Семь прошений

San Juan Crisóstomo. Habiendo mencionado esta nobleza (por la filiación), el don supremo, la unidad de honor y de amor entre hermanos, habiendo apartado de la tierra a los oyentes y colocados en el cielo, veamos por qué finalmente Jesús manda orar. Por supuesto, llamar a Dios Padre contiene una enseñanza suficiente sobre toda virtud: quien llama a Dios Padre, y Padre común, debe necesariamente vivir de tal manera que no sea indigno de esta nobleza y muestre un celo igual a un don. Sin embargo, el Salvador no quedó satisfecho con este nombre, sino que añadió otros dichos. San Gregorio de Nisa. La ley, “teniendo una sombra de los bienes venideros” (Heb. 10:1), y proclamando la verdad con cierta adivinación educativa, cuando introduce un sacerdote en el santuario para ofrecer oración a Dios, primero limpia al que entra con ciertos sacrificios purificadores y aspersiones, luego, adornándolo con ropas sacerdotales, espléndidamente moteadas de oro, carmesí y pinturas de otros colores, le pone un confidente y marchito, colocando campanillas con botones en los bordes de su ropa, abrochando su ropa exterior a los ramens y decorando su cabeza con una diadema, derramando grandes cantidades de mirra en su cabello, finalmente lo conduce al santuario para realizar misteriosos ritos sagrados. El legislador espiritual, nuestro Señor Jesucristo, despojando la ley de sus velos corporales y aclarando el significado adivinatorio de los prototipos, en primer lugar, no solo selecciona a uno de todo el pueblo, lo pone en conversación con Dios, sino que otorga igualmente dignidad a todos, ofreciendo a los que desean la gracia común del sacerdocio, y luego, con una decoración no prestada, encontrada en algún tipo de pintura y truco de tejido, le da al sacerdote una belleza artificial, pero se pone la decoración característica y parecido a él en lugar de ropas con diversas manchas, haciéndolo florido con las bromas de las virtudes; y decora el cofre no con oro terrenal, sino con una conciencia inmaculada y tranquila, dando belleza al corazón. El brillo de las piedras preciosas también se adapta a este desvanecimiento, y esto, en opinión del Apóstol, corresponde al brillo de los santos mandamientos. Sí, y las piezas que van decoradas con este tipo de vestimenta están protegidas de daños; Por supuesto, no sabes que decorar una parte así es un velo de castidad. Adjuntó "campanas" espirituales, "botones" y "flores" a las "sotanas" de la vida (Éxodo 28:34), y con ellos otros pueden significar con razón lo que es visible en una vida virtuosa, para que el paso de esta vida se vuelva glorioso, y por eso, en lugar de una campana, le dio a estas sotanas la eufónica palabra de fe, y en lugar de un botón, una íntima disposición a la esperanza en el futuro, cubierta por una vida dura, y en lugar de flores - la benigna belleza del paraíso; Así lo conduce al santuario y al interior de la iglesia. El santuario no es inanimado ni hecho por manos, sino la iglesia escondido de nuestro corazón, si es que es impenetrable al vicio e inaccesible a los malos pensamientos. La cabeza está decorada con sabiduría celestial, no inscribiendo la imagen de letras en una tabla de oro, sino representando a Dios mismo en una mente soberana. Y derrama mirra sobre sus cabellos, el alma dentro de sí compuesta de virtudes, y la prepara para ser ofrecida a Dios en un misterioso rito sagrado, como fragancia y sacrificio no de otra cosa, sino de sí mismo. Así, elevado por el Señor al sacerdocio, habiendo hecho morir la sabiduría carnal con la espada de lo espiritual, “que es la Palabra de Dios” (Efesios 6,17), luego, permaneciendo en el santuario, propicia a Dios, consagrándose con tal sacrificio y presentando su cuerpo “como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios” (Romanos 12,1). Cómo debe prepararse el que se está consagrando, está suficientemente demostrado por la palabra de lo que ya hemos estudiado antes, pero queda por considerar la petición misma que el Señor ordenó al que estaba dentro del santuario que ofreciera a Dios. Primera petición: “Santificado sea tu nombre”. San Gregorio de Nisa. Me parece que quienes simplemente presentan las palabras de la oración no nos dan, a primera vista, un significado comprensible. Se dice: “Santificado sea tu nombre, venga tu reino”. ¿Cómo se relaciona esto con mi necesidad? - dirá otra persona, ya sea castigándose por los pecados con el arrepentimiento, o, para huir del pecado prevaleciente, pidiendo ayuda a Dios, porque siempre está frente a sus ojos, luchando con las tentaciones. Aquí la irritabilidad saca a la mente de un estado de orden; allí los deseos de lo inapropiado debilitan las fuerzas del alma; otras veces, la codicia, la arrogancia, el orgullo, el odio y el resto de la multitud que se nos opone, como una horda alrededor de los enemigos circundantes, ceguera a la vigilancia del corazón y, en el extremo, sumerge el alma en peligro. Después de esto, para alguien que está intentando, con buena ayuda, deshacerse de estos males, ¿qué palabras le convienen más utilizar? ¿No son los mismos que usó el gran David cuando dijo: “Déjame deshacerme de los que me odian” (Sal. 68:15), y también: “Que se vuelvan atrás…? tramando mal contra mí" (Sal. 34:4), y también: "Ayúdanos en la tristeza" (Sal. 59:13), - y otras similares a ésta, con las que podemos suscitar el auxilio de Dios contra nuestros enemigos. Ahora bien, ¿qué dice la ley de la oración? “Santificado sea tu nombre”. Incluso si yo no digo esto, ¿es realmente posible que el nombre de Dios no sea santo? “Venga tu reino”. Lo que ha sido quitado al poder de Dios, Quien, como dice Isaías, abraza con su mano todo el cielo, con un puñado toda la tierra, sostiene con su mano la naturaleza húmeda, lleva en sus brazos toda la creación, tanto de este mundo como del mundano (Is. 40:12). Por lo tanto, si el nombre de Dios es siempre santo, nada escapa al poder del dominio de Dios, sino que posee a todos, no requiere añadidos en santidad, es abundante y perfecto en todo, lo cual se expresa en la oración con las palabras: “Santificado sea el nombre”. tuyo, venga tu reino"? San Cipriano responde de esta manera: "decimos: "Santificado sea tu nombre", no en el sentido de que deseamos a Dios que sea santificado por nuestras oraciones, sino que le pedimos que su nombre sea santificado en nosotros. ¿De quién será santificado Dios, que santifica a todos?" Tertuliano añade: "No oramos así para que fuera apropiado que la gente deseara el bien de Dios, como si hubiera algo más que pudiera desearse para Él, y de lo cual Él carecería si no le deseamos eso. Pero como nos conviene bendecir a Dios (Sal. 102:22) en todo lugar y en todo momento, recordando siempre Sus grandes beneficios para nosotros, esta palabra ("santificado sea tu nombre") se encuentra aquí en lugar de bendición. (es decir, en lugar de “sea bendito”). - Además, ¿cuándo no es santo el nombre de Dios y cuándo no es santo en sí mismo, cuando Él santifica a todos de sí mismo? Pero como su actual hueste de ángeles clama incesantemente: “santo, santo, santo” (Is. 6:3; Apoc. 4:8); Entonces, el primer pensamiento aquí es el pensamiento de la gloria de Dios. San Juan Crisóstomo. “Santificado sea tu nombre”, dice. No pedir nada ante la gloria del Padre Celestial, sino estimar todo por debajo de Su alabanza, ¡ésta es una oración digna de quien llama a Dios Padre! …Dios tiene su propia gloria, llena de toda grandeza y que nunca cambia. ...Contemplándola, los serafines, glorificando a Dios, claman así: “santo, santo, santo” (Is. 6,3). Es él. Que nadie tenga el pensamiento irracional de que a Dios se le agrega santidad con las palabras: “Santificado sea tu nombre”. Él es santo, todo santo y más santo que todos los santos. Y los Serafines le traen tal cántico, clamando constantemente: "¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos! Toda la tierra está llena de su gloria" (Is.6:3). Así como quienes alaban a los reyes y los llaman reyes y autócratas no les dan lo que no tienen, sino que alaban lo que tienen; así no comunicamos a Dios santidad que no está ya con Él, cuando decimos: “Santificado sea tu nombre”, sino que glorificamos lo que está con Él; porque aquí se dice “santificado sea” en lugar de “sea glorificado”. San Casiano. Habiendo alcanzado tan alto grado de hijos de Dios, no podemos evitar arder en el amor inherente a las buenas obras, que nos obligará en todo a buscar no nuestro propio beneficio, sino la gloria de nuestro Padre. Por eso decimos: “Santificado sea tu nombre”, con lo cual testificamos que nuestra esperanza, nuestro gozo, es la gloria de nuestro Padre, siguiendo a Aquel que dijo: “El que busca la gloria del que le envió, éste es verdadero, y no hay en él injusticia” (Juan 7:18). San Tikhon Zadonsky. “Santificado sea el nombre”, es decir, que sea glorificado tu nombre, dice San Juan Crisóstomo. Esto significa que no debemos buscar otra cosa que la gloria de Dios. Una oración digna, dice Crisóstomo, que llama a Dios Padre, es no pedir nada antes que la gloria de Dios, sino preferir su alabanza a todo. El nombre de Dios es santo y glorioso incluso sin nuestra glorificación, pero debemos esforzarnos para que sea glorificado en nosotros también. Coleccionista (San Teófano el Recluso). El segundo pensamiento en la palabra “santificado sea” es: sea honrado con reverencia. Por lo que es sagrado, lo rodeamos con toda reverencia, siempre lo reverenciamos y lo tratamos con el debido temor. “Santificado sea Tu nombre” será el mismo: ¡planta Tu temor en los corazones de nosotros que Te alabamos! – Y conviene que esta petición esté en primer lugar: porque el temor reverente de Dios es la fuente de la sabiduría espiritual y de la vida piadosa. Quien lo tiene tiene un líder, un motivador y un reforzador. Mientras existe, el alma se llena de fuerza indestructible contra todo pecado y para todo bien. Porque de este modo él es lo primero en la vida espiritual sobre él y la primera oración. Blazh. Agustín. Se dice quién es Aquel a quien acudimos con la oración y dónde habita. (Esto está en las palabras: “Padre nuestro que estás en los cielos”). Ahora veamos por qué debemos orarle. Lo primero que se pide es: “Santificado sea tu nombre”. Pedimos esto no en el sentido de que el nombre de Dios no sea santo, sino en el sentido de que pueda ser santo entre las personas; aquellos. así que Dios los conozca, para que no consideren nada más santo y tengan más miedo de ofender Su nombre. Asimismo, cuando se dice: “Dios es conocido en Judea, grande es su nombre en Israel” (Sal. 75:2), entonces no debe entenderse como si en un lugar Dios fuera menos grande, y en otro más; pero allí es grande su nombre, donde es nombrado según la grandeza de su grandeza. Así, el nombre de Dios es nombrado allí como un santuario, donde es nombrado con reverencia y temor de ofenderlo. ¿Por qué pedís que el nombre de Dios sea santificado? - Es santo. ¿Qué podemos pedir para que lo que ya es santo sea santo? - Además, cuando pides, santificado sea su nombre, ¿no le pides por Él y no por ti mismo? - Pero comprende (como debe significar el significado de la palabra, y verás) lo que te estás pidiendo a ti mismo. Porque esto es lo que pedís, para que lo que siempre es santo en sí mismo sea santo en vosotros. ¿Qué significa “santificado sea”? Que la tengan los santos, que no sea despreciada. ¿Ves ahora que deseas lo mejor para ti cuando lo deseas? Porque os es perjudicial despreciar el nombre de Dios, y no el de Dios. Cuando decimos: “Santificado sea tu nombre”, nos convencemos de desear y buscar para que su nombre, que siempre es santo en sí mismo, sea santo entre los hombres, es decir, no sea despreciado; lo que no es necesario para Dios, sino salvación para las personas. Coleccionista (San Teófano el Recluso). A estos dos pensamientos, a modo de complemento y aplicación, se pueden sumar los dos siguientes. Primero. El nombre de Dios es glorificado y reverenciadamente reverenciado cuando la inefable perfección total de Dios y su grandeza son conocidas con verdad y juicio incorruptibles, superando la medida de nuestra comprensión. Uno puede alcanzar el conocimiento de esto mediante la propia reflexión bajo la guía de la revelación divina. Y el humilde Pensador de Dios no puede evitar concluir sus pensamientos sobre Dios, ya sea alabando a Dios, maravilloso en Sus perfecciones, o postrándose ante Él con miedo y temblor, ante la presentación de Su inmensa grandeza y Su terrible verdad y sus juicios incorruptibles. Pero tales manifestaciones de alabanza y reverencia, que surgen de la medida de comprensión de las propiedades y la grandeza de Dios, no se elevan por sí mismas por encima de esta medida y están lejos de la medida de Dios. Además, aparecen como resultado de la presión de la mente sobre el corazón, por lo que son superficiales. Del corazón brota verdadera verborrea y reverencia, haciendo que la mente sólo quede asombrada. Esto se logra por la acción de la gracia de Dios. Da a los sentidos una muestra de cuán bueno y grande es el Señor, y detrás del corazón lleva la mente a la contemplación de esto. Y luego hay verdadera alabanza y reverencia en lo más profundo del alma. También sucede que una vez plantado en ellos, nunca los abandona. Y es sobre esta influencia benéfica que dicen las palabras de la oración: “Santificado sea tu nombre”. Concede, Señor, por tu gracia, que nuestros corazones saboreen lo bueno que eres, maravilloso y grande, y que nuestra mente entre en la contemplación de esto, para que nuestra alabanza y reverencia, al menos un poco, se ajusten a tu medida y, habiéndose instalado dentro de nosotros, ¡nunca nos abandonen! “¿No es por eso que el Señor mandó decir: “Seamos santos”, y no: “Santifiquemos”, porque la alabanza y el temor de Dios llenos de gracia, cuando vienen, actúan por sí solos, dejando que nuestro espíritu sea sólo un conocedor de lo que está sucediendo y un sabor de ello. Segundo. Que tu nombre sea glorificado y reverenciadamente reverenciado por todos los pueblos. Aquellos que oran por esto, por supuesto, glorifican a Dios y lo veneran, comprendiendo su deber para con esto. Los niños naturalmente honran y glorifican a su padre. Pero el mismo amor por su padre no les permitirá contentarse con la gloria y la veneración de su padre sólo en su propio círculo; desean y buscan que su padre sea glorificado y reverenciado por todos. Entonces, en relación con Dios, aquellos que lo llaman su Padre no pueden contentarse sólo con su glorificación y honor hacia Él; pero quieren que todas las personas lo glorifiquen y lo reverencian. Puesto que esto no puede cumplirse de otra manera que mediante la difusión del verdadero conocimiento de Dios, mediante la difusión de la revelación divina; entonces el deseo de que todos glorifiquen y honren a Dios nuestro Padre expresa naturalmente el deseo de que el evangelio de Dios se difunda y que todos conozcan Su nombre. Porque nuestro Dios es tal que tan pronto como lo conocéis, ya no podréis evitar glorificarlo y reverenciarlo. Blazh. Agustín, habiendo expresado la idea de que la palabra “santificado sea” contiene una oración para que el nombre de Dios sea venerado con reverencia, añadió: “¡y esto es lo que hace ahora el Evangelio, proclamado a todas las naciones!” - San Casiano, después de las palabras anteriores sobre el deseo de gloria al Padre Celestial por parte de los hijos, impulsado por el amor a Él, añade: “el vaso elegido, lleno de estos sentimientos, desea ser “excomulgado de Cristo” (Rom. 9,3), sólo para adquirir para Él una familia numerosa y añadir a la gloria de su Padre la salvación de todo Israel”. – Tertuliano expresa el mismo pensamiento: "Oramos para que el nombre de Dios sea santificado no sólo en nosotros, que ya le hemos sido asignados, sino también en otras personas a las que todavía espera la gracia de Dios. Obedecemos el mandamiento, que nos ordena orar por todos, e incluso por nuestros enemigos (Mateo 5,44). Sin decir: santificado sea el nombre de Dios sólo en nosotros, con ello decimos: santificado sea en todos". Así, orando: “santificado sea...”, oramos para que el verdadero conocimiento de Dios se difunda por todo el género humano, para que de todos los pueblos haya una sola familia de Dios, llamando a Dios su Padre, glorificándolo y honrándolo con reverencia. Hay también un tercer pensamiento - en la palabra: “santificado sea...” - que puede ser reconocido como adicional, como los dos propuestos antes, y aceptado como pensamiento directo de la oración, a saber: que Dios sea glorificado por nuestra vida. Esta idea la inculcan predominantemente todos los santos padres. San Casiano. Las palabras: “santificado sea tu nombre” pueden transmitir correctamente la idea de que la santificación de Dios es perfección. Por eso, cuando le decimos: “Santificado sea tu nombre”, decimos como lo siguiente: “Padre”, haznos tales que podamos comprender la grandeza de tu santidad, o ser dignos de recibirla, o mejor aún, que tu santidad se revele en nuestra vida espiritual. Y esto sólo se cumple verdaderamente cuando la gente “ve... nuestras buenas obras y glorifique a nuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). San Cipriano de Cartago. Puesto que Dios dijo: “Sed santos, porque yo soy santo” (1 Pedro 1,16), pedimos y oramos para que, santificados en el bautismo, permanezcamos como empezamos a ser. Y oramos por esto diariamente, porque necesitamos la santificación diaria, para que nuestros pecados diarios puedan ser limpiados por la santificación constante. ¿Qué clase de santificación nos da Dios según su bondad? El apóstol explica esto, diciendo: "Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los malvados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarán el reino de Dios. Y tales erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios" (1 Cor. 6:9-11). Nos llama santificados por el nombre de nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu de nuestro Dios; y oramos para que tal santificación esté en nosotros. Este significado nos resultará más inteligible si suponemos lo contrario. Escucho que en alguna parte las Sagradas Escrituras condenan a quienes se convierten en perpetradores de blasfemia contra Dios. Porque se dice: ¡Ay de aquellos por quienes “Mi nombre es blasfemado entre las naciones” (Is. 52:5). Y esto significa: los que aún no han creído en la palabra de verdad miran la vida de los que han aceptado la fe en el sacramento, y por tanto, cuando otros llevan el nombre de la fe, y su vida contradice el nombre, o por idolatría por codicia, o por borracheras y festines desenfrenados, o como cerdos revolcándose en el lodo del libertinaje; entonces los incrédulos están inmediatamente dispuestos a responder, condenando no la arbitrariedad de quienes hacen mal uso de la vida, sino el sacramento, como si enseñara a actuar de esta manera, y como si tal o cual persona, iniciada en los divinos sacramentos, no se hubiera convertido ni en calumniador, ni en codicioso, ni en depredador, ni sujeto a algún otro vicio, si no le fuera lícito pecar. amenaza, diciendo: ¡Ay de aquellos por quienes “Mi nombre es blasfemado entre las naciones!”