la bonne volonté de Dieu, car là où il n'y a pas de mal, là, par nécessité, il y a du bien. Et notre vie, ayant perdu la communion avec la bonté, s’est éloignée de la volonté de Dieu. Par conséquent, nous apprenons dans la prière à purifier notre vie du mal à tel point que, comme dans la résidence céleste, la volonté de Dieu règne sans entrave en nous, afin que nous puissions dire aux autres : « De même que dans les trônes, les principautés, les autorités, les dominations et dans toute puissance suprême, ta volonté est faite et aucun vice n'empêche l'action du bien, de même que le bien soit fait en nous, afin qu'après que chaque vice soit détruit dans nos âmes, ta volonté s'accomplisse avec succès en tout. » Saint Cyrille de Jérusalem. Les anges divins et bénis de Dieu font la volonté de Dieu, comme le dit le psalmiste David : « Bénissez le Seigneur, tous ses anges puissants en force, qui accomplissent sa parole » (Ps. 102 : 20). C'est pourquoi, lorsque vous priez : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel », dites mentalement : comme votre volonté est faite dans les anges, Maître, qu'elle soit faite en moi sur terre. Saint Jean Chrysostome. « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. » Voyez-vous la belle connexion ? Il a d’abord ordonné de désirer l’avenir et de lutter pour sa patrie ; mais en attendant que cela se produise, ceux qui vivent ici devraient essayer de mener le genre de vie caractéristique des êtres célestes. Il faut désirer, dit-il, le ciel et les choses célestes. Cependant, avant même d'atteindre le ciel, il nous a ordonné de faire de la terre un paradis et, en y vivant, de nous comporter en tout comme si nous étions au ciel, et de prier le Seigneur à ce sujet. En effet, le fait que nous vivons sur terre ne nous empêche en rien d’atteindre la perfection des forces célestes. Mais il est possible, même si nous vivons ici, de tout faire comme si nous vivions au paradis. Ainsi, le sens des paroles du Sauveur est le suivant : de même qu'au ciel tout se passe sans entrave et qu'il n'arrive pas que les anges obéissent dans une chose et désobéissent dans une autre, mais en tout ils obéissent et se soumettent (car il est dit : « puissant en force, accomplissant sa parole » (Psaume 102 :20), ainsi tu nous accordes, hommes, de ne pas faire ta volonté sans enthousiasme, mais de faire tout comme tu veux. Voyez-vous ? Le Christ nous a appris à nous humilier lorsqu'il a montré que la vertu dépend non seulement de notre zèle, mais aussi de la grâce céleste, et qu'ensemble il a ordonné à chacun de nous, pendant la prière, de prendre soin de l'univers. Il n'a pas dit : « Que ta volonté soit faite » en moi ou en nous, mais sur toute la « terre », c'est-à-dire pour que toute erreur soit détruite et que la vérité soit implantée, pour que toute méchanceté soit chassée et que la vertu revienne et pour qu'ainsi il n'y ait plus de différence entre le ciel et la terre. S'il en est ainsi, dit-il, alors les terrestres ne se distingueront en aucune façon des célestes, bien qu'ils soient différents par leurs propriétés ; alors la terre nous montrera d'autres anges Après avoir préalablement éveillé en nous l’amour de l’avenir et le désir du royaume et nous avoir transpercés de ce désir, Il nous commande de dire : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ». Accorde-nous, Seigneur, dit-il, d'imiter la vie céleste, afin que nous désirions aussi la même chose que Toi-même désire ; aide notre volonté, qui est faible et bien qu'elle désire faire Tes œuvres, elle est retenue par la faiblesse de la chair ; tends la main à ceux qui s'efforcent de marcher, mais sont obligés de boiter ; l'âme est légère (l'esprit est joyeux), mais la chair la charge ; celui-là aspire rapidement au céleste, et celui-ci gravite vers le terrestre ; mais avec Ton aide, même l'impossible sera possible ; « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. » Saint Cassien. Il ne peut y avoir de prière plus élevée que celle par laquelle nous désirons que les choses terrestres soient dignes de comparaison avec les choses célestes. Car que signifient ces mots : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel », sinon que « que les hommes soient comme les anges, et que, de même que ceux-ci font la volonté de Dieu dans le ciel, que tous ceux qui vivent sur terre ne fassent pas leur propre volonté, mais sa volonté. (Une autre pensée) Et personne ne peut prononcer cette demande avec plein d'émotion, sauf celui qui croit que Dieu arrange tout ce qui nous semble malheur ou bonheur pour notre bénéfice, et qu'il pourvoit plus et se soucie de notre salut et de notre bien que nous. pour nous-mêmes. Blazh. Augustin. « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. » Les anges te servent au ciel, puissions-nous donc aussi te servir sur terre. Les anges du ciel ne vous insultent pas, et ne vous insultons pas sur terre. Comment ils font ta volonté ; faisons de même. « Et pourquoi prions-nous ici, sinon pour être gentils avec nous ? Car la volonté de Dieu se produit alors en nous lorsque nous la faisons ; et cela signifie être gentil. Lorsque nous disons : « Que ta volonté soit faite », nous demandons au Père céleste l'obéissance à sa volonté, afin qu'elle soit également accomplie par nous, comme elle l'est au ciel par ses anges. « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » ; c'est-à-dire que de même que tu veux que les anges qui sont au ciel s'attachent à toi de toutes les manières possibles et jouissent de toi, afin qu'aucun nuage d'erreur n'obscurcisse leur sagesse et qu'aucune tristesse ne trouble leur félicité : ainsi en est-il aussi de tes saints qui sont sur la terre, ayant été créés en corps de la terre et bien que pour une demeure céleste, mais de la terre devant être retirés. - « Que ta volonté soit faite » peut aussi être compris de cette façon : que soit l'obéissance à Tes commandements ; a : « et sur terre comme au ciel » - donc : à la fois par les anges et par les hommes. En effet, la volonté de Dieu se produit lorsque ses commandements sont accomplis, le Seigneur lui-même le montre lorsqu'il dit : « Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé » (Jean 4 :34). Et encore : « Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 :38). Ainsi, ceux qui font la volonté de Dieu, cette volonté se produit en eux ; parce qu'ils font ce que Dieu veut, c'est-à-dire agissent selon sa volonté. Saint Maxime le Confesseur. Celui qui apporte mystérieusement le service à Dieu avec un seul pouvoir rationnel (le sien), détaché de la luxure et de la rage, lui sur terre, comme les rangs des anges dans le ciel, accomplit la volonté de Dieu. (Il est déjà) devenu coserviteur et cohabitant des Anges, comme le dit le grand Apôtre : « Mais notre citoyenneté est dans les cieux » (Phil. 3 : 20). De telles (personnes) n'ont ni la convoitise, qui détend la tension de l'esprit avec plaisir, ni la rage, qui s'emporte et aboie sans vergogne contre ce qui lui est lié. Il ne reste en eux qu’un seul esprit, qui conduit naturellement les êtres rationnels au premier Esprit. ... Mais les saints anges du ciel n'apportent rien à Dieu si ce n'est un service raisonnable. Désirant la même chose de nous, (le Seigneur) enseigne à ceux qui prient à dire : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. » Laissons donc nos esprits se précipiter à la recherche de Dieu et laissons le pouvoir du désir devenir une attraction vers Lui, tout comme laissons le début féroce entrer dans la lutte pour Le préserver. Ou, plus précisément, que [notre] esprit tout entier s'étende vers Dieu, poussé, comme par une certaine voix, par la tension de la passion et enflammé par l'ultime impulsion de la puissance du désir. En imitant ainsi les Anges célestes, nous serons toujours des serviteurs de Dieu et sur terre nous démontrerons une vie égale avec les Anges, et donc, avec les Anges, nous aurons un esprit complètement indifférent à ce qui est inférieur à Dieu. Blazh. Théophylacte. «Que ta volonté soit faite», tant au ciel avec les anges qu'avec nous, les hommes sur terre. Comme les anges accomplissent votre volonté, accordez-nous de le faire. Car les anges agissent toujours et en tout selon la volonté de Dieu. Siméon de Thessalonique. Fais-nous comme les anges, afin que ta volonté soit en eux et en nous, et faite par nous. Que notre volonté ne soit pas passionnée et humaine, mais que ta volonté soit impartiale et sainte. De même que Tu as daigné unir le terrestre au céleste, daigne donc qu'en nous qui existons sur terre il y ait des choses célestes (vie, service, action). Saint Tikhon Zadonsky. La volonté de Dieu se réalise sans que nous le demandions. Par conséquent, nous ne demandons pas à Dieu de faire ce qu’Il ​​veut, mais nous demandons de pouvoir faire ce que Sa volonté veut. Nous voyons par là que nous ne pouvons pas faire la volonté de Dieu sans Dieu. La volonté de Dieu s'accomplit lorsque nous gardons intacte la piété et y restons jusqu'au bout, selon ce qui est dit : « soyez fidèles jusqu'à la mort » (Ap. 2, 10), et aussi lorsque les pécheurs renoncent à leurs péchés et se repentent. « Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim 2 : 4). Pour que cela se produise, nous demandons à Dieu : « Que ta volonté soit faite ». Et qu’il en soit « sur la terre comme au ciel ». Autrement dit, tout comme les anges au ciel accomplissent la volonté de Dieu et vivent entre eux dans l'amour, la paix et l'harmonie, de même nous, les imitant sur terre, pouvons être capables de faire sa volonté et de vivre saintement, purement, paisiblement, avec amour et en conséquence. Lorsque nous prions : « Que ta volonté soit faite », nous devons renoncer à notre volonté et l'abandonner. Collectionneur (Saint Théophane le Reclus). Dans les mots : « Que ta volonté soit faite », on peut aussi voir une expression de dévotion à la volonté de Dieu. C'est ce que suggèrent certaines paroles de sainte Casciana et de sainte Cypriane. L'accomplissement de la volonté de Dieu telle qu'exprimée dans les commandements ne peut être réalisé en perfection sans cette dévotion, car elle est associée à des épreuves, parfois très grandes, et à des souffrances, parfois très sensibles. Le transfert des deux passe inévitablement par le fait de s’abandonner à son destin et à tout son travail à la volonté de Dieu. L’accomplissement des commandements, médiatisé par la dévotion à la volonté de Dieu, renforce et élève cette même dévotion. Et la dévotion totale est le summum de la perfection morale chrétienne. 4ème pétition : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Collectionneur (Saint Théophane le Reclus). Avec la quatrième requête commence le tour de la prière : alors toutes étaient des requêtes pour la structure interne de la vie spirituelle, qui, née sous l’influence de la crainte de Dieu et inspirée par l’espérance du royaume des cieux, coule le long du chemin des commandements de Dieu ; maintenant il y aura des pétitions pour les connexions inévitables de cette vie. Même si nous sommes limités, nous avons besoin de nourriture non seulement pour le corps, mais aussi pour l'âme ; combien de fois ceux qui tombent dans la faiblesse ont besoin de confession et de pardon ; comme entourés de tentations et toujours par l'ennemi maléfique, ceux qui sont calomniés ont besoin de protection et de protection. Nous prions pour tout cela dans les quatre requêtes suivantes, qui visent toutes à ce que notre Père céleste arrange un cours d'événements dans nos vies, tant externes qu'internes, favorables à la vie spirituelle. Le pain pour lequel nous prions dans la quatrième requête est le pain matériel nécessaire au maintien de la vie corporelle ; par quoi cela peut être compris comme la demande d'autres besoins, sans lesquels on ne peut pas vivre, comme les vêtements, le logement. Mais tout comme l’âme a besoin d’une nourriture spirituelle pour maintenir sa vie spirituelle, le pain peut aussi être compris ici comme une nourriture spirituelle pour l’âme. Sa nourriture est la « Parole de Dieu », qui nourrit l’âme de la connaissance des vérités divines et l’introduit à la contemplation des trésors invisibles de Dieu, dont la simple vision mentale est nourrissante et délicieuse, et dont la grâce de Dieu descend par les sacrements dans l’âme, la remplissant et la rassasiant. Selon le flux de notre vie, ces sacrements sont : la repentance, et en plus, la communion de saint. Les Mystères du Christ, que le Seigneur lui-même a appelé le seul pain nutritif qui descend du ciel et donne la vie au monde. Il convient de garder la pensée de tout cela dans votre âme, en prononçant les paroles de prière : « Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour ». Tertullien. Quel ordre merveilleux la sagesse divine a donné aux demandes de prière - quand après le céleste, c'est-à-dire le nom de Dieu, le royaume de Dieu, la volonté de Dieu, elle a cédé la place à la demande pour les besoins terrestres, bien que le Seigneur ait dit : « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). Cependant, les paroles : « Donne-nous aujourd’hui notre pain quotidien » seront comprises dans un sens plus spirituel. Car le Christ est notre pain : il est la vie et le pain de vie, comme il le dit lui-même : « Je suis le pain de vie » (Jean 6, 48) ; et un peu plus haut : "Mon Père vous donne le vrai pain du ciel. Car le pain de Dieu est celui qui descend du ciel et donne la vie au monde" ; puis : « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel ; quiconque mange ce pain vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde » (Jean 6 :32-33, 51) ; afin que Son corps soit et soit reçu dans le pain. « Ceci est mon corps » (Luc 22 : 19) dit-il. À propos de ceux qui mangent son corps et boivent son sang, il dit qu’ils demeurent en lui, et lui en eux (Jean 6 : 56). Ainsi, demandant notre pain quotidien, nous prions pour demeurer sans cesse en Christ, à travers la communion de son corps. – Mais même si vous n’acceptez pas ces paroles dans un sens spirituel, elles ne seront pas étrangères à l’édification spirituelle. Car il est ordonné de ne demander que du pain, qui seul est considéré comme nécessaire aux fidèles ; à propos de tout le reste, il est dit : « les païens recherchent toutes ces choses » (Matthieu 6 :32). C’est ce que le Seigneur confirme par des exemples et des paraboles lorsqu’il dit : « Il n’est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens » (Matthieu 15, 26). Aussi : « qui donnerait... une pierre » à un fils demandant du pain ? (Matthieu 7 :9) – Car ici il est indiqué ce que les enfants attendent du Père. Mais ce solliciteur nocturne ne demandait que du pain (Luc 11 : 5). – Le Seigneur a sagement ajouté : « Donnez-nous ce jour », puisqu'Il avait déjà inspiré auparavant : « Ne vous inquiétez pas pour demain » (Matthieu 6 :34). À quoi il a adapté une parabole sur un homme qui « avait une bonne récolte dans les champs », qui, alors qu'il projetait de vivre longtemps dans la sécurité et le contentement, mourut la même nuit (Luc 12 : 16-20). Saint Cyprien de Carthage. Poursuivant la prière, nous disons la requête suivante : « Donnez-nous notre pain quotidien pour ce jour. » Cela peut être compris à la fois dans un sens spirituel et dans un sens simple, car les deux, par don divin, sont également propices au salut. Le Christ est le pain de vie, et ce pain n'est pas pour tout le monde, mais seulement pour nous. De même que nous disons : « Notre Père », parce que Dieu est le Père de ceux qui le connaissent et croient, de même nous appelons le Christ notre pain, parce qu'il est le pain de ceux qui touchent son corps. Nous demandons chaque jour que ce pain nous soit donné, afin que nous, qui demeurons dans le Christ et recevons chaque jour l'Eucharistie comme nourriture de salut, étant séparés de la communion à cause d'un péché grave et privés du pain céleste, ne soyons pas séparés du Corps du Christ, comme le dit le Seigneur pour notre instruction : « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel ; celui qui mange ce pain vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde » (Jean 6h51). Lorsqu'il dit que celui qui mange son pain vivra éternellement, cela montre que ceux qui touchent son corps vivent et reçoivent l'Eucharistie par droit de communion. Nous devons donc craindre et prier, afin que personne ne soit séparé du Corps du Christ, soumis à l’interdiction, et ne soit éloigné du salut, comme le Seigneur le menace en disant : « Si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme et ne buvez son sang, vous n’aurez pas la vie en vous » (Jean 6 :53). C'est pourquoi nous demandons quotidiennement que notre pain nous soit donné, afin que nous, qui demeurons et vivons en Christ, ne soyons pas éloignés de la sanctification et de son Corps. Cela peut être compris ainsi : ayant renoncé à cet âge et, par la foi de la grâce spirituelle, renoncé à ses richesses et à ses honneurs, en nous souvenant de l'instruction du Seigneur, qui dit : « Celui qui ne renonce pas à tout ce qu'il a ne peut être mon disciple » (Luc 14, 33), nous demandons seulement de la nourriture et de la subsistance. Celui qui est devenu disciple du Christ, selon la parole du Maître, en renonçant à tout, doit demander seulement la nourriture quotidienne et dans la prière ne pas aller au-delà de ses désirs, en gardant à l'esprit le commandement du Seigneur, qui a dit : « Ne vous inquiétez pas pour demain, car demain prendra soin des siens : à chaque jour ses propres soins suffisent » (Matthieu 6 :34). Ainsi, le disciple du Christ, à qui il est interdit de s'inquiéter du lendemain, demande avec raison sa nourriture quotidienne : ce serait une contradiction et une incongruité si nous cherchions longtemps de la nourriture dans ce siècle, alors que nous demandons l'avènement rapide du Royaume de Dieu. Le bienheureux apôtre, enseignant et confirmant la force de notre espérance et de notre foi, nous rappelle ceci : « nous n’avons rien apporté au monde ; il est évident que nous n’en pouvons rien retirer. Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela. Mais ceux qui veulent s’enrichir tombent dans la tentation, dans un piège et dans de nombreuses convoitises insensées et nuisibles qui plongent les gens dans le désastre et la destruction ; car l'amour de l'argent est la racine de tous les maux, et, s'étant livrés à eux-mêmes, certains se sont éloignés de la foi et se sont percés de nombreuses douleurs" (1 Tim. 6:7-10). Cela enseigne que non seulement nous devons mépriser les richesses, mais qu'elles sont aussi dangereuses : elles sont la racine de maux flatteurs qui séduisent l'aveuglement de l'esprit humain par une tromperie cachée. C'est pourquoi Dieu dénonce le riche fou qui pensait aux richesses du monde et se vantait de l’extraordinaire abondance des fruits. « Espèce d’imbécile ! Il lui dit : « Cette nuit, ton âme te sera enlevée ; qui obtiendra ce que tu as préparé ? (Luc 12 :20). Fou, il se réjouissait du profit de la nuit où il devait mourir ; celui qui avait peu de temps à vivre pensait à l'abondance des fruits. Au contraire, le Seigneur enseigne qu'est parfaitement parfait celui qui, après avoir vendu tous ses biens et les avoir distribués aux pauvres, se prépare un trésor dans le ciel ; lui, selon le Seigneur, peut le suivre et imiter la gloire de la souffrance du Seigneur, qui, dans sa disponibilité et son désir, n'est retardé par aucun filet domestique, mais, ayant présenté ses biens à Dieu, détaché et libre, s'y rend lui-même (Matthieu 19 :21). C'est ainsi que chacun apprend à prier, pour s'y préparer ; De la loi de la prière, que chacun comprenne ce que devrait être la prière ! Pendant ce temps, pour un juste, la nourriture quotidienne ne peut jamais manquer, selon l'Écriture : « Le Seigneur ne permettra pas que l'âme du juste souffre de la faim » (Proverbes 10 : 3). Et encore : « J'étais jeune et vieux, et je n'ai pas vu le juste abandonné ni ses descendants demander du pain » (Ps. 36 :25). Le Seigneur promet la même chose en disant : « Ne vous inquiétez pas et ne dites pas : que mangerons-nous ? ou que boire ? ou que porter ? parce que les païens recherchent tout cela et parce que votre Père céleste sait que vous avez besoin de tout cela. Cherchez premièrement le Royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus (Matthieu 6 : 31-33). Il promet qu’à ceux qui cherchent le Royaume et la Vérité de Dieu, toutes choses seront données par-dessus : après tout, toutes choses sont à Dieu ; donc, celui qui a Dieu ne manquera de rien, pourvu qu’il ne tombe pas lui-même derrière Dieu. Ainsi, pour Daniel, lorsqu’il fut jeté dans la fosse aux lions sur l’ordre du roi, un repas est préparé par la Providence de Dieu. et l'homme de Dieu se rassasie parmi les bêtes affamées, mais qui l'épargnent (Dan. 14 : 30-39) Ainsi, Élie se nourrit en fuyant : poursuivi, il reçoit de la nourriture dans le désert des corbeaux qui le servent, des oiseaux qui lui apportent de la nourriture. Saint Grégoire de Nysse. Mais quelqu'un objectera : est-il possible à ceux qui ont reçu la vie dans la chair de réussir dans la pureté qui se trouve dans les forces éthérées, lorsque l'âme, en raison des besoins corporels, est plongée dans l'obscurité des soucis ? Par conséquent, il me semble que, comme pour éliminer une telle impossibilité, le Seigneur, dans les mots suivants, résout la question apparemment difficile dans l'affaire à venir. Car avec ces paroles, dans le commandement de demander notre pain quotidien, on nous offre, je pense, l'enseignement que se contenter de peu et se modérer selon la loi de l'impartialité équivaut à n'avoir besoin de rien par nature. Un ange ne demande pas à Dieu dans ses prières de lui donner du pain, parce qu'il est doué d'une nature qui n'a pas besoin de cela, mais il est ordonné à l'homme de demander, car ce qui devient vide a certainement besoin de quelque chose qui le remplisse. La composition de la vie humaine est éphémère et transitoire ; au lieu de ce qui a été séparé, il a besoin d'un renouvellement. Ainsi donc, celui qui, en servant la nature, ne se laisse pas emporter au-delà de la nécessité par de vains soucis, n'est pas de beaucoup inférieur au rang des anges dans la vie, imitant les anges, qui n'ont besoin de rien, en se contentant de peu. C'est pourquoi il nous a ordonné de rechercher seulement ce qui est suffisant pour préserver notre essence corporelle, disant à Dieu : donnez-nous du pain, c'est-à-dire ne donnez pas de divertissements, pas de richesses, pas de vêtements écarlates de bonne couleur, pas de bijoux en or, pas d'éclat de pierres, pas de vases d'argent, pas de vastes domaines, pas de commandement militaire, pas de possession de villes et de nations, pas de troupeaux de chevaux et de bœufs et d'une grande variété d'autres animaux, pas d'esclaves en abondance, pas de célébrité sur le marché, pas de monuments, pas des images, pas des tissus de soie, pas des divertissements avec de la musique et rien de semblable à celui-ci, par lequel l'âme est distraite des soins divins et plus honorables - mais donnez-moi du pain. Voyez-vous cette étendue de sagesse ? Combien d’enseignements sont contenus dans cette courte déclaration ? Avec le mot pain, c'est comme si le Seigneur interpellait ceux qui écoutent : " Arrêtez, hommes, de vous épuiser par les désirs de choses vaines ! Arrêtez de multiplier vos propres raisons de travailler ! Votre devoir naturel est petit : vous êtes obligés de vous procurer de la nourriture pour votre chair - une affaire petite et facile, si vous avez un besoin en tête. Pourquoi multipliez-vous vos devoirs ? Pourquoi vous imposez-vous un joug, en portant tant de dettes, en extrayant de l'argent, en extrayant de l'or, en cherchant une substance transparente ? Est-ce afin qu'avec toutes ces choses vous puissiez plaire à ce collecteur d'impôts toujours présent, le ventre, qui n'a besoin que de pain qui satisfasse ce dont le corps a besoin ? Et vous allez chez les Indiens, vous souffrez d'ennuis sur une mer étrangère, vous naviguez pendant des années entières pour adoucir votre nourriture avec les achats que vous en rapportez, sans vous soucier du fait que la sensation des sucreries a sa limite dans le palais de la bouche, et aussi que le goût beau, parfumé et délicieux donne à la sensation une sorte d'agrément passager et instantané. En dehors du palais, dans la bouche, la différence entre ce qui est mis dans le larynx est indiscernable, car par nature tout se transforme également en puanteur. Voyez-vous la fin de l’art culinaire ? Voyez-vous les conséquences des astuces du chef ? Demandez du pain pour les besoins de la vie, car cette nature a fait de vous un débiteur envers le corps. Et ce qui est au-delà s'invente par la délicatesse du luxe, puis parmi la paille dispersée. La semence du propriétaire est du blé, et du blé on fait du pain ; le luxe, c'est l'ivraie, elle est semée parmi le blé par l'ennemi. Mais les hommes, ayant cessé de servir la nature avec ce qui est nécessaire, comme le dit quelque part l'Écriture (Marc 4, 7), sont réprimés par le souci de la vanité et restent immatures, parce que l'âme s'occupe constamment de ces vanités. Limitez-vous à ce qui est nécessaire. Que la limite de vos soins pour la vie soit de satisfaire vos besoins avec ce que vous avez. Si le conseiller d'Evin entre en conversation avec vous sur ce qui est beau à l'œil et agréable au goût, et qu'avec du pain vous commencez à chercher telle ou telle nourriture, préparée avec tel ou tel assaisonnement, et puis, à la suite de cela, vous étendez votre désir au-delà des limites nécessaires, alors vous verrez comment le reptile se glissera alors tranquillement dans la convoitise. Car, passé des aliments nécessaires aux aliments savoureux, il passera aussi à ce qui plaît aux yeux, il convoitera les vases légers, les belles servantes, les lits d'argent, les lits moelleux, les couvre-lits transparents recouverts d'or, les trônes, les trépieds, les bains, les bols, les cornes, les réfrigérateurs, les louches, les cuves, les lampes, les brûle-encens. Et c'est à cause de cela que la convoitise entre et convoite de telles choses, mais pour qu'il n'y ait pas de pénurie dans leur acquisition, il faut des revenus pour acheter ce qui est nécessaire. Il faut donc que les autres soient dans la tristesse, que ceux qui vivent ensemble versent des larmes, que beaucoup deviennent pauvres après avoir perdu leurs biens, pour que, grâce à leurs larmes, il y ait de la splendeur à la table de cet homme. Et lorsque le serpent s'enroule autour de cela et remplit le ventre de ce qu'il désire, alors par la satiété, l'homme est de plus en plus entraîné dans la frénésie de la lubricité - et c'est l'extrême des maux humains. Par conséquent, pour éviter qu'une telle chose ne se produise, limitez votre prière à demander ce bienfait - du pain, à la recherche de nourriture, assaisonnée pour vous par la nature elle-même. Et cet assaisonnement est une bonne conscience qui, utilisée correctement, rend le pain des plus agréables. Et si vous voulez adoucir la sensation du larynx, alors que la pauvreté soit votre assaisonnement, que la satiété ne s'ajoute pas à la satiété, que l'envie de manger ne soit pas émoussée par l'ivresse, mais qu'elle soit précédée de l'effusion de sueur selon le commandement. « C'est à la sueur et au travail que vous mangerez du pain » (Genèse 3 : 19). Voyez-vous quel est le premier assaisonnement de la nourriture, selon l’Écriture ? Il vous suffit d’occuper vos pensées uniquement avec ce besoin – il vaudrait mieux dire, avant cela, attachez simplement votre âme aux soucis du pain. Mais dites à Celui qui apporte « du pain de terre » (Ps. 103 : 14), dites à Celui qui nourrit les corbeaux (Ps. 147 : 9), « donne de la nourriture de toutes sortes ». chair » (Ps. 135, 25), ouvre la main et satisfait « tout être vivant d'un bon plaisir » (Ps. 144, 16) : « De toi vient ma vie, de toi puisses-tu aussi me donner du pain, c'est-à-dire me donner la nourriture provenant de justes travaux. L’ajout du mot « jour » est également magnifique. Car il est dit : « Donnez-nous aujourd’hui notre pain quotidien ». Ce mot contient une autre sagesse ; En disant cela, vous devez réaliser que la vie humaine est un jour. La propriété de chacun n’est que le présent, et l’espoir pour l’avenir reste inconnu ; « On ne sait pas à quoi ce jour va donner naissance ? (Proverbes 27 : 1). Pourquoi nous tourmentons-nous avec l'inconnu, nous tourmentons-nous avec des inquiétudes concernant l'avenir ? Il est dit : « À chaque jour suffit son souci » (Matthieu 6 :34), où la souffrance est appelée souci. Pourquoi nous soucions-nous de « demain » ? C'est pourquoi le Seigneur, en vous ordonnant de dire « jour », vous interdit de vous soucier du « demain », comme s'il vous inculquait ce mot par ce mot : « Celui qui vous a donné le jour vous donnera aussi ce dont vous avez besoin pour le jour. Qui « commande au soleil... de se lever » (Matthieu 5 : 45) ; qui détruit les ténèbres de la nuit ; qui vous montre un rayon de lumière ; qui fait tourner le ciel pour qu'il y ait de la lumière au-dessus de la terre ; qui vous donne cela et bien d'autres. De plus, a-t-Il vraiment besoin de votre coopération pour satisfaire votre chair, en lui fournissant ce dont elle a besoin ? Quel genre de minutie dans sa propre vie la nature du muet apporte-t-elle d’elle-même ? De quelles terres arables disposent les corbeaux, de quels greniers disposent les aigles ? Tout le monde n’a-t-il pas un gardien de la vie : la volonté de Dieu, qui contient tout ? Un bœuf, ou un âne, ou quelque autre chose muette, sans instruction, a par nature de la sagesse et est bien disposé pour le présent ; quant à ce qui se passera après, ils ne s’en soucient pas. Avons-nous vraiment besoin de conseillers pour comprendre cette nature éphémère et ponctuelle de la vie charnelle ? Ne sommes-nous pas éclairés par ce qui arrive aux autres ? Comment pouvons-nous ne pas être sages dans notre propre vie ? A quoi servaient de grands préparatifs pour l'homme riche qui se trompait d'espoirs irréalistes, se ruinait, construisait, collectionnait, vivait luxueusement ; qu'est-ce qui aurait suffi pendant de nombreuses années, puis, dans la vanité de ses espoirs, il l'a enfermé dans des greniers ? N’est-ce pas une nuit qui a révélé toute cette rêverie d’espoir comme un rêve vain sur quelque chose qui ne méritait pas l’attention ? La vie corporelle est limitée au présent, et la vie que donne l'espérance est la propriété de l'âme. Mais la folie humaine commet l’erreur d’utiliser les deux, en pensant prolonger la vie physique avec des espoirs, et en passant sa vie spirituelle dans les plaisirs du présent. C'est pourquoi l'âme, occupée du visible, devient nécessairement étrangère à l'espérance essentielle et réelle, s'appuyant sur l'espérance fragile, et ne la maîtrise pas, et n'a pas ce qu'elle espérait. Apprenons donc de ce conseil ce que nous devrions demander aujourd’hui et quoi plus tard. Le pain est un besoin présent et le Royaume est un bonheur espéré. Après avoir parlé du pain, l'Écriture entend par là un besoin corporel. Si nous commençons à demander cela, il deviendra clair dans l’esprit de la personne qui prie que son souci concerne un jour. Si nous demandons quelque chose des bénédictions de l'âme, alors il est clair que la demande signifie toujours constante et sans fin, ce que le Seigneur commande à ceux qui prient de considérer le plus, comme la chose la plus importante, la satisfaction du premier besoin. « Demandez », dit-il, « le royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). Saint Cyrille de Jérusalem. « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Le pain ordinaire n'est pas le pain quotidien, mais ce pain sacré (le corps et le sang du Seigneur) est le pain quotidien, c'est-à-dire qu'il agit sur l'essence de l'âme. Ce pain se communique à l'ensemble de votre composition, pour le bien de l'âme et du corps. Et le mot « jour » est utilisé au lieu de quotidien, tout comme Paul l’a dit : « aussi longtemps que nous pouvons dire ‘aujourd’hui’ » (Hébreux 3 : 13). Saint Jean Chrysostome. Qu’est-ce que le « pain quotidien » ? Tous les jours. Puisque le Christ a dit : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel », et qu'Il a parlé avec des gens vêtus de chair, qui sont soumis aux lois nécessaires de la nature et ne peuvent avoir l'impartialité angélique, alors, bien qu'il nous ordonne d'accomplir les commandements comme les anges les accomplissent, il condescend néanmoins à la faiblesse de la nature et semble dire : J'exige de vous une rigueur de vie égale à celle des anges, mais sans exiger l'impartialité, puisque votre nature, qui a un besoin nécessaire de la nourriture, ne le permet pas. Regardez cependant comme il y a beaucoup de spiritualité dans le physique ! Le Sauveur nous a ordonné de prier non pas pour la richesse, ni pour les plaisirs, ni pour des vêtements de valeur, ni pour rien d'autre de ce genre, mais seulement pour le pain, et, en outre, pour le pain de tous les jours, afin que nous ne nous inquiétions pas du lendemain, c'est pourquoi il a ajouté : « le pain de chaque jour », c'est-à-dire le pain de tous les jours. Il n'était même pas satisfait de ce mot, mais il en ajouta ensuite un autre : « Donne-nous ce jour », afin que nous ne nous submergeions pas d'inquiétudes concernant le jour à venir. En fait, si vous ne savez pas si vous verrez demain, alors pourquoi vous inquiéter à ce sujet ? C’est ce que le Sauveur a commandé plus tard dans son sermon : « Ne vous inquiétez pas, dit-il, pour demain » (Matthieu 6 :34). Il veut que nous soyons toujours ceints et inspirés par la foi, et que nous ne cédions à la nature que ce que nos besoins nécessaires exigent de nous. Puisqu’Il ​​a mentionné que la terre et les créatures qui en sont issues, qui y ont vécu et qui ont été revêtues d’un corps terrestre, ont besoin d’une nourriture appropriée, alors, par nécessité, Il a ajouté : « Donnez-nous aujourd’hui notre pain quotidien. » Il a ordonné de demander du pain quotidien, non pas pour trop manger, mais pour de la nourriture qui reconstitue ce qui est dépensé dans le corps et évite la mort de faim - pas de tables luxueuses, pas de plats divers - les créations des cuisiniers, les inventions des boulangers, les vins délicieux et d'autres choses comme ça qui ravissent la langue, mais alourdissent l'estomac, assombrissent l'esprit, aident le corps à se rebeller contre l'âme et rendent cet étalon désobéissant au conducteur. Ce n’est pas ce que le commandement nous enseigne de demander, mais le « pain quotidien », c’est-à-dire devenir un être doté d’un corps et capable de le supporter. De plus, il nous est ordonné de le demander non pas pour un grand nombre d’années, mais aussi longtemps que nous en avons besoin aujourd’hui. « Ne vous inquiétez pas, dit le Seigneur, pour demain » (Matthieu 6 :34). Et pourquoi s’inquiéter du lendemain pour quelqu’un qui ne voit peut-être même pas le lendemain, qui entreprend un travail et n’en récolte pas les fruits ? Faites confiance à Dieu, qui « donne la nourriture à toute chair » (Ps. 135 : 25). Celui qui vous a donné un corps, qui a respiré une âme, qui a fait de vous un animal raisonnable et qui vous a préparé toutes les bonnes choses avant de vous créer, car il méprise celui qui vous a créé, « car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 :45). Alors, ayant confiance en Lui, demandez de la nourriture seulement pour ce jour-là, et laissez-Lui le soin du lendemain, comme le dit le bienheureux David : « Rejetez votre chagrin sur l'Éternel, et il vous nourrira » (Ps. 54, 23). Saint Cassien, désignant par pain le Seigneur Jésus-Christ et son corps très pur avec le Sang vivifiant, dit : « notre pain, c'est-à-dire quotidiennement, ou, selon un autre évangéliste, « chaque jour, donne-nous ce jour ». Le premier mot signifie sa dignité essentielle, par laquelle il dépasse toutes les essences et surpasse toutes les créatures par sa haute sainteté, et le second exprime son usage et son bénéfice naturels. Car quand il est dit : « quotidiennement », cela montre que sans cela nous ne pouvons pas continuer notre vie spirituelle un seul jour ; et quand on dit : « jour », cela montre qu'il faut le prendre quotidiennement et que le manger hier ne suffit pas s'il ne nous est pas donné de la même manière maintenant. Puisqu’il n’y a pas de jour où il ne serait pas nécessaire de fortifier le cœur de notre homme intérieur en acceptant et en mangeant ce « pain », un tel besoin quotidien de ce qui nous est dû nous oblige à prier pour cela à tout moment. Cependant, le mot « jour » peut aussi être pris en relation avec la vie présente, c'est-à-dire : « Donne-nous ce pain pendant que nous sommes dans cet âge, car nous savons que dans la vie future tu le donneras à ceux qui le méritent, mais nous te demandons de nous le donner un autre « jour », car celui qui n'est pas digne de le recevoir dans cette vie ne pourra pas y participer dans l'avenir. Blazh. Augustin, dans son traité sur le Discours du Seigneur sur la montagne, dit que le « pain » peut avoir trois significations : il peut signifier le pain matériel avec tout le reste nécessaire à la vie et le sacrement du corps du Christ, que nous recevons chaque jour (comme c'était le cas alors), et la nourriture spirituelle, à propos de laquelle le Seigneur a dit : « Ne cherchez pas une nourriture qui périt, mais une nourriture qui dure jusqu'à la vie éternelle » (Jean 6 :27). Et ailleurs : « Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre » (Jean 4 :34). De ces trois sens, il parle tantôt principalement de l'un, tantôt de l'autre, mais il a toujours les trois à l'esprit. "Le pain de tous les jours doit être pris ici dans le sens de pain spirituel, c'est-à-dire de commandements divins, dont nous devons apprendre et que nous devons mettre en pratique chaque jour. Car le Seigneur pensait à cela lorsqu'il dit : "Prenez garde à ne pas manger de denrées périssables". C'est ce qu'on appelle le pain quotidien parce que notre vie temporaire se déroule en une succession de jours, dont l'un s'éloigne et l'autre vient. La tâche de chacun d’eux devrait être d’accomplir les commandements. Puisque la disposition de notre esprit soit s'élève, soit s'abaisse, c'est-à-dire qu'il se tourne tantôt vers le spirituel, tantôt vers le charnel, tout comme le corps se satisfait tantôt de nourriture, tantôt a faim ; alors il a besoin chaque jour de cette nourriture spirituelle, avec laquelle il se fortifierait et se relèverait à chaque chute. Comme notre corps dans cette vie d'avant, c'est-à-dire la vie future, qui n'est pas sujette au changement, est soutenu par la nourriture lorsqu'il se sent épuisé : de même l'esprit, puisque, en raison de passions passagères, est sujet à l'épuisement dans son aspiration vers Dieu, doit être fortifié chaque jour avec la nourriture des commandements divins. – Il est dit : « Donne-nous ce jour », c’est-à-dire « Jusqu’à quand pourrons-nous dire « Aujourd’hui » » (Héb. 3 : 13), comme dans cette vie temporaire présente. Car après cette vie, dans la vie à venir, nous nous contenterons pour toujours de nourriture spirituelle, et alors on ne l'appellera plus pain quotidien. Il n’y aura alors plus cet écoulement du temps dans lequel les jours se succèdent et produisent le quotidien. Alors, dans quel sens est-il dit : « si seulement vous écoutiez maintenant sa voix » (Ps. 94, 7), - ce que « maintenant » l'Apôtre dans l'épître aux Hébreux interprète ainsi : « jusqu'à quand pourrons-nous dire : « aujourd'hui » » : en cela nous devons aussi accepter : « donne-nous ce jour ». – Si quelqu’un veut prendre ici du « pain » au sens de nourriture corporelle nécessaire, ou au sens du sacrement du corps du Seigneur, qu’il le prenne ensemble dans les trois sens, c’est-à-dire à la fois comme pain quotidien nécessaire au corps, et comme pain mystérieux visible, et comme pain mental invisible de la parole de Dieu. Vous pouvez simplement comprendre que nous déversons cette prière pour notre contenu quotidien, afin que nous l'ayons en abondance, ou sinon en abondance, du moins qu'elle ne manque pas. « Essentiel » - dit quotidiennement dans le sens - dans cette vie, c'est-à-dire « Jusqu'à quand pourrons-nous dire : « Aujourd'hui » » (Hébreux 3 : 13). Chaque jour nous nous levons, chaque jour nous avons faim, chaque jour nous sommes rassasiés. Et nous prions pour que notre Père nous accorde chaque jour le pain céleste. - Pourquoi n'a-t-il pas dit : et couvre. Tout ce dont nous avons besoin c'est de : entretien – nourriture et boisson, et couverture – vêtements et abri. L'Apôtre ne souhaite pas davantage lorsqu'il dit : "Nous n'avons rien apporté au monde ; il est évident que nous ne pouvons rien en retirer. Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela" (1 Tim. 6, 7-8). Puisque cela fait également partie de nos besoins nécessaires, il n’est pas inapproprié de parler de ces objets lorsque nous disons : « Donne-nous aujourd’hui notre pain quotidien ». Et il n’y a pas de quoi s’étonner si, en appelant un pain, nous entendons d’autres besoins nécessaires, tout comme Joseph, lorsqu’il invitait ses frères, disait : « Ces gens mangeront du pain avec moi à midi » (Gen. 43 : 16). Est-ce qu'ils ont mangé uniquement du pain à ce repas ?! "Mais le pain signifiait aussi tout le reste." Ainsi, lorsque nous prions pour notre pain quotidien, nous demandons également tout ce dont notre chair a besoin sur terre. – Par pain, nous pouvons aussi entendre la communion divine, en disant pour ainsi dire : donne-nous chaque jour la communion divine, comme notre pain quotidien. Les croyants savent ce qu’ils reçoivent, et il est bon pour eux de recevoir ce pain quotidien si nécessaire dans cette vie. Mais comme tout le monde n’en est pas toujours digne, ils prient pour qu’il leur soit toujours accordé de rester bons, c’est-à-dire fidèles à la foi et irréprochables dans la vie. C’est ce qu’ils désirent, c’est ce qu’ils demandent ! - Car s'ils ne le restent pas, ils seront séparés de ce pain quotidien. Que signifie, avec cette compréhension du mot « pain », : « donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien » ? Accorde-nous de vivre de telle manière que nous ne serons jamais séparés de Ton autel. – Et la parole de Dieu, qui vous est annoncée quotidiennement, et en quelque sorte brisée pour vous, est votre pain quotidien. Et son esprit a faim comme un ventre de pain matériel. C’est ce que nous demandons dans le Notre Père. Ainsi, par pain quotidien, nous entendons tout ce qui est nécessaire à l'âme et au corps dans cette vie. Saint Maxime le Confesseur, après avoir mentionné en passant à la fin de l'interprétation de la demande précédente que « pain » signifie ici le pain qui est descendu du ciel et qui donne la vie au monde (Jean 6, 33), continue : « Le mot « jour », je pense, signifie le siècle présent. Ou, pour interpréter plus clairement ce passage de prière, nous pouvons dire : notre pain, que Tu as préparé au commencement pour l'immortalité de la nature (humaine), donne-nous un jour, dans cette vie mortelle, afin que manger du pain de la vie et de la connaissance vaincra la mort pécheresse - ce pain dont la communion a été privée par le crime du commandement divin du premier homme. Après tout, s'il avait été satisfait de cette nourriture divine, il n'aurait pas été capturé par la mort du péché. Cependant, celui qui prie pour recevoir ce pain quotidien ne le reçoit pas entièrement tel quel, mais reçoit seulement autant que celui qui le reçoit lui-même peut (le percevoir). Car le Pain de Vie, en tant qu'Amant de l'humanité, bien qu'il se donne à tous ceux qui le demandent, ne se donne pas également à tous : à ceux qui ont fait de grandes actions, il donne plus, mais à ceux qui ont fait de moindres actions, il donne moins, c'est-à-dire qu'il donne à chacun autant qu'il peut accepter sa dignité spirituelle. Le Sauveur (lui-même) m’a amené à cette compréhension de cette parole (prière), en ordonnant à ses disciples de ne pas s’inquiéter du tout de la nourriture sensuelle, en leur disant : « Ne vous inquiétez pas de votre âme, de ce que vous mangerez ou de ce que vous boirez, ni de votre corps, de ce que vous porterez » (Matthieu 6 :25), « parce que les gens de ce monde recherchent toutes ces choses » (Luc 12 :30), mais vous « cherchez premièrement le Royaume de Dieu et la justice ». Lui, et toutes ces choses vous seront données par-dessus" (Matthieu 6 : 33). Comment (le Seigneur) enseigne-t-il dans la prière à ne pas chercher ce qu'il (lui-même) a commandé précédemment ? - Il est clair que dans la prière, il n'a pas ordonné de demander ce qu'il n'a pas commandé dans son commandement (il n'a pas commandé), car dans la prière, nous devons demander ce que nous devons chercher selon le commandement. Et ce que (le Seigneur) ne nous permet pas de chercher, il est illégal de prier. Si le Sauveur commandé de rechercher un Royaume de Dieu et de vérité, puis Il a encouragé ceux qui recherchent les dons divins à demander la même chose dans la prière, afin que, par cette prière, après avoir confirmé la grâce de ceux qui sont recherchés par la nature (les biens), d'unir et d'identifier par l'unité relative la volonté de ceux qui demandent avec le désir du Donateur de grâce. Si la prière nous ordonne de demander ce pain quotidien qui soutient naturellement notre vie présente, alors c'est pour que nous ne dépassions pas les limites de la prière, couvrant des périodes entières d'années en pensée, et n'oublions pas que nous sommes mortels et que nous avons (ici) la vie, comme une ombre passagère, mais pour que, sans être accablés de soucis inutiles, nous demandions dans la prière le pain pour la journée. Et montrons que nous transformons sagement, selon le Christ, notre vie (terrestre) en une méditation sur la mort, en prévenant par notre propre volonté la nature et, avant la mort, en retirant à l'âme le soin du corps, afin qu'elle ne s'attache pas au corruptible et ne pervertisse pas (par l'attraction vers) la matière l'usage naturel de (son) désir (de Dieu), en s'habituant à la convoitise, qui prive la richesse des bénédictions divines. Alors évitons, autant que possible, l'amour pour la matière et lavons, comme la poussière, de nos yeux mentaux (notre) le lien même avec elle ; Contentons-nous uniquement de ce qui soutient notre vie, et non de ce qui lui procure du plaisir. Prions Dieu, comme nous l'avons appris, afin que notre âme ne tombe pas en esclavage et ne tombe pas, à cause du corps, sous le joug des (choses) visibles. Il deviendra alors clair que nous mangeons pour vivre et que nous ne vivons pas pour manger, puisque le premier est caractéristique de la nature rationnelle et le second de la nature irrationnelle. Soyons les gardiens stricts de cette prière, démontrant par nos actes mêmes que nous adhérons fermement à une seule et unique vie, la vie dans l'Esprit, et que pour l'acquérir, nous utilisons (toute) notre vie réelle. Prouvons par la pratique que, pour le bien de la vie spirituelle, nous ne supportons que cette [vie mortelle], en la soutenant d'un seul pain et en la gardant, autant que possible, dans un état sain, uniquement afin de ne pas (simplement) vivre, mais de vivre pour Dieu. Blazh. Théophylacte. Le Seigneur nous apprend à demander uniquement du pain « quotidien », c'est-à-dire utile à notre existence et au maintien de la vie, pas du tout superflu, mais nécessaire. Le pain « quotidien » est le pain qui suffit à préserver notre nature en force. Le mot « jour » élimine le souci du lendemain. – Et le corps du Christ est notre pain quotidien, pour la communion incondamnée duquel nous devons prier. Siméon de Thessalonique. Avant cela, nous demandions des choses célestes ; mais étant mortels et ayant besoin de pain pour vivre, nous le demandons en tant qu'hommes, sachant qu'il est aussi dans Ta droite, Notre Père, et que Toi seul n'es pas maigre, mais que nous sommes tous maigres. Cependant, lorsque nous demandons du pain, nous n'en demandons pas trop, mais autant qu'il en faut pour la consommation « du jour » : car on nous apprend à ne pas nous soucier du lendemain, car Toi, Père, comme Tu es notre Pourvoyeur maintenant, ainsi demain et le sera toujours. « Et encore », lorsque nous prions pour notre pain quotidien, nous prions aussi pour le pain vivant du ciel, le corps tout saint de la Parole vivante, quiconque ne mange pas ne vivra pas. Et Il est notre pain quotidien, car Il fortifie et illumine l’âme et le corps. Celui qui n’en mange pas n’a pas de vie en lui-même, mais celui qui en mange « vivra éternellement » (Jean 6 :43, 58). Saint Tikhon Zadonsky. Le pain quotidien, selon la compréhension de saint Jean Chrysostome, signifie le pain quotidien. Nous entendons ici non seulement le pain, mais aussi tout ce qui est nécessaire à cette vie temporaire, par exemple la boisson, les vêtements, le repos, la maison, etc., comme certains l'interprètent. Nous ne demandons pas la richesse, mais nous demandons ce qui est nécessaire pour soutenir cette vie. Il est commandé de prier non pas pour l'argent, ni pour le luxe, ni pour des vêtements de valeur, ni pour quoi que ce soit de ce genre, mais seulement pour le pain, et pour le pain de tous les jours, afin qu'ils ne s'inquiètent pas du lendemain, dit saint Chrysostome. Il s’ensuit qu’un chrétien ne devrait pas se soucier de la richesse, des vêtements coûteux, des maisons riches, de la nourriture riche, etc. Car un chrétien doit toujours être prêt à ce que le Seigneur l’appelle, et alors il sera obligé de quitter tout cela. Le Seigneur appelle chacun à lui à travers la mort. Il veut, dit saint Jean Chrysostome, que nous soyons toujours prêts et satisfaits de ce dont notre nature a besoin. Lorsque nous prions : « Donne-nous du pain », nous confessons que nous sommes pauvres, nécessiteux et indigents, et c'est pourquoi nous devons tout demander à Dieu, et tout ce que nous avons, nous devons l'attribuer à sa bonté, comme le chante le Psalmiste : « Les yeux de tous se confient en toi, et tu leur donnes leur nourriture au temps convenable ; tu ouvres ta main et tu rassasies tous les êtres vivants selon ton bon plaisir » (Ps. 144, 15-16). Lorsque nous disons : « Donnez-nous notre pain », nous montrons que nous ne demandons pas seulement notre propre nourriture, mais aussi celle des autres, par amour chrétien. Car l’amour chrétien exige que nous prenions soin non seulement de nous-mêmes, mais aussi de notre prochain. On sait que Dieu, puisqu’Il ​​est généreux, accorde des bénédictions temporaires non seulement aux chrétiens, mais aussi à ceux qui ne le connaissent pas. Mais les chrétiens doivent lui demander de toute leur foi, comme les fils d'un père, et montrer ainsi que tout cela est donné. ni ce qui est nécessaire à la vie - le bien de Dieu, et donc, en acceptant un bénéfice, remerciez le Bienfaiteur. 5ème pétition : « Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. » Tertullien. Après avoir fait appel à la générosité divine, il faut aussi demander sa miséricorde. La nourriture ne fournit pas tout ce dont nous avons besoin et dont nous bénéficions. Le Seigneur savait que Lui seul était toujours sans péché. Pourquoi nous apprend-il à prier pour le pardon de nos dettes ? C'est une confession, une demande de pardon. Celui qui demande pardon confesse son péché. Cela prouve que Dieu accepte également la repentance ; Il la désire plus que « la mort du pécheur » (Ézéchiel 33 : 11). La dette dans les Écritures est une image du péché ; et est soumis au jugement et à la torture, auxquels le torturé n'échappera pas tant qu'il n'aura pas tout remboursé, comme le Seigneur l'a décrit dans la parabole (Matthieu 18 : 23-34). La parabole entière se rapporte à l’interprétation du sens de la présente pétition. Car le fait que là, dans la parabole, l'esclave, gracié par le maître, n'a pas épargné son débiteur pour cela, et pour cela, après avoir signalé cela au maître, il a été remis au bourreau pour recouvrer sa dette jusqu'à la dernière pièce, c'est-à-dire jusqu'au moindre reste, cela conduit à cela pour nous disposer à pardonner nos débiteurs, à recevoir le pardon du Seigneur. Dans le même but, le Seigneur a commandé ailleurs : « Pardonnez, et il vous sera pardonné » (Luc 6 :37). Et quand Pierre lui a demandé s'il devait pardonner jusqu'à sept fois, il a répondu : « Je ne vous dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix-sept * fois » (Matthieu 18 :22). Saint Cyprien de Carthage. En demandant de la nourriture, le pardon des péchés est demandé, de sorte qu'une personne, nourrie par Dieu, vive en Dieu et se soucie non seulement de la vie temporaire, mais aussi de la vie éternelle - et cela peut être réalisé si les péchés sont pardonnés, ce que le Seigneur dans son Évangile appelle des dettes, en disant : « Je t'ai remis toute cette dette, parce que tu me l'as demandé » (Matthieu 18 :32). Et combien nécessaire, combien perspicace et salutaire est le rappel par lequel nous, pécheurs, sommes encouragés à prier pour les péchés, afin que, demandant miséricorde à Dieu, l'esprit revienne à la conscience de soi ! Pour éliminer le contentement de nous-mêmes, comme si nous étions innocents, pour éviter le danger de périr par arrogance, il nous est ordonné de prier quotidiennement pour les péchés et nous recevons ainsi un rappel et une instruction selon lesquels nous péchons quotidiennement. Jean souligne la même chose dans son épître, en disant : "Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous. Si nous confessons nos péchés, alors lui, étant fidèle et juste, nous pardonnera nos péchés" (1 Jean 1 : 8-9). Dans son message, il explique à la fois que nous devons demander les péchés et que nous recevrons le pardon si nous le demandons. Car il a appelé le Seigneur fidèle, c'est-à-dire accomplissant fidèlement leur promesse ; et Celui qui nous a appris à prier pour nos péchés et nos dettes nous a promis la miséricorde du Père et le pardon ultérieur. A cela le Seigneur a clairement ajouté et ajouté une loi nous limitant à une certaine condition et vœu, selon lesquels nous devons demander que nos dettes soient pardonnées de la même manière que nous laissons nos débiteurs, sachant que nous ne pouvons pas recevoir la rémission des péchés si nous ne faisons pas de même pour nos débiteurs. C’est pourquoi, ailleurs, Il dit : « On vous mesurera avec la mesure dont vous vous servez » (Matthieu 7 : 2). Et l'esclave, qui ne voulait pas pardonner à son camarade alors que le maître lui remettait toute la dette, fut emprisonné ; il a perdu la clémence que le Seigneur lui avait témoignée parce qu'il ne voulait pas faire preuve de clémence envers son camarade (Matthieu 18 :27-34). Le Seigneur expose cela avec encore plus de puissance et avec une plus grande sévérité dans son jugement dans ses commandements. "Et quand," dit-il, "vous êtes debout en prière, pardonnez, si vous avez quelque chose contre quelqu'un, afin que votre Père céleste vous pardonne vos péchés. Si vous ne pardonnez pas, alors votre Père céleste ne vous pardonnera pas vos péchés" (Marc 11 : 25-26). Ainsi, il ne vous reste plus aucune excuse le jour du jugement : vous serez jugé selon votre propre verdict, ils vous feront ce que vous ferez vous-même aux autres. Dieu ordonne que seules des personnes pacifiques, concordantes et unanimes vivent dans Sa maison. Il veut que ceux qui sont régénérés restent tels qu'Il les a créés par la seconde naissance ; afin que ceux qui deviennent fils de Dieu puissent demeurer dans la paix de Dieu ; afin que nous, qui avons un seul esprit, ayons un seul cœur et un seul sentiment. Il n'accepte pas les sacrifices de quelqu'un qui est en inimitié et lui ordonne de revenir de l'autel et de faire d'abord la paix avec son frère, afin qu'il puisse ensuite apaiser Dieu par des prières paisibles. Pour Dieu, un grand sacrifice est notre paix et notre harmonie fraternelle, un peuple uni dans l'unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Lors des premiers sacrifices faits par Abel et Caïn, Dieu n'a pas regardé leurs dons, mais leur cœur, de sorte que ceux qui lui plaisaient avec des dons lui plaisaient avec leur cœur. Abel, le paisible et juste, ayant fait un sacrifice à Dieu dans l'innocence, a donné une leçon aux autres en apportant le don à l'autel : y venir avec la crainte de Dieu, avec un cœur simple, avec la loi de la vérité, avec la paix de l'harmonie. Ayant fait un sacrifice à Dieu avec une telle disposition, il devint alors lui-même un sacrifice à Dieu : gardien de la vérité et de la paix du Seigneur, il fut le premier, après avoir enduré le martyre, à commencer les souffrances du Seigneur avec la gloire de son sang. De telles personnes sont enfin couronnées par le Seigneur ! Ceux-là seront jugés avec le Seigneur au jour du jugement ! Au contraire, celui qui est en inimitié et en désaccord, qui n'a pas la paix avec ses frères, selon le témoignage du bienheureux Apôtre et de la Sainte Écriture, même s'il a souffert la mort au nom du Christ, restera néanmoins coupable d'inimitié fraternelle (1 Cor. 13 : 3) ; et l'Écriture dit : « Celui qui hait son frère est un meurtrier » (1 Jean 3 : 15), mais un meurtrier ne peut ni atteindre le Royaume des Cieux ni vivre avec Dieu. Celui qui préfère imiter Judas plutôt que Christ ne peut pas être avec Christ. Quel genre de péché est-ce qui n’est pas effacé par le baptême de sang ? Quel est le crime qui ne peut être expié par le martyre ? Saint Grégoire de Nysse. La Parole, s'étendant en avant, pénétrait jusqu'au sommet de la vertu. Car avec les paroles de la prière, il décrit ce qu'il exige d'être lorsqu'il s'approche de Dieu ; montre qu'il est déjà au-delà des limites de la nature humaine et qu'il est assimilé en vertu à Dieu lui-même, de sorte que, faisant ce qui est propre à un Dieu, il devient apparemment lui-même un second dieu. Car laisser des dettes est la propriété de Dieu, et une propriété prédominante, - il est dit : personne « ne peut pardonner les péchés, si ce n'est Dieu seul » (Luc 5 : 21). Par conséquent, si quelqu’un dans sa vie est devenu semblable aux traits distinctifs de la nature de Dieu, alors, d’une certaine manière, il devient lui-même celui avec lequel il a montré la similitude en lui-même par une comparaison exacte. Alors, qu’enseigne ce mot ? Premièrement, avec l’audace à laquelle on a acquis le droit dans sa vie antérieure, reconnaître en soi la ressemblance de Dieu, puis oser appeler Dieu son Père et demander pardon pour les péchés passés, car celui qui demande ne peut pas recevoir ce qu’il veut, mais celui qui a acquis le droit de demander avec audace par les actes. Car cela nous est directement inculqué par le Seigneur dans cette parole, à savoir, lorsque vous approchez un bienfaiteur, soyez vous-même bienfaiteur ; lorsque vous commencez à faire le bien, soyez gentil ; lorsque vous vous approchez du véridique, soyez véridique ; lorsque vous approchez de quelque chose de tolérable, soyez patient ; approchez-vous du philanthrope, soyez philanthropique, et soyez aussi tous les autres, approchez-vous des bienveillants, des bienveillants, des sociables dans les bonnes choses, des miséricordieux envers tous, et si l'on voit autre chose de divin, en tout cela étant assimilé à la volonté, acquérant ainsi pour vous-même l'audace de prier. Par conséquent, tout comme il est impossible au malin de se sentir à l’aise avec les bons et à ceux qui sont couverts de saletés impures de communier avec ceux qui sont purs et sans souillure, de même ceux qui s’approchent de l’amour de Dieu pour l’humanité sont séparés de lui par la dureté de leur cœur. Par conséquent, quiconque tient une personne en son pouvoir à cause de dettes et la traite avec cruauté, par son tempérament, s’éloigne de l’amour de Dieu pour