. Si esto nos queda claro, entonces sería oportuno prestar atención a lo que se dice desde el otro lado. Porque, en primer lugar, creo, es necesario orar y hacer del tema principal de la oración, para que a través de mi vida el nombre de Dios no sea blasfemado, sino glorificado, y para que la fe en el sacramento sea santificada. Por eso, en mí, dice el orante, santificado sea el nombre de Tu dominio que invoco, para que los hombres vean “las buenas obras y glorifiquen al Padre... en los cielos” (Mateo 5:16). ¿Y quién es tan bestial e irrazonable que ve en quienes creen en Dios una vida pura, exitosa en la virtud, libre de todas las impurezas del pecado, ajena a toda sospecha de maldad, resplandeciente de castidad, digna de respeto a la prudencia, repeliendo valientemente los ataques de las pasiones, de ningún modo debilitado por la voluptuosidad corporal, alejándose sobre todo de las diversiones, de la dicha y de la vanidad arrogante, disfrutando tanto de cada día, tanto según sea necesario, tocando la tierra únicamente con la punta de los dedos de los pies; durante su estancia en la tierra, no se ahoga en los placeres de esta vida terrena, sino que está por encima de toda seducción sensual y en la vida carnal compite con la vida de los incorpóreos, reconociendo que la única riqueza es la adquisición de la virtud, la única nobleza es la asimilación de uno mismo a Dios, la única dignidad y el único dominio es la posesión de uno mismo y la no esclavitud a las pasiones humanas, cargando la duración de la vida en la era material y, como los que están en apuros en el mar, apresurándose a el muelle para encontrar la paz allí: ¿quién, viendo todo esto así, no glorificará el nombre que lleva tal vida? Por lo tanto, quien dice en oración: “Santificado sea tu nombre”, según yo, según el poder de las palabras que pronuncia, ora por lo siguiente: “Que con la ayuda de tu ayuda pueda llegar a ser irreprensible, justo, piadoso, abstenerme de toda mala acción, hablar la verdad, hacer la verdad, caminar en justicia, distinguirme por la castidad, adornarme con la incorrupción, filosofar sobre las cosas celestiales, despreciar las cosas terrenales, brillar. adelante la vida angelical." Éste y otros similares contienen esta breve petición, en oración clamando a Dios: “Santificado sea tu nombre”. Porque no hay otra manera de que Dios sea glorificado en una persona que cuando su virtud testifica que la causa del bien está en el poder de Dios. San Cirilo de Jerusalén. "Santificado sea tu nombre". El nombre de Dios es santo por naturaleza, lo digamos o no. Pero como a veces ocurre en los que pecan y son profanados, según lo dicho: Por causa de vosotros mi nombre es siempre blasfemado entre las naciones (Is 52,5); luego oramos para que el nombre de Dios sea santificado en nosotros; no porque Él sea santificado a partir de algo impío, sino porque se vuelve santo en nosotros cuando somos santificados y hacemos lo que es digno de lo que es santo. San Juan Crisóstomo. Entonces, “sea santo” significa “sea glorificado”. Concédenos, como el Salvador nos enseña a orar, a vivir tan puramente, para que a través de nosotros todos te glorifiquen. Mostrar una vida intachable ante todos, de modo que cada uno de los que la vean exalte alabanzas al Señor, esto es un signo de perfecta sabiduría. San Máximo el Confesor. Santificamos el nombre de nuestro Padre celestial por gracia cuando mortificamos la lujuria ligada a la materia y nos limpiamos de pasiones corruptoras. Porque la santificación es completa inmovilidad y mortificación de la lujuria sensual. Estando en este estado, calmamos el obsceno aullido de rabia, ya no tenemos la lujuria que lo excita y también lo incita a luchar por sus placeres. Y por eso la lujuria, gracias a la santidad coherente con la razón, se mortifica en nosotros. Después de todo, la ira, que por su naturaleza lleva consigo el castigo por la lujuria, suele dejar de enfurecerse cuando ve la lujuria mortificada. Blazh. Teofilacto. "Santificado sea tu nombre". Es decir, santifícanos, para que a través de nosotros sea glorificado tu nombre. Porque así como Dios es blasfemado por mis malas obras, así Él es santificado por mis buenas obras, es decir, glorificado como santo. “Sea santo”, en lugar de que sea glorificado, es decir, organiza nuestras vidas para que sea para Tu gloria. Porque así como el nombre de Dios es blasfemado por los malvados, así es glorificado por los que viven bien. Simeón de Tesalónica. "Santificado sea tu nombre". Ya que eres santo, santifica tu nombre en nosotros, para que, emparentados contigo, santifiquemos tu nombre, y para que, siendo predicado por nosotros como santo, sea glorificado por nosotros y no blasfemado por nuestra causa. San Tikhon Zadonsky. El nombre de Dios es glorificado cuando su palabra se predica puramente, y corregimos nuestra vida de acuerdo con su palabra, como dice Cristo: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). No podemos hacer esto nosotros mismos, sin la gracia de Dios. Por lo tanto, le pedimos al Padre Celestial que amablemente nos dé esto. Esto muestra nuestra debilidad, que sin Dios no podemos hacer ningún bien, como dice Cristo: “Separados de mí nada podéis hacer” (Juan 15:5). Si pedimos que el nombre de Dios sea santificado y glorificado, entonces no debemos buscar la gloria de las buenas obras para nuestro propio nombre. Quien enseña o vive diferente de lo que enseña la palabra de Dios, no glorifica el nombre de Dios. Por eso, para que Dios mismo no nos permita hacer esto, le roguemos: “Santificado sea tu nombre”. Segunda petición: “Venga tu reino”. Coleccionista (San Teófano el Recluso). Este reino es directamente el futuro reino de los cielos, que se abrirá con el fin del mundo y el terrible juicio de Dios. Pero para desear sinceramente la venida de este reino, debemos estar seguros de que se nos concederá junto con aquellos a quienes se les dirá: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34). Digno de esto es aquel en quien se ha detenido el reinado del pecado, de las pasiones y del diablo en esta vida. La supresión de este reino se logra por la acción de la gracia mediante la fe en el Señor Salvador. El creyente se entrega al Señor, prometiéndole vivir santo y sin mancha. Para ello, en el sacramento del bautismo, se le da la gracia del Espíritu Santo, que lo resucita a una vida nueva; desde ese momento ya no es el pecado lo que reina en él, sino la gracia, enseñándole todo el bien y fortaleciéndolo para hacerlo. Este es el reino de la gracia, sobre el cual el Señor dijo: “El reino de Dios está entre vosotros” (Lucas 17:21). El reino futuro es el reino de gloria, y este reino espiritual es el reino de gracia. La oración abraza ambos reinos juntos. San Cipriano de Cartago. Pedimos que el Reino de Dios venga a nosotros en el mismo sentido en que oramos a Dios para que Su nombre sea santificado en nosotros. ¿Cuándo no reinará Dios o cuándo comenzará Su Reino, que siempre ha estado con Él y no deja de ser? Pedimos que venga nuestro Reino, prometido por Dios, adquirido con la sangre y el sufrimiento de Cristo; Pedimos que nosotros, que hemos servido en este siglo, reinemos entonces con el Señor Cristo, como Él mismo lo promete, diciendo: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34). ...Y con razón pedimos el Reino de Dios, es decir, el Reino de los Cielos; porque también hay un reino terrenal. Pero quien ya ha renunciado al mundo está por encima de los honores mundanos y del reino. Así, quien se consagra a Dios y a Cristo no desea el Reino terrenal, sino el Celestial. Y al mismo tiempo, es necesaria la oración y súplica constante, para que no nos alejemos del Reino de los Cielos de la misma manera que se alejaron los judíos, a quienes antes les fue prometido. El Señor dice claramente: “Muchos vendrán del oriente y del occidente y se acostarán con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos; y los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera: allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 8:11-12). Muestra que los judíos fueron antiguamente hijos del Reino hasta que dejaron de ser hijos de Dios; Luego, con la abolición del nombre del Padre, también quedó abolido el Reino. Por eso nosotros, cristianos, que comenzamos a llamar a Dios Padre en oración, pedimos que venga a nosotros el Reino de Dios. San Gregorio de Nisa. Las siguientes palabras contienen una oración para que venga el Reino de Dios. ¿Realmente ahora sólo es deseable que se convierta en rey el Rey del Universo, siempre el mismo como Él es, inmutable ante cualquier cambio? ¿A quién es imposible encontrar algo mejor, algo en lo que pueda transformarse? Entonces, ¿qué significa la oración pidiendo el Reino de Dios? Pero el verdadero concepto de esto es conocido por aquellos a quienes el Espíritu de la verdad revela secretos ocultos, y tenemos la siguiente comprensión de este dicho: sobre todo, hay un poder y una fuerza verdadera que gobierna y reina en el Universo, no por alguna clase de violencia, no por un poder arbitrario, no por el miedo, no por la coerción que lleva a la sumisión, que es sumisa a ella, porque la virtud debe estar libre de todo temor, no por un dominio cruel sobre sí misma, sino por un razonamiento voluntario para elegir el bien, y el Lo principal en todo bien es estar bajo la autoridad vivificante. Por tanto, como la naturaleza humana se engañó con engaños al juzgar el bien, entonces en nuestra voluntad hubo una inclinación hacia lo contrario, la vida humana tiene todo lo malo, porque la muerte intervino en la naturaleza de mil maneras; todo tipo de pecado se convierte para nosotros en un camino de muerte. Por tanto, dado que bajo tal arbitrariedad somos, por así decirlo, una especie de verdugos o enemigos, enemigos de las pasiones esclavizados hasta la muerte, oremos bien para que el Reino de Dios venga a nosotros. Porque de otra manera es imposible derrocar el dominio maligno de la corrupción hasta que el poder vivificante vuelva a asumir dominio sobre nosotros. Por lo tanto, si pedimos que el Reino de Dios venga a nosotros, entonces en realidad le rogamos a Dios lo siguiente: “Que sea libre de la corrupción, que sea libre de la muerte, que sea libre de las ataduras del pecado, que la muerte ya no reine sobre mí, que la arbitrariedad del vicio ya no sea válida sobre nosotros, que el enemigo no me posea, que no sea llevado cautivo esclavizándome al pecado; sino que “tu Reino” “venga” sobre mí para que pueda retirarme de mí. yo, o, mejor dicho, las pasiones prevalecientes y reinantes ahora convertidas en nada “Como desaparece el humo, que desaparezcan; Como la cera se derrite con el fuego, así... perezcan" (Sal. 67:3). Y el humo, habiéndose extendido en el aire, no deja señal alguna de su propia naturaleza, y la cera que permanece en el fuego ya no se encontrará. Pero la cera, habiendo saturado la llama, se convirtió en vapor y aire, y el humo llegó a la completa destrucción. Entonces, cuando el Reino de Dios venga a nosotros, entonces todo lo que ahora nos posee se convertirá en nada, porque las tinieblas no toleran la presencia de la luz, la enfermedad no permanece después del regreso de la salud, las pasiones no actúan cuando aparece el desapasionamiento, la muerte es ineficaz, la corrupción desaparece cuando la vida reina en nosotros y la incorrupción comienza a prevalecer. "Venga tu reino". ¡Qué dulce dicho! A ellos ofrecemos claramente la siguiente oración a Dios: “Que la fuerza contraria sea dispersada, que la escuadra de extranjeros sea destruida, que cese la lucha de la carne con el espíritu, que el cuerpo no sirva de refugio al enemigo del alma, que el dominio real, una mano angelical, miles de correctores, las tinieblas auxiliadoras aparezcan sobre mí desde mi diestra, para que las tinieblas de los que están en guerra caigan del lado opuesto”. El oponente es fuerte, pero terrible e insuperable para aquellos privados de Tu ayuda, mientras que el que vence está solo. Y tan pronto como se abra Tu Reino, “la tristeza y el gemido serán quitados” (Is. 35:10), y la vida, la paz y la alegría ocuparán su lugar. San Cirilo de Jerusalén. Es característico de un alma pura decir con valentía: “Venga tu reino”. Porque cualquiera que escuchó a Pablo, que dijo: “No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal” (Rom. 6:12), y se purificó en obra, en pensamiento y en palabra, dirá a Dios: “Venga tu reino”. San Casiano. Con la segunda petición, la mente, que ha alcanzado el más alto grado de pureza, ruega que “el Reino” de su Padre venga lo antes posible, es decir, el reinado eterno de Cristo en los santos, que viene cuando, después de la destrucción de los malos vicios de nuestro corazón, cesa el poder del diablo y Dios, debido al olor de las virtudes, comienza a gobernar en nosotros, cuando, en lugar de la lujuria carnal conquistada, reina en nuestra mente la pureza, en lugar de la ira reprimida, calma, en lugar de orgullo pisoteado - humildad, o ese Reino, que en un tiempo predeterminado se promete a todos los que generalmente han alcanzado la perfección y se han convertido en hijos de Dios, cuando Cristo les dice: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34). La mirada, los deseos y las expectativas de un alma pura se dirigen y, por así decirlo, clavados en este Reino cuando clama a Dios: “¡Venga tu Reino!” Porque está firmemente convencida por el testimonio de su conciencia de que heredará inmediatamente este Reino tan pronto como se abra. Al contrario, ninguno de los malvados se atreverá a desear esto; porque él, por supuesto, no querrá ver el Trono del Juez, quien sabe que el día de Su Venida recibirá por sus obras no corona y recompensa, sino castigo. San Juan Crisóstomo. "Venga tu reino". Y estas palabras son propias de un buen hijo, que no está apegado a lo visible, y no considera grandes los bienes presentes, sino que aspira al Padre y desea los bienes futuros. Tal oración proviene de una buena conciencia y de un alma libre de todo lo terrenal. Esto es lo que Pablo deseaba cada día, por eso dijo: “Nosotros mismos, teniendo las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo” (Rom. 8:23). El que tiene tal amor no puede ni enorgullecerse entre las bendiciones de esta vida, ni desesperarse entre los dolores; pero, como quien vive en el cielo, está libre de ambos extremos. Deseamos que venga el reino de Dios. Llegará, aunque no lo queramos. Pero desear y orar para que venga el reino no es más que desear que nuestro Padre celestial nos haga dignos de su reino, para que no suceda -que puede no suceder- que venga, y no por nosotros. Porque para muchos este reino que ha de venir no llegará. Porque vendrán aquellos a quienes se les dirá: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34). Pero no les llegará a los que oyen: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno” (Mateo 25:41). Por eso, cuando decimos: “Venga tu reino”, oramos para que venga por nosotros. ¿Qué significa que venga por nosotros? - Que nos encuentre bien. Por lo tanto, oramos para que el Señor nos haga buenos: porque entonces ciertamente vendrá a nosotros su reino. Al decir: “Venga tu reino”, que sin duda vendrá, lo queramos o no, despertamos en nosotros el deseo de ese reino para que venga por nosotros y seamos dignos de participar en él. Blazh. Teofilacto. “Venga tu reino”, es decir, la segunda venida: porque una persona con la conciencia tranquila ora con valentía por la venida de la resurrección y el juicio. El pecador no ora por el reino de Dios; porque no quiere su venida, a causa de los castigos que allí le esperan. Por el contrario, el justo reza para que llegue pronto, para poder liberarse de las tentaciones aquí y calmarse. Simeón de Tesalónica. "Venga tu reino". Sé Rey sobre nosotros mediante las buenas obras, no Tu enemigo mediante las malas acciones. Y venga tu reino, el último día, en el que reinarás sobre todos y sobre tus mismos enemigos, y tu reino será para siempre, como es. Pero éste (es propio hablar en oración) es digno y preparado para aquel tiempo. San Tikhon Zadonsky. Según las enseñanzas de San Juan Crisóstomo, el reino aquí es, por supuesto, celestial: el reino que los verdaderos cristianos esperan y oran: "Venga tu reino". Y esta, dice, es la palabra de un hijo prudente, que no se aferra a lo visible y no considera grande el presente, sino que se apresura hacia su padre y se esfuerza por el futuro. Quien desea el reino de los cielos y ora: “Venga tu reino”, debe despreciar el reino terrenal, la gloria, el honor, los placeres y las riquezas. De lo contrario, es en vano, dice y ora: “Venga tu reino”. Primero hay que despreciar las cosas terrenales y luego desear las celestiales. Necesita tener la conciencia tranquila o limpiarla con arrepentimiento y luego orar: “Venga tu reino”. De lo contrario, no puede desear esto y pedirlo, cuando la conciencia, contaminada por los pecados, amenaza con el juicio de Dios y el tormento eterno. Porque ¿cómo se puede orar y decir: “Venga tu reino”, pero la conciencia está turbada por la expectativa del tormento eterno? Por lo tanto, es absolutamente necesario que aquellos que quieren y piden que venga el reino de Dios dejen sus pecados y los limpien mediante el arrepentimiento, el arrepentimiento y la fe. Porque el reino de Dios está preparado para los justos y santos, y ciertamente llegará, pero los contaminados por los pecados lo esperan en vano. Este deseo proviene de una conciencia tranquila, dice Crisóstomo, y de un alma alejada de las cosas terrenas. Tercera petición: “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”. Coleccionista (San Teófano el Recluso). La voluntad de Dios es nuestra “santidad” (1 Tesalonicenses 4:3). Dios quiere que cumpliendo su santa voluntad, expresada en los mandamientos, todos seamos santos, y así seamos salvos (1 Tim. 2:4). Orando: “Hágase tu voluntad”, pedimos que nuestro Padre celestial nos haga comprender su santa voluntad, que es buena, agradable y perfecta (Rom. 12:2), y nos proporcione la fuerza para hacer todo “todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre, todo lo excelente y todo lo digno de alabanza” (Fil. 4:8), para que seamos tan perfectos en la tierra como los ángeles de Dios son perfectos en cielo, “poderoso en fuerza, haciendo siempre la voluntad de Dios” (Sal. 102:20-21). De las dos peticiones anteriores, la primera, con el temor de Dios, despierta del sueño, la segunda, con el deseo del reino, despierta la energía, y esta, la tercera, indica aquello hacia lo que deben dirigirse las fuerzas intensas y despiertas. Porque todo esto es del Señor; luego oramos para que Él logre todo esto en nosotros, según Su beneplácito, entregándonos por completo a Su omni-acción y control. Tertuliano. Clamamos: “Hágase tu voluntad”, no porque alguien pueda interferir con la voluntad de Dios, sino que oramos para que Su voluntad se cumpla en todos nosotros. Pero, ¿qué más quiere Dios sino que caminemos según sus mandamientos? Por eso, oramos para que Él nos muestre su voluntad y nos dé la fuerza para cumplirla, para que parezcamos salvos tanto en el cielo como en la tierra. Porque la esencia de su voluntad es la salvación de aquellos a quienes adoptó como hijos. Y esa es la voluntad de Dios, que el Señor cumplió con la predicación, las obras y el sufrimiento. Por eso Él mismo dijo que no hace su propia voluntad, sino la voluntad de su Padre (Juan 6:39). Y no hay duda de que todo lo que hizo, lo hizo según la voluntad del Padre. Y ahora nos invita a seguir su ejemplo y permanecer en la voluntad de Dios hasta la muerte. Pero para que podamos cumplir esto, necesitamos la voluntad de Dios (Su favor y ayuda). Pues, cuando decimos: “Hágase tu voluntad”, expresamos el deseo de que se cumpla en nosotros, con la confianza de que en la voluntad de Dios no hay nada malo para nosotros, aunque tengamos que sufrir por ella. Y el Señor, antes del inicio del sufrimiento, queriendo mostrar la debilidad de la carne humana y en su carne, dijo: "¡Padre! ¡Oh, si te dignaras pasar esta copa junto a mí!" (Lucas 22:42). Pero inmediatamente añadió: “Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya”. Él mismo es la voluntad y el poder del Padre y, sin embargo, se dignó entregarse a la voluntad del Padre, como demostración de la necesidad del sufrimiento que le esperaba. San Cipriano de Cartago. Decir: “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”, no para que Dios, como resultado de nuestra oración, haga lo que quiera, sino para que podamos hacer lo que le agrada. Porque ¿quién impedirá que Dios haga lo que le agrada? Pero como el diablo pone obstáculos en nuestra manera de mostrar completa obediencia a Dios en espíritu y cuerpo, pedimos y oramos para que se haga la voluntad de Dios en nosotros. Y para que exista es necesaria la voluntad de Dios, es decir, la ayuda y protección de Dios; porque nadie es fuerte por sus propias fuerzas, y cada uno encuentra seguridad sólo en la condescendencia y la misericordia de Dios. Y el Señor, mostrando la debilidad humana que llevaba dentro de sí, dijo: "¡Padre mío! Si es posible, pase de mí esta copa", y luego, dando ejemplo a los discípulos para que no hagan su voluntad, sino la de Dios, añadió: "Pero no como yo quiero, sino como tú quieres" (Mateo 26:39). Y en otro lugar dice: “Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 6:38). Si el Hijo obedeció de tal manera que cumplió la voluntad del Padre, ¿no debería entonces el esclavo obedecer y hacer mucho más la voluntad de su Señor? Juan en su Epístola nos exhorta e instruye a hacer la voluntad de Dios: "No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo; el que ama al mundo, no tiene el amor del Padre. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la soberbia de la vida, no proviene del Padre, sino de este mundo. Y el mundo pasa, y también sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre" (1 Juan 2:15-17), así como Dios permanece para siempre. Entonces, deseando permanecer para siempre, debemos hacer la voluntad de Dios, Quien es eterno. La voluntad de Dios se nos indica en las obras y enseñanzas de Cristo. Humildad en la conducta, firmeza en la fe, modestia en las palabras, verdad en las acciones; en los hechos - misericordia, en la moral - decoro; incapacidad para ofendernos, capacidad para soportar las ofensas que nos causen; mantén la paz con los hermanos; ama a Dios con todo tu corazón, ámalo como a Padre, temele como a Dios; no preferir nada a Cristo, como Él no prefirió nada a nosotros; estar valiente y fielmente junto a su cruz cuando discuten sobre su nombre y honor, expresar en la palabra la constancia de la confesión, durante el interrogatorio el coraje con el que entramos en la batalla, en la muerte la paciencia con la que somos coronados: ¡esto significa querer ser coheredero con Cristo! Esto significa: ¡cumplir el mandamiento de Dios, cumplir la voluntad del Padre! San Gregorio de Nisa. La salud para el alma es el cumplimiento de la voluntad Divina, así como viceversa: el alejamiento de la buena voluntad es una enfermedad del alma que termina en la muerte. Por lo tanto, desde que nos debilitamos, cuando en el paraíso, dejando una buena forma de vida, probamos el veneno de la desobediencia sin medida, y por eso prevaleció en nuestra naturaleza una enfermedad cruel y fatal, entonces vino el verdadero Doctor, quien, según la ley del arte médico, cura el mal contrario a él, y a los poseídos por la enfermedad por haberse desviado de la voluntad de Dios, los libera nuevamente de la enfermedad por la unidad con la voluntad de Dios. Porque las palabras de la oración sirven como cura para la enfermedad que ha sobrevenido al alma. Quien tiene el alma poseída por algún tipo de enfermedad, ora diciendo: “Hágase tu voluntad”. Y la voluntad de Dios es la salvación de las personas. Por lo tanto, cuando llegamos al punto de decirle a Dios: "Hágase tu voluntad" en mí, entonces es absolutamente necesario condenar primero esa vida que no estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, y expresar esto mediante la confesión: "Dado que durante la vida pasada, Tu voluntad, contrariamente a mí, actuó en mí para dañarme, me convertí en un siervo del malvado atormentador y, por así decirlo, en un ejecutor de ejecución, cumpliendo la sentencia del enemigo sobre mí, por lo tanto, despertado por la compasión por mi destrucción, concede que con el tiempo Tu voluntad se cumpla en mí porque, así como en las cuevas oscuras, cuando entra la luz, la oscuridad desaparece, así cuando Tu voluntad se hace en mí, todo movimiento astuto e inapropiado de arbitrariedad se convertirá en nada. La castidad saciará el deseo intemperante y apasionado de la mente, la humildad destruirá la arrogancia, la modestia curará la enfermedad del orgullo y la bondad del amor expulsará del alma una multitud de males opuestos; que el odio, la envidia, la indignación, el movimiento de ira, el estado de ánimo irritable, la malicia, la simulación, el recuerdo del dolor, la sed de venganza, la ebullición de la sangre en el atrio, un ojo cruel huyan de ello; todo este rebaño de tales males puede ser destruido por una disposición amorosa”. Así, la eficacia de la voluntad de Dios ahuyenta la pura idolatría; Lo llamo grave, como una devoción frenética a los ídolos y la codicia por la plata y el oro, estos, como los llamó la palabra profética, ídolos de los “paganos” (Sal. 113:12). Por lo tanto, “hágase tu voluntad”, de modo que la voluntad del diablo deje de ser válida. Pero ¿por qué le pedimos a Dios que haga buena nuestra voluntad? Porque la naturaleza humana, una vez debilitada por el vicio, lo es para siempre. Pues el hombre no regresa de él al bien con la misma facilidad con que llega al mal, como se puede observar en los cuerpos una ley similar, porque de manera desigual y no con la misma facilidad el cuerpo sano enferma y el enfermo se recupera. Cualquiera que hasta entonces había gozado de salud caía a menudo en peligro extremo por una sola herida, y un episodio o un ataque de fiebre destruía todas las fuerzas del cuerpo, una pequeña dosis de veneno destruía el cuerpo por completo o lo hacía gradualmente, y a la mordedura de un reptil, o la picadura de uno de los animales venenosos, o el arrastrarse de una pierna, o una caída, o comer con avidez algo más allá de las fuerzas, o cualquier otra cosa similar, inmediatamente seguía la enfermedad o la dolencia. o muerte; Si alguna vez se logra la liberación de una enfermedad, ¿con cuántas ideas, dificultades y medios médicos artificiales se logra? Por lo tanto, cuando opera en nosotros el deseo del mal, no hay necesidad de cooperador, porque el vicio mismo se completa en nuestra voluntad. Si hay una inclinación a mejorar, entonces es necesario que Dios cumpla el deseo. Por eso decimos: ya que la castidad es tu voluntad, “la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado” (Rom. 7:14), entonces, por tu poder, que este bien suceda en mí. Lo mismo decimos de la justicia, de la piedad, de la alienación de las pasiones. La palabra “voluntad” abarca todas las virtudes en general, mientras que la palabra “voluntad de Dios” significa individualmente todo lo entendido bajo el nombre de bien. Pero ¿qué significa esta adición: “y en la tierra como en el cielo”? Me parece que esta palabra apunta, quizás, a uno de los dogmas más profundos y constituye la enseñanza de la comprensión divina al mirar la creación. El significado de lo que hablo es el siguiente: toda creación racional se divide en una naturaleza incorpórea y otra dotada de cuerpo. La naturaleza incorpórea es angelical, y otro tipo de naturaleza somos nosotros, las personas. Por lo tanto, el primero, espiritualmente, como desprendido del cuerpo pesado (me refiero a que este cuerpo es áspero y gravita hacia la tierra), pasa por la suerte celestial, debido a la ligereza y movilidad de la naturaleza, permaneciendo en los países de la luz y lo etéreo. Y el otro, por la afinidad de nuestro cuerpo con el terrenal, necesariamente recibió en su suerte una especie de sedimento de suciedad, de vida terrenal. No sé cuál fue la voluntad de Dios dispuesta con esto, tal vez fue acercar toda la creación, para que la suerte de la tierra no fuera indiferente en las alturas celestiales y el cielo no fuera completamente indiferente a lo que hay en la tierra, pero como resultado de la formación de la naturaleza humana a partir de ambos elementos, se produjo algún tipo de comunicación entre lo que se veía en ambos elementos, ya que la parte espiritual del alma, que, aparentemente, es algo similar y de la misma tribu con las fuerzas celestiales, habita en los cuerpos terrenales. y esta carne, terrestre, con el cambio de lo corruptible y el arrobamiento de los justos, junto con el alma, pasará a la región celestial. Porque “seremos arrebatados”, como dice el apóstol, “en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tes. 4:17). Por lo tanto, tal o cual otra cosa que la sabiduría de Dios dispuso para esto: toda la naturaleza racional, según esta doble vida, se divide en partes, y la naturaleza incorpórea aceptó la bienaventuranza celestial en su suerte, y la otra, a causa de la carne, vive en la tierra debido a su afinidad con ella. Aunque el deseo de lo bello y del bien se cumple por igual en ambas naturalezas y el Soberano del Universo en ambas ha hecho iguales el autogobierno, la autocracia y la libertad de toda necesidad, de modo que todo lo que está dotado de palabra y de entendimiento dispone de sí mismo según una especie de arbitrariedad legítima, sin embargo, la vida celestial en todo se mantiene pura de vicio y nada que parezca lo contrario es incompatible con ella, sino que todo movimiento y disposición apasionados a los que está sujeto el género humano conduce a la vida terrena. Por lo tanto, la palabra divinamente inspirada reconoce que la vida de los santos poderes en el cielo no tiene ninguna mezcla de vicio y está pura de toda contaminación pecaminosa. Sin embargo, todo lo que, por la intención del mal y la desviación del bien, se convierte en mal, como una especie de lodo o suciedad, desemboca en esta vida ordinaria, y el género humano es profanado, encontrando en esta oscuridad un obstáculo para ver la luz divina de la verdad. San Cirilo de Jerusalén. Los divinos y benditos Ángeles de Dios hacen la voluntad de Dios, como dijo el salmista David: “Bendecid al Señor todos sus ángeles, poderosos en fuerza, que cumplen su palabra” (Sal. 102:20). Por eso, cuando ores: “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”, di mentalmente: como se hace tu voluntad en los ángeles, Maestro, así se haga en mí en la tierra. San Juan Crisóstomo. “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”. ¿Ves la hermosa conexión? Primero ordenó desear el futuro y luchar por la patria; pero hasta que esto suceda, quienes viven aquí deben tratar de llevar el tipo de vida característico de los celestiales. Hay que desear, dice, el cielo y las cosas celestiales. Sin embargo, incluso antes de llegar al cielo, nos ordenó hacer de la tierra un cielo y, viviendo en ella, comportarnos en todo como si estuviéramos en el cielo, y orar al Señor por esto. De hecho, el hecho de que vivamos en la tierra no nos impide en lo más mínimo alcanzar la perfección de las fuerzas celestiales. Pero es posible, incluso si vivimos aquí, hacer todo como si viviéramos en el cielo. Entonces, el significado de las palabras del Salvador es este: así como en el cielo todo sucede sin obstáculos y no sucede que los ángeles obedecen en una cosa y desobedecen en otra, sino que en todo obedecen y se someten (porque está dicho: “poderosos en fuerza, cumpliendo su palabra” (Salmo 102:20), así nos concedes, pueblo, no hacer tu voluntad a medias, sino hacer todo como te place. ¿Ves? Cristo nos enseñó a humillarnos cuando mostró que la virtud depende no sólo de nuestro celo, sino también de la gracia celestial, y juntos nos ordenó a cada uno de nosotros, durante la oración, cuidar el universo. No dijo: "Hágase tu voluntad" en mí, ni en nosotros, sino en toda la "tierra", es decir, para que todo error sea destruido y la verdad sea implantada, para que toda malicia sea expulsada y la virtud regrese y para que, de esta manera, no haya diferencia entre el cielo y la tierra. Si esto es así, dice, entonces lo terrenal no se distinguirá en modo alguno de lo celestial, aunque sean diferentes en propiedades; Entonces la tierra nos mostrará otros ángeles. Habiendo despertado previamente en nosotros el amor por el futuro y el deseo del Reino y traspasado con este deseo, nos manda decir: “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”. Concédenos, Señor, dice, imitar la vida celestial, para que también nosotros deseemos lo mismo que Tú mismo deseas; ayuda a nuestra voluntad, que es débil y aunque desea hacer Tus obras, está frenada por la debilidad de la carne; extiende tu mano a los que se esfuerzan por caminar, pero se ven obligados a cojear; el alma es ligera (el espíritu es alegre), pero la carne la agobia; que uno se esfuerza rápidamente por lo celestial, y éste gravita hacia lo terrenal; pero con Tu ayuda hasta lo imposible será posible; “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”. San Casiano. No puede haber oración más elevada que aquella con la que deseamos que las cosas terrenales sean dignas de comparación con las celestiales. Porque, ¿qué significan las palabras: "Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo", sino que "los hombres sean como los ángeles, y así como éstos hacen la voluntad de Dios en el cielo, así todos los que viven en la tierra no hagan la suya, sino la suya? (Otro pensamiento) Y nadie puede pronunciar esta petición con pleno sentimiento, excepto el que cree que Dios dispone todo lo que nos parece desgracia o felicidad para nuestro beneficio, y que Él proporciona más y se preocupa por nuestra salvación y bien que nosotros. nosotros mismos. Blazh. Agustín. “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”. Los ángeles te sirven en el cielo, así también nosotros te serviremos en la tierra. Los ángeles del cielo no te insultan, y no te insultemos nosotros en la tierra. Cómo hacen tu voluntad; hagamos lo mismo. “¿Y por qué rezamos aquí, sino por ser amables con nosotros?” Porque entonces la voluntad de Dios ocurre en nosotros cuando la hacemos; y esto significa ser amable. Cuando decimos: “Hágase tu voluntad”, pedimos al Padre celestial obediencia a su voluntad, para que también la cumplamos nosotros, como la cumplen en el cielo sus ángeles. “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”; es decir, así como en relación con los ángeles que están en el cielo, es tu voluntad que se adhieran a ti de todas las formas posibles y disfruten de ti, para que ninguna nube de error oscurezca su sabiduría y ningún dolor perturbe su bienaventuranza: así sea también con tus santos que están en la tierra, habiendo sido creados en cuerpo de la tierra y aunque en morada celestial, pero de la tierra debiendo ser tomados. - “Hágase tu voluntad” también puede entenderse de esta manera: que haya obediencia a tus mandamientos; a: “y en la tierra como en el cielo” - entonces: tanto por los ángeles como por las personas. Para que entonces la voluntad de Dios se cumpla cuando se cumplan sus mandamientos, el mismo Señor lo demuestra cuando dice: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió” (Juan 4:34). Y nuevamente: “Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 6:38). Así, aquellos que hacen la voluntad de Dios, esta voluntad sucede en ellos; porque hacen lo que Dios quiere, es decir, actúan según su voluntad. San Máximo el Confesor. El que misteriosamente presta servicio a Dios con un solo poder racional (el suyo), desprendido de la lujuria y la ira, él en la tierra, como las filas de los ángeles en el cielo, cumple la voluntad de Dios. (Ya) se ha convertido en cosiervo y conviviente de los ángeles, como dice el gran Apóstol: “Pero nuestra ciudadanía está en los cielos” (Fil. 3:20). Tales (personas) no tienen ni lujuria, que relaja la tensión de la mente con placer, ni rabia, que se enfurece y ladra descaradamente contra lo que está relacionado con ellos mismos. En ellos sólo queda una única mente, que naturalmente conduce a los seres racionales a la primera Mente. ...Pero los santos ángeles del cielo no aportan nada a Dios excepto un servicio razonable. Deseando lo mismo de nosotros, (el Señor) enseña a quienes oran a decir: “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”. Así que dejemos que nuestras mentes se apresuren a buscar a Dios, y que el poder del deseo se convierta en una atracción hacia Él, así como que el comienzo feroz entre en la lucha por preservarlo. O, más precisamente, dejemos que [nuestra] mente entera se extienda hacia Dios, impulsada, como por una cierta voz, por la tensión de la pasión e inflamada por el máximo impulso del poder del deseo. Imitando así a los Ángeles celestiales, siempre seremos siervos de Dios y en la tierra demostraremos una vida igual a los Ángeles, y por tanto, junto con los Ángeles, tendremos una mente completamente indiferente a lo que es inferior a Dios. Blazh. Teofilacto. “Hágase tu voluntad”, tanto en el cielo con los ángeles como con nosotros en la tierra. Así como los Ángeles cumplen Tu voluntad, así concédenos hacerla. Porque los ángeles siempre y en todo actúan según la voluntad de Dios. Simeón de Tesalónica. Levántanos como los ángeles, para que tu voluntad sea en ellos y en nosotros, y hecha por nosotros. Que nuestra voluntad no sea apasionada y humana, sino la tuya desapasionada y santa. Así como Tú te dignaste unir lo terrenal con lo celestial, así dígnate que en nosotros que existimos en la tierra haya cosas celestiales (vida, servicio, acción). San Tikhon Zadonsky. La voluntad de Dios ocurre sin que la pidamos. Por lo tanto, no le pedimos a Dios que haga lo que Él quiere, sino que le pedimos que podamos hacer lo que Su voluntad quiere. De esto vemos que no podemos hacer la voluntad de Dios sin Dios. La voluntad de Dios se cumple cuando mantenemos intacta la piedad y permanecemos en ella hasta el fin, según lo que se dice: “sé fiel hasta la muerte” (Ap. 2,10), y también cuando los pecadores renuncian a sus pecados y se arrepienten. “Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim 2,4). Para que esto suceda, le pedimos a Dios: “Hágase tu voluntad”. Y que sea “en la tierra como en el cielo”. Es decir, así como los Ángeles en el cielo cumplen la voluntad de Dios y viven entre ellos amorosamente, en paz, en armonía, así nosotros, imitándolos en la tierra, seamos capaces de hacer su voluntad y vivir santos, puros, pacíficos, amorosos y acordes. Cuando oramos: “Hágase tu voluntad”, debemos renunciar a nuestra voluntad y abandonarla. Coleccionista (San Teófano el Recluso). En las palabras: “Hágase tu voluntad”, también se puede ver una expresión de devoción a la voluntad de Dios. Así lo insinúan algunas palabras de Santa Casciana y Santa Cipriana. El cumplimiento de la voluntad de Dios expresada en los mandamientos no puede alcanzarse en perfección sin esta devoción, porque está asociada a dificultades, a veces muy grandes, y a sufrimientos, a veces muy sensibles. La transferencia de ambos está inevitablemente mediada por la entrega de uno mismo al propio destino y de todo el trabajo a la voluntad de Dios. El cumplimiento de los mandamientos, mediado por la devoción a la voluntad de Dios, fortalece y eleva esta misma devoción. Y la devoción completa es el colmo de la perfección moral cristiana. Cuarta petición: “Danos hoy nuestro pan de cada día”. Coleccionista (San Teófano el Recluso). Con la cuarta petición comienza el turno de la oración: entonces todas eran peticiones por la estructura interna de la vida espiritual, la cual, surgida bajo la influencia del Temor de Dios, e inspirada por la esperanza del reino de los cielos, discurre por el camino de los mandamientos de Dios; ahora habrá peticiones para las conexiones inevitables de esta vida. Qué limitados somos, necesitamos alimento no sólo para el cuerpo, sino también para el alma; con qué frecuencia los