l’humanité. Car quel genre de communication la philanthropie a-t-elle avec la brutalité, l'amour avec la férocité, et tout ce qui est opposé au mal, avec ce qui appartient au côté opposé et lui résiste si irréductiblement que ceux qui lui sont dévoués sont nécessairement éloignés du contraire ? Tout comme celui qui est devenu la proie de la mort n’est plus en vie et celui qui jouit de la vie est éloigné de la mort, de même il est absolument nécessaire que celui qui s’approche de l’amour de Dieu pour l’humanité soit étranger à toute cruauté. Et quiconque est devenu étranger à tout ce qu'on entend sous le nom de vice, en quelque sorte, par une telle disposition, devient un dieu, apportant au succès en lui-même ce que la raison reconnaît de la nature divine. Voyez-vous à quelle grandeur le Seigneur élève les auditeurs avec les paroles de cette prière, transformant en quelque sorte la nature humaine en nature divine et légitimant que ceux qui s'approchent de Dieu eux-mêmes deviennent des dieux ? "Pourquoi, dit-il, vous, frappés de peur, flagellés par votre conscience, venez-vous servilement à Dieu ? Pourquoi vous empêchez-vous de l'audace contenue dans la liberté de l'âme et qui appartient essentiellement à la nature à l'origine ? Pourquoi flattez-vous par vos paroles Celui qui n'est pas flatteur ? Pourquoi vous tournez-vous par des discours obligeants et obséquieux vers Celui qui regarde les actes ? Vous, doués de liberté et de prudence, pouvez avec autorité obtenir tout bien qui est donné de Dieu. Soyez votre propre juge. Donnez-vous une sentence salvatrice. Voulez-vous que Dieu vous pardonne vos dettes ? Dieu a prononcé vous-même le jugement sur votre compatriote, dans lequel vous avez du pouvoir, est aussi votre verdict. Mais comment peut-on révéler de manière adéquate toute la grandeur de la parole de Dieu ? La pensée qu'il contient dépasse l'interprétation verbale. « Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. » Je devrais hardiment garder la pensée qui me vient à l'esprit en même temps, et encore plus hardiment la révéler avec des mots. Car que dit-on ? De même que Dieu réussit à imiter, selon les paroles de l'Apôtre : « Soyez mes imitateurs, comme je le suis du Christ » (1 Cor. 11, 1), de même, au contraire, il faut que votre disposition au bien devienne un modèle pour Dieu, l'ordre change en quelque sorte et nous osons espérer que, de même que les bonnes choses s'accomplissent en nous par l'imitation de Dieu, de même Dieu imitera nos actions lorsque nous réussissons quelque chose de bien, et vous pourrez dire à Dieu : " Ce que j'ai fait, faites-le aussi ; imitez votre serviteur, Seigneur ; aux pauvres et aux nécessiteux - Toi qui règnes sur tout ; j'ai remis mes dettes, ne les recouvre pas non plus ! J'ai respecté le pétitionnaire, ne rejette pas celui qui demande ! J'ai renvoyé mon débiteur joyeux, alors laisse ton débiteur tranquille ! Ne rends pas le tien plus triste que le mien ! " Que tous deux remercient également ceux qui font preuve de miséricorde ! Que les médiateurs des deux confirment une remise égale à mon débiteur et à ton débiteur ! Mon débiteur est un tel, et le vôtre, c'est moi ; quelle que soit la décision que j'ai prise concernant mon débiteur, qu'elle soit valable pour Toi ; Je l'ai autorisé, laissez-vous aussi ! Je lâche prise, laisse-toi partir aussi ! J’ai fait preuve d’une grande miséricorde envers mes compatriotes, et Toi, Seigneur, imite l’amour de Ton serviteur pour l’humanité. «Mais mes péchés devant toi sont plus grands que ceux commis devant moi par mon débiteur. Je l'admets aussi ; Considérez aussi à quel point Vous excellez dans tout bien. Il est juste que tu nous accordes, à nous qui avons péché, une miséricorde à la mesure de l'excès de ta puissance. J’ai montré peu d’amour pour l’humanité, parce que ma nature ne peut pas en accueillir davantage, et peu importe combien tu le souhaites, ta puissance n’entravera pas ta générosité. Mais comprenons avec plus de soin l'énoncé actuel de la prière ; la considération de sa signification nous servira peut-être comme une sorte de guide pour une vie élevée. Examinons donc quelles sont ces dettes dont la nature humaine est coupable, et quelles sont aussi ces dettes dont la remise est en notre pouvoir ; La connaissance de cela nous donnera une compréhension suffisante de l'abondance des bénédictions de Dieu. Par conséquent, nous dresserons ici une liste des péchés humains devant Dieu. L'homme a commencé à être soumis au châtiment de Dieu, premièrement, parce qu'il s'est retiré du Créateur et s'est livré à l'ennemi, devenant un fugitif et un apostat de Celui qui est son Maître par nature ; deuxièmement, parce qu’il a échangé la liberté autocratique contre un esclavage maléfique du péché et a préféré être sous l’arbitraire d’une force corruptrice plutôt que de coexister avec Dieu. Et même cela – non pas regarder la beauté du Créateur, mais tourner son visage vers la bassesse du péché – peut-il être reconnu comme un deuxième mal ? Et quel genre de châtiment le mépris des bénédictions divines et la préférence pour les appâts du malin devraient-ils être considérés comme dignes ? La dégradation de l'image, les dommages causés aux traits divins imprimés en nous au début de la création, la perte de la drachme, le retrait de la table du Père, la familiarité avec la vie fétide des porcs, le gaspillage de richesses précieuses et tous ces péchés qui peuvent être vus avec l'aide de l'Écriture et de la raison, un mot peut-il compter ? Ainsi, puisque le genre humain doit subir le châtiment de Dieu pour une telle culpabilité, il me semble que la parole de Dieu, à travers l'enseignement exposé dans la prière, nous ordonne d'avoir une conversation priante avec Dieu, même si l'un de nous et nous tous sommes plus éloignés des péchés humains, de ne jamais nous approcher avec autant d'audace que s'il avait la conscience tranquille. Car un autre peut-être, comme ce jeune homme riche, ayant formé sa vie selon les commandements, a le droit, comme celui-là, de se vanter de sa vie et de dire à Dieu : « J'ai gardé tout cela dès ma jeunesse » (Matthieu 19 :20) - et même de supposer sur lui-même que pour lui, n'ayant rien péché contre les commandements, il est extrêmement indécent de sa part de demander la remise des dettes, qui ne convient qu'à ceux qui ont péché. Il dira que de telles paroles conviennent à quelqu'un souillé par la fornication ou par la convoitise, à quelqu'un accusé d'idolâtrie, il faut demander pardon, et en général, quiconque a blessé la conscience d'une âme par quelque péché doit recourir à la miséricorde d'une manière excellente et appropriée. Et s’il est le grand Élie, ou s’il agit « dans l’esprit et la puissance d’Élie » (Luc 1 : 17), ou s’il est grand « parmi ceux qui sont nés de femmes » (Matthieu 11 : 11), ou Pierre, ou Paul, ou Jean, ou tout autre de ceux dont l’excellence est attestée par les Écritures divines, alors pourquoi utiliser de telles paroles, qui demandent le pardon des dettes envers quelqu’un qui n’a aucune dette de péché ? Pour que quelqu'un d'autre, ayant quelque chose de semblable en tête, ne tombe pas dans l'arrogance, comme ce pharisien, qui ne savait pas ce qu'il était par nature. Car s'il savait qu'il était un homme, alors, bien sûr, il aurait appris de la Sainte Écriture à ne pas imaginer sa nature comme pure de souillure, qui dit : « Vous ne trouverez pas parmi les gens qu'il puisse vivre un seul jour sans souillure » (Job 14 : 4-5). C'est pourquoi, pour que celui qui s'approche de Dieu par la prière n'arrive pas à son âme quelque chose de semblable, la parole de Dieu commande de ne pas regarder le succès, mais de rappeler les dettes communes de la nature humaine, auxquelles chacun, sans aucun doute, participe lui-même, en tant que participant de la nature, et de supplier le Juge d'accorder le pardon des péchés. Car puisque Adam vit en nous et que chacun de nous est un homme, alors pendant que nous voyons dans notre nature ces tuniques de cuir et les feuilles bientôt fanées de cette vie matérielle, que, ayant été dépouillées des vêtements éternels et lumineux, nous avons cousu à notre propre détriment, au lieu de vêtements divins, nous nous sommes vêtus de divertissement, de gloire, d'honneurs d'un jour, de plaisirs meurtriers de la chair - et tandis que nous regardons cette demeure charnelle, dans laquelle nous sommes condamnés à habiter dès que nous nous tournons vers l'est (non seulement parce que Dieu y voit pour nous, qui, comme omniprésent, n'est entouré d'aucun lieu exclusivement, mais contient quand même, mais parce qu'à l'est se trouve notre patrie originelle, je veux dire être au paradis, d'où nous sommes expulsés - « le Seigneur Dieu a planté le paradis en Eden à l'est » (Gen. 2 :8)) ; par conséquent, dès que nous tournons notre regard « vers l'est » et pensons mentalement à l'expulsion des pays lumineux et orientaux de la félicité, alors nous ajoutons à juste titre ces paroles et nous, annulés par le méchant figuier de la vie, rejetés des yeux de Dieu, nous sommes volontairement abandonnés au serpent qui mange la terre et rampe le long de la terre : marche sur sa poitrine et sur son ventre et nous conseille de faire de même - de nous livrer aux plaisirs des choses terrestres, rampant sur la terre et traîner des pensées pour occuper votre cœur et marcher sur votre ventre, c'est-à-dire pour prendre soin de la vie voluptueuse, donc, dans cet état, comme ce fils prodigue, après la longue misère dans laquelle il était, gardant des porcs, dès que nous revenons, comme lui, à nous-mêmes et apportons à nous la pensée du Père Céleste, alors nous utilisons parfaitement ces paroles : « Pardonnez-nous nos dettes ». Par conséquent, même si quelqu’un était Moïse, Samuel et d’autres qui étaient célèbres pour leur vertu, néanmoins, puisqu’il est un homme, il considère ces paroles comme décentes pour lui-même, en tant que participant à la nature d’Adam, participant à sa chute. Puisque, comme le dit l’apôtre, « comme en Adam tous meurent » (1 Cor. 15 : 22), alors la parole qui convient à Adam lors de la repentance devrait être commune à tous ceux qui sont morts avec lui, de sorte que lorsque nous obtiendrons à nouveau le pardon des péchés, comme le dit l’apôtre, nous puissions être sauvés par la grâce du Seigneur (Eph. 2 : 5). Mais on dit qu’un autre, en regardant le plus général, peut comprendre ce que propose le mot. Si quelqu'un cherche le vrai sens de ce dicton, alors, je pense, nous ne serons pas obligés d'élever le concept à une vision générale de la nature, car la conscience suffit pour rendre nécessaire une demande de pardon lors de l'examen de chaque action de la vie. Puisque dans ce monde notre vie, comme je le pense, est soumise à diverses influences, tant dans l'âme et l'esprit que dans les sentiments corporels, il est difficile, voire complètement impossible, de ne pas se laisser entraîner dans le péché par au moins une passion. Par exemple, cette vie de jouissance, par rapport au corps, est divisée selon nos sentiments, et par rapport à l'âme, elle se manifeste dans l'effort de la raison et dans le mouvement de l'arbitraire - qui est si exalté et doué d'une telle prudence que dans les deux vies il puisse éviter toutes les saletés du vice ? Qui est sans péché avec ses yeux ? Qui est innocent selon la rumeur ? Qui est étranger à ce plaisir bestial du larynx ? Qui est pur de toucher au péché par le toucher ? Qui ne connaît cette énigme proposée par l'Écriture : « la mort entre par nos fenêtres » (Jr. 9, 21) ? Pour les sens, par lesquels l'âme, communiquant avec les objets extérieurs, s'engage électivement avec eux, l'Écriture appelle des fenêtres qui, selon la parole de l'Écriture, ouvrent la voie à l'entrée de la mort. En effet, l'œil est souvent l'entrée de bien des morts : il voit quelqu'un qui est irrité et qui est lui-même excité par la même passion, ou il voit quelqu'un qui est prospère au-delà de sa vraie valeur et qui est enflammé d'envie ; ou voit quelqu'un qui est fier et tombe dans la haine ; ou bien il voit une substance de bonne couleur, un bel arrangement de visage, et est complètement immergé dans le désir de celui qu'il aime. Et l'oreille ouvre les fenêtres de la mort, avec ce qu'elle entend, elle reçoit dans l'âme de nombreuses passions : la peur, la tristesse, l'irritation, le plaisir, la luxure, le rire immodéré, etc. Et le plaisir du goût, comme dirait quelqu’un d’autre, est la mère de tous les maux. Car qui ne sait pas que la racine de presque toutes les erreurs de la vie est le souci du larynx ? Le luxe, l'ivresse, la gourmandise, le désordre, la gourmandise, la satiété, la vie tumultueuse, la descente bestiale et déraisonnable dans la passion du déshonneur en dépendent. De même, le sens du toucher constitue la limite extrême de tous les péchés ; tout ce que font les sensualistes pour le corps appartient au nombre des affections de la sensation tactile dont une description détaillée serait longue ; et il est indécent de mélanger dans des objets importants tout ce qui sert de reproche au sens du toucher. Tout cet essaim d’erreurs de l’âme et d’arbitraire peut-il être compté en un seul mot ? Il est dit : « les mauvaises pensées viennent de l'intérieur » (Matthieu 15 :19) - et une liste de ceux qui nous souillent par leurs pensées est ajoutée. Ainsi, si les filets des péchés sont déployés partout pour nous avec tous les sens et les mouvements du cœur de l'âme, alors « qui peut se vanter », comme le dit la Sagesse, « d'avoir un cœur pur » (Prov. 20 :9) ? "Qui... est propre... de la saleté ?" - comme Job en témoigne (Job 14 : 4). Et la souillure pour la pureté spirituelle est un plaisir sous de nombreuses formes et de nombreuses manières mélangés à la vie humaine, tant dans l'âme que dans le corps, les pensées et les sentiments, les mouvements intentionnels et les actions corporelles. Alors, quelle âme est purifiée de cette saleté ? Qui n’a pas été frappé par l’arrogance ? Qui n’a pas été foulé aux pieds de l’orgueil ? Qui n’a pas été secoué par la main du péché ? Quel pied ne s'est pas précipité vers le vice ? Qui n'a pas été souillé par un œil indiscipliné, jeté dans l'impureté par une oreille ignorante, ou occupé par le goût ? Quel cœur est resté inactif pour des mouvements vains ? Puisque nous avons tout cela en nous, et chez ceux qui vivent de manière bestiale, c'est très mauvais et insupportable, mais chez ceux qui sont plus attentifs à eux-mêmes, c'est plus supportable, mais tous ceux qui sont de même nature avec nous participent toujours certainement aux erreurs de la nature, alors, tombant en prière vers Dieu, nous vous demandons donc de nous laisser nos dettes. Mais une telle voix n’est pas acceptée et n’atteint l’oreille divine que si notre conscience crie également que partager la grâce manifestée avec les autres est une chose merveilleuse. Car quiconque soutient que l'amour pour l'humanité est digne de Dieu (et s'il ne le reconnaissait pas comme décent, il ne demanderait pas à Dieu l'indécent et l'inapproprié), la justice exige qu'il confirme son jugement sur une action merveilleuse par ses propres actions, afin de ne pas entendre le juste juge : « Guérissez-vous au médecin ». Vous me demandez de la philanthropie, que vous ne partagez pas avec vos voisins. Vous demandez l'annulation de dettes - pourquoi torturez-vous le débiteur ? Demandez-vous que votre écriture soit effacée, alors que vous conservez soigneusement les contrats avec ceux qui empruntent auprès de vous ? Vous demandez une réduction de vos dettes, mais vous ajoutez plus que ce que vous devez ? Votre débiteur est en prison et vous êtes dans la maison de prière. Il souffre pour ses dettes, et vous demandez l'annulation de la dette ? Votre prière n’est pas entendue parce que la voix de celui qui souffre la couvre. Si vous résolvez votre dette corporelle, vos liens spirituels seront résolus. Si vous pardonnez, vous serez pardonné ; Tu seras ton propre juge, tu te prescriras la loi, par disposition envers celui qui est couché à tes pieds, en prononçant une sentence contre toi d'en haut. Par conséquent, si nous avons l’intention d’adresser à Dieu une prière pour la miséricorde et le pardon, préparons alors l’audace de notre conscience, présentons notre vie comme un intercesseur pour la prière que nous disons, afin que nous puissions vraiment dire : « Tout comme nous » avons pardonné « à nos débiteurs ». Saint Cyrille de Jérusalem. « Et pardonne-nous nos dettes… » Car nous avons beaucoup de péchés ; Nous tombons en paroles et en pensées, et nous faisons beaucoup de choses qui méritent d'être condamnées. Pourquoi « si nous disons que nous n’avons pas de péché », alors nous dirons comme dit Jean (1 Jean 1 : 8). « Tout comme nous pardonnons… » Et nous concluons un accord avec Dieu, le suppliant de pardonner nos péchés, tout comme nous remettons les dettes de notre prochain. Par conséquent, en imaginant dans notre esprit ce que nous recevons en retour, nous n’attendrons pas et n’hésiterons pas à nous pardonner mutuellement. Les actions entreprises contre nous sont minimes, sans importance et faciles à expier ; et les péchés que nous avons commis contre Dieu sont grands et nécessitent l’amour de l’humanité caractéristique de Dieu seul. Par conséquent, soyez prudent et, en raison de péchés mineurs et sans importance contre vous, ne bloquez pas votre opportunité de recevoir le pardon de Dieu pour les péchés les plus graves. Saint Jean Chrysostome. De plus, comme le péché arrive même après la renaissance, le Sauveur, voulant dans ce cas montrer son grand amour pour l'humanité, nous commande de nous approcher du Dieu qui aime les hommes avec une prière pour le pardon de nos péchés, et de dire ainsi : « Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. Voyez-vous l'abîme de la miséricorde de Dieu ? Après avoir ôté tant de maux et après avoir reçu le don inexprimable de la justification, Il daigne à nouveau pardonner à ceux qui pèchent. Et que cette prière appartient aux fidèles, cela ressort à la fois des statuts de l’Église et du début du Notre Père lui-même. Celui qui n’est pas éclairé par la foi ne peut pas appeler Dieu Père. Si le Notre Père appartient aux fidèles et s'il leur ordonne de prier pour la rémission des péchés, alors il est clair que même après le baptême, l'usage bénéfique de la repentance n'est pas détruit. Si le Christ n'avait pas voulu le montrer, il n'aurait pas ordonné de prier de cette manière. Lorsqu'Il mentionne les péchés et nous commande de demander leur pardon, et nous enseigne comment nous pouvons recevoir ce pardon, et nous facilite ainsi le chemin pour le recevoir, alors, sans aucun doute, Il a donné cette loi de la prière parce qu'Il savait lui-même parfaitement et voulait nous inculquer que même après le baptême, on peut laver les péchés. En nous rappelant nos péchés, il nous inspire l’humilité ; l’ordre de laisser partir les autres détruit en nous la rancune ; et avec la promesse du pardon pour cela, il confirme en nous de bonnes espérances et nous apprend à réfléchir sur l'amour ineffable de Dieu. Ce qui est particulièrement remarquable, c'est que dans chacune des requêtes ci-dessus, Il a mentionné toutes les vertus, et dans cette dernière requête, Il inclut également la rancœur. Et le fait que le nom de Dieu soit sanctifié à travers nous est une preuve incontestable d’une vie parfaite ; et le fait que Sa volonté soit faite montre la même chose ; et le fait que nous appelons Dieu le Père est le signe d’une vie immaculée. Tout cela implique déjà que nous devons laisser notre colère contre ceux qui nous insultent ; cependant, le Sauveur n'était pas satisfait de cela, mais, voulant montrer combien il se soucie d'éradiquer la rancune parmi nous, il en parle spécialement, et après la prière, il rappelle non pas un autre commandement, mais le commandement du pardon, en disant : « Si vous pardonnez aux gens leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi » (Matthieu 6 :14). Ainsi, cette rémission dépend d'abord de nous, et le jugement prononcé sur nous dépend de notre pouvoir. Pour qu'aucun des déraisonnables, condamnés pour un grand ou un petit crime, n'ait le droit de se plaindre au tribunal, le Sauveur fait de vous, le coupable, un juge sur lui-même, et, pour ainsi dire, dit : quel jugement vous prononcez sur vous-même, le même jugement que je prononcerai sur vous ; si vous pardonnez à votre frère, alors vous recevrez de Moi le même bénéfice, bien que ce dernier soit en réalité bien plus important que le premier. Vous pardonnez à autrui parce que vous avez vous-même besoin de pardon, et Dieu pardonne sans avoir besoin de rien ; vous pardonnez à votre compagnon de service, et Dieu pardonne à votre esclave ; vous êtes coupable d’innombrables péchés, mais Dieu est sans péché. D'un autre côté, le Seigneur montre son amour pour l'humanité par le fait que même s'il peut vous pardonner tous vos péchés sans que vous le fassiez, il veut vous en profiter également, dans tout ce qu'il vous offre en vous donnant des occasions et des incitations à la douceur et à l'amour de l'humanité ; chasse la bestialité de vous, apaise votre colère et veut de toutes les manières possibles vous unir à vos membres. Que dites-vous de cela ? Est-ce que vous avez injustement subi du mal de la part de votre prochain ? Si tel est le cas, alors, bien sûr, votre prochain a péché contre vous ; et si vous avez souffert en vérité, cela ne constitue pas un péché en lui. Mais vous vous approchez également de Dieu avec l’intention de recevoir le pardon pour des péchés similaires et même bien plus graves. De plus, même avant le pardon, combien avez-vous reçu, alors qu'on vous a déjà appris à préserver l'âme humaine en vous et qu'on vous a appris la douceur ? De plus, une grande récompense vous attendra au siècle prochain, car alors vous n’aurez plus à répondre d’aucun de vos péchés. Alors, quel genre de punition mériterons-nous si, même après avoir obtenu de tels droits, nous ignorons notre salut ? Le Seigneur écoutera-t-il nos demandes alors que nous-mêmes ne nous épargnons pas là où tout est en notre pouvoir ? Avec les mots : « Notre pain… donnez… pour ce jour », après nous avoir enseigné une grande sagesse (rejeter nos chagrins sur Dieu, dans la confiance qu'Il prend soin de nous), et sachant qu'il nous est impossible, en tant que personnes dotées d'un corps mortel, de ne pas tomber, le Seigneur nous apprend aussi à dire dans la prière : « et pardonne-nous nos dettes… » Avec ces mots, trois bénédictions sont délivrées ensemble : à ceux qui ont atteint les sommets des vertus, Il enseigne l'humilité et nous exhorte à ne pas compter sur ses propres exploits, mais craindre, trembler et se souvenir des péchés passés, comme le fit le divin Paul, qui, après d'innombrables exploits, dit : « Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier » (1 Tim. 1, 15). Il n'a pas dit : « J'étais », mais « est », exprimant qu'il se souvenait constamment de ses péchés. Ainsi, à ceux qui ont atteint les sommets de la vertu, le Seigneur donne par ces paroles la sécurité dans l'humilité ; et il ne permet pas à ceux qui sont tombés après la grâce du saint baptême de désespérer de leur salut, mais leur apprend à demander pardon au docteur des âmes. De plus, ces paroles enseignent l’humanité. Il veut que nous soyons doux envers les coupables, impitoyables envers ceux qui pèchent contre nous, en leur pardonnant pour obtenir le pardon pour nous-mêmes et pour nous préparer une mesure de philanthropie. Car nous demandons qu'on nous donne autant que nous donnons à nos voisins et nous demandons pour nous-mêmes le même pardon que nous donnons à nos débiteurs. Saint Cassien. La miséricorde indescriptible de Dieu ! Non seulement il nous a transmis l'image de la prière, non seulement il nous a exposé les règles de moralité, par l'accomplissement desquelles nous pouvons plaire à Dieu, et non seulement il arrache les racines mêmes de la colère et du découragement par le pouvoir de l'image prescrite de la prière incessante, mais il donne même à ceux qui prient un moyen d'obtenir miséricorde et amour pour eux-mêmes le jour de la révélation du jugement de Dieu et nous donne d'une certaine manière le pouvoir d'adoucir la définition de notre Juge et, pour ainsi dire, de l'obliger. pardonner nos péchés par l'exemple de notre propre pardon : « Pardonne-nous », lui disons-nous, « comme nous pardonnons ». Ainsi, dans l’espérance de cette prière, quiconque a seulement pardonné à ses débiteurs, mais non à ceux de son Seigneur, peut hardiment demander la rémission de ses péchés. Car certains d'entre nous (ce qui est le pire de tout) sont généralement miséricordieux et très indulgents envers les actions qui offensent Dieu, même s'il s'agit de grands crimes, et, au contraire, sont des vengeurs cruels et inexorables de leurs propres insultes. C'est pourquoi, quiconque de tout son cœur ne lâche pas son frère qui pèche contre lui, par cette prière, il demandera pour lui-même non pas la miséricorde, mais la condamnation, et par sa propre confession, il invoquera un jugement strict, en disant : « Pardonne-moi, comme j'ai pardonné. » Car si sa prière est entendue, alors, conformément à son exemple, que devrait suivre d'autre qu'une colère inexorable et une détermination indispensable de punition. Ainsi, si nous voulons être jugés avec miséricorde, alors nous devons nous-mêmes être miséricordieux envers ceux qui ont péché contre nous ; car il nous sera pardonné autant que nous pardonnons à ceux qui nous ont fait du mal par leur colère. Certains, craignant de ne pas montrer qu'en prononçant ces paroles de prière ils se blâment plus qu'ils ne les excusent, les laissent passer en silence, pendant que le peuple tout entier les chante à l'église. Mais en vain ils essaient d'utiliser ces ruses devant le Juge de tous, qui a voulu montrer à l'avance à ses accusés comment Il les jugerait, c'est-à-dire qu'Il nous a montré une telle image du jugement selon laquelle Il ne veut pas paraître strict et impitoyable, mais tout comme nous voulons être jugés par Lui, nos frères doivent être jugés s'ils pèchent contre nous de quelque manière que ce soit : « Car le jugement sans miséricorde sera pour ceux qui n'ont pas fait miséricorde » ( Jacques 2 : 13). Blazh. Augustin. Les dettes, évidemment, signifient ici des péchés, comme en une autre occasion, lorsqu'ils parlaient des Galiléens dont Pilate avait mêlé le sang aux sacrifices et des dix-huit qui furent battus par la colonne tombée de Siloé, le Seigneur dit : « Pensez-vous que ces Galiléens étaient plus pécheurs que tous les Galiléens, qu'ils ont tant souffert ? Et puis il a ajouté : « Si vous ne vous repentez, vous périrez tous de la même manière » (Luc 13 : 2-3). Donc ici, nous ne sommes pas obligés de laisser de l’argent aux débiteurs, mais ce que d’autres ont péché contre nous. Le commandement énoncé ci-dessus nous ordonne de laisser de l'argent : « Et quiconque veut vous poursuivre en justice et prendre votre chemise, donnez-lui aussi vos vêtements de dessus » (Matthieu 5 :40). Mais ici aussi, il n'est pas nécessaire que chaque débiteur financier abandonne la dette, mais pour ceux qui ne veulent pas rembourser avec une telle réticence qu'ils sont même prêts à rivaliser : « Mais le serviteur du Seigneur ne doit pas se quereller », comme le dit l'Apôtre (2 Tim. 2 :24). Ainsi, lorsque quelqu’un, volontairement ou par conviction, ne veut pas donner l’argent qui lui est dû, il faut lui le laisser. Car s’il ne veut pas donner, c’est qu’il le fait pour deux raisons : soit parce qu’il ne l’a pas, soit parce qu’il est avare et avide de celui d’autrui. Mais les deux dénoncent la pauvreté : la première est mondaine et la seconde est spirituelle. Pourquoi quelqu’un pardonnerait-il une telle dette, pardonnerait-il aux pauvres et ferait-il une chose chrétienne ? Cependant, si quelqu'un, gardant dans son cœur la volonté de laisser ce qu'on lui doit, avec douceur et gentillesse influence tellement son débiteur qu'il remboursera la dette, ne se souciant pas tant de restituer l'argent que de corriger cette personne, pour qui, bien sûr, il est nuisible d'avoir quelque chose à donner et de ne pas payer ; alors non seulement il ne péchera pas, mais il fera également quelque chose d'utile, de sorte que, s'étant approprié l'argent d'autrui, il ne subira pas de préjudice mental auquel aucun autre ne peut être comparé. De là, nous pouvons cependant conclure que dans cette cinquième pétition, bien qu'il ne s'agisse pas directement d'argent, mais de tout ce que quelqu'un pèche contre nous, cela peut aussi signifier une dette monétaire. Car celui qui ne vous donne pas l’argent que vous devez, alors qu’il a de l’argent à donner, pèche contre vous. Et si vous ne pardonnez pas ce péché, alors vous ne pouvez pas dire : « Pardonnez-nous, comme nous pardonnons. » Nous vous demandons de libérer nos dettes ; parce que nous sommes tous débiteurs envers Dieu, non pas d’argent, mais de péchés. Vous pourriez dire : vous aussi ? – Je réponds : nous aussi. Et vous, saints évêques, êtes débiteurs ? Oui, et nous sommes débiteurs. Vraiment toi aussi ? Cela ne peut pas être le cas, mon Seigneur ; Ne mentez pas sur vous-même. Je ne ment pas sur moi-même, mais je dis la vérité : nous sommes débiteurs. Et « si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n’est pas en nous » (1 Jean 1 : 8). Nous sommes tous deux baptisés et débiteurs. Non pas parce qu’il reste derrière nous quelque chose qui n’aurait pas été libéré lors du baptême ; mais parce que, en vivant, nous collectons chaque jour ce qui doit être libéré. Ceux qui, venant d'être baptisés, quittent (de cette vie), sans aucun devoir montent (chagrin) et passent (aux demeures célestes). Et ceux qui, après avoir été baptisés, restent pour vivre dans cette vie, ceux-là, en raison de leur faiblesse morale, rassemblent en eux beaucoup de choses qui, bien qu'elles ne causent pas de naufrage (le navire de la vie), doivent néanmoins être purifiées (pompées). Parce que si vous ne le nettoyez pas (ne le pompez pas), petit à petit, il trouvera tellement de choses à l'intérieur que tout le navire coulera. Prier de la manière indiquée signifie se purifier (pomper ce qui a surgi de soi). Et s'il ne nous avait pas été donné de nous purifier ainsi chaque jour par une sainte prière, alors nous aurions été plongés dans de grandes situations extrêmes, malgré le fait que tous nos péchés ont été lavés dans le bain de la renaissance. Mais voici, grâces soient rendues au Seigneur ! L'aumône et les prières purifient nos péchés, tant que nous ne commettons pas de tels péchés pour lesquels nous devrions être privés de notre pain quotidien (sainte communion) - tant que nous évitons ceux qui nous soumettent à une condamnation stricte. Qu'aucun de vous ne se considère comme juste s'il n'a pas besoin de dire : « Pardonnez-nous nos dettes ». Puissiez-vous être loin de l'idolâtrie, de l'observation des étoiles, de la sorcellerie ; que les hérésies et les schismes ne soient pas impliqués ; que vous vous détourniez du meurtre, de la fornication, de la rapacité, du faux témoignage et de toutes ces obscénités ; mais à part cela, il y a beaucoup de choses avec lesquelles une personne pèche. En regardant avec convoitise ce qui ne va pas, il pèche. Mais qui gardera la vitesse de l’œil ? "Mais tu peux fermer ton œil tout de suite si tu veux ; mais tu ne peux pas toujours fermer ton oreille, et elle reçoit contre ton gré des discours honteux, impurs, séduisants, calomnieux et blasphématoires. Quand tu entends des choses efféminées, ne pèches-tu pas avec tes oreilles, même si tu ne le fais pas ? Et combien de péchés la langue commet-elle, souvent ceux pour lesquels on devrait être retiré de la coupe ? Bavardages, commérages, calomnies, les blasphèmes sont son affaire. Mais que la main ne fasse rien de mal, que le pied ne conduise pas au mal, que l'œil ne se laisse pas guider par la convoitise, que l'oreille ne reçoive pas des choses indécentes, que la langue ne parle pas indigne : qui peut garder ses pensées, dis-moi ? N'arrive-t-il pas souvent, mes frères, que lorsque nous prions, nos pensées s'égarent, ne sachant où, oubliant devant qui nous nous tenons et devant qui, prosternés, nous nous couchons ? – Si toutes ces choses sont réunies, cela ne devrait-il pas vraiment peser sur la conscience, bien que chacune séparément soit une petite chose ? Quelle différence cela fait-il que le plomb vous écrase ou que vous poncez ? - Le plomb s'écrase en masse, mais les grains de sable s'écrasent en quantité. Chacun est insignifiant, et quand ils sont nombreux à se rassembler, ils peuvent aussi s'écraser, comme le plomb. - Petits péchés ! « Ne voyez-vous pas comment les rivières se forment à partir de gouttes ? Petit mais nombreux. Alors pleurons toujours et crions sincèrement : « pardonne-nous nos dettes », accomplissant par l’action ce qui suit : « tout comme nous pardonnons à nos débiteurs ». Dieu est heureux de conclure un accord avec nous. Ainsi parle l'Éternel, ton Dieu : "Laisse-moi partir, et je te laisserai partir. Tu ne m'as pas lâché : c'est toi qui vas contre toi, et non contre moi." - Alors, lâchez tout ce que quelqu'un a dans son cœur contre un autre. Lâchez prise avec votre cœur - assurez-vous qu'en même temps tous vos péchés, commis en paroles, en actes et en pensées, sont pardonnés. Qui peut vivre sur cette terre sans avoir d’ennemi ? Mais essayez de les aimer. Votre ennemi le plus ardent ne peut pas vous causer le même mal que vous vous causez si vous n’aimez pas votre ennemi. Il peut nuire à vos champs, ou à votre bétail, ou à votre maison, ou à votre serviteur, ou à votre servante, ou à votre fils, ou à votre femme, ou - surtout, si le pouvoir lui est donné - à votre chair. Tout cela est-il aussi destructeur que lorsque vous (en ne lui pardonnant pas) faites du mal à votre âme ? Efforcez-vous, bien-aimés, d'atteindre une telle perfection, je vous en supplie. Et ne pensez pas que cela soit impossible : je sais, je savais, j’ai vu des chrétiens qui aiment leurs ennemis. Pour que nous y parvenions, croyez que cela est possible et priez pour que la volonté de Dieu soit faite en vous et à cet égard. -Qu'est-ce qui vous irrite chez votre ennemi ? Bien sûr, ce n’est pas la nature humaine. Est-ce vraiment parce que vous l’avez pour ennemi parce qu’il a une âme et un corps ? « Car c’est pareil pour toi : tu as une âme, et il a une âme, tu as un corps et il a un corps. » Il est votre être semblable : tous deux ont été créés à partir de la terre et le Seigneur leur a donné la vie. Il est comme toi : vois en lui ton frère. Les deux premiers, Adam et Ève, étaient nos parents : lui est le père, elle est la mère. Nous sommes donc frères. Mais laissons cela notre premier principe ; Dieu est notre Père, l'Église est notre mère. C'est devenu - nous sommes frères. Oui, mon ennemi est un païen, un juif, un hérétique, dites-vous. Mais priez, et il deviendra le même que vous, et avec tout le reste, votre inimitié disparaîtra. Et vous dites tous : qui peut faire ça ? Qui fait ça ? - Que Dieu fasse cela dans vos cœurs. – Et je sais que peu le font : mais ceux qui le font sont grands, ils sont vraiment spirituels. Est-ce vraiment ainsi que tous les fidèles de l’Église viennent à l’autel et reçoivent le Corps et le Sang du Christ ? Sont-ils tous comme ça ? « Et pourtant tout le monde dit : « Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. » Dieu leur dira-t-il avec justice que vous me demandez de faire ce que j'ai promis, alors que vous-même ne faites pas ce que j'ai commandé ? Qu'ai-je promis ? - Pardonnez vos dettes. Qu'a-t-il commandé ? - Pour que toi aussi tu pardonnes à tes débiteurs. Mais comment pouvez-vous dire que vous faites cela quand vous n’aimez pas vos ennemis ? - Que devons-nous faire, mes frères ? À quel point le troupeau du Christ est-il réduit ? Si seulement ceux qui aiment leurs ennemis disaient : « Pardonnez-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs » ; Je ne sais pas quoi faire, je ne sais pas quoi dire. Je vous dirais : si vous n'aimez pas vos ennemis, alors ne priez pas. Mais je n’ose pas, mais je dis plutôt : prie pour aimer. Ne devrais-je pas vous dire : si vous n’aimez pas vos ennemis, alors ne dites pas cette demande dans le Notre Père : « Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs » ? "Mais si vous ne dites pas cela, vos péchés retomberont sur vous." Et il s’avère que si vous ne parlez pas, ils ne seront pas pardonnés, si vous parlez et ne faites pas, ils ne seront pas pardonnés non plus. Il ne reste plus qu'une chose : dire et faire pour qu'on vous pardonne. « Pardonnez, et il vous sera pardonné », a dit le Christ Seigneur (Luc 6 : 37). Et que dites-vous dans la prière ? - « Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. » Alors pardonne, Seigneur, comme nous pardonnons. Êtes-vous en train de dire : alors pardonne-nous, ô Père qui es aux cieux, nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ? - C'est ce que tu devrais faire ; et si vous ne le faites pas, vous périrez. Lorsqu’un ennemi demande pardon, pardonnez-lui immédiatement. Et cela vous semble trop ? - Ce serait beaucoup aimer un ennemi quand il est méchant et méchant. Mais est-ce vraiment trop pour vous d’aimer une personne qui se tourne vers vous avec une humble prière ? Mais j'aimerais que vous le regardiez favorablement même alors (quand il était en colère) ; J'aimerais que, tout en endurant sa colère, vous vous souveniez du Seigneur qui a dit : "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font" (Luc 23, 34). C'est ce que je voudrais le plus : que même à l'heure où l'ennemi complote contre vous, vous regardiez vers le Seigneur votre Dieu, qui a prononcé de telles paroles. Peut-être direz-vous : Il l'a fait, comme le Seigneur, comme le Christ, comme le Fils de Dieu, le Fils unique, comme le Verbe fait chair ; Où puis-je aller, moi, personne mince et faible ? "Si c'est trop pour vous d'imiter votre Seigneur, pensez à votre compagnon de service." Saint Etienne fut lapidé et, sous les coups de pierres, s'agenouillant, il pria en disant : "Seigneur, ne leur impute pas ce péché" (Actes 7 :60). Les pierres qu'ils lui ont lancées ne demandaient pas pardon ; et il a prié pour eux. Je souhaite que tu sois comme ça. Montez un peu. Pourquoi traînes-tu toujours ton cœur par terre ? Entendez-vous : « Dirigons nos cœurs vers le Ciel » ? Lève-toi, aime l'ennemi. Si vous ne pouvez pas aimer quand il est en colère, aimez au moins quand il demande pardon. Aime celui qui dit : frère, j'ai péché, pardonne-moi. Si vous ne pardonnez pas à ce moment-là, alors je ne dis pas que vous chassez la prière de votre cœur ; - mais que tu t'exclus du livre de vie. Ainsi, lorsqu'un ennemi demande pardon, pardonnez-lui - abandonnez l'hostilité à son égard de votre cœur : abandonnez l'hostilité, dis-je, de votre cœur, et pas seulement le recouvrement de dettes. « On pourrait dire : il fait semblant, il trompe. » - Oh, juge du cœur de quelqu'un d'autre ! Raconte-moi les pensées de ton père, raconte-moi tes propres pensées d'hier. Supplie, demande pardon ; Je suis désolé, je suis complètement désolé. Si vous ne pardonnez pas, vous ne lui ferez pas de mal, mais vous-même. Vous ne pardonnerez pas, compagnon de service ; alors il ira vers le Seigneur - le sien et le vôtre - et lui dira : Mon Seigneur ! J'ai demandé à mon compagnon de service de me pardonner ; je ne voulais pas pardonner. Je suis désolé! - Et Il pardonnera certainement. Ainsi, il s'éloignera de son Seigneur permis, mais vous resterez liés. Comment connecté? Le temps de la prière viendra, le moment viendra où vous direz : « Pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs » : et le Seigneur te répondra : « Espèce de mauvais serviteur ! Je t'ai remis toute cette dette parce que tu m'as supplié ; n'aurais-tu pas