que caen por debilidad necesitan confesión y perdón; Como rodeados de tentaciones y siempre del malvado enemigo, aquellos que son calumniados necesitan amparo y amparo. Oramos por todo esto en las siguientes cuatro peticiones, todas ellas dirigidas a que nuestro Padre celestial disponga en nuestras vidas un curso de acontecimientos, tanto externos como internos, favorables para la vida espiritual. El pan por el que oramos en la cuarta petición es pan material necesario para sustentar la vida corporal; por lo que puede entenderse como una petición de otras necesidades sin las cuales no se puede vivir, como ropa, vivienda. Pero así como el alma necesita nutrición espiritual para mantener la vida espiritual, aquí el pan también puede entenderse como alimento espiritual para el alma. Su alimento es la “Palabra de Dios”, que nutre el alma con el conocimiento de las verdades divinas y la introduce a la contemplación de los tesoros invisibles de Dios, cuya mera visión mental es nutritiva y deleitable, y la gracia de Dios desciende a través de los sacramentos al alma, llenándola y saciandola. Según el fluir de nuestra vida, estos Sacramentos son: el arrepentimiento y, además, la comunión de San Los Misterios de Cristo, que el mismo Señor llamó el único pan nutritivo que desciende del cielo y da vida al mundo. Es apropiado mantener el pensamiento de todo esto en el alma, diciendo las palabras de la oración: “Danos nuestro pan de cada día para este día”. Tertuliano. Qué maravilloso orden dio la sabiduría divina a las peticiones de oración, cuando después de lo celestial, es decir, el nombre de Dios, el reino de Dios, la voluntad de Dios, dio lugar a la petición de las necesidades terrenales, aunque el Señor dijo: “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33). Sin embargo, las palabras: “Danos hoy el pan nuestro de cada día” se entenderán en un sentido más espiritual. Porque Cristo es nuestro pan: Él es vida y pan de vida, como Él mismo dice: “Yo soy el pan de vida” (Juan 6,48); y un poco más arriba: "Mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida al mundo"; y luego: “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; el que come este pan vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo” (Juan 6:32–33, 51); para que Su cuerpo sea y sea recibido en el pan. “Esto es mi cuerpo” (Lucas 22:19), dice. De los que comen su cuerpo y beben su sangre, dijo que permanecen en él, y él en ellos (Juan 6:56). Así, pidiendo nuestro pan de cada día, rogamos por permanecer incesantemente en Cristo, a través de la comunión de su cuerpo. – Pero incluso si no aceptáis estas palabras en un sentido espiritual, aun así no será ajeno a la edificación espiritual. Porque se manda pedir sólo pan, el único que se considera necesario para los fieles; de todo lo demás se dice: “los paganos buscan todas estas cosas” (Mateo 6:32). Esto es lo que el Señor confirma con ejemplos y parábolas cuando dice: “No es bueno tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos” (Mateo 15:26). También: “¿quién le daría… una piedra” a un hijo que le pide pan? (Mateo 7:9) – Porque aquí se indica lo que los hijos esperan del Padre. Pero aquel peticionario nocturno sólo pidió pan (Lucas 11:5). – El Señor sabiamente añadió: “Danos hoy”, pues ya antes había inspirado: “No os preocupéis por el mañana” (Mateo 6:34). A lo que adaptó una parábola sobre un hombre que “tuvo una buena cosecha en el campo”, quien, planeando vivir mucho tiempo en seguridad y contentamiento, murió esa misma noche (Lucas 12:16-20). San Cipriano de Cartago. Continuando con la oración decimos la siguiente petición: “Danos nuestro pan de cada día para este día”. Esto puede entenderse tanto en sentido espiritual como en sentido simple, porque ambos, por don divino, conducen igualmente a la salvación. Cristo es el pan de vida, y este pan no es para todos, sino sólo para nosotros. Así como decimos: “Padre nuestro”, porque Dios es Padre de quienes lo conocen y creen, así llamamos a Cristo nuestro pan, porque Él es el pan de quienes tocan su Cuerpo. Pedimos diariamente que este pan nos sea dado, para que nosotros, que permanecemos en Cristo y recibimos diariamente la Eucaristía como alimento de salvación, estando separados de la comunión por algún pecado grave y privados del pan celestial, no seamos separados del Cuerpo de Cristo, como dice el Señor para nuestra instrucción: “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; el que come este pan vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual daré para la vida del mundo” (Juan 6:51). Cuando Él dice que quien come Su pan vivirá para siempre, esto muestra que quienes tocan Su Cuerpo viven y reciben la Eucaristía por derecho de comunión. Por eso, debemos temer y orar, para que nadie sea separado del Cuerpo de Cristo, sujeto a prohibición, y no sea quitado de la salvación, como amenaza el Señor, diciendo: “Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros” (Juan 6:53). Por eso pedimos diariamente, que nuestro pan nos sea dado, para que nosotros, que permanecemos y vivimos en Cristo, no seamos apartados de la santificación y de su Cuerpo. Esto se puede entender de esta manera: habiendo renunciado a este siglo y, por la fe de la gracia espiritual, renunciando a sus riquezas y honores, recordando la instrucción del Señor, que dice: “Quien no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14,33), sólo pedimos alimento y sustento. Quien se ha hecho discípulo de Cristo, según la palabra del Maestro, renunciando a todo, debe pedir sólo el alimento diario y en la oración no extenderse más allá de sus deseos, teniendo presente el mandamiento del Señor, que dijo: “No os preocupéis por el mañana, porque el mañana cuidará de sí mismo: a cada día le basta su propio cuidado” (Mateo 6,34). Así, el discípulo de Cristo, a quien tiene prohibido preocuparse por el mañana, pide con justicia su alimento diario: sería una contradicción y una incongruencia si estuviéramos buscando alimento durante mucho tiempo en este siglo, cuando pedimos la pronta venida del Reino de Dios. El bienaventurado apóstol, enseñando y confirmando la fuerza de nuestra esperanza y de nuestra fe, nos recuerda lo siguiente: “nada hemos traído al mundo; es evidente que nada podemos sacar de él. Teniendo comida y vestido, estaremos contentos con eso. Pero los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas concupiscencias necias y dañinas, que hunden a los hombres en desastre y destrucción; porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual, entregándose algunos, se desviaron de la fe, y se traspasaron de muchos dolores" (1 Tim. 6:7-10). Esto enseña que no sólo hay que despreciar las riquezas, sino que también son peligrosas: son raíz de males lisonjeros que engañan con engaños ocultos la ceguera de la mente humana. Por eso Dios denuncia al rico loco que pensaba en lo mundano. riqueza y se jactaba de la extraordinaria abundancia de frutos. “¡Necio!” Le dice: “Esta noche te serán quitadas el alma; ¿Quién recibirá lo que has preparado? (Lucas 12:20). Loco, se alegró del beneficio de la noche en que debía morir; el que le quedaba poco tiempo de vida pensó en la abundancia de frutos. Al contrario, el Señor enseña que es completamente perfecto quien, habiendo vendido todos sus bienes y repartiéndolos entre los pobres, se prepara un tesoro en el cielo; puede seguirlo e imitar la gloria del sufrimiento del Señor, según el Señor, quien, en su disposición y deseo, no se detiene en ninguna red doméstica, sino que, habiendo presentado sus bienes a Dios, desprendido y libre, va allí él mismo (Mateo 19:21). Así aprende cada uno a orar, para prepararse a la misma; ¡Desde la ley de la oración, que todos comprendan lo que debe ser la oración! Mientras tanto, al justo nunca le puede faltar el alimento diario, según la Escritura: “El Señor no permitirá que el alma del justo pase hambre” (Proverbios 10,3). Y nuevamente: “Yo era joven y viejo, y no he visto justos desamparados ni a su descendencia pidiendo pan” (Sal. 36:25). Lo mismo promete el Señor, diciendo: “No os preocupéis ni digáis: ¿qué comeremos?, ¿qué beberemos?, ¿qué vestiremos?, porque los paganos buscan todo esto, y porque vuestro Padre Celestial sabe que vosotros necesitáis todo esto. Buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas" (Mateo 6:31-33). Promete que a los que buscan el Reino y la Verdad de Dios todas las cosas les serán añadidas: después de todo, todas las cosas son de Dios; por lo tanto, al que tiene a Dios nada le faltará, con tal que él mismo no se quede atrás de Dios. Así, para Daniel, cuando fue arrojado al foso de los leones por orden del rey, una comida es preparada por la mano de Dios. La Providencia y el hombre de Dios se sacian entre las bestias hambrientas, pero que le perdonan (Dan. 14: 30-39). Así, Elías se alimenta mientras huye: perseguido, recibe alimento en el desierto de los cuervos que le sirven, de las aves que le traen el alimento. San Gregorio de Nisa. Pero alguien objetará: ¿es posible que aquellos a quienes se les ha dado la vida en la carne logren la pureza que se encuentra en las fuerzas etéreas, cuando el alma, debido a las necesidades del cuerpo, está sumergida en la oscuridad de las preocupaciones? Por tanto, me parece que, como eliminando tal imposibilidad, el Señor con las siguientes palabras resuelve lo aparentemente difícil del asunto que se avecina. Porque con estas palabras, en el mandamiento de pedir el pan de cada día, se nos ofrece, creo, la enseñanza de que el contentamiento con poco y la moderación según la ley del desapasionamiento equivale a no tener necesidad de nada por naturaleza. Un ángel no pide a Dios en sus oraciones que le dé pan, porque está dotado de una naturaleza que no necesita nada de eso, pero a una persona se le ordena pedir, porque lo que se vacía ciertamente necesita algo que lo llene. La composición de la vida humana es fugaz y transitoria; en lugar de lo que ha sido separado, requiere renovación. Por lo tanto, quien al servir a la naturaleza no se deja llevar más allá de la necesidad por vanas preocupaciones, no está muy por debajo del rango de los ángeles en la vida, imitando a los ángeles, que no necesitan nada, contentándose con poco. Por eso nos mandó buscar sólo lo suficiente para conservar nuestra esencia corporal, diciendo a Dios: Danos pan, es decir, no nos des diversiones, ni riquezas, ni vestidos de color escarlata, ni joyas de oro, ni el brillo de las piedras, ni vasijas de plata, ni vastas propiedades, ni mando militar, ni posesión de ciudades y naciones, ni manadas de caballos y bueyes y una gran variedad de otros animales, ni abundancia de esclavos, ni fama en el mercado, ni monumentos, ni imágenes, ni telas de seda, ni entretenimiento con música, ni nada parecido que distraiga el alma del cuidado Divino y más honorable, pero dame pan. ¿Ves esta amplitud de sabiduría? ¿Cuántas enseñanzas contiene esta breve declaración? Con la palabra pan, es como si el Señor llamara a quienes escuchan: "¡Dejen, gente, de cansarse de los deseos de las cosas vanas! ¡Dejen de multiplicar sus propias razones de trabajo! Su deber natural es pequeño: están obligados a conseguir alimento para su carne, un asunto pequeño y fácil, si tienen una necesidad en mente. ¿Por qué multiplican sus deberes? ¿Por qué se ponen un yugo, cargando con tantas deudas, extrayendo plata, desenterrando oro, buscando una sustancia transparente? ¿Es así? ¿Que con todas estas cosas podéis complacer a este siempre presente recaudador de impuestos: el vientre, que sólo necesita pan que satisfaga las necesidades del cuerpo? Y vas a las Indias, sufres problemas en un mar extranjero, navegas durante años enteros para endulzar tu comida con las compras que traes de allí, sin prestar atención a que la sensación de lo dulce tiene su límite en el paladar de la boca, y también que el sabor bello, el fragante y el deleite dan a la sensación una especie de placer fugaz e instantáneo. Aparte del paladar, en la boca la diferencia entre lo que se mete en la laringe es indistinguible, porque por naturaleza todo se transforma igualmente en hedor. ¿Ves el fin del arte de cocinar? ¿Ves las consecuencias de los trucos del chef? Pide pan para las necesidades de la vida, porque esta naturaleza te ha hecho deudor del cuerpo. Y lo que está más allá de esto lo inventa la delicadeza de los lujosos, luego de entre la paja que se ha esparcido. La siembra del dueño es trigo, y del trigo se hace el pan; el lujo es la cizaña, son sembradas entre el trigo por el enemigo. Pero los hombres, habiendo dejado de servir a la naturaleza con lo necesario, como dice en alguna parte la Escritura (Marcos 4,7), se ven reprimidos por la preocupación por la vanidad y permanecen inmaduros, porque el alma se ocupa constantemente de estas vanidades. Limítate a lo necesario. Que el límite de tu cuidado por la vida sea satisfacer tus necesidades con lo que tienes. Si el consejero de Evin entabla una conversación contigo sobre lo que es hermoso a la vista y agradable al paladar, y con el pan comienzas a buscar tal o cual comida, preparada con tales o cuales condimentos, y luego, como resultado de esto, extiendes tu deseo más allá de los límites necesarios, entonces verás cómo el reptil se arrastra silenciosamente hacia la codicia. Porque, habiendo pasado de los alimentos necesarios a los alimentos sabrosos, pasará también a lo que es agradable a la vista, codiciará vasos ligeros, sirvientas hermosas, camas de plata, camas suaves, colchas transparentes cubiertas de oro, tronos, trípodes, baños, cuencos, cuernos, refrigeradores, cucharones, tinas, lámparas, incensarios. Y por esto entra la concupiscencia de la codicia y codicia tales cosas, pero para que no falten en su adquisición, se necesitan ingresos para comprar lo necesario. Por lo tanto, es necesario que los demás estén tristes, los que conviven juntos, que derramen lágrimas, que muchos se empobrezcan, habiendo perdido sus bienes, para que como resultado de sus lágrimas haya esplendor en la mesa de esta persona. Y cuando la serpiente se enrosca alrededor de esto y llena el vientre con lo deseado, luego, por hartazgo, la persona se ve cada vez más arrastrada al frenesí de la lascivia, y este es el extremo de los males humanos. Por lo tanto, para evitar que suceda algo así, limite su oración a pedir este beneficio: pan, buscando alimento, sazonado para usted por la propia naturaleza. Y este condimento es una buena conciencia que, cuando se usa correctamente, hace que el pan sea más agradable. Y si queréis endulzar la sensación de la laringe, que la pobreza sea vuestro condimento, que la saciedad no se sume a la saciedad, que las ganas de comer no se atenúen con la embriaguez, sino que vayan precedidas del derramamiento de sudor según el mandamiento. “Con sudor y trabajo comerás el pan” (Génesis 3:19). ¿Ves cuál es el primer condimento de la comida, según las Escrituras? Es suficiente que ocupes tus pensamientos sólo en esta necesidad; sería mejor decir, antes de eso, simplemente ata tu alma con preocupaciones por el pan. Pero dile a Aquel que trae “pan de la tierra” (Sal. 103:14), dile a Aquel que alimenta a los cuervos (Sal. 147:9), “da toda clase de alimentos”. "carne" (Sal. 135,25), abre la mano y satisface "de placer a todo ser viviente" (Sal. 144,16): "De ti es mi vida, de ti también me darás pan, es decir, concédeme el alimento de trabajos justos". La adición de la palabra “día” también es hermosa. Porque está dicho: “Danos hoy nuestro pan de cada día”. Esta palabra contiene otra sabiduría; Dicho esto, debéis daros cuenta de que la vida humana es un día. La propiedad de todos es sólo el presente y la esperanza para el futuro sigue siendo desconocida; “¿No sabemos qué dará a luz ese día?” (Proverbios 27:1). ¿Por qué nos atormentamos con lo desconocido, nos atormentamos con preocupaciones sobre el futuro? Se dice: “A cada día le basta su propio cuidado” (Mateo 6:34), donde al sufrimiento se le llama cuidado. ¿Por qué nos importa el “mañana”? Por eso, el Señor, al mandarte decir "día", te prohíbe preocuparte por el "mañana", como si te inculcara lo siguiente con esta palabra: "El que os dio el día, también os dará lo que necesitáis para el día. El que "manda al sol... salir" (Mateo 5:45); el que destruye las tinieblas de la noche; el que os muestra un rayo de luz; el que hace girar el cielo para que haya luz sobre la tierra; el que os da esto y mucho más, ¿realmente necesita Él de tu cooperación para satisfacer tu carne, proporcionándole lo que necesita? ¿Qué tipo de minuciosidad sobre la propia vida aporta la naturaleza del mudo? ¿Qué tierras de cultivo tienen los cuervos, qué graneros tienen las águilas? ¿No tiene cada uno un guardián de la vida: la voluntad de Dios, que lo contiene todo? Un buey, o un asno, o alguna otra cosa muda, sin saber, tiene por naturaleza sabiduría y está bien dispuesto del presente; Sobre lo que sucederá después, no les preocupa”. ¿Realmente necesitamos asesores para comprender esta naturaleza de corto plazo y de un día de la vida carnal? ¿No nos ilumina lo que les sucede a los demás? ¿Cómo no vamos a ser sabios con nuestras propias vidas? ¿De qué le sirvieron grandes preparativos al hombre rico que se engañó con esperanzas poco realistas, arruinó, construyó, coleccionó, vivió lujosamente? ¿Qué habría sido suficiente durante muchos años y luego, en la vanidad de las esperanzas, lo encerró en graneros? ¿No fue una noche la que expuso toda esta ensoñación de esperanza como un sueño vano sobre algo que no merecía atención? La vida corporal se limita al presente, y la vida que proporciona la esperanza es propiedad del alma. Pero la necedad humana comete el error de utilizar ambas cosas, pensando prolongar la vida física con esperanzas y gastar la vida espiritual en los placeres del presente. Por eso el alma, ocupada con lo visible, necesariamente se vuelve ajena a la esperanza esencial y real, apoyándose en lo frágil en la esperanza, y no la domina, y no tiene lo que esperaba. Por tanto, aprendamos de este consejo qué debemos pedir hoy y qué después. El pan es una necesidad presente y el Reino es una bienaventuranza esperada. Al hablar del pan, la Escritura se refiere a una necesidad corporal. Si empezamos a pedir esto, quedará claro en la mente del orante que su preocupación es por un día. Si pedimos algo de las bendiciones del alma, entonces está claro que la petición significa siempre permanente e interminable, que el Señor ordena a quienes oran que consideren lo más importante, satisfaciendo la primera necesidad. “Pedid”, dice, “el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33). San Cirilo de Jerusalén. “Danos hoy nuestro pan de cada día”. El pan común y corriente no es pan de cada día, pero este pan santo (el cuerpo y la sangre del Señor) es pan de cada día, es decir, que tiene efecto sobre la esencia del alma. Este pan se comunica a toda vuestra composición, para beneficio del alma y del cuerpo. Y la palabra “día” se usa en lugar de diariamente, tal como dijo Pablo: “siempre que podamos decir “hoy”” (Heb. 3:13). San Juan Crisóstomo. ¿Qué es el “pan de cada día”? Cada día. Dado que Cristo dijo: "Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo", y habló con personas vestidas de carne, que están sujetas a las leyes necesarias de la naturaleza y no pueden tener el desapasionamiento angelical, entonces, aunque nos ordena cumplir los mandamientos como los cumplen los ángeles, sin embargo condesciende a la debilidad de la naturaleza, y parece decir: Exijo de ti rigor de vida igual a los ángeles, sin embargo, sin exigir desapasionamiento, ya que tu naturaleza, que tiene una necesidad necesaria de comida, no lo permite. ¡Mira, sin embargo, cómo hay mucha espiritualidad en lo físico! El Salvador nos ordenó orar no por riquezas, ni por placeres, ni por ropa valiosa, ni por nada más, sino sólo por el pan y, además, por el pan de cada día, para que no nos preocupemos por el mañana, por eso añadió: “el pan de cada día”, es decir, el pan de cada día. Ni siquiera quedó satisfecho con esta palabra, sino que luego añadió otra: “Danos este día”, para que no nos abrumemos con la preocupación por el día venidero. De hecho, si no sabes si verás mañana, ¿por qué preocuparte por eso? Esto es lo que el Salvador ordenó y luego en Su sermón: “No os preocupéis por el día de mañana”, dice, “(Mateo 6:34). Él quiere que estemos siempre ceñidos e inspirados por la fe, y que no cedamos a la naturaleza más de lo que las necesidades necesarias nos exigen. Como mencionó la tierra y las criaturas que de ella surgieron y vivieron en ella, y que estaban revestidas de un cuerpo terrenal y necesitaban un alimento apropiado, entonces, por necesidad, agregó: “Danos hoy nuestro pan de cada día”. Mandó pedir el pan de cada día, no para comer en exceso, sino alimento que reponga lo que se gasta en el cuerpo y evite la muerte por hambre, ni mesas lujosas, ni platos variados, creaciones de cocineros, invenciones de panaderos, vinos deliciosos y otras cosas por el estilo que deleitan la lengua, pero cargan el estómago, oscurecen la mente, ayudan al cuerpo a rebelarse contra el alma y hacen que este semental sea desobediente al conductor. Esto no es lo que el mandamiento nos enseña a pedir, sino el “pan de cada día”, es decir, convertirnos en un ser de cuerpo y capaz de sustentarlo. Además, se nos ordena que lo pidamos no por un gran número de años, sino durante el tiempo que necesitemos para el presente. “No os preocupéis”, dijo el Señor, “por el día de mañana” (Mateo 6:34). ¿Y por qué preocuparse por el mañana para alguien que tal vez ni siquiera vea el mañana, que se pone a trabajar y no recoge el fruto? Confía en Dios, que “da alimento a toda carne” (Sal. 135:25). Aquel que os dio un cuerpo, respiró un alma, os hizo un animal racional y preparó todo el bien para vosotros antes de crearos, mientras desprecia lo que os creó, “porque hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:45). Así que, confiando en Él, pide alimento sólo para este día y déjale a Él la preocupación del mañana, como dice el bienaventurado David: “Echa tu tristeza sobre el Señor, y él te sustentará” (Sal. 54:23). San Casiano, refiriéndose por pan al Señor Jesucristo y su purísimo cuerpo con la Sangre vivificante, dice: “nuestro pan, es decir, cada día, o, según otro evangelista, “cada día, danos este día”. La primera palabra significa su dignidad esencial, por la cual excede todas las esencias y supera a todas las criaturas con su elevada santidad, y la segunda expresa su uso y beneficio natural. Porque cuando se dice: “diariamente”, esto muestra que sin ella no podemos continuar nuestra vida espiritual ni un solo día; y cuando se dice: “día”, esto demuestra que es necesario tomarlo diariamente y que comerlo ayer no basta si no nos lo dan de la misma manera ahora. Como no hay día en el que no sea necesario fortalecer el corazón de nuestro hombre interior aceptando y comiendo este “pan”, tal necesidad diaria de lo debido nos obliga a orar por ello en todo momento. Sin embargo, la palabra “día” también puede tomarse en relación a la vida presente, es decir: “Danos este pan mientras estamos en este siglo, porque sabemos que en la Vida Futura lo darás a los que lo merezcan, pero te pedimos que nos lo des otro “día”, porque el que no es digno de recibirlo en esta vida, no podrá participar de él en el Futuro”. Blazh. Agustín, en su tratado sobre el Discurso del Señor en la montaña, dice que "pan" puede tener tres significados: puede significar pan material con todo lo necesario para la vida y el sacramento del cuerpo de Cristo, que recibimos todos los días (como era entonces), y alimento espiritual, sobre el cual el Señor dijo: "No busquéis comida que perece, sino comida que perdura para vida eterna" (Juan 6:27). Y en otro lugar: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Juan 4:34). De estos tres significados, a veces habla principalmente de uno, a veces del otro, pero siempre tiene los tres en mente. "El pan de cada día debe tomarse aquí en el sentido de pan espiritual, es decir, de mandamientos divinos, de los que debemos aprender y cumplir cada día en la práctica, porque el Señor se refería a ellos cuando dijo: "Tened cuidado de no comer alimentos perecederos". A esto se le llama pan de cada día porque nuestra vida temporal transcurre en una sucesión de días, de los cuales uno parte y otro viene. La tarea de cada uno de ellos debe ser cumplir los mandamientos. Dado que la disposición de nuestro espíritu o sube o baja, es decir, unas veces se vuelve hacia lo espiritual, otras veces hacia lo carnal, así como el cuerpo unas veces se sacia de comida, otras veces siente hambre; entonces necesita cada día este alimento espiritual, con el cual se fortalecerá y resucitará cada vez que caiga. Como nuestro cuerpo en esta vida, antes, es decir, en la vida futura, que no está sujeta a cambios, se sostiene con alimentos cuando se siente agotado, así el espíritu, ya que, debido a las pasiones temporales, está sujeto a agotarse en su aspiración a Dios, debe fortalecerse cada día con el alimento de los mandamientos divinos. – Se dice: “Danos este día”, es decir, “¿Hasta cuándo podremos decir: “Hoy”” (Heb. 3:13), lo mismo que en esta vida temporal presente. Porque después de esta vida, en la venidera, estaremos saciados para siempre del alimento espiritual, y entonces ya no se llamará pan de cada día. Entonces no habrá este fluir del tiempo en el que los días siguen a los días y producen la cotidianidad. Entonces, ¿en qué sentido se dice: "si tan solo escucharas ahora su voz" (Sal. 94:7), - que "ahora" el Apóstol en la Epístola a los Hebreos interpreta de la siguiente manera: "hasta cuándo podremos decir: 'hoy'": en esto también debemos aceptar: "danos este día". – Si alguno quiere tomar aquí “pan” en el sentido de alimento corporal necesario, o en el sentido de sacramento del cuerpo del Señor, que lo tome juntos en los tres sentidos, es decir, como pan cotidiano necesario para el cuerpo, como pan misterioso visible y como pan mental invisible de la palabra de Dios. Podéis comprender simplemente que estamos derramando esta oración por nuestro contenido diario, para que lo tengamos en abundancia, o si no en abundancia, al menos no nos falte. "Esencial" - dicho diariamente en el sentido - en esta vida, es decir, "¿Hasta cuándo podremos decir: 'Hoy'" (Heb. 3:13). Diariamente nos levantamos, diariamente tenemos hambre, diariamente nos saciamos. Y oramos para que nuestro Padre nos conceda cada día el pan celestial. - ¿Por qué no dijo: y taparse? Todo lo que necesitamos es: manutención (comida y bebida) y cobertura (ropa y refugio). No desea más que esto el Apóstol cuando dice: "Nada hemos traído al mundo; es evidente que nada podemos sacar de él. Teniendo comida y vestido, estaremos contentos con esto" (1 Tim. 6, 7-8). Dado que esto también pertenece a nuestras necesidades necesarias, no es inapropiado referirnos a estos objetos cuando decimos: "Danos hoy nuestro pan de cada día". Y no es de extrañar si al llamar a un pan nos referimos a otras necesidades necesarias, así como José, cuando invitó a sus hermanos, dijo: “Este pueblo comerá pan conmigo al mediodía” (Gén. 43:16). ¿Comieron sólo pan en esta comida? "Pero el pan también significaba todo lo demás". Por eso, cuando oramos por nuestro pan de cada día, también pedimos todo lo que nuestra carne necesita en la tierra. – Por pan también podemos entender la comunión divina, diciendo, por así decirlo: danos la comunión divina cada día, como nuestro pan de cada día. Los creyentes saben lo que reciben, y les es bueno recibir este pan de cada día, tan necesario en esta vida. Pero como no siempre todos resultan ser dignos de esto, rezan para que siempre se les conceda permanecer buenos, es decir, fieles a la fe e irreprensibles en la vida. ¡Esto es lo que desean, esto es lo que piden! - Porque si no permanecen así, serán separados de este pan de cada día. ¿Qué significará, con esta comprensión de la palabra “pan”, “danos hoy el pan nuestro de cada día”? Concédenos vivir de tal manera que nunca seamos separados de Tu altar. – Y la palabra de Dios, que os es anunciada cada día, y de algún modo dividida por vosotros, es vuestro pan de cada día. Y su mente tiene hambre como un vientre de pan material. Esto es lo que pedimos en el Padrenuestro. Así, por pan de cada día entendemos todo lo necesario para el alma y el cuerpo en esta vida. San Máximo Confesor, habiendo mencionado de pasada al final de la interpretación de la petición anterior que "pan" aquí significa el pan que descendió del cielo y da vida al mundo (Juan 6,33), continúa: "La palabra "día", creo, significa el siglo presente. O, para interpretar más claramente este pasaje de oración, podemos decir: nuestro pan, que Tú preparaste en el principio para la inmortalidad de la naturaleza (humana), danos un día, en esta vida mortal, para que comamos el El pan de vida y el conocimiento vencerán la muerte pecaminosa, ese pan, cuya comunión fue privada por el crimen del mandamiento divino por parte del primer hombre. Después de todo, si hubiera estado satisfecho con este alimento divino, no habría sido apresado por la muerte del pecado. Sin embargo, quien ora para recibir este pan de cada día no lo recibe enteramente tal como es, sino que recibe sólo lo que el mismo destinatario puede (percibir). Porque el Pan de Vida, como Amante de la humanidad, aunque se da a todos los que lo piden, no se da por igual a todos: a los que han hecho grandes obras les da más, pero a los que han hecho cosas menores les da menos, es decir, les da a cada uno tanto como puede aceptar su dignidad espiritual. El Salvador (Mismo) me llevó a esta comprensión de este dicho (oración), ordenando a Sus discípulos que no se preocuparan en absoluto por la comida sensual, diciéndoles: “No se preocupen por su alma, qué comerán o qué beberán, ni por su cuerpo, cómo vestirán” (Mateo 6:25), “porque la gente de este mundo busca todas estas cosas” (Lucas 12:30), pero ustedes “busquen primero el Reino de Dios y la justicia”. Él, y todas estas cosas os serán añadidas" (Mateo 6:33). ¿Cómo enseña (el Señor) en oración a no buscar lo que Él (Mismo) antes había mandado? - Está claro que en oración no ordenó pedir lo que no mandó en Su mandamiento (Él no mandó), pues en oración debemos pedir lo que debemos buscar según el mandamiento. Y lo que (el Señor) no nos permite buscar, es ilícito orar. Si el Salvador Mandó buscar un solo Reino de Dios y de la verdad, luego animó a los que buscaban los dones Divinos a pedir lo mismo en oración, para que, a través de esta oración, habiendo confirmado la gracia de los buscados por la naturaleza (bienes), unieran e identificaran mediante relativa unidad la voluntad de los que pedían con el deseo del Dador de la gracia. Si la oración nos ordena pedir ese pan de cada día que sustenta naturalmente nuestra vida presente, entonces es para que no vayamos más allá de los límites de la oración, cubriendo períodos enteros de años en el pensamiento, y no olvidemos que somos mortales y tenemos (aquí) vida, como una sombra pasajera, pero para que, sin sentirnos agobiados por preocupaciones innecesarias, pidamos en oración el pan para el día. Y demostremos que nosotros sabiamente, según Cristo, convertimos (nuestra vida terrenal) en una meditación sobre la muerte, por nuestra propia voluntad anticipándonos a la naturaleza y, antes de la muerte, cortando el cuidado del alma por el cuerpo, para que no se adhiera a lo corruptible y no pervierta (por atracción hacia) la materia el uso natural de (su) deseo (por Dios), acostumbrándose a la codicia, que priva la riqueza de los bienes divinos. Entonces, evitemos, en la medida de lo posible, el amor por la materia y lavemos, como polvo, de nuestros ojos mentales (nuestra) la conexión misma con ella; Contentémonos sólo con lo que sostiene nuestra vida y no con lo que le da placer. Oremos a Dios, como hemos aprendido, para que nuestra alma no caiga en esclavitud y no, por el bien del cuerpo, caiga bajo el yugo de las (cosas) visibles. Entonces quedará claro que comemos para vivir y no vivimos para comer, ya que lo primero es característico de la naturaleza racional y el segundo, de la naturaleza irracional. Seamos guardianes estrictos de esta oración, mostrando con nuestras propias obras que nos adherimos firmemente a una sola vida: la vida en el Espíritu, y para adquirirla utilizamos (toda nuestra) vida real. Demostremos en la práctica que por el bien de la vida espiritual sólo soportamos esta [vida mortal], sosteniéndola con un solo pan y manteniéndola, en la medida de lo posible, en un estado saludable, sólo para que no (sólo) vivamos, sino que vivamos para Dios”. Blazh. Teofilacto. El Señor nos enseña a pedir sólo el pan “de cada día”, es decir, útil para nuestra existencia y para mantener la vida, nada superfluo, pero sí necesario. El pan “de cada día” es el pan suficiente para preservar con fuerza nuestra naturaleza. La palabra “día” elimina la preocupación por el mañana. – Y el cuerpo de Cristo es nuestro pan de cada día, por cuya comunión sin condena debemos orar. Simeón de Tesalónica. Antes de esto pedíamos cosas celestiales; pero siendo mortales, y teniendo necesidad de pan para sustentar la vida, lo pedimos como hombres, sabiendo que también está en tu diestra, Padre nuestro, y que no sólo tú eres magro, sino que todos somos magros. Sin embargo, cuando pedimos pan, no pedimos demasiado, sino lo necesario para el consumo del “día”: porque se nos enseña a no preocuparnos por el mañana, porque Tú, Padre, como eres ahora nuestro Proveedor, así será mañana y siempre. “Y además”, cuando oramos por nuestro pan de cada día, también oramos por el pan vivo del cielo, el cuerpo santísimo de la Palabra viva, el que no come, no vivirá. Y Él es nuestro pan de cada día, ya que fortalece e ilumina alma y cuerpo. El que no lo come no tiene vida en sí mismo, pero el que lo come “vivirá para siempre” (Juan 6:43, 58). San Tikhon Zadonsky. Pan de cada día, según la comprensión de San Juan Crisóstomo, significa pan de cada día. Aquí nos referimos no sólo al pan, sino también a todo lo necesario para esta vida temporal, por ejemplo, bebida, vestido, descanso, hogar, etc., como interpretan algunos. No pedimos riquezas, pero pedimos lo necesario para sustentar esta vida. Se ordena orar no por dinero, ni por lujo, ni por ropa valiosa, ni por nada parecido, sino sólo por el pan, y por el pan de cada día, para que no se preocupen por el mañana, dice San Crisóstomo. De ello se deduce que un cristiano no debería preocuparse por la riqueza, la ropa cara, las casas ricas, la comida rica, etc. Porque un cristiano debe estar siempre preparado para que el Señor lo llame, y entonces se verá obligado a dejar todo esto. El Señor llama a todos a sí mismo mediante la muerte. Él quiere, dice San Juan Crisóstomo, que estemos siempre preparados y contentos con lo que nuestra naturaleza necesita. Cuando oramos: “Danos pan”, confesamos que somos pobres, necesitados y necesitados, y por eso debemos pedirle a Dios todo, y todo lo que tenemos, debemos atribuirlo a su bondad, como canta el salmista: “Los ojos de todos confían en ti, y tú les das su alimento a su debido tiempo; abres tu mano y sacias a todos los seres vivientes según tu buena voluntad” (Sal. 144:15-16). Cuando decimos: “Danos nuestro pan”, demostramos que estamos pidiendo no sólo nuestro propio alimento, sino también el de los demás, por amor cristiano. Porque el amor cristiano requiere que cuidemos no sólo de nosotros mismos, sino también de nuestro prójimo. Se sabe que Dios, como es generoso, da bendiciones temporales no sólo a los cristianos, sino también a quienes no lo conocen. Pero los cristianos deben pedirle con toda su fe, como hijos a un padre, y demostrar así que todo eso les es dado. tampoco tienen lo necesario para la vida, el bien de Dios, y así, aceptando un beneficio, agradecen al Benefactor. Quinta petición: “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Tertuliano. Después de apelar a la generosidad divina, hay que pedir también su misericordia. Los alimentos no proporcionan todo lo que necesitamos y de lo que nos beneficiamos. El Señor sabía que sólo Él era siempre sin pecado. ¿Por qué nos enseña a orar por el perdón de nuestras deudas? Esta es una confesión, pidiendo perdón. El que pide perdón confiesa el pecado. Esto prueba que Dios también acepta el arrepentimiento; Lo desea más que “la muerte del pecador” (Ezequiel 33:11). La deuda en las Escrituras es una imagen del pecado; y está sujeto a juicio y tortura, de los cuales el torturado no escapará hasta que él pague todo, como lo describió el Señor en la parábola (Mateo 18:23–34). Toda la parábola se relaciona con la interpretación del significado de la presente petición. Porque el hecho de que allí, en la parábola, el esclavo, perdonado por el amo, no perdonó a su deudor por este motivo, y por eso, al informar esto al amo, fue entregado al verdugo para cobrarle la deuda hasta la última moneda, es decir, hasta el más mínimo resto de ella, lleva a esto para disponernos a perdonar a nuestros deudores, a recibir el perdón del Señor. Con el mismo propósito, el Señor ordenó en otro lugar: “Perdona y serás perdonado” (Lucas 6:37). Y cuando Pedro le preguntó si debía perdonar hasta siete veces, dijo: “No os digo hasta siete veces, sino hasta setenta y siete * veces” (Mateo 18:22). San Cipriano de Cartago. Al pedir comida, se pide el perdón de los pecados, para que una persona, alimentada por Dios, viva en Dios y se preocupe no solo por la vida temporal, sino también por la eterna, y esto se puede lograr si se le perdonan los pecados que el Señor en Su Evangelio llama deudas, diciendo: “Os perdoné toda esa deuda, porque me lo habéis pedido” (Mateo 18:32). ¡Y qué necesario, qué perspicaz y saludable es el recordatorio con el que a nosotros, pecadores, nos animamos a orar por los pecados, para que, pidiendo misericordia a Dios, el espíritu llegue a la autoconciencia! Para eliminar el contentamiento con nosotros mismos, como si fuéramos inocentes, para evitar el peligro de perecer por la arrogancia, se nos ordena orar diariamente por los pecados y, de ese modo, se nos recuerda e instruye que pecamos a diario. Juan señala lo mismo en su Epístola, diciendo: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él, siendo fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados" (1 Juan 1:8-9). En su Mensaje explicó que debemos pedir por los pecados y que recibiremos perdón si lo pedimos. Porque llamó al Señor fiel, es decir, fiel a cumplir su promesa; y Aquel que nos enseñó a orar por nuestros pecados y deudas nos prometió la misericordia del Padre y el posterior perdón. A esto el Señor claramente añadió y añadió una ley limitándonos con una determinada condición y voto, según el cual debemos pedir que nuestras deudas sean perdonadas de la misma manera que dejamos a nuestros deudores, sabiendo que no podemos recibir la remisión de los pecados si no hacemos lo mismo por nuestros deudores. Por eso en otro lugar dice: “Con la medida con que midáis, os será medido” (Mateo 7:2). Y el esclavo, que no quiso perdonar a su compañero cuando el amo le perdonó toda la deuda, fue encarcelado; perdió la indulgencia que le mostró el Señor porque no quiso mostrar indulgencia a su compañero (Mateo 18:27-34). El Señor establece esto aún más poderosamente y con mayor severidad de Su juicio en Sus mandamientos. "Y cuando estéis en oración", dice, "perdonad si