dû aussi avoir pitié de ton compagnon, comme j'ai eu pitié de toi ? (Matthieu 18 : 32-33). Ces paroles viennent de l’Évangile, pas de mon cœur. Mais si toi, étant supplié, pardonne à celui qui demande pardon ; alors vous pouvez dire cette prière en toute sécurité. Bien que vous ne soyez pas encore assez fort pour aimer votre ennemi ; mais vous pouvez dire cette prière : « Pardonnez-nous nos dettes, tout comme nous pardonnons à nos débiteurs. » « Pardonnez-nous nos dettes », disons-nous, et nous dirons : car nous disons la vérité. Qui parmi ceux qui vivent dans cette chair n’a pas de dettes ? Quelle personne vit de telle manière qu’elle n’a pas besoin de cette prière ? Il peut devenir arrogant comme ça ; mais en vérité, il ne peut pas en être ainsi. « Il vaut mieux pour nous imiter le publicain et ne pas être arrogants, comme le pharisien qui, étant entré dans l’église, se vantait de ses mérites et couvrait ses blessures. » Mais il savait mieux pourquoi il entra dans l’église, qui dit : "Dieu ! aie pitié de moi, pécheur ! (Luc 18 :10-14). - Raison, mes frères. C'est ainsi que le Seigneur Jésus a enseigné à prier ses disciples, ces grands premiers apôtres, nos dirigeants. Si nos dirigeants prient pour la rémission de leurs péchés, ne devrions-nous pas faire de même ? - Et dans le Credo, entre autres bienfaits de l'économie du salut, vous nommez aussi la rémission des péchés (par baptême). Une sorte de rémission des péchés est celle qui est donnée une fois, l’autre est celle qui est donnée chaque jour. Celle-ci, une fois donnée, est donnée dans le saint baptême, et cela est demandé chaque jour dans le Notre Père pendant que nous vivons ici. C’est pourquoi nous disons : « pardonnez-nous nos dettes ». Dieu a conclu une alliance et un accord avec nous, les scellant d’une écriture forte, lorsqu’il nous a appris à dire dans la prière : « tout comme nous pardonnons à nos débiteurs ». Celui qui veut rendre efficace la parole « pardonne-nous nos dettes », qu’il rende vraie la parole : « comme nous remettons à nos débiteurs ». Mais s’il ne dit pas ces dernières paroles, ou s’il parle faussement ; alors les premiers disent en vain. C’est pourquoi Je vous inspire constamment : pardonnez tout ce que vous avez dans votre cœur envers qui que ce soit ; pardonnez là où Dieu voit. Il arrive que quelqu'un pardonne avec ses lèvres, mais se retient avec son cœur : il pardonne avec ses lèvres pour le bien des gens, mais se retient avec son cœur, sans craindre les yeux de Dieu. Pardonne-moi complètement. Tout ce que vous avez retenu jusqu’à présent, pardonnez tout maintenant. Le soleil n'aurait jamais dû se coucher sur votre colère ; combien de fois est-ce que ça s'est passé comme ça ? Ne pensez pas que la colère n'est rien. « Mon œil est troublé, dit le prophète, par la colère » (Ps. 6 : 8). Mais celui dont l’œil est confus ne peut pas voir le soleil ; De même, celui dont l’œil mental est confus par la colère ne peut pas voir le Soleil intelligent. Qu'est-ce que la colère ? Soif de vengeance. L'homme pécheur a soif de vengeance, alors que le Christ Seigneur n'a pas été vengé, et que saint les martyrs n'ont pas été vengés ! La patience de Dieu attend encore, pour que les ennemis du Christ se convertissent, pour que les ennemis des martyrs se convertissent. Qui sommes-nous pour chercher à nous venger ? – Si Dieu voulait nous l’enlever, où irions-nous ? Mais Lui, innocent de tout, ne cherche pas à se venger ; et nous, coupables de tout et insultant Dieu quotidiennement, nous le cherchons. Alors, adieu, adieu du cœur. Si vous êtes en colère, ne péchez pas, comme l’enseigne le Prophète : « Quand vous êtes en colère, ne péchez pas » (Psaume 4 : 5). Vous vous mettez en colère, comme les gens qui sont envahis par l'irritation ; mais ne péchez pas en gardant en vous la colère. Si vous vous retenez, vous atteindrez la haine, qui est une vieille colère. La colère, lorsqu’elle vieillit, s’appelle haine, et elle l’est. Ce qui était de la colère quand elle était nouvelle est devenu de la haine quand elle était ancienne. La colère est un rayon ; et la haine est un journal. Si, en condamnant quelqu'un qui est en colère, nous avons nous-mêmes de la haine dans notre cœur ; alors les paroles du Seigneur s'appliquent à nous : « Pourquoi regardes-tu la paille dans l'œil de ton frère, et ne sens-tu pas la poutre dans ton propre œil ? (Matthieu 7 : 3). Comment l’aiguille à tricoter est-elle devenue une bûche ? Parce qu'il n'a pas été arraché immédiatement. En permettant au soleil de se lever et de se coucher tant de fois dans votre colère, vous l'avez rendu obsolète. Après avoir rassemblé beaucoup de soupçons rusés en colère, vous avez arrosé l'aiguille à tricoter et l'avez arrosée ; après l'avoir nourri, il grandit et en fit une bûche. Craignez au moins la phrase suivante : « Quiconque hait son frère est un meurtrier » (1 Jean 3 :15). Ne tire pas ton épée, ne frappe pas et ne fais pas de blessures sur le corps de ton frère ; mais comme il y a une pensée de haine dans votre cœur, c'est pour elle seule que vous êtes considéré comme un meurtrier. Vous êtes tellement coupable devant Dieu. Frère et vivant; mais tu es toujours un meurtrier. Vous avez déjà tué en vous celui que vous détestiez. Corrigez-vous, purifiez-vous. Si des scorpions pénètrent dans votre maison, combien travaillez-vous pour nettoyer votre maison et vivre dans un sentiment de sécurité ? – Contre combien de personnes vous mettez-vous en colère et laissez-vous ces colères vieillir dans votre cœur ? Vous avez tant de haines, tant de scorpions et de serpents. Pourquoi n’essayez-vous pas de purifier votre cœur de cette maison de Dieu ? Agissez comme vous dites : « Tout comme nous pardonnons à nos débiteurs », afin que vous puissiez aussi dire avec assurance : « Pardonnez-nous nos dettes ». Nous ne pouvons pas vivre sur terre sans dettes. Mais certains d’entre eux sont ces grands péchés qui sont lavés par le baptême et dont vous devez toujours être étranger ; et d'autres sont des péchés quotidiens, sans lesquels une personne ne peut pas vivre, et pour lesquels cette demande quotidienne assortie d'une condition est nécessaire. Saint Maxime le Confesseur. Celui qui vit en Dieu et se nourrit de Lui comme son pain quotidien est rempli de longanimité. ...Il apparaît devant Dieu comme un exemple de vertu et, pour ainsi dire, appelle l'Inimitable à s'imiter, en disant : « pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs », il prie Dieu d'être ce qu'il était lui-même par rapport à son prochain. Car s'il souhaite que Dieu lui pardonne de la même manière qu'il a lui-même remis les dettes de ceux qui ont péché contre lui, de même que Dieu pardonne sans passion à ceux à qui il pardonne, il pardonne également à ceux qui ont péché, en restant impartial à l'égard de ce qui lui arrive, et donc ne permet pas que son esprit s'imprègne des souvenirs de douleurs antérieures, se montrant comme une personne qui n'est pas séparée des autres et qui ne démembre pas (l'unique) la nature (humaine). Car lorsque la volonté s'unit ainsi au logos de la nature, alors se produit généralement la réconciliation de Dieu avec la nature (humaine), car autrement il est impossible à la nature, qui se rebelle volontairement contre elle-même, d'accepter l'ineffable condescendance du Divin. Et, bien sûr, le Seigneur désire notre réconciliation les uns avec les autres, non pas pour apprendre de nous à nous réconcilier avec ceux qui ont péché et à accepter de réparer de nombreux et terribles griefs, mais il le désire pour nous purifier des passions et montrer que notre état d'esprit est étroitement lié à la grâce. Et il est clair que lorsque la volonté s’unira au logos de la nature, le libre arbitre de ceux qui font cela ne se rebellera plus contre Dieu. Blazh. Théophylacte. Puisque nous péchons même après le baptême, le Seigneur nous commande de prier pour qu’il nous pardonne nos péchés, tout comme nous pardonnons aux autres. Car si nous portons rancune, Il ne nous pardonne pas. Dieu nous donne pour exemple ; de sorte que, comme nous traitons avec les autres, ainsi Lui s’occupe de nous. Siméon de Thessalonique. C'est là tout le sens et toute la puissance de l'Évangile divin. Car pour que nos iniquités et nos péchés soient pardonnés, Dieu le Verbe est descendu sur terre et, s'étant incarné, a versé son sang. Pour le pardon des péchés, Il a institué les sacrements divins. Lui-même a tout fait dans ce but ; et n'exige qu'une seule chose de notre part, que nous pardonnions aux autres. Pourquoi a-t-il posé la loi : « pardonne, et il te sera pardonné » (Luc 6 :37). Et Pierre, qui a demandé combien de fois par jour pardonner à un pécheur, s'il fallait pardonner jusqu'à sept fois, a répondu qu'il fallait pardonner soixante-dix-sept fois, au lieu de pardonner sans cesse. Ainsi, Il a fixé le critère du succès de la prière comme étant celui qui prie : de sorte que s'il a pardonné, il sera pardonné ; s'il a lui-même pardonné, cela lui sera pardonné, et comme il a lui-même pardonné, ainsi il lui sera pardonné. Ce qui est fait à un frère remonte à Celui qui nous a créés : car en lui est l'image de Dieu. Et entre nous, nous sommes tous égaux par nature, toujours esclaves de Dieu. Nous péchons tous beaucoup devant Lui, et nous ne péchons pas beaucoup les uns devant les autres. Mais en laissant ce peu derrière nous, nous recevons bien plus quand, en pardonnant aux autres, nous obtenons le pardon de Dieu. Saint Tikhon Zadonsky. "Et pardonne-nous nos dettes." Ici, les dettes signifient les péchés – les paroles, les actes et les pensées qui sont contraires à la loi de Dieu. C'est pourquoi saint Luc écrit dans son Évangile : « pardonne-nous nos péchés » (Luc 11, 4). Les péchés sont appelés dettes parce que, de même que dans la vie civile il arrive que les dettes obligent le débiteur à rembourser le créancier, et si le débiteur ne rembourse pas les dettes, alors il est emprisonné pour dettes et retenu jusqu'à ce qu'il rembourse les dettes, de même les péchés nous obligent à satisfaire la vérité de Dieu (car tout péché est contre la vérité de Dieu), et quand nous n'avons rien à satisfaire, ils nous enferment dans la prison éternelle. Nous ne pouvons pas payer nous-mêmes ces dettes, c’est pourquoi nous recourons aux mérites du Christ et à la miséricorde de Dieu, afin qu’il nous les laisse gratuitement, et nous lui demandons à ce sujet : « pardonne-nous nos dettes ». Lorsque nous demandons : « Pardonne-nous nos dettes », cela montre que nous ne devons pas seulement prier pour nous-mêmes, mais aussi les uns pour les autres, et que nous devons nous demander mutuellement la rémission des péchés. Cette parole : « pardonne-nous nos dettes », montre clairement que les saints eux-mêmes pèchent et doivent donc demander la rémission des péchés, comme il est écrit : « C'est pour cela, c'est-à-dire pour la rémission des péchés, que tout juste te priera en cas de besoin » (Ps. 31, 6). Puisque telle est la prière des saints, celui qui appelle Dieu Père véritablement et du fond du cœur, doit être un saint enfant de Dieu et avoir l'Esprit Dieu, vivant en lui-même, à propos duquel les fidèles crient : « Abba Père ! (Galates 4:6). Les péchés ici ne sont pas compris comme ceux qui se produisent volontairement et délibérément, tels que : la fornication, le vol, le vol, la méchanceté, la méchanceté, la flatterie, etc. - les saints évitent ces péchés - mais nous comprenons les faiblesses contre lesquelles, en raison de leur faiblesse, ils ne peuvent pas se protéger, bien qu'ils essaient de le faire. Les saints prient pour ces péchés : « Père, pardonne-nous nos dettes. » Il est dit : « tout comme nous pardonnons à nos débiteurs ». Avec cette parole, nous apprenons que nous pouvons nous-mêmes pardonner les péchés de notre prochain lorsque nous demandons à Dieu et recevons le pardon de nos péchés. Il nous pardonne nos péchés par miséricorde - et nous devons, en l'imitant, pardonner les péchés de nos frères par miséricorde. Lorsque nous pardonnons les péchés de nos frères, Dieu nous pardonne aussi nos péchés. Nous n'abandonnons pas - Dieu ne nous abandonne pas non plus, comme le dit le Christ : « Si vous pardonnez aux gens leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi, mais si vous ne pardonnez pas aux gens leurs péchés, alors votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés » (Matthieu 6 : 14-15). Celui des pécheurs qui restent dans les péchés et ne les abandonne pas, veut prier et demander à Dieu le pardon des péchés, il doit d'abord abandonner lui-même ses péchés, et après être parti, demander à Dieu de les laisser avec sa grâce et de le délivrer de l'exécution avec laquelle un pécheur est livré pour ses péchés. Car Dieu ne nous abandonne pas nos péchés si nous ne les abandonnons pas nous-mêmes. Et lorsque nos péchés ne sont pas pardonnés, alors rien d’autre que l’exécution pour nos péchés ne suivra. Cela arrive au débiteur à qui le prêteur ne laisse pas la dette, car il l'emprisonne et le retient jusqu'à ce qu'il rembourse sa dette. Ainsi, le pécheur, dont les péchés ne sont pas pardonnés, sera emprisonné par le jugement de Dieu dans une prison éternelle, et paiera la justice de Dieu pour ses dettes pécheresses avec exécution, mais ne paiera jamais. Pour avoir irrité et offensé le Dieu éternel et infini, le châtiment éternel et infini est justement récompensé. Car la vérité de Dieu exige que le pécheur impénitent accepte un châtiment digne. Mais la destruction de la loi éternelle de Dieu et donc l’insulte à la majesté infinie de Dieu ne peuvent être satisfaites que par l’exécution et la souffrance éternelles. Que ceux qui se repentent, arrêtent de pécher, regrettent leurs péchés et demandent pardon, voient leurs péchés pardonnés par Dieu, Dieu le fait par sa seule miséricorde et pour l'amour des mérites du Christ, pour lesquels, dans sa parole, il a promis d'accorder la rémission des péchés à tous ceux qui se repentent et croient au Christ, comme cette miséricorde de Dieu est décrite dans le Psaume 103 : « Bénis le Seigneur, ô mon âme. Mais quiconque veut se repentir et, à cause des souffrances et de la mort de Christ, recevoir la rémission des péchés, doit certainement abandonner ses péchés. Car là où il n’y a pas de rémission des péchés, il n’y a pas de véritable repentance. Là où il n’y a pas de véritable repentance, là les mérites du Christ n’ont pas leur place. Là où les mérites du Christ n’ont pas de place, il n’y a pas de rémission des péchés. Là où il n’y a pas de rémission des péchés, s’ensuivent la condamnation et la souffrance éternelle en enfer pour les péchés. Et ainsi le pécheur, quand ses péchés ne sont pas pardonnés (ils ne lui seront pas pardonnés, puisqu'il ne veut pas les quitter), en tant que débiteur de dettes, pour tous ces péchés avec lesquels il a péché devant Dieu, il sera torturé, et comme il n'a rien à expier, il paiera par la mort éternelle. Ainsi, celui qui veut se repentir et être sauvé des péchés doit laisser derrière lui et recourir à la miséricorde de Dieu, se confesser avec humilité et regret comme coupable devant Dieu, demander pardon pour l’amour du Sang versé du Christ, qui est versé pour chaque pécheur et purifie tout péché. Il faut quitter un pays étranger et sans loi avec le fils prodigue et retourner au Père avec regret et humiliation, en se considérant indigne devant ses yeux miséricordieux et en admettant : "Père, j'ai péché contre le ciel et contre toi, et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils ; accepte-moi comme l'un de tes mercenaires" (Luc 15, 18-19). Aie pitié de moi avec la grâce et l'amour de ton Fils unique, qui a versé son sang et est mort pour moi, pécheur. celui qui confesse ses péchés avec regret et demande miséricorde, sans aucun doute, le Père céleste lui pardonnera toutes ses dettes, non à cause d'un de ses mérites, mais par la grâce seule. Car le Sang même du Fils de Dieu, versé pour le pécheur, crie que toutes ses dettes seront pardonnées et qu'un tel pécheur ne se souviendra plus de lui, tout comme le fils prodigue qui revient a reconnu la miséricorde envers lui-même. son père le plus miséricordieux. Le Père céleste verra un tel pécheur qui est venu à lui, le regardera avec ses yeux miséricordieux et aura pitié de lui. Il n'entendra pas de la part du Père une réprimande pour sa propre volonté, son retrait et sa vie corrompue, mais il entendra une seule voix du Père Très Miséricordieux : " Apportez les meilleurs vêtements et habillez-le, et donnez-lui une bague et des souliers aux pieds ; et amenez le veau gras, et tuons-le ; Mangeons et amusons-nous ! Car mon fils était mort et il est revenu à la vie ; il était perdu et il est retrouvé » (Luc 15 : 22-24). Ainsi, selon la parole du Christ, « il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent » (Luc 15 : 7). Mais un pécheur qui a reçu une si grande miséricorde de Dieu doit lui-même faire preuve de miséricorde envers son prochain et pardonner ses péchés, afin de ne pas apprendre par lui-même ce que le débiteur de l'Évangile a appris, qui devait dix mille talents à son roi, qui, ayant reçu la miséricorde de son roi, ne voulait pas avoir pitié de son camarade, et, ayant été libéré d'une grande dette par la seule miséricorde de son roi, ne voulait pas laisser une petite dette à son frère - et tomba donc sous la colère du roi, il reçut à nouveau sa lourde dette, mais avec une réprimande : "Mauvais esclave ! Je t'ai remis toute cette dette parce que tu m'as supplié ; n'aurais-tu pas dû aussi avoir pitié de ton compagnon, tout comme j'ai eu pitié de toi ?" . Et, en colère, son souverain le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il lui paye toute la dette. « Ainsi », le Christ termine la parabole, « mon Père céleste vous traitera si chacun de vous ne pardonne pas de tout son cœur ses péchés à son frère » (Matthieu 18 : 32-35). 6ème requête : « Et ne nous induis pas en tentation. » Tertullien. Pour compléter une telle prière salvatrice (« pardonne-nous »), le Seigneur a ajouté : « ne nous induis pas en tentation », nous apprenant non seulement à prier pour que nos péchés nous soient pardonnés, mais aussi pour qu'ils soient complètement évités. « Ne nous soumets pas à la tentation » signifie ne pas nous permettre d’être induits en tentation par ceux qui nous tentent. Ne pensons pas que Dieu soit tentant, ni dans le sens de reconnaître notre foi comme s'il ne la connaissait pas, ni, plus encore, dans la joie de notre chute : l'ignorance et la méchanceté sont les attributs du diable. Dieu a ordonné à Abraham de sacrifier son fils, non pas pour apprendre sa foi, mais pour la démontrer, afin de nous donner en lui un exemple d'obéissance au commandement de Dieu, aussitôt qu'il fut reçu, sans mettre notre propre sang plus cher à Dieu. Le Seigneur, s'étant laissé tenter par le diable, a indiqué à ceux qui sont le président et l'artiste de toute tentation. Il l’a confirmé lorsqu’il a dit plus tard : « Priez pour ne pas tomber en tentation » (Luc 22 :40). Ils étaient déjà tentés parce qu'ils laissaient le Seigneur (prier seul), le désirant (l'adversité) plus que la prière. La conclusion de la prière correspond à ceci : « mais délivre-nous du mal », interprétant qui mène à la tentation. Saint Cyprien de Carthage. De plus, le Seigneur nous donne comme instruction nécessaire de dire dans la prière : « et ne nous induis pas en tentation ». Cela montre que l’ennemi n’a aucun pouvoir sur nous sans la permission préalable de Dieu. C’est pourquoi toute notre crainte, toute notre révérence et toute notre attention doivent être tournées vers Dieu, puisque le malin ne peut nous tenter que s’il reçoit un pouvoir d’en haut. La preuve en est les paroles de l'Écriture divine : " Nabuchodonosor, roi de Babylone, vint à Jérusalem et l'assiégea. Et l'Éternel livra entre ses mains Jehoiakim, roi de Juda " (Dan. 1 : 1-2). Le malin a reçu pouvoir sur nous à cause de nos péchés, comme le dit l'Écriture : "Qui a livré Jacob à la destruction et Israël aux voleurs ? N'est-ce pas contre l'Éternel que nous avons péché ? Ils n'ont pas voulu marcher dans ses voies et n'ont pas écouté sa loi. Et il a déversé sur eux la fureur de sa colère" (Esaïe 42 : 24-25). Également à propos de Salomon, lorsqu'il se trahit et s'écarta des commandements et des voies du Seigneur, il est dit : « Et Dieu suscita un autre adversaire contre Salomon » (1 Rois 11 :23). Cependant, le pouvoir sur nous est donné dans un double but : soit pour le châtiment lorsque nous péchons, soit pour la gloire lorsque nous sommes éprouvés, comme cela a été fait à propos de Job, selon les instructions claires de Dieu, qui dit : « Voici, tout ce qu'il a est entre tes mains ; seulement n'étends pas ta main contre lui » (Job 1 : 12). Aussi, lors de ses souffrances, le Seigneur dit dans son Évangile : « Vous n'auriez aucun pouvoir sur moi s'il ne vous avait été donné d'en haut » (Jean 19 : 11). Pendant ce temps, lorsque nous demandons de ne pas être soumis à la tentation, alors par une telle demande nous sommes amenés à la conscience de notre faiblesse et de notre infirmité, afin que personne ne soit arrogant à son égard, afin que personne ne s'approprie quoi que ce soit avec orgueil et arrogance et ne s'attribue pas la gloire de la confession ou de la souffrance, alors, comme le Seigneur lui-même, enseignant l'humilité, a dit : « Veillez et priez, afin de ne pas tomber en tentation : l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible » (Marc 14h38). Ainsi, il faut d’abord avoir une conscience humble et soumise et tout soumettre à Dieu, pour que ce qui lui est humblement demandé avec la crainte de Dieu et le respect soit accordé par sa bonté. Saint Cyrille de Jérusalem. « Et ne nous soumets pas à la tentation », Seigneur. Le Seigneur nous apprend-il vraiment à prier pour ne pas être tentés du tout ? Comme il est dit ailleurs : « Celui qui n'a pas été tenté sait peu de choses » (Sir. 34 : 10), et encore : « Considérez tout cela comme une joie, mes frères, lorsque vous tombez dans diverses tentations » (Jacques 1 : 2) - Mais peut-être qu'entrer dans la tentation signifie s'enliser dans la tentation ? Car la tentation est comme une sorte de ruisseau difficile à traverser. Par conséquent, certains, sans s'enliser dans les tentations, les contournent, comme s'ils devenaient des sortes de nageurs habiles, et ne se laissaient pas du tout emporter par elles. Mais d'autres ne sont pas comme ça : ils entrent et s'enlisent. Comme, par exemple, Judas, entré dans la tentation de l'amour de l'argent, n'a pas traversé l'abîme à la nage, mais s'est embourbé et a péri physiquement et spirituellement. Pierre a succombé à la tentation du renoncement, mais, après y être entré, il ne s'est pas enlisé, mais a courageusement traversé l'abîme à la nage et s'est débarrassé de la tentation. Écoutez aussi comment ailleurs le visage des saints parvenus à la perfection rend grâce pour la délivrance de la tentation : « Tu nous as éprouvés, ô Dieu, tu nous as affiné, comme on affine l'argent. Tu nous as mis dans un piège, tu nous as mis des chagrins sur le dos, tu as mis un homme sur nos têtes. Nous avons traversé le feu et l'eau, et tu nous as fait sortir du repos" (Ps. 65 : 10-12). Voyez-vous avec quelle audace ils disent qu'ils ont vaincu la tentation et ne se sont pas lassés ? Il est dit : " Et tu nous as fait reposer. Entrer en paix signifie se débarrasser de la tentation. Saint Grégoire de Nysse. « Ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal » (Matthieu 16 : 13). Quelle est, frères, la puissance de ce qui a été dit ? Le Seigneur, me semble-t-il, nomme le malin de différentes manières selon la variété des forces du mal, l'appelant de plusieurs noms : le diable (Matthieu 13 :39), Belzébuth (Matthieu 10 :25), Mammon (Matthieu 6 :24), prince de paix (Jean 14 :30), meurtrier (Jean 8 :44), le malin, le père du mensonge (Jean 8 :44) et d'autres noms similaires. Par conséquent, peut-être que l’un des noms entendus à ce sujet est celui-ci : tentation. Et notre hypothèse est confirmée par la phrase même de ce qui a été dit, pour le Seigneur, après les mots : « Ne nous induis pas en tentation », ajoute une demande de délivrance du malin, comme si les deux signifiaient la même chose. Si quelqu’un n’entre pas dans la « tentation », il est certainement hors du pouvoir du malin, et quiconque est « dans la tentation » est nécessairement au pouvoir du malin, donc « tentation » et le malin n’ont qu’un seul et même sens. Que nous inspire cet enseignement de la prière ? Se démarquer de ce qui se voit dans ce monde, comme il le dit ailleurs à ses disciples, que « le monde entier est dans le mal » (1 Jean 5 : 19). Par conséquent, quiconque veut échapper au pouvoir du mal doit nécessairement émigrer du monde. Car la « tentation » n’a aucune possibilité de toucher l’âme si cette préoccupation du monde, comme une sorte d’appât, appâtée par un appât insidieux, n’est pas étendue aux avides. Mais cette idée nous deviendra beaucoup plus claire à partir d’autres exemples. La mer fait souvent peur avec ses vagues, mais pas pour ceux qui habitent loin d'elle. Le feu est destructeur, mais seulement pour la substance ajoutée au feu. La guerre est terrible, mais seulement pour ceux qui ont rejoint l’armée. Celui qui évite les désastres qui arrivent à la guerre prie pour ne pas tomber dans le besoin de se battre. Celui qui craint le feu prie pour ne pas être dans le feu. Celui qui fait trembler la mer prie pour ne pas avoir besoin de partir en voyage. Que celui donc qui craint les attaques du malin prie pour qu'il ne soit pas au pouvoir du malin. Et puisque, comme nous l’avons déjà dit, selon la parole de l’Écriture, « le monde est dans le mal » et que dans les affaires du monde il y a des raisons de « tentations », alors celui qui prie pour être délivré du mal agit bien et de manière appropriée lorsqu’il le demande, afin de ne pas venir à lui « en tentation ». Car sans attirer avidement l'appât, il est impossible à quiconque d'avaler l'hameçon d'une canne à pêche. Saint Jean Chrysostome. « Et ne nous soumets pas à la tentation. » Ici, le Sauveur montre clairement notre insignifiance et renverse l'orgueil, nous apprenant à ne pas abandonner les exploits et à ne pas nous y précipiter arbitrairement ; Ainsi, pour nous, la victoire sera plus éclatante, et pour le diable, la défaite sera plus douloureuse. Dès que nous sommes impliqués dans une lutte, nous devons nous lever avec courage ; et s'il n'y a pas d'appel à cela, alors il faut attendre sereinement le temps des exploits pour se montrer à la fois insouciant et courageux. "Ne nous soumets pas à la tentation." En effet, de nombreuses peines nous sont infligées par le diable, et beaucoup par des gens qui soit ouvertement insultent, soit secrètement complotent le mal. Et le corps, parfois en rébellion contre l'âme, cause de graves dommages ; et parfois étant exposé à diverses maladies, cela nous cause du chagrin et de la souffrance. Par conséquent, puisque de nombreux et divers désastres nous attaquent de toutes parts, on nous apprend à demander à Dieu de nous délivrer de tous. Car quand cela est interdit, toute confusion cesse, la tempête se transforme en silence et le mal honteux se retire ; comme une fois, quittant le peuple, il se retira dans les porcs, n'osant même pas le faire sans ordre (Matthieu 8 : 31). Et qui n'a pas de pouvoir même sur les porcs, comment peut-il prendre possession des personnes protégées par Dieu ? Saint Cassien. Cela soulève une question importante. Si nous prions pour ne pas être tentés, comment pouvons-nous prouver la force de notre vertu qu’exigent les Saintes Écritures ? « « Celui qui n’a pas été tenté », dit-il, « sait peu de choses ». « (Monsieur 34 : 10). Et encore : « Bienheureux l’homme qui supporte la tentation » (Jacques 1 : 12). Ainsi, les paroles de la prière : « Ne nous induis pas en tentation » ne signifient pas que « Ne nous laisse jamais tenter », mais « Ne nous laisse pas vaincre par la tentation ». J'ai été tenté par Job, mais je n'ai pas été tenté, car « il n'a rien dit de stupide à propos de Dieu » (Job 1 :22) - et n'a pas souillé ses lèvres par le blasphème, auquel le tentateur voulait l'attirer. Abraham a été tenté, Joseph a été tenté, mais ni l’un ni l’autre n’ont été tentés, car ni l’un ni l’autre n’ont accompli la volonté du tentateur. Blazh. Augustin. Ce n'est pas Dieu lui-même qui conduit à la tentation, mais il permet à celui qu'il prive de son aide d'y être conduit, selon ses intentions les plus profondes, parce qu'il le mérite. Cependant, pour des raisons évidentes, Dieu considère autre chose qui mérite qu’Il ​​l’abandonne et lui permette d’être tenté. Mais il y a une autre chose : être amené à la tentation, et une autre chose : être tenté. Sans tentation, personne ne peut être éprouvé, ni lui-même, comme il est écrit : « Celui qui n'a pas été tenté sait peu de choses » « (Sir. 34 : 10) » ou à un autre comme le dit l'Apôtre : « Vous n'avez pas méprisé ma tentation dans ma chair » (Gal. 4 : 14) : car de là l'Apôtre savait combien ils étaient forts, quand par ces tentations qui lui sont arrivées dans la chair, ils n'ont pas été retranchés de l'amour pour lui. Nous sommes conduits à Dieu avant toute tentation, car Il sait tout avant l'événement. – Ce qui est écrit : « Le Seigneur votre Dieu vous éprouve pour savoir si vous aimez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur et de toute votre âme » (Deut. 13 :3) ; puis ici les mots : « découvrir » sont mis à la place : laissez-le vous laisser voir, tout comme nous appelons certains jours joyeux, parce qu'ils nous rendent joyeux, froids - paresseux, parce qu'ils nous rendent paresseux ; - et on trouve de nombreuses expressions similaires dans le langage simple, dans le discours des scientifiques et dans les Écritures des saints. Ce que les hérétiques ne comprennent pas, c'est qu'ils se détournent de l'Ancien Testament, croyant qu'avec les mots : « Le Seigneur votre Dieu vous tente », l'ignorance est attribuée à Dieu ; comme s'ils ne savaient pas ce qui est écrit dans l'Évangile sur le Seigneur : « Il a dit cela pour l'éprouver, car lui-même savait ce qu'il voulait faire » (Jean 6 :6). S’Il connaissait le cœur de celui qu’il tentait, alors que voulait-Il voir en le tentant ? Évidemment, cela a été fait pour que celui qui était tenté se reconnaisse et condamne son désespoir, voyant comment une telle multitude de personnes se contentaient des mains du Seigneur avec quelques pains alors qu'il pensait qu'ils n'auraient rien à manger. Nous ne prions pas pour ne pas être tentés, mais pour ne pas être induits en tentation : puisque, par exemple, quelqu'un, ayant été contraint d'être éprouvé par le feu, ne prie pas pour que le feu ne le touche pas, mais pour ne pas être brûlé. « Les récipients en argile sont testés au four » ; et les justes - à l'adversité (similaire à Sir.27.5). Joseph a été tenté par la tromperie du fils prodigue, mais il n’a pas été tenté. Susanna a été tentée, mais elle n’a pas non plus été tentée. Et beaucoup d’autres des deux sexes furent également tentés, mais ne furent pas induits en tentation : notamment Job. Beaucoup sont tentés par le fait que Satan demande à tenter Job. Mais quelque chose de similaire n’est-il pas écrit dans l’Évangile : « Voici, Satan a demandé de vous semer comme du blé » (Luc 22 : 31) ? – Cela signifie que Satan n’a aucun pouvoir pour tenter qui que ce soit ; et s’il tente, il tente avec la permission de Dieu. La permission de Dieu est soit de punir les gens pour leurs péchés, soit de les instruire et de leur donner de l'expérience. Et il y a une grande différence dans le type de tentation dans laquelle tombe une personne. Judas, qui a vendu le Seigneur, n’est pas tombé dans la même tentation que celle dans laquelle Pierre est tombé lorsqu’il a renié le Christ, le Seigneur, par peur. Mais quelle que soit la tentation, il y a une loi pour tous, comme l’écrit l’Apôtre : « Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de ce que vous pouvez, mais il vous donnera aussi avec la tentation le moyen d’y échapper, afin que vous puissiez la supporter » (1 Cor. 10 : 13). - Par cette parole, l'Apôtre montre clairement que nous ne devons pas prier pour ne pas être tentés, mais pour ne pas être induits en tentation. Nous sommes tentés lorsque des choses nous arrivent que nous ne pouvons pas supporter. Mais comme des tentations dangereuses dans lesquelles il est nuisible de tomber ; se produire à cause du bonheur ou du malheur dans les choses temporaires : alors aucun de ceux qui n'ont aucun attachement au temporaire n'est brisé par son poids. Dans le livre de Job, nous lisons : « La vie de l’homme sur terre n’est-elle pas une tentation ? (Job 7 : 1). Pour quoi prions-nous lorsque nous disons : « Ne nous soumets pas à la tentation » ? À propos de quoi? - Écouter. L’apôtre Jacques dit : « Quand on est tenté, que personne ne dise : Dieu me tente » (1 : 13). Il y a une tentation du mal quand quelqu’un, après avoir été séduit, tombe dans le péché et se soumet au diable. En ce sens, l’Apôtre dit que Dieu ne tente personne. Mais il existe une autre tentation, appelée test. Il est écrit à son sujet : « L’Éternel, ton Dieu, te teste pour savoir si tu aimes l’Éternel, ton Dieu. » Ce « savoir », c'est aussi cela : qu'il vous le fasse savoir : car Lui-même le savait. Dieu ne tente personne avec une tentation telle que quelqu’un soit trompé et tombe. Mais il arrive que, selon ses jugements les plus élevés et cachés, il quitte quelqu'un d'autre. Et lorsqu'il quitte quelqu'un, alors le tentateur trouve une occasion de lui faire quelque chose : car dans ce cas, il ne rencontre plus un adversaire, mais un obéissant soumis en celui que Dieu a laissé. Alors, pour que Dieu ne nous abandonne pas, nous prions « ne nous soumets pas à la tentation ». « Chacun est tenté, emporté et séduit par sa propre convoitise », dit le même apôtre Jacques. « Mais la convoitise, lorsqu’elle a conçu, enfante le péché, et le péché, lorsqu’il est commis, enfante la mort » (Jacques 1 : 14,15). Qu’est-ce que cela nous apprend ? Pour que nous combattions notre désir. Dans le saint baptême, tous les péchés sont pardonnés ; mais les convoitises demeurent, de sorte que, une fois que vous renaîtrez, vous luttez contre elles. Il reste un conflit en vous. Il n’y a rien à craindre d’un ennemi extérieur : battez-vous vous-même et le monde est vaincu. Que peut vous faire un tentateur extérieur, le diable, ou un serviteur du diable ? Que, par exemple, quelqu'un vous offre un avantage afin de vous tromper et de vous persuader de faire quelque chose de mal, que vous fera-t-il s'il n'y a pas de place pour la convoitise en vous ? Mais s’il y a en vous une place pour la convoitise ; alors, après avoir vu le profit, vous vous enflammerez de convoitise et serez captivés par les pièges de la nourriture pécheresse, lesquels pièges seront en vain tendus devant vous si vous êtes intraitables à la convoitise. Laissez le tentateur amener également la plus belle femme pour vous tenter. Si l'amour de la chasteté est implanté en vous, alors vous surmonterez facilement cette attaque extérieure, afin que l'attrait de la beauté d'une épouse étrangère ne vous captive pas, surmontez votre convoitise en vous-même ; Vous ne ressentez pas votre ennemi, mais vous ressentez votre désir. Conquérez à l’intérieur ce que vous y ressentez. Combattez et vous gagnerez. Celui qui vous a ressuscité est votre juge : il vous a proposé un concours et prépare une couronne. Mais comme vous serez sans aucun doute vaincu si vous ne L’avez pas comme votre aide lorsqu’Il ​​vous quittera ; C’est pour cette raison qu’on vous a appris à crier dans la prière : « Ne nous induis pas en tentation ». – Certains ont été livrés par la colère du Juge à leurs convoitises, comme le dit l’Apôtre : « Dieu les a livrés à l’impureté dans les convoitises de leur cœur » (Rom. 1 : 24). Comment as-tu trahi ? Pas en les forçant, mais en les laissant. "Ne nous soumets pas à la tentation." Pardonne-nous les péchés que nous avons commis, et ne nous laisse pas tomber dans d'autres du même genre : car quiconque est vaincu par la tentation tombe dans le péché. L’apôtre Jacques dit : « Chacun est tenté, étant entraîné et séduit par sa propre convoitise ; mais la convoitise, ayant conçu, enfante le péché » (Jacques 1 : 14,15). Afin de ne pas vous laisser emporter par la luxure, ne l’acceptez pas. Il n’y a aucun endroit pour qu’elle puisse concevoir comme vous. Il était d'accord : c'était la même chose : il dormait avec elle dans son cœur. La luxure est apparue : renoncez-y, ne la suivez pas. C’est obscène, corrompu, honteux et vous éloigne de Dieu. Ne lui donnez pas l'étreinte du consentement, afin de ne pas pleurer la descendance qui en résultera : car si vous êtes d'accord, c'est-à-dire si vous la prenez dans vos bras, elle deviendra enceinte. Mais « la convoitise, après avoir conçu, enfante le péché ». N'as-tu pas peur de ça ? « Le péché commis donne naissance à la mort. » Au moins, ayez peur de la mort. Si vous n’avez pas peur du péché, ayez peur de savoir où le péché vous mène. Le péché est doux, mais la mort est amère. Elle est le malheur extrême des gens, c'est pourquoi ils pèchent, quand ils meurent, ils les laissent ici et emportent avec eux leurs péchés mêmes. Vous péchez à cause de l’argent : vous le laisserez ici. Vous péchez à cause d'autres acquisitions : vous les laisserez ici. Vous péchez à cause de votre femme : vous la laisserez ici. Et quel que soit le motif pour lequel vous péchez, en fermant les yeux sur la mort, vous laisserez tout ici, et vous n'emporterez avec vous que les péchés mêmes que vous avez commis à cause de cela. Saint Maxime le Confesseur. Avec ces paroles, l'Écriture montre que quiconque ne s'est pas complètement réconcilié avec ceux qui pèchent (contre lui) et n'a pas présenté à Dieu un cœur pur de chagrin et éclairé par la lumière de la réconciliation avec le prochain, non seulement il ne recevra pas la grâce des bienfaits pour lesquels il a prié, mais il sera également livré par un jugement juste à la tentation et au malin, afin qu'il puisse apprendre à être purifié des péchés, éliminant ses plaintes contre les autres. La tentation est la loi du péché - le premier homme créé (par Dieu) ne l'avait pas, et par "le malin", on entend le diable, qui a mélangé cette (loi) dans la nature humaine et a trompé une personne en dirigeant (toutes) les aspirations de (son) âme vers l'illégal au lieu de ce qui est permis, et a ainsi tendance à violer le commandement divin, à la suite de quoi il a perdu l'incorruptibilité qui lui a été donnée par la grâce. Ou en d'autres termes : la « tentation » est la disposition volontaire de l'âme aux passions charnelles, et le « mal » est la manière de satisfaire activement l'humeur passionnée de l'âme. Aucun juge juste ne délivrera d'eux celui qui n'a pas remis ses dettes à (ses) débiteurs, mais qui l'a seulement interrogé dans la prière. Un tel (un homme), cruel et dur de cœur, (le Seigneur) se laisse souiller par la loi du péché et le laisse au pouvoir du malin, car il a préféré les passions du déshonneur, dont les graines sont semées par le diable, à la nature dont le Créateur est Dieu (lui-même). Et en effet, (le Seigneur) ne l'empêche pas quand il est enclin par la volonté aux passions charnelles, et ne le délivre pas des manières (nombreuses et différentes) de réaliser activement les humeurs passionnées de l'âme, car, considérant la nature inférieure aux passions qui n'ont pas d'existence indépendante, il, à cause de la préoccupation de ces passions, ne connaissait pas le logos de la nature. Et (l'homme) doit apprendre ce qu'est la loi de la nature et ce qu'est la tyrannie des passions, non pas naturellement, mais qui l'envahissent au hasard en raison de son libre consentement. Par conséquent, à notre