tenéis algo contra alguien, para que vuestro Padre Celestial os perdone vuestros pecados. Si no perdonáis, entonces vuestro Padre Celestial no os perdonará vuestros pecados" (Marcos 11:25-26). Así que ya no te quedará ninguna excusa en el día del juicio: serás juzgado por tu propio veredicto, te harán lo que tú mismo harás con los demás. Dios manda que en su casa sólo vivan personas pacíficas, concordantes y unánimes. Él quiere que los regenerados sigan siendo tal como Él los hizo en el segundo nacimiento; para que los que lleguen a ser hijos de Dios, habiten en la paz de Dios; para que nosotros, que tenemos un solo espíritu, tengamos un solo corazón y un solo sentimiento. No acepta sacrificios de alguien que está en enemistad y le ordena que regrese del altar y primero haga las paces con su hermano, para luego apaciguar a Dios con oraciones pacíficas. Para Dios, un gran sacrificio es nuestra paz y armonía fraterna, un pueblo unido en la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. En los primeros sacrificios hechos por Abel y Caín, Dios no miró sus dones, sino sus corazones, de modo que los que Le agradaban con dones, Le agradaban con sus corazones. El pacífico y justo Abel, habiendo hecho un sacrificio a Dios en inocencia, dio una lección a otros al llevar el regalo al altar: venir allí con temor de Dios, con un corazón sencillo, con la ley de la verdad, con paz y armonía. Habiendo hecho un sacrificio a Dios con tal disposición, él mismo se convirtió en un sacrificio a Dios: guardián de la verdad y la paz del Señor, fue el primero, después de haber soportado el martirio, en comenzar los sufrimientos del Señor con la gloria de su sangre. ¡Estas personas finalmente son coronadas por el Señor! ¡Estos serán juzgados con el Señor en el día del juicio! Por el contrario, quien esté en enemistad y desacuerdo, que no tenga paz con sus hermanos, él, según el testimonio del bendito Apóstol y de la Sagrada Escritura, aunque haya sufrido la muerte por el nombre de Cristo, seguirá siendo culpable de enemistad fraterna (1 Cor. 13:3); y la Escritura dice: “El que aborrece a su hermano es homicida” (1 Juan 3:15), pero un asesino no puede alcanzar el Reino de los Cielos ni vivir con Dios. Quien prefiere ser imitador de Judas antes que de Cristo no puede estar con Cristo. ¿Qué clase de pecado es éste que no se lava con el bautismo de sangre? ¿Qué es un crimen que no puede ser reparado con el martirio? San Gregorio de Nisa. La Palabra, estirándose hacia adelante, entró en la cima misma de la virtud. Porque con las palabras de la oración representa cómo exige ser al acercarse a Dios; muestra que ya está más allá de los límites de la naturaleza humana y es semejante en virtud a Dios mismo, de modo que, haciendo lo que es propio de un Dios, aparentemente, él mismo se convierte en un segundo dios. Porque dejar deudas es propiedad de Dios y una propiedad predominante; se dice: nadie “puede perdonar los pecados sino sólo Dios” (Lucas 5:21). Por lo tanto, si alguien en su vida se ha vuelto semejante a los rasgos distintivos de la naturaleza de Dios, entonces de alguna manera él mismo se vuelve el mismo con quien mostró la semejanza en sí mismo mediante la semejanza exacta. Entonces, ¿qué enseña esta palabra? Primero, con la audacia a la que se ha adquirido derecho en la vida anterior, reconocer en sí mismo la semejanza de Dios, y luego atreverse a llamar a Dios Padre y pedir perdón por los pecados pasados, porque no todo el que pide puede recibir lo que quiere, sino el que ha adquirido el derecho de pedir con audacia con los hechos. Porque esto nos lo inculca directamente el Señor con este dicho: cuando te acerques a un bienhechor, sé un bienhechor tú mismo; al empezar a hacer el bien, sé amable; al acercarte a los veraces, sé sincero; al acercarte a algo tolerable, ten paciencia; acércate a los filantrópicos, sé filantrópico, y sé también todos los demás, acércate a los bondadosos, a los benévolos, a los sociables en las cosas buenas, a los misericordiosos con todos, y si algo más se ve que es divino, en todo esto se asemeja a la voluntad, adquiriendo así la audacia de orar. Por lo tanto, así como es imposible que el malo se sienta cómodo con el bueno y que los cubiertos de inmundicia tengan comunión con los puros y sin mancha, así los que se acercan al amor de Dios por la humanidad son separados de él por la dureza de corazón. Por lo tanto, quienquiera que tenga a una persona en su poder a causa de deudas y la trate con crueldad, por su carácter se ha alejado del amor de Dios por la humanidad. Porque, ¿qué comunicación tiene la filantropía con la brutalidad, el carácter amoroso con la ferocidad y todo lo que se opone al mal, con lo que pertenece al bando opuesto y se opone a él de manera tan irreconciliable que quienes se dedican a él están necesariamente alejados del opuesto? Así como quien se ha convertido en presa de la muerte ya no está vivo y quien disfruta de la vida queda apartado de la muerte, así es absolutamente necesario que quien se acerca al amor de Dios por la humanidad sea ajeno a toda crueldad. Y quien se ha vuelto ajeno a todo lo entendido bajo el nombre de vicio, de alguna manera, por tal disposición, se convierte en dios, llevando a buen término en sí mismo lo que la razón reconoce sobre la naturaleza divina. ¿Ves a qué grandeza eleva el Señor a los oyentes con las palabras de esta oración, transformando de alguna manera la naturaleza humana en naturaleza divina y legitimando que quienes se acercan a Dios se conviertan ellos mismos en dioses? "¿Por qué", dice, "tú, azotado por el miedo, azotado por tu conciencia, vienes servilmente a Dios? ¿Por qué te bloqueas de la audacia contenida en la libertad del alma y que originariamente pertenece esencialmente a la naturaleza? ¿Por qué halagas al Poco Halagador con tus palabras? ¿Por qué te diriges con discursos complacientes y serviles hacia Aquel que mira las obras? Tú, dotado de libertad y de prudencia, puedes con autoridad tener todo el bien que te es dado". de Dios, sé tu propio juez, date una sentencia salvadora. ¿Quieres que Dios te perdone tus deudas? Pero ¿cómo puede alguien revelar adecuadamente toda la grandeza de la palabra de Dios? El pensamiento contenido en él supera la interpretación verbal. “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Debo guardar con valentía el pensamiento que me viene a la mente al mismo tiempo y, aún más audazmente, revelarlo con palabras. ¿Para qué se dice? Así como Dios se muestra exitoso en la imitación, según las palabras del Apóstol: “Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo” (1 Cor. 11,1), así, por el contrario, se requiere que vuestra disposición al bien se convierta en modelo para Dios, el orden cambia de algún modo y nos atrevemos a esperar que, así como en nosotros se realizan cosas buenas por imitación de Dios, así Dios imitará nuestras obras cuando consigamos algo bueno, y podremos decir a Dios: "Lo que yo hice, hazlo también tú; imita a tu siervo, oh Señor; a los pobres y necesitados - Tú, que reinas sobre todo; Yo he perdonado mis deudas, ¡tampoco las cobres! Yo respeté al peticionario, ¡no rechaces al que pide! Despedí alegre a mi deudor, ¡así que deja en paz a tu deudor! ¡No entristezcas al tuyo más que al mío! ¡Que ambos agradezcan igualmente a quienes muestran misericordia! ¡Que los mediadores de ambos confirmen la misma remisión a mi deudor y al vuestro! Mi deudor es fulano de tal, y el tuyo soy yo; cualquier decisión que tomé sobre mi deudor, que la misma sea válida contigo; ¡Yo lo permití, te dejo a ti también! ¡Te dejo ir, te dejo ir también! He mostrado gran misericordia a mis compañeros de tribu, y Tú, Señor, imita el amor de Tu siervo por la humanidad”. “Pero mis pecados ante ti son mayores que los cometidos por mi deudor ante mí. Lo admito también; Considera también cuánto sobresales en todo bien. Es justo que Tú nos concedas a nosotros, que hemos pecado, una misericordia proporcional al exceso de Tu poder. Mostré poco amor por la humanidad, porque mi naturaleza no puede albergar más, y por mucho que Tú lo desees, tu poder no obstaculizará Tu generosidad”. Pero comprendamos con mayor cuidado la presente expresión de la oración; la consideración de su significado, tal vez, nos sirva como una especie de guía para una buena vida. Examinemos, pues, cuáles son aquellas deudas de las que es culpable la naturaleza humana, y también cuáles son aquellas cuya remisión está en nuestra mano; El conocimiento de esto nos dará una comprensión suficiente de la abundancia de las bendiciones de Dios. Por lo tanto, aquí haremos una lista de los pecados humanos ante Dios. El hombre comenzó a estar sujeto al castigo de Dios, primero, porque se apartó del Creador y se entregó al enemigo, convirtiéndose en un fugitivo y apóstata de Aquel que es su Maestro por naturaleza; en segundo lugar, porque cambió la libertad autocrática por la malvada esclavitud del pecado y prefirió estar bajo la arbitrariedad de una fuerza corruptora a la convivencia con Dios. E incluso esto -no mirar la belleza del Creador, sino volver el rostro hacia la vileza del pecado- ¿puede reconocerse como un segundo más de los males? ¿Y qué clase de castigo debería considerarse digno, despreciando las bendiciones divinas y prefiriendo los cebos del maligno? La desfiguración de la imagen, el daño a los rasgos Divinos impresos en nosotros al comienzo de la creación, la pérdida del dracma, la eliminación de la mesa del Padre, la familiaridad con la vida fétida de los cerdos, el desperdicio de riquezas preciosas y todos esos pecados que pueden verse con la ayuda de las Escrituras y la razón, ¿puede alguna palabra contar? Entonces, dado que la raza humana debe sufrir el castigo de Dios por tal culpa, me parece que, por lo tanto, la palabra de Dios, a través de la enseñanza expuesta en la oración, nos instruye a tener una conversación de oración con Dios, incluso si uno de nosotros y todos nosotros está más lejos de los pecados humanos, nunca acercarnos con tanta valentía como si tuviera la conciencia tranquila. Porque otro, tal vez, como aquel joven rico, habiendo formado su vida según los mandamientos, tiene derecho, como éste, a jactarse de su vida y decir a Dios: “Todo esto lo he guardado desde mi juventud” (Mateo 19,20), e incluso suponer que para él, como no ha pecado en nada contra los mandamientos, es extremadamente indecente que pida la remisión de las deudas, que sólo conviene a los que han pecado. Dirá que tales palabras son apropiadas para alguien contaminado por la fornicación o por la codicia, para alguien acusado de idolatría, es necesario pedir perdón y, en general, cualquiera que haya herido la conciencia de un alma por algún pecado, debe recurrir a la misericordia de manera excelente y apropiada. Y si él es el gran Elías, o actúa “con el espíritu y el poder de Elías” (Lucas 1:17), o es grande “de los nacidos de mujeres” (Mateo 11:11), o Pedro, o Pablo, o Juan, o cualquier otro de aquellos cuya excelencia está atestiguada por las Divinas Escrituras, entonces ¿por qué usar tales palabras, que piden perdón de deudas a alguien que no tiene ninguna deuda pecaminosa? Para que otro, teniendo en mente algo parecido, no caiga en soberbia, como aquel fariseo, que no sabía lo que era por naturaleza. Porque si supiera que era un hombre, entonces, por supuesto, habría aprendido de la Sagrada Escritura a no imaginar su naturaleza pura de contaminación, que dice: "No encontrarás entre los hombres que pueda vivir un solo día sin contaminación" (Job 14:4-5). Por lo tanto, para que a quien se acerca a Dios con oración no le suceda algo parecido a su alma, la palabra de Dios manda no mirar el éxito, sino recordar las deudas comunes de la naturaleza humana, en las que cada uno, sin duda, participa él mismo, como partícipe de la naturaleza, y rogar al Juez que le conceda el perdón de los pecados. Porque como Adán vive en nosotros y cada uno de nosotros es un hombre, entonces mientras vemos en nuestra naturaleza estas túnicas de cuero y las hojas pronto marchitas de esta vida material, que, despojados de las vestiduras eternas y brillantes, cosimos para nuestro propio daño, en lugar de ropas divinas nos vestimos de diversión, gloria, honores de un día, placeres asesinos de la carne, y mientras miramos esta morada carnal, en la que estamos condenados a habitar tan pronto como nos volvemos hacia el este (no solo porque Dios ve por nosotros allí, Quien, como omnipresente, no está abarcado por ningún lugar exclusivamente, sino que aún contiene, pero porque en el oriente está nuestra patria original, me refiero a estar en el paraíso, del cual somos expulsados - “el Señor Dios plantó el paraíso en el Edén en el oriente” (Gén. 2:8)); por lo tanto, tan pronto como dirigimos nuestra mirada "hacia el este" y recordamos mentalmente la expulsión de los países brillantes y orientales de la bienaventuranza, entonces con razón agregamos estos dichos y nosotros, cancelados por la cruel higuera de la vida, rechazados de los ojos de Dios, nos entregamos voluntariamente a la serpiente que come la tierra y se arrastra por la tierra: camina sobre su pecho y sobre su vientre y nos aconseja hacer lo mismo: disfrutar de los placeres de las cosas terrenales, arrastrándose por la tierra y arrastrando. pensamientos para ocupar tu corazón y caminar sobre tu vientre, es decir. para cuidar la vida voluptuosa, por tanto, en este estado, como aquel hijo pródigo, después de la larga miseria en la que estuvo pastoreando cerdos, tan pronto como venimos, como él, a nosotros mismos y traemos a nosotros el pensamiento del Padre Celestial, entonces usamos perfectamente estos dichos: “Perdónanos nuestras deudas”. Por lo tanto, aunque alguien fuera Moisés y Samuel y otros famosos por su virtud, sin embargo, siendo hombre, considera estas palabras dignas de sí mismo, como partícipe de la naturaleza de Adán, partícipe de su caída. Dado que, como dice el apóstol, “como en Adán todos mueren” (1 Cor. 15:22), entonces la palabra que conviene a Adán en el arrepentimiento debe ser común a todos los que murieron con él, para que cuando se nos conceda nuevamente el perdón de los pecados, como dice el apóstol, podamos ser salvos por la gracia del Señor (Ef. 2:5). Pero se dice que otro, al mirar lo más general, puede entender lo que se propone en la palabra. Si alguien busca el verdadero significado de este dicho, entonces, creo, no será necesario que elevemos el concepto a una visión general de la naturaleza, porque la conciencia es suficiente para hacer necesaria una petición de perdón en la consideración de cada acción en la vida. Dado que en este mundo nuestra vida, según creo, está sujeta a diversas influencias, tanto en el alma y la mente como en los sentimientos corporales, es difícil o incluso completamente imposible no dejarse llevar al pecado por al menos una pasión. Por ejemplo, esta vida amante de los placeres, en relación con el cuerpo, se divide según nuestros sentimientos, y en relación con el alma, se manifiesta en el esfuerzo de la razón y en el movimiento de la arbitrariedad: ¿quién es tan exaltado y dotado de tal prudencia que en ambas vidas pueda evitar toda la inmundicia del vicio? ¿Quién está libre de pecado con sus ojos? ¿Quién es inocente según los rumores? ¿Quién es ajeno a este bestial placer de la laringe? ¿Quién está limpio de tocar el pecado con el tacto? ¿Quién no conoce este enigma que ofrece la Escritura: “la muerte entra por nuestras ventanas” (Jer. 9:21)? A los sentidos, a través de los cuales, comunicándose con los objetos externos, el alma se relaciona electivamente con ellos, la Escritura llama ventanas que, según la Palabra de la Escritura, allanan el camino para la entrada de la muerte. En efecto, el ojo es a menudo la entrada a muchas muertes: ve a alguien que está irritado y él mismo se excita en la misma pasión, o ve a alguien que es más próspero que su verdadero valor y se inflama de envidia; o ve a alguien que se enorgullece y cae en el odio; o ve alguna sustancia de buen color, una bella disposición de un rostro, y se sumerge por completo en la lujuria de la persona que le gusta. Y el oído abre las ventanas de la muerte, junto con lo que oye, recibe en el alma muchas pasiones: miedo, tristeza, irritación, placer, lujuria, risa desmedida y cosas por el estilo. Y el placer del gusto, como dirá otro, es la madre de todos los males. ¿Quién no sabe que la raíz de casi todos los errores en la vida es la preocupación por la laringe? De ello dependen el lujo, la embriaguez, la glotonería, la conducta desordenada, la glotonería, la saciedad, la vida desenfrenada, el descenso bestial e irracional a la pasión del deshonor. Asimismo, el sentido del tacto constituye el límite extremo de todos los pecados; todo lo que los sensualistas hacen por el cuerpo pertenece a una serie de dolencias de la sensación táctil, cuya descripción detallada sería larga; y es indecente mezclar en objetos importantes todo lo que sirve de reproche al sentido del tacto. ¿Se puede siquiera contar en una sola palabra todo el enjambre de errores del alma y de arbitrariedades? Se dice: “los malos pensamientos salen de dentro” (Mateo 15:19), y se agrega una lista de aquellos que nos contaminan con pensamientos. Entonces, si las redes de los pecados están tendidas por todas partes para nosotros con todos los sentidos y movimientos del corazón del alma, entonces “¿quién podrá jactarse”, como dice la Sabiduría, “de tener un corazón puro” (Proverbios 20:9)? "¿Quién... está limpio... de inmundicia?" - como testifica Job de esto (Job 14:4). Y la contaminación por la pureza espiritual es placer en muchas formas y de muchas maneras mezclado en la vida humana tanto en el alma como en el cuerpo, pensamientos y sentimientos, movimientos intencionales y acciones corporales. Entonces, ¿de quién es el alma limpia de esta inmundicia? ¿A quién no le ha golpeado la arrogancia? ¿Quién no ha sido pisoteado bajo el pie del orgullo? ¿Quién no ha sido sacudido por la mano del pecado? ¿De quién es el pie que no se ha precipitado al vicio? ¿Quién no ha sido contaminado por una mirada rebelde, arrojado a la inmundicia por un oído ignorante u ocupado por el gusto? ¿El corazón de quién permaneció inactivo por movimientos vanos? Ya que tenemos todo esto en nosotros, y en los que viven bestialmente es muy malo e insoportable, pero en los que están más atentos a sí mismos es más llevadero, pero todo el que es de la misma naturaleza que nosotros siempre ciertamente participa en los errores de la naturaleza, entonces, cayendo en oración a Dios, te pedimos que nos dejes nuestras deudas. Pero tal voz no es aceptada y no llega al oído Divino a menos que nuestra conciencia también clame que compartir la gracia mostrada con los demás es algo maravilloso. Porque quien sostiene que el amor a la humanidad es digno de Dios (y si no lo reconociera como decente, no le pediría a Dios lo indecente e inapropiado), la justicia le exige que confirme su juicio sobre una obra maravillosa con sus propias obras, para no escuchar del Juez justo: “Cúrate al médico”. Me ruegas por la filantropía, que no compartes con tus vecinos. Pides condonación de deudas. ¿Por qué torturas al deudor? ¿Suplicas que se borre tu letra, mientras guardas cuidadosamente los contratos con quienes te piden prestado? ¿Pides una reducción en tu conteo de deudas, pero sumas más de lo que debes? Tu deudor está en prisión y tú en la casa de oración. ¿Él sufre por sus deudas y tú pides perdón de la deuda? Tu oración no es escuchada porque la voz del que sufre la ahoga. Si resuelves tu deuda corporal, tus vínculos espirituales se resolverán. Si perdonas, serás perdonado; Serás tu propio juez, te dictarás la ley, por disposición hacia el que yace a tus pies, pronunciándote sentencia desde arriba”. Por lo tanto, si pretendemos llevar una oración a Dios pidiendo misericordia y perdón, entonces preparemos la audacia de nuestra conciencia, presentemos nuestra vida como intercesora por la oración que estamos diciendo, para que podamos decir verdaderamente: “Así como nosotros” hemos perdonado a “nuestros deudores”. San Cirilo de Jerusalén. “Y perdónanos nuestras deudas…” Porque tenemos muchos pecados; Caemos en palabra y pensamiento, y hacemos muchas cosas dignas de condenación. Por qué “si decimos que no tenemos pecado”, entonces diremos como dice Juan (1 Juan 1:8). “Así como nosotros perdonamos…” Y nos ponemos de acuerdo con Dios, rogándole que perdone nuestros pecados, así como nosotros perdonamos las deudas de nuestro prójimo. Por lo tanto, imaginando en nuestra mente lo que recibimos a cambio, no esperaremos ni dudaremos en perdonarnos mutuamente. Las acciones tomadas contra nosotros son pequeñas, sin importancia y fáciles de reparar; y los pecados que hemos cometido contra Dios son grandes y requieren el amor de la humanidad característico sólo de Dios. Por lo tanto, tenga cuidado y, debido a pecados pequeños y sin importancia contra usted, no bloquee su oportunidad de recibir el perdón de Dios por los pecados más graves. San Juan Crisóstomo. Además, dado que el pecado sucede incluso después de la fuente del renacimiento, el Salvador, deseando en este caso mostrar su gran amor por la humanidad, nos manda a acercarnos al Dios amante de los hombres con una oración por el perdón de nuestros pecados, y así decir: "Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores". ¿Ves el abismo de la misericordia de Dios? Después de haber quitado tantos males, y después del don inexpresablemente grande de la justificación, nuevamente se digna perdonar a los que pecan. Y que esta oración pertenece a los fieles lo demuestran tanto los estatutos de la Iglesia como el comienzo mismo del Padrenuestro. Quien no está iluminado por la fe no puede llamar a Dios Padre. Si el Padrenuestro pertenece a los fieles y les ordena orar por la remisión de los pecados, entonces está claro que, incluso después del bautismo, el beneficio del arrepentimiento no se destruye. Si Cristo no hubiera querido mostrar esto, no habría ordenado orar de esta manera. Cuando Él menciona los pecados y nos ordena pedirles perdón y nos enseña cómo podemos recibir ese perdón, y así nos facilita el camino para recibirlo, entonces, sin duda, dio esta ley de la oración porque Él mismo sabía perfectamente y quería inculcarnos que incluso después del bautismo se pueden lavar los pecados. Al recordarnos los pecados, nos inspira humildad; la orden de dejar ir a los demás destruye en nosotros el rencor; y con la promesa de perdonarnos por esto, confirma en nosotros las buenas esperanzas y nos enseña a reflexionar sobre el amor inefable de Dios. Lo que es especialmente digno de notar es que en cada una de las peticiones anteriores mencionó todas las virtudes, y en esta última petición incluye también el rencor. Y el hecho de que el nombre de Dios sea santificado a través de nosotros es prueba indudable de una vida perfecta; y el hecho de que se haga Su voluntad demuestra lo mismo; y el hecho de que llamemos a Dios Padre es signo de una vida inmaculada. Todo esto ya implica que debemos dejar la ira contra quienes nos insultan; sin embargo, el Salvador no se contentó con esto, sino que, queriendo mostrar cuánto se preocupa por erradicar el rencor entre nosotros, habla especialmente de esto, y después de la oración recuerda no otro mandamiento, sino el mandamiento del perdón, diciendo: “Si perdonáis a los hombres sus pecados, también vuestro Padre Celestial os perdonará a vosotros” (Mateo 6:14). Así pues, esta remisión depende inicialmente de nosotros, y el juicio que se pronuncie sobre nosotros está en nuestra mano. Para que ninguno de los irrazonables, siendo condenado por un delito grande o pequeño, tenga derecho a quejarse ante el tribunal, el Salvador te hace a ti, el culpable, juez de sí mismo, y, por así decirlo, dice: qué juicio pronuncias sobre ti mismo, el mismo juicio pronunciaré yo sobre ti; si perdonáis a vuestro hermano, recibiréis de Mí el mismo beneficio, aunque este último es en realidad mucho más importante que el primero. Perdonas a otro porque tú mismo necesitas perdón, y Dios perdona sin necesidad de nada; tú perdonas a tu consiervo, y Dios perdona a tu esclavo; eres culpable de innumerables pecados, pero Dios no tiene pecado. Por otro lado, el Señor muestra su amor por la humanidad en el hecho de que, aunque podría perdonaros todos vuestros pecados sin que vosotros lo hagáis, quiere beneficiaros también en esto, en todo lo que os proporciona ocasiones e incentivos para la mansedumbre y el amor a la humanidad; Expulsa de ti la bestialidad, apaga tu ira y de todas las formas posibles quiere unirte a tus miembros. ¿Qué dices a esto? ¿Es que has sufrido injustamente algún mal por parte de tu prójimo? Si es así, entonces, por supuesto, tu prójimo ha pecado contra ti; y si has sufrido en verdad, entonces esto no constituye pecado en él. Pero también te acercas a Dios con la intención de recibir perdón por pecados similares e incluso mucho mayores. Además, incluso antes del perdón, ¿cuánto recibisteis, cuando ya os han enseñado a conservar el alma humana en vosotros y a la mansedumbre? Además, en el próximo siglo os aguardará una gran recompensa, porque entonces no tendréis que rendir cuentas por ninguno de vuestros pecados. Entonces, ¿qué clase de castigo mereceremos si, incluso después de recibir esos derechos, ignoramos nuestra salvación? ¿Escuchará el Señor nuestras peticiones cuando nosotros mismos no nos escatimamos donde todo está en nuestras manos? Con las palabras: “Nuestro pan... dad... para este día”, habiéndonos enseñado la alta sabiduría (echar nuestro dolor sobre Dios, con la confianza de que Él cuida de nosotros), y sabiendo que es imposible para nosotros, como personas dotadas de un cuerpo mortal, no caer, el Señor también nos enseña a decir en oración: “y perdona nuestras deudas...” Con estas palabras, se entregan juntas tres bendiciones: a los que han alcanzado las alturas de las virtudes, les enseña la humildad y les advierte a no confiar en las propias hazañas, sino temer, temblar y recordar los pecados pasados, como hizo el divino Pablo, que después de innumerables hazañas dijo: “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero” (1 Tim. 1,15). No dijo: “yo era”, sino “es”, expresando que recordaba constantemente sus pecados. Así, a quienes han alcanzado las alturas de la virtud, el Señor les brinda con estas palabras seguridad en la humildad; y no permite que los que han caído tras la gracia del Santo Bautismo desesperen de su salvación, sino que les enseña a pedir perdón al doctor de las almas. Además, estas palabras enseñan a la humanidad. Él quiere que seamos mansos con los culpables, implacables con los que pecan contra nosotros, perdonándolos para obtener el perdón para nosotros mismos y prepararnos una medida de filantropía. Porque pedimos que nos den tanto como damos a nuestros prójimos y pedimos para nosotros el mismo perdón que damos a nuestros deudores. San Casiano. ¡La indescriptible misericordia de Dios! No sólo nos transmitió la imagen de la oración, no sólo nos estableció las reglas de la moralidad, mediante cuyo cumplimiento podemos agradar a Dios, y no sólo arranca las raíces mismas de la ira y el desaliento con el poder de la imagen prescrita de la oración incesante, sino que incluso brinda a quienes oran un medio para obtener misericordia y amor para sí mismos en el Día de la revelación del Juicio de Dios y de alguna manera nos da el poder de suavizar la definición de nuestro Juez y, por así decirlo, obligarlo a perdonar nuestros pecados con el ejemplo de nuestro propio perdón: “Perdónanos”, le decimos, “como nosotros perdonamos”. Así, con la esperanza de esta oración, cualquiera que sólo haya perdonado a sus deudores, pero no a los deudores de su Señor, puede pedir con valentía la remisión de los pecados. Porque algunos de nosotros (lo peor de todo) solemos ser misericordiosos y muy indulgentes con aquellas acciones que ofenden a Dios, aunque sean grandes crímenes, y, por el contrario, somos crueles e inexorables vengadores de sus más mínimos insultos. Por tanto, quien de todo corazón no deja ir a su hermano que peca contra él, con esta oración no pedirá para sí misericordia, sino condenación, y con su propia confesión invocará sobre sí mismo un juicio estricto, diciendo: “Perdóname, como yo he perdonado”. Porque si esta oración suya es escuchada, entonces, según su ejemplo, ¿qué otra cosa debería seguir sino una ira inexorable y una determinación indispensable del castigo? Entonces, si queremos ser juzgados con misericordia, entonces nosotros mismos debemos ser misericordiosos con aquellos que han pecado contra nosotros; porque tanto se nos perdonará como nosotros perdonamos a los que con su ira nos han causado algún daño. Algunos, temiendo no demostrar que al pronunciar estas palabras de oración se culpan a sí mismos más que excusarlas, las dejan pasar en silencio, mientras todo el pueblo las canta en la iglesia. Pero en vano intentan utilizar estos trucos ante el Juez de todos, que quería mostrar de antemano a sus acusados ​​cómo los juzgará, es decir, nos mostró tal imagen de juicio según la cual Él no quiere parecer estricto e implacable, sino que así como nosotros queremos ser juzgados por Él, así deben ser juzgados nuestros hermanos si pecan contra nosotros en cualquier forma: “Porque el juicio sin misericordia será para los que no han tenido misericordia” (Santiago 2:13). Blazh. Agustín. Las deudas, obviamente, aquí significan pecados, como en otra ocasión, cuando hablaron de los galileos cuya sangre Pilato mezcló con los sacrificios y de los dieciocho que fueron golpeados por la columna caída de Siloé, el Señor dijo: “¿Pensáis que estos galileos eran más pecadores que todos los galileos, que sufrieron tanto?” Y luego añadió: “si no os arrepentís, todos pereceréis de la misma manera” (Lucas 13:2-3). Entonces aquí no estamos obligados a dejar dinero a los deudores, sino lo que otros han pecado contra nosotros. El mandamiento mencionado anteriormente nos ordena dejar dinero: “Y cualquiera que quiera demandarte y quitarte la camisa, dale también tu ropa exterior” (Mateo 5:40). Pero aquí tampoco es necesario que todo deudor financiero abandone la deuda, sino aquellos que no quieren pagar con tal desgana que incluso están dispuestos a competir: "Pero el siervo del Señor no debe pelear", como dice el Apóstol (2 Tim. 2,24). Por eso, cuando alguien, ya sea voluntariamente o por convicción, no quiere dar el dinero debido, que se lo quede. Porque si no quiere dar, lo hace por dos razones: o porque no tiene, o porque es tacaño y codicioso de lo ajeno. Pero ambos exponen la pobreza: el primero es mundano y el segundo es espiritual. ¿Por qué alguien perdonaría semejante deuda, perdonaría a los pobres y haría algo cristiano? Sin embargo, si alguien, teniendo en su corazón la disposición a dejar lo que le debe, con mansedumbre y amabilidad influye de tal manera en su deudor para que pague la deuda, no preocupándose tanto de devolver el dinero como de corregir a esa persona, para quien, por supuesto, es perjudicial tener algo que dar y no pagar; entonces no sólo no pecará, sino que también hará algo útil, de modo que, habiéndose apropiado del dinero de otras personas, no sufrirá un daño mental con el que ningún otro puede compararse. De esto podemos, sin embargo, concluir que en esta quinta petición, aunque no se trata directamente de dinero, sino de todo lo que alguien peca contra nosotros, esto también puede significar una deuda monetaria. Porque el que no os da el dinero que debéis, teniendo dinero para dar, peca contra vosotros. Y si no perdonas este pecado, entonces no podrás decir: “Perdónanos como nosotros perdonamos”. Te pedimos que liberes nuestras deudas; porque todos somos deudores de Dios, no con dinero, sino con pecados. Podrías decir: ¿tú también? – Respondo: nosotros también. ¿Y vosotros, santos obispos, sois deudores? Sí, y somos deudores. ¿De verdad tú también? No puede ser, mi Señor; No digas mentiras sobre ti mismo. No digo mentiras sobre mí, sino la verdad: somos deudores. Y “si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros” (1 Juan 1:8). Ambos somos bautizados y deudores. No porque quede algo detrás de nosotros que no hubiera sido liberado en el bautismo; sino porque, mientras vivimos, recogemos lo que hay que liberar cada día. Los que, recién bautizados, parten (de esta vida), sin deber alguno, ascienden (dolor) y pasan (a las moradas celestiales). Y los que, habiendo sido bautizados, quedan para vivir en esta vida, aquellos, por debilidad moral, acumulan en sí muchas cosas que, aunque no hacen naufragar (el barco de la vida), sin embargo deben ser limpiadas (bombeadas). Porque si no lo limpias (lo bombeas), poco a poco irá encontrando tanto dentro que todo el barco se hundirá. Orar de la manera mostrada significa limpiarse (bombear lo que surge de uno mismo). Y si no se nos hubiera concedido limpiarnos de esta manera todos los días con la santa oración, entonces habríamos llegado a grandes extremos, a pesar de que todos nuestros pecados han sido lavados en el baño del renacimiento. Pero he aquí, ¡gracias sean dadas al Señor! Las limosnas y las oraciones limpian nuestros pecados, siempre y cuando no cometamos pecados por los cuales deberíamos ser privados de nuestro pan cotidiano (santa comunión), siempre y cuando evitemos aquellos que nos someten a una condena estricta. Ninguno de vosotros se considere justo si no necesita decir: “Perdónanos nuestras deudas”. Que estés lejos de la idolatría, de la observación de estrellas, de la hechicería; que no haya herejías ni cismas; apártense del asesinato, de la fornicación, de la rapacidad, del falso testimonio y de toda clase de lascivia; pero además de esto, hay muchas cosas con las que una persona peca. Mirando con lujuria lo que está mal, peca. ¿Pero quién mantendrá la velocidad de la vista? "Sin embargo, puedes cerrar el ojo en seguida si quieres; pero no siempre puedes cerrar el oído, y contra tu voluntad recibe discursos vergonzosos, inmundos, seductores, calumniosos y blasfemos. Cuando oyes cosas afeminadas, ¿no pecas con tus oídos, aunque no lo hagas? ¿Y cuántos pecados comete la lengua, a menudo aquellos por los cuales uno debe ser retirado de la copa? Palabras ociosas, chismes, calumnias, La blasfemia es asunto suyo. Pero la mano no haga nada malo, el pie no conduzca al mal, el ojo no se deje guiar por la concupiscencia, el oído no reciba cosas indecentes, la lengua no hable cosas indecorosas: ¿quién podrá guardar sus pensamientos, dímelo? ¿No sucede a menudo, hermanos míos, que cuando oramos, nuestros pensamientos vagan sin saber dónde, olvidando ante quién estamos y ante quién, postrados, nos acostamos? – Si se juntan todas estas cosas, ¿no debería realmente pesar en la conciencia, aunque cada una por separado sea una cosa pequeña? ¿Qué más da que te machaque el plomo o la arena? - El plomo se tritura en masa, pero los granos de arena se trituran en cantidad. Cada uno es insignificante, y cuando muchos de ellos se juntan, también pueden aplastarse, como el plomo. - ¡Pequeños pecados! “¿No ves cómo se forman los ríos a partir de gotas?” Pequeños, pero numerosos. Por eso lloremos siempre y clamemos sinceramente: “perdónanos nuestras deudas”, cumpliendo en la acción lo que sigue: “así como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Dios se complace en llegar a un acuerdo con nosotros. Así dice el Señor tu Dios: "Déjame ir y yo te dejaré ir. Tú no me soltaste: tú vas contra ti mismo, no yo". - Entonces, deja ir todo lo que cada uno tiene en su corazón contra otro. Suelta tu corazón; asegúrate de que al mismo tiempo todos tus pecados, cometidos de palabra, obra y pensamiento, sean perdonados. ¿Quién puede vivir en esta tierra y no tener enemigo? Pero trata de amarlos. Tu enemigo más ardiente no puede causarte el mismo daño que tú mismo te causas si no amas a tu enemigo. Puede dañar tus campos, o tu ganado, o tu casa, o tu sirviente, o tu sierva, o tu hijo, o tu esposa, o - sobre todo, si se le da poder - tu carne. ¿Es todo esto tan destructivo como cuando tú (al no perdonarlo) causas daño a tu alma? Esforzaos, amados, hasta tal perfección, os lo ruego. Y no penséis que esto es imposible: lo sé, lo sabía, de hecho vi cristianos que aman a sus enemigos. Para que podamos lograrlo, crean que es posible y oren para que se haga la voluntad de Dios en ustedes y en este sentido. -¿Qué te irrita de tu enemigo? Por supuesto que no la naturaleza humana. ¿Es realmente porque lo tienes como enemigo porque tiene alma y cuerpo? “Porque a vosotros os pasa lo mismo: vosotros tenéis alma y él tiene alma, vosotros tenéis cuerpo y él tiene cuerpo”. Él es vuestro semejante: ambos fueron creados de la tierra y recibieron vida del Señor. Él es igual que tú: mira en él a tu hermano. Los dos primeros, Adán y Eva, fueron nuestros padres: él es el padre, ella es la madre. Por tanto, somos hermanos. Pero dejemos este nuestro primer principio; Dios es nuestro Padre, la iglesia es nuestra madre. Se convirtió en: somos hermanos. Sí, mi enemigo es un pagano, un judío, un hereje, dices. Pero ora, y él será igual a ti, y junto con todo lo demás, tu enemistad desaparecerá. Y todos decís: ¿quién puede hacer esto? ¿Quién hace esto? - Que Dios haga esto en vuestros corazones. – Y sé que pocos hacen esto: pero los que lo hacen son grandes, son verdaderamente espirituales. ¿Es así realmente como todos los fieles de la iglesia acuden al altar y reciben el Cuerpo y la Sangre de Cristo? ¿Son todos así? “Y sin embargo, todos dicen: “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. ¿Dios les dirá con justicia que me pides que haga lo que prometí, cuando tú mismo no haces lo que te ordené? ¿Qué prometí? - Perdona tus deudas. ¿Qué ordenó? - Para que tú también perdones a tus deudores. Pero ¿cómo puedes decir que estás haciendo esto si no amas a tus enemigos? - ¿Qué debemos hacer, hermanos? ¿Qué tan pequeño es el rebaño de Cristo? Si tan sólo dijeran: “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”, los que aman a sus enemigos; No sé qué hacer, no sé qué decir. Yo os diría: si no amáis a vuestros enemigos, entonces no oréis. Pero no me atrevo, sino que digo: orad para amar. ¿No debería yo deciros: si no amáis a vuestros enemigos, entonces no digáis esta petición en el Padrenuestro: “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”? “Pero si no dices esto, tus pecados recaerán sobre ti”. Y resulta: si no hablas, no te perdonarán, si hablas y no haces, tampoco te perdonarán. Sólo queda una cosa: decir y hacer para ser perdonados. “Perdona y serás perdonado”, dijo Cristo el Señor (Lucas 6:37). ¿Y qué dices en oración? - “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Así que perdona, Señor, como nosotros perdonamos. ¿Estás diciendo: entonces perdónanos, oh Padre que estás en los cielos, nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores? - Esto es lo que debes hacer; y si no lo haces, perecerás. Cuando un enemigo te pida perdón, perdónalo inmediatamente. ¿Y esto te parece demasiado? - Sería mucho amar a un enemigo cuando es malicioso y malvado. ¿Pero realmente es demasiado para ti amar a una persona que se dirige a ti con una humilde oración? Pero me gustaría que lo miraras con buenos ojos incluso entonces (cuando estaba enojado); Me gustaría que, mientras soportabais su ira, os acordarais del Señor que dijo: "¡Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen" (Lucas 23,34). Esto es lo que más me gustaría: que incluso en el momento en que el enemigo esté conspirando contra vosotros, miréis al Señor vuestro Dios, que pronunció tales palabras. Tal vez diréis: Él lo hizo, como el Señor, como Cristo, como el Hijo de Dios, el Unigénito, como el Verbo hecho carne; ¿A dónde puedo ir yo, una persona delgada y débil? “Si te parece demasiado imitar a tu Señor, recuerda a tu consiervo”. San Esteban fue apedreado, y bajo los golpes de las piedras, arrodillándose, oró, diciendo: "¡Señor, no les tomes en cuenta este pecado" (Hechos 7,60). Esas piedras que le arrojaron no le pidieron perdón; y oró por ellos. Deseo que seas así. Sube un poco. ¿Por qué siempre estás arrastrando tu corazón por el suelo? ¿Escuchas: “Dirijamos nuestro corazón al Cielo”? Levántate, ama al enemigo. Si no puedes amar cuando está enojado, al menos ama cuando te pide perdón. Ama a la persona que dice: hermano, he pecado, perdóname. Si no perdonas en este momento, entonces no digo que estés sacando la oración de tu corazón; - pero que te excluyas del libro de la vida. Entonces, cuando un enemigo te pida perdón, perdónalo, deja ir la hostilidad hacia él desde tu corazón: deja ir la hostilidad, digo, desde tu corazón, y no solo el cobro de deudas. “Se podría decir: está fingiendo, está engañando”. - ¡Oh, juez del corazón ajeno! Cuéntame los pensamientos de tu padre, cuéntame tus propios pensamientos de ayer. Suplica, pide perdón; Lo siento, lo siento completamente. Si no perdonas, no le harás daño a él, sino a ti mismo. No perdonarás, consiervo; entonces irá al Señor -el suyo y el tuyo- y le dirá: ¡Señor mío! Le pedí a mi consiervo que me perdonara; no quería perdonar. ¡Lo lamento! - Y ciertamente Él perdonará. Así, él se apartará de su Señor permitido, pero vosotros permaneceréis atados. ¿Qué tan conectado? Llegará el tiempo de la oración, llegará el momento en que digas: "Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores": y el Señor te responderá: "¡Siervo malvado! Te perdoné toda esa deuda porque me rogaste; ¿no deberías también tú haber tenido misericordia de tu compañero, como yo tuve misericordia de ti?" (Mateo 18:32–33). Estas palabras son del Evangelio, no de mi corazón. Pero si tú, siendo suplicado, perdonas al que te pide perdón; entonces podrás decir esa oración con seguridad. Aunque aún no seas lo suficientemente fuerte para amar a tu enemigo; pero puedes decir esa oración: “Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. “Perdónanos nuestras deudas”, decimos y diremos: porque decimos la verdad. ¿Quién entre los que viven en esta carne no tiene deudas? ¿Qué persona vive de tal manera que no necesita esta oración? Puede volverse así de arrogante; pero en verdad no puede ser así. “Es mejor que imitemos al publicano y no seamos arrogantes, como el fariseo que, entrando en la iglesia, se jactaba de sus méritos y se tapaba las heridas”. Pero sabía mejor por qué entró en la iglesia, quien dijo: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador! (Lucas 18,10-14). - Razonad, hermanos míos. Así enseñó el Señor Jesús a orar a sus discípulos, aquellos grandes primeros Apóstoles, nuestros líderes. Si nuestros líderes oran por la remisión de sus pecados, ¿no deberíamos hacer nosotros lo mismo? - Y en el Credo, entre otros beneficios de la economía de la salvación, también se nombra la remisión de los pecados. (mediante el bautismo). Un tipo de remisión de los pecados es la que se da una vez, la otra es la que se da todos los días que, una vez dada, se da en el San Bautismo, y esto, todos los días, se pide en el Padrenuestro mientras vivimos aquí. Por eso decimos: “perdónanos nuestras deudas”. Dios hizo un pacto y acuerdo con nosotros, sellándolo con letra fuerte, cuando nos enseñó a decir en oración: “así como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Quien quiera hacer efectivas las palabras “perdónanos nuestras deudas”, que haga verdaderas las palabras: “como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Pero si no dice estas últimas palabras o habla falsamente; entonces los primeros dicen en vano. Por eso os inspiro constantemente: perdonad todo lo que tenéis en vuestro corazón contra alguien; perdona donde Dios ve. Sucede que alguien perdona con los labios, pero se reprime con el corazón: perdona con los labios por amor a los hombres, pero se reprime con el corazón, sin temer los ojos de Dios. Perdóname completamente. Todo lo que has reprimido hasta ahora, perdónalo todo ahora. El sol nunca debería haberse puesto sobre tu ira; ¿Cuántas veces fue así? No creas que la ira no es nada. “Mis ojos están turbados”, dice el profeta, “de ira” (Sal. 6:8). Pero aquel cuyo ojo está confundido no puede ver el sol; Tampoco aquel cuyo ojo de la mente está confundido por la ira no puede ver el Sol inteligente. ¿Qué es la ira? Sed de venganza. ¡El hombre pecador tiene sed de venganza, mientras que Cristo el Señor no fue vengado y San los mártires no fueron vengados! La paciencia de Dios aún espera, para que los enemigos de Cristo se conviertan, para que los enemigos de los mártires se conviertan. ¿Quiénes somos para buscar venganza? – Si Dios quisiera quitárnoslo, ¿adónde iríamos? Pero Él, inocente de todo, no busca venganza; y nosotros, culpables de todo, e insultando diariamente a Dios, lo buscamos. Así que adiós, adiós de corazón. Si estás enojado, no peques, como enseña el Profeta: “Cuando estés enojado, no peques” (Sal. 4:5). Te enojas, como las personas a las que les invade la irritación; pero no peques guardando ira dentro de ti. Si te reprimes, alcanzarás el odio, que es la vieja ira. La ira, cuando envejece, se llama odio, y lo es. Lo que era ira cuando era nueva se convirtió en odio cuando era vieja. La ira es un rayo; y el odio es un tronco. Si al condenar a alguien que está enojado, nosotros mismos guardamos odio en nuestro corazón; entonces las palabras del Señor se aplican a nosotros: “¿Por qué miras la paja en el ojo de tu hermano, pero no sientes la viga en el tuyo?” (Mateo 7:3). ¿Cómo creció la aguja de tejer hasta convertirse en un tronco? Porque no lo arrancaron de inmediato. Al permitir que el sol salga y se ponga tantas veces en tu ira, lo has vuelto obsoleto. Habiendo reunido en ira muchas sospechas astutas, regaste la aguja de tejer y la regaste; habiéndolo nutrido, creció y se convirtió en un tronco. Teme al menos la siguiente frase: “Todo el que aborrece a su hermano es homicida” (1 Juan 3:15). No desenvaines tu espada, ni golpees ni hagas heridas en el cuerpo de tu hermano; pero como hay un pensamiento de odio en tu corazón, sólo por eso eres considerado un asesino. Eres tan culpable ante Dios. Hermano y vivo; pero sigues siendo un asesino. Ya has matado en ti mismo a quien odiabas. Corrígete, límpiate. Si los escorpiones entran en tu casa, ¿cuánto trabajas para limpiar tu casa de ellos y vivir con una sensación de seguridad? – ¿Con cuántas personas os enojáis y dejáis que esos enojos envejezcan en vuestros corazones? Tenéis tantos odios, tantos escorpiones y serpientes. ¿Por qué no estás tratando de limpiar tu corazón de esta casa de Dios? Actúa como dices: “Así como nosotros perdonamos a nuestros deudores”, para que también puedas decir con confianza: “Perdónanos nuestras deudas”. No podemos vivir en la tierra sin deudas. Pero algunos de ellos son esos grandes pecados que se lavan con el bautismo, y de los que siempre debéis estar ajenos; y otros son pecados cotidianos, sin los cuales una persona no puede vivir, y por los cuales es necesaria esta petición diaria con una condición adjunta. San Máximo el Confesor. El que vive en Dios y se alimenta de Él como su pan de cada día, está lleno de paciencia. ... Se presenta ante Dios como ejemplo de virtud y, por así decirlo, llama al Inimitable a imitarse, diciendo: “perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”, ruega a Dios para ser lo que él mismo fue en relación con sus prójimos. Porque si quiere que Dios le perdone como él mismo perdonó las deudas de quienes pecaron contra él, que así como Dios perdona imparcialmente a quienes perdona, así perdona a quienes pecaron, permaneciendo imparcial ante lo que le sucede, y por tanto no permite que en su mente se graben recuerdos de dolores anteriores, mostrándose como una persona que no se separa de los demás y no desmembra la (una) naturaleza (humana). Porque cuando la voluntad se une de esta manera con el logos de la naturaleza, entonces generalmente se produce la reconciliación de Dios con la naturaleza (humana), ya que de otro modo es imposible que la naturaleza, que voluntariamente se rebela contra sí misma, acepte la inefable condescendencia de lo Divino. Y, por supuesto, el Señor desea nuestra reconciliación entre nosotros no para aprender de nosotros a reconciliarnos con los que han pecado y aceptar reparar muchos y terribles agravios, sino para limpiarnos de pasiones y mostrar que nuestro estado de ánimo está estrechamente relacionado con la gracia. Y está claro que cuando la voluntad se haya unido con el logos de la naturaleza, el libre albedrío de las personas que lo hagan ya no se rebelará contra Dios. Blazh. Teofilacto. Dado que pecamos incluso después del bautismo, el Señor nos manda a orar para que Él nos perdone nuestros pecados, así como nosotros perdonamos a los demás. Porque si guardamos rencor, Él no nos perdona. Dios nos pone como ejemplo para sí mismo; para que así como tratamos con los demás, así Él trata con nosotros. Simeón de Tesalónica. Éste es todo el significado y todo el poder del divino Evangelio. Porque para que nuestras iniquidades y pecados sean perdonados, Dios Verbo descendió a la tierra y, encarnándose, derramó Su sangre. Para el perdón de los pecados, instituyó los divinos sacramentos. Él mismo hizo todo para este propósito; y sólo exige de nosotros una cosa: que perdonemos a los demás. ¿Por qué impuso la ley: “perdona y serás perdonado” (Lucas 6:37)? Y Pedro, que preguntó cuántas veces al día perdonar a un pecador, si perdonar hasta siete veces, dijo que es necesario perdonar setenta y siete veces, en lugar de incesantemente. Así, fijó como criterio para el éxito de la oración ser el que ora: de modo que si perdonó, será perdonado; si él mismo ha perdonado, le será perdonado, y como él mismo ha perdonado, así será perdonado. Lo que se hace a un hermano se remonta a Aquel que nos creó: porque en él está la imagen de Dios. Y entre nosotros somos todos iguales por naturaleza, todavía esclavos de Dios. Todos pecamos mucho ante Él y no pecamos mucho unos ante otros. Pero dejando este poco atrás, recibimos muchas veces más cuando, perdonando a las personas, recibimos el perdón de Dios. San Tikhon Zadonsky. “Y perdónanos nuestras deudas”. Las deudas aquí significan pecados: palabras, hechos y pensamientos que son contrarios a la ley de Dios. Por eso San Lucas escribió en su Evangelio: “perdónanos nuestros pecados” (Lucas 11,4). Los pecados se llaman deudas porque, así como en la vida civil sucede que las deudas obligan al deudor a pagar al acreedor, y si el deudor no paga las deudas, entonces es encarcelado por las deudas y retenido hasta que las pague, así los pecados nos obligan a satisfacer la verdad de Dios (porque todo pecado va contra la verdad de Dios), y cuando no tenemos nada que satisfacer, nos encarcelan en una prisión eterna. Estas deudas no las podemos pagar nosotros mismos, por eso recurrimos a los méritos de Cristo y a la misericordia de Dios, para que nos las deje gratuitamente, y le pedimos esto: “perdónanos nuestras deudas”. Cuando pedimos: “perdónanos nuestras deudas”, esto muestra que no sólo debemos orar por nosotros mismos, sino también unos por otros, y debemos pedirnos unos a otros la remisión de los pecados. Esta palabra: "Perdónanos nuestras deudas", muestra claramente que los santos mismos pecan, y por eso deben pedir la remisión de los pecados, como está escrito: "Para esto, es decir, para la remisión de los pecados, todo justo te rogará en el momento de necesidad" (Sal. 31:6). Siendo ésta la oración de los santos, pues quien llama a Dios Padre de verdad y de corazón, debe ser santo hijo de Dios y tener el Espíritu Dios, viviendo en sí mismo, por quien los fieles claman: “¡Abba Padre!” (Gálatas 4:6). No se entiende aquí por pecados los que se producen voluntaria y deliberadamente, tales como: fornicación, hurto, hurto, malicia, maldad, adulación, etc. -los santos evitan estos pecados-, sino que entendemos debilidades de las que, por su debilidad, no pueden protegerse, aunque lo intenten. Los santos oran por estos pecados: "¡Padre! Perdónanos nuestras deudas". Se dice: “así como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Con esta palabra aprendemos que nosotros mismos podemos perdonar los pecados de nuestro prójimo cuando pedimos a Dios y recibimos el perdón de los pecados. Él nos perdona nuestros pecados por misericordia, y nosotros, imitándolo, debemos perdonar los pecados de nuestros hermanos por misericordia. Cuando perdonamos los pecados de nuestros hermanos, Dios también nos perdona a nosotros nuestros pecados. No desamparamos - Dios tampoco nos desampara, como dice Cristo: “Si perdonáis a los hombres sus pecados, vuestro Padre Celestial también os perdonará a vosotros; pero si no perdonáis a los hombres sus pecados, entonces vuestro Padre no os perdonará vuestros pecados” (Mateo 6:14-15). Cualquiera de los pecadores que permanecen en los pecados y no los abandonan, quiere orar y pedir a Dios el perdón de los pecados, primero debe abandonar él mismo sus pecados y, habiéndose ido, pedir a Dios que los deje con su gracia y lo libre de la ejecución con la que un pecador es entregado por los pecados. Porque Dios no nos abandona los pecados cuando nosotros mismos no los abandonamos. Y cuando nuestros pecados no sean perdonados, no seguirá nada más que la ejecución por los pecados. Esto le sucede a un deudor a quien el prestamista no le deja la deuda, porque lo encarcela y lo retiene hasta que salde su deuda. Entonces el pecador, cuyos pecados no son perdonados, será encarcelado por el juicio de Dios en prisión eterna, y pagará la justicia de Dios por las deudas pecaminosas con ejecución, pero nunca pagará. Por haber enojado y ofendido al Dios Eterno e Infinito, el castigo eterno e infinito es justamente recompensado. Porque la verdad de Dios exige que el pecador impenitente acepte un castigo digno. Pero la destrucción de la ley eterna de Dios y, por tanto, el insulto a la infinita majestad de Dios, no puede satisfacerse con nada más que la ejecución y el sufrimiento eternos. Que aquellos que se arrepientan, dejen de pecar, se arrepientan de sus pecados y pidan perdón, sean perdonados por Dios, Dios lo hace sólo por su misericordia y por los méritos de Cristo, por lo cual en su palabra prometió conceder la remisión de los pecados a todos los que se arrepientan y crean en Cristo, como se describe esta misericordia de Dios en el Salmo 103: “Bendice, alma mía, al Señor”. Pero cualquiera que quiera arrepentirse y por el sufrimiento y la muerte de Cristo recibir la remisión de los pecados, ciertamente debe abandonar sus pecados. Porque donde no hay remisión de los pecados, no hay verdadero arrepentimiento. Donde no hay un verdadero arrepentimiento, allí no tienen cabida los méritos de Cristo. Donde los méritos de Cristo no tienen cabida, no hay remisión de los pecados. Donde no hay remisión de los pecados, sigue la condenación y el sufrimiento eterno en el infierno por los pecados. Y así el pecador, cuando sus pecados no le sean perdonados (no le serán perdonados, ya que él mismo no quiere dejarlos), como deudor de deudas, por todos aquellos pecados con los que pecó ante Dios, será torturado, y como no tiene nada que expiar, pagará con la muerte eterna. Entonces, quien quiera arrepentirse y salvarse de los pecados debe dejar atrás y recurrir a la misericordia de Dios, confesarse con humildad y arrepentimiento como culpable ante Dios, pedir perdón por la Sangre derramada de Cristo, que es derramada por todo pecador y limpia todo pecado. Es necesario salir de un país extranjero y sin ley con el hijo pródigo, y regresar al Padre con pesar y humillación, presentándose como indigno ante sus ojos misericordiosos y admitiendo: "¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo; acéptame como a uno de tus jornaleros" (Lucas 15:18-19). Ten piedad de mí con la gracia y el amor de tu Hijo Unigénito, que derramó su sangre y murió por mí, pecador. el que confiesa sus pecados con pesar y pide misericordia, sin duda el Padre Celestial le perdonará todas sus deudas, no por alguno de sus méritos, sino sólo por gracia. Porque la misma Sangre del Hijo de Dios, derramada por el pecador, clama que todas sus deudas serán perdonadas y ya no serán recordadas por tal pecador, así como el hijo pródigo que regresó reconoció la misericordia de sí mismo. su padre más misericordioso. El Padre Celestial verá a tal pecador que ha venido a Él, lo mirará con Sus ojos misericordiosos y se apiadará de él. No escuchará del Padre una reprimenda por la obstinación, el retraimiento y la vida corrupta, sino que escuchará una voz del Padre Misericordioso: "Traed las mejores ropas y vístelo, y ponle un anillo en la mano y zapatos en los pies; y trae el becerro gordo, y mátalo; comamos y divirtámonos. Porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a vivir; estaba perdido y fue encontrado" (Lucas 15:22-24). Y así, según la palabra de Cristo, “habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente” (Lucas 15:7). Pero un pecador que ha recibido una misericordia tan grande de Dios debe mostrar misericordia a su prójimo y perdonar sus pecados, para no aprender por sí mismo lo que aprendió el deudor del evangelio, que debía a su rey diez mil talentos, que, habiendo recibido misericordia de su rey, no quiso tener misericordia de su compañero, y, habiendo sido liberado de una gran deuda solo por la misericordia de su rey, no quiso dejar una pequeña deuda a su hermano, y por eso cayó bajo la ira del rey, recibió su pesada deuda. de nuevo, pero con una reprimenda: "¡Mal esclavo! Toda esa deuda te perdoné porque me rogaste; ¿no deberías también tú haber tenido misericordia de tu compañero, como yo tuve misericordia de ti?" . Y, enojado, su soberano lo entregó a los verdugos hasta que le pagara toda la deuda. “Así”, termina Cristo la parábola, “así hará mi Padre Celestial con vosotros, si cada uno de vosotros no perdona de corazón a su hermano sus pecados” (Mateo 18:32-35). Sexta petición: “Y no nos metas en tentación”. Tertuliano. Para complementar esa oración salvadora (“perdónanos”), el Señor añadió: “no nos dejes caer en la tentación”, enseñándonos no sólo a orar para que nuestros pecados nos sean perdonados, sino también para que sean completamente prevenidos. “No nos dejes caer en la tentación” significa no dejarnos llevar a la tentación por aquellos que nos tientan. No pensemos que Dios es tentador, ni en el sentido de reconocer nuestra fe como si no la supiera, ni, más aún, de alegrarnos de nuestra caída: la ignorancia y la malicia son atributos del diablo. Dios ordenó a Abraham sacrificar a su hijo no para aprender su fe, sino para demostrarla, para darnos en él un ejemplo de obediencia al mandato de Dios, tan pronto como lo recibió, sin hacer más cara a Dios nuestra propia sangre. El Señor, habiéndose dejado tentar por el diablo, indicó a quienes son el presidente y artífice de toda tentación. Lo confirmó cuando dijo más tarde: “Orad para no caer en tentación” (Lucas 22:40). Ya estaban tentados porque dejaron al Señor (para orar solos), deseándolo (la adversidad) más que la oración. La conclusión de la oración corresponde a esto: “pero líbranos del mal”, interpretando quién lleva a la tentación. San Cipriano de Cartago. Además, el