retour, nous répéterons brièvement l’essentiel de ce qui a été dit. Si nous voulons nous débarrasser du malin et ne pas tomber dans la tentation, croyons en Dieu et remettons les dettes de nos débiteurs. « Mais si vous ne pardonnez pas aux gens leurs offenses, votre Père non plus ne vous pardonnera pas vos offenses » (Matthieu 6 : 15). Alors nous recevrons non seulement le pardon des péchés que nous avons commis, mais nous surmonterons également la loi du péché elle-même (puisque le Seigneur) ne nous permettra pas d'en faire l'expérience, et nous piétinerons le parent du péché, le serpent maléfique, pour être délivré de celui dont nous prions. Et notre Commandeur sera le Christ, qui a conquis le monde ; Il nous dote des lois des commandements, et conformément à ces lois, par le rejet des passions et par l'amour, il lie la nature (humaine) entre elle. Comme Pain de vie, de sagesse, de connaissance et de vérité, Il attire à Lui notre désir insatiable ; en accomplissement de la volonté du Père, Il fait de nous les co-serviteurs des Anges, de sorte que même dans cette vie, nous, imitant (les Anges), démontrons dans notre vie le plaisir céleste (à Dieu). Ensuite, Il nous élève aux niveaux les plus élevés du Divin, conduisant au Père des lumières (Jacques 1 : 17) et fait de nous, par une communication pleine de grâce avec le Saint-Esprit, participants de la nature divine, grâce à laquelle nous serons tous appelés enfants de Dieu sans limitation et porterons très purement (en nous-mêmes) tout le Fils de Dieu par nature - le plus parfait de cette grâce, de qui, par qui et en qui nous avons et aurons l'être, le mouvement et la vie. Que le but de cette prière soit donc que nous contemplions le sacrement de déification, afin que nous sachions à la place de quoi et de quoi l'épuisement par la chair du Fils unique nous a fait, et aussi d'où et d'où nous, qui occupions la place la plus basse de l'univers, dans laquelle nous a jetés le poids du péché, (le Seigneur) nous a relevés par la puissance de (sa) main humaine. Et aimons encore plus Celui qui nous a si sagement préparé ce salut. Montrons par nos actes que cette prière est exaucée et nous serons des prédicateurs de Dieu – le vrai Père (le nôtre) par grâce. Et n’ayons pas les passions du déshonneur, qui montrent que nous avons le malin comme père de notre vie, essayant toujours de contrôler tyranniquement la nature (humaine). Et nous n’échangerons pas la vie contre la mort sans nous en rendre compte. Car chacun d'eux a l'habitude de récompenser ceux qui le rejoignent. L'un donne la vie éternelle à ceux qui l'aiment, et l'autre, par l'instillation de tentations volontaires, provoque la mort chez ceux qui l'approchent. Car les tentations sont, (comme on peut le voir) d'après les Saintes Écritures, de deux sortes : l'une est agréable, et l'autre est douloureuse ; l'un est volontaire et l'autre est involontaire. Le premier d’entre eux est le parent du péché, et c’est pourquoi nous devons prier pour ne pas y être soumis, selon les instructions du Seigneur, qui dit : « Et ne nous soumets pas à la tentation » et « Veillez et priez pour que vous ne tombiez pas en tentation » (Matthieu 26 :41). Et le second (type de tentation), punir l’amour du péché en provoquant des souffrances involontaires, est le punisseur du péché. Si quelqu’un endure une telle (tentation) et s’il n’est pas cloué par les clous du vice, il entendra clairement le grand Jacques crier : « Considérez comme une joie, mes frères, lorsque vous tombez dans diverses tentations, sachant que l’épreuve de votre foi produit la persévérance ; mais il faut que la patience ait son œuvre parfaite » (Jacques 1 : 2-4). Le malin observe avec malveillance ces tentations et d’autres : volontaires et involontaires. Dans le cas du premier, lui, semant des graines de plaisirs corporels dans l'âme et l'irritant avec elles, complote pour la distraire du désir de l'amour divin. Il demande lui-même (parfois) sournoisement des tentations du deuxième type, voulant par le tourment (et le chagrin) détruire la nature (humaine) et forcer l'âme, épuisée par la souffrance, à élever ses pensées jusqu'à l'inimitié avec le Créateur. Mais nous, connaissant les plans du malin, abhorrons la tentation gratuite, afin de ne pas détourner notre désir de l'amour divin ; et nous endurerons courageusement une tentation involontaire (qui se produit avec la permission de Dieu) afin de montrer que nous préférons le Créateur de la nature à la nature elle-même. Et que nous tous qui invoquons le nom de notre Seigneur Jésus-Christ nous débarrassons des plaisirs présents qui viennent du malin et évitons les tourments futurs, devenant participants de l'essence visible des bénédictions futures, révélées à nous dans le Christ notre Seigneur lui-même, un avec le Père et le Saint-Esprit, glorifié par toutes les créatures. Amen. Blazh. Théophylacte. Ne pas entrer en tentation signifie ne pas se précipiter dans la tentation. Car nous devons prier Dieu de ne pas nous envoyer la tentation, mais de la détourner : et si elle nous arrive, nous devons la supporter avec courage. Il faut dire qu’il existe deux types de tentations. Certaines sont arbitraires, par exemple : l'ivresse, le meurtre, l'adultère et d'autres passions. Car nous tombons nous-mêmes arbitrairement dans ces tentations. D’autres tentations sont involontaires, auxquelles nous exposent les dirigeants et les puissants. Des tentations arbitraires, c'est-à-dire Nous devons fuir les passions, prier pour nous en délivrer et dire : « ne nous conduisez pas », ne nous laissons pas tomber « dans la tentation », c'est-à-dire dans la passion arbitraire. Nous sommes des personnes faibles, nous ne devons donc pas nous exposer aux tentations ; mais si nous sommes tombés dans la tentation, nous devons prier pour qu'elle ne nous consume pas et que Dieu nous accorde aide et patience. Car seul celui qui est vaincu est entraîné dans l’abîme de l’adversité ; mais celui qui est tombé dans la tentation et l'a surmontée est digne de couronnes et de gloire. Siméon de Thessalonique. « Et ne nous soumets pas à la tentation. » Car il y a beaucoup de calomniateurs, pleins d'envie et toujours hostiles, et de nombreuses tentations provenant des démons, des gens, du corps, de l'inattention de l'âme, qui rencontrent tout le monde - aussi bien ceux qui luttent avec zèle que ceux qui sont insouciants - seules les tentations des justes tournent à leur profit, servant à les éprouver et à réussir. Et les justes « ont besoin de patience » (Héb. 10 :36) ; parce que « l’esprit est bien disposé, mais la chair est faible » (Matthieu 26 :41). De tentations telles que, par exemple, si vous méprisez votre frère, ou l'offensez, ou lui causez du chagrin, ou méprisez le divin, ou le négligez, qui est libre ? – Pourquoi, lorsque nous prions pour le pardon de ce que nous péchons contre Dieu et notre frère, parce que nous-mêmes pardonnons et avons pitié, nous prions aussi avec justice pour ne pas entrer en tentation. Même si quelqu’un est juste, il ne devrait pas penser à lui-même ; car s'humilier, avoir pitié et pardonner est la justice. Saint Tikhon Zadonsky. La tentation peut nous venir en bien ou en mal. La tentation de faire le bien vient de Dieu ; David et d'autres saints demandent à se laisser tenter. « Éprouve-moi, ô Dieu, et connais mon cœur ; éprouve-moi, et connais mes voies » (Ps. 139 : 23). C'est ainsi qu'Abraham fut tenté (voir Gen. 22). Ce genre de tentation n’est pas ce dont nous parlons ici. La tentation du mal, ou la tromperie, vient soit du diable, qui essaie par tous les moyens de nous attraper, de nous séduire, de nous conduire au péché et de nous détruire, soit de la chair, qui nous combat avec ses passions et ses convoitises, soit du monde, qui nous encourage au mal avec ses charmes, sa vanité et ses tentations. Il y a un mot ici sur une telle tentation. Dieu, puisqu’Il ​​est Bon, ne tente personne au mal. « Lorsqu’il est tenté, personne ne devrait dire : ‘Dieu me tente’ ; car Dieu n’est pas tenté par le mal et ne tente personne lui-même, mais chacun est tenté en se laissant entraîner et séduire par sa propre convoitise » (Jacques 1 : 13-14). Avec cette parole : « ne nous induis pas en tentation », nous prions Dieu qu'il nous préserve de la tentation du monde, de la chair et du diable par sa grâce. Et même si nous tombons dans les tentations, nous demandons qu’il ne nous laisse pas vaincre par elles, mais qu’il nous aide à les surmonter et à les vaincre. Il ressort clairement de cela que sans l’aide de Dieu, nous sommes impuissants et faibles. Si nous pouvions nous-mêmes résister à la tentation, il ne nous serait pas demandé de demander de l’aide à cet égard. Par cela, nous apprenons, dès que nous sentons une tentation venir sur nous, à prier immédiatement Dieu et à lui demander de l'aide. De là, nous apprenons à ne pas compter sur nous-mêmes et sur nos propres forces, mais sur Dieu. Lorsque nous prions : « Ne nous soumets pas à la tentation », nous ne devons pas nous soumettre nous-mêmes à la tentation. « Lorsque, dit saint Jean Chrysostome, nous sommes appelés à des actes héroïques, nous devons nous tenir debout avec courage, et ceux qui ne sont pas appelés doivent garder le silence et attendre le temps des actes héroïques, afin que nous puissions montrer à la fois la réticence de la vaine gloire et le courage. » 7ème requête « Mais délivre-nous du mal. » Saint Cyprien de Carthage. Après tout, à la fin de la prière vient une conclusion, exprimant brièvement toutes nos prières et pétitions. A la fin nous disons : « mais délivrez-nous du mal », désignant par là toutes sortes de troubles que l'ennemi complote contre nous dans ce monde et contre lesquels nous aurons une défense fidèle et forte si Dieu nous en délivre, si, à notre demande et prière, Il nous accorde Son aide. Puis, après les mots : « délivre-nous du malin », il n’y a plus rien à demander : nous demandons la protection de Dieu contre le malin, et ayant reçu une telle protection, nous sommes déjà en sécurité et protégés de tous les pièges du diable et du monde. En effet, pourquoi quiconque a Dieu comme protecteur dans ce monde devrait-il avoir peur du monde ? Saint Grégoire de Nysse. Une fois ressuscités, disons à Dieu : ne nous entraîne pas « au malheur », c'est-à-dire au malheur de cette vie, « mais délivre-nous du malin » qui a pris puissance dans ce monde, dont puissions-nous aussi être délivrés par la grâce du Christ Seigneur. Saint Jean Chrysostome. Ici, le Christ appelle le diable mauvais, nous ordonnant de mener contre lui une guerre irréconciliable et montrant qu'il n'est pas tel par nature. Le mal ne dépend pas de la nature, mais de la liberté. Et le fait que le diable soit avant tout appelé mal est dû à la quantité extraordinaire de mal qui se trouve en lui et au fait qu'il, sans être offensé par quoi que ce soit de notre part, mène contre nous une bataille irréconciliable. C'est pourquoi le Sauveur n'a pas dit : « délivrez-nous » des méchants, mais : du « malin », et nous enseigne ainsi à ne jamais nous mettre en colère contre notre prochain pour les insultes que nous subissons parfois de leur part, mais à tourner toute notre inimitié contre le diable, comme coupable de tous les maux. Saint Cassien. Finalement, il suit : « mais délivre-nous du mal », c'est-à-dire ne nous permettons pas d'être tentés par le diable au-delà de nos forces, mais « avec la tentation, accorde-nous un soulagement, afin que nous puissions le supporter » (1 Cor. 10 : 13). Blazh. Augustin. « Mais délivre-nous du mal » peut appartenir à la même requête précédente, puisque dans les deux cas la même chose a été demandée. Pourquoi la particule « mais » est-elle ajoutée pour montrer que tout ce dicton : « ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal » exprime la même pensée. Comment? Voici comment : en nous délivrant du mal, le Seigneur ne nous soumet pas à la tentation, et sans nous induire en tentation, il nous délivre du mal. Mais, bien-aimés, nous avons une terrible tentation dans cette vie – une tentation dans laquelle ce même grâce auquel nous pouvons obtenir le pardon si nous tombons devant d'autres tentations est exposé au danger et à la tentation. Cette tentation est terrible car elle nous enlève ce qui nous permet de guérir des blessures causées par d’autres tentations. Je vois que tu ne me comprends pas. Mais écoutez et vous comprendrez. - Supposons que quelqu'un soit vaincu par une tentation : car même un bon combattant reçoit des blessures. Par exemple, l'avarice a vaincu quelqu'un (même s'il était un bon combattant) et il a fait quelque chose dans l'intérêt de son propre intérêt. Mais la passion est passée, le péché a été reconnu et il prie : « pardonne ». S'il pardonne lui-même aux autres, il est immédiatement pardonné. Ou encore, quelqu'un a regardé sa femme, a accepté le désir et en a profité. Mais il reprit ses esprits à temps et apprivoisa son désir. Il ne s’agit pas d’un péché ; mais du fait même que le plaisir charnel est permis, quelque chose de pécheur est commis, ce qui le met dans le besoin de prier : « pardonne ». Et ici aussi, s’il pardonne lui-même aux autres, il est immédiatement pardonné. Il en va de même pour toutes les autres tentations. Dès que quelqu'un pardonne aux autres, quelle que soit la tentation dans laquelle il tombe, si, dans la repentance, il se tourne vers Dieu et crie : « pardonne », il sera immédiatement pardonné, mais s'il ne pardonne pas aux autres, alors même le moindre péché ne lui sera pas pardonné. Et c’est de cette tentation terrible et destructrice dont je parle – lorsque le malin, source du mal, parvient à semer la colère dans nos cœurs, ignorant le pardon et exigeant vengeance. Et c’est pour cela que nous prions le plus pour être délivrés lorsque nous disons : « Délivrez-nous du mal ». Car à cause de cela, vous êtes privé de ce par quoi vous pourriez recevoir le pardon pour tous les autres péchés. Quels que soient les sentiments, les souhaits et les actes que vous péchez, vous recevrez le pardon de tout le monde si vous vous pardonnez à vous-même. Mais le malin vous enflamme pour vous venger et vous enlève non seulement la possibilité de recevoir le pardon, mais aussi l’audace de dire dans la prière : « comme nous pardonnons à nos débiteurs ». Et quand vous l’avez perdu, alors tout vous reste, rien n’est pardonné. Regardez, mes frères ; regardez, mes enfants ; Regardez, enfants de Dieu ; écoute, je t'en supplie. Combattez avec votre cœur et dans votre cœur contre le malin, autant que vous le pouvez. Lorsque vous voyez que la colère est montée en vous et que la colère consume votre cœur, priez Dieu contre eux, qu'Il vous rende vainqueur de cette tentation et vous délivre du mal qui agit en vous. Laissez les ennemis extérieurs ; combattez avec ceux qui sont intérieurs et priez. Le Seigneur est proche et son aide est prête. Appelez et livrez. Après avoir dit : « et ne nous induisez pas en tentation », il suit : « mais délivrez-nous du malin ». Celui qui désire être délivré du mal témoigne par là qu'il est englouti dans le mal. Pourquoi l’Apôtre dit-il : « Appréciez le temps, car les jours sont mauvais » (Eph. 5 : 16). Mais « une personne veut-elle vivre et aime-t-elle vivre longtemps pour voir le bien ? - Quand toute personne qui porte de la chair a des jours mauvais, alors qui ne veut pas de cela ? Si vous le souhaitez, faites ce qui suit : " Gardez votre langue du mal et vos lèvres des paroles trompeuses. Évitez le mal et faites le bien ; recherchez la paix et suivez-la " (Ps. 33 : 13-15). Faites ceci ; et tu retrancheras les jours du mal, et cela s'accomplira sur toi : « Délivre-nous du mal. » Nous devons prier non seulement pour ne pas être tentés par le mal : ce que nous demandons dans la sixième requête, mais aussi pour que nous soyons délivrés de ce à quoi nous avons déjà été induits. Et lorsque cela sera reçu, alors il n’y aura plus rien de dangereux pour nous et il n’y aura plus rien à craindre d’aucune tentation. Ce à quoi on ne peut cependant pas s'attendre dans cette vie, dans laquelle nous restons entourés de passion, à partir du moment où le charme serpentin nous y jette. Cependant, il faut espérer qu’il n’y aura pas de temps. Et c'est là le sujet de l'attente de ce que nous ne voyons pas, comme le dit l'Apôtre : « Mais l'espérance, quand elle voit, n'est pas l'espérance » (Rom. 8 : 24). Mais en matière de sagesse, telle qu’elle est disponible même dans cette vie, les serviteurs de Dieu ne devraient pas désespérer. Elle consiste à éviter avec la plus stricte attention ce que, comme nous le comprenons de la Révélation divine, nous devons fuir, et avec un amour ardent à désirer ce que, comme nous le comprenons de la même Révélation divine, nous devons désirer. De cette façon, lorsque, dans la mort elle-même, nous nous débarrasserons de tout le fardeau de la mortalité, nous serons dignes d'entrer dans une félicité totale et indestructible, dont les débuts sont déjà attendus dans cette vie, en éveillant un désir ardent d'en être dignes, dans toute sa plénitude, une fois là-bas. Blazh. Théophylacte. "Mais délivre-nous du mal." Car il apporte des tentations involontaires et volontaires. Par conséquent, lorsque vous subissez involontairement la tentation d’une personne, ne considérez pas cette personne comme le coupable de votre tentation, mais comme la mauvaise. Car il incite l’homme à se mettre en colère contre vous et à se mettre en colère. Il n'a pas dit de nous délivrer des méchants : car ce ne sont pas eux qui nous font du mal, mais le malin les incite à faire cela et fait du mal à nous et à eux. Ce ne sont donc pas les gens, mais les mauvais esprits que nous devons haïr et maudire. Siméon de Thessalonique. "Mais délivre-nous du mal." Car il est ton et notre ennemi, indomptable, vigilant, brûlant de colère. Nous sommes impuissants à lui résister, car il est d'une nature plus subtile que nous, il est rusé et ne connaît pas le sommeil, inventant et tissant d'innombrables intrigues contre nous. Et si Toi, le Créateur et Seigneur de toutes choses, et ce diable lui-même avec ses serviteurs, ainsi que les Anges et nous, si Tu ne nous dévores pas, alors qui pourra se débarrasser de lui ? Nous n'avons pas la force de combattre l'insubstantiel et, surtout, la colère, l'envie et l'insidiosité. Saint Tikhon Zadonsky. Selon les enseignements de saint Chrysostome, le malin désigne ici le diable. « Le Malin », dit-il, « désigne ici le diable, nous ordonnant de lui faire une guerre constante. » Il est ainsi appelé à cause de sa supériorité, à cause de sa grande méchanceté, car il s'arme constamment contre nous et cherche à nous attirer toutes sortes de troubles, tant physiques que spirituels, comme le dit l'apôtre : « Soyez sobres, soyez vigilants, car votre adversaire, le diable, se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer » (1 Pierre 5, 8). Avec cela, nous prions le Père céleste de nous protéger de lui, car nous ne pouvons pas nous sauver de lui. Enfin, pour qu'à l'heure de notre mort, lorsqu'il lutte surtout contre les fidèles, il nous sauve de lui, et après sa mort bienheureuse il emmène nos âmes dans la Patrie céleste, et tant de lui que de tous les troubles qu'il restitue, l'ayant délivré, il nous donne la félicité éternelle, qu'il a promise aux croyants en son nom. Par cette parole : « Délivrez-nous du malin », notre Sauveur nous excite à la prière et, par la prière, nous apprend à nous en débarrasser. « Se souvenir de l'ennemi, dit saint Jean Chrysostome, nous prépare à l'héroïsme et nous éloigne de la paresse. » En priant : « Ne nous induisez pas », et non moi, « à la tentation, mais délivrez-nous », et non moi, « du malin », nous apprenons et sommes exhortés à prier les uns pour les autres et à nous demander mutuellement aide, protection, délivrance et salut à Dieu. Dans l’Écriture, ce n’est pas 77, mais 7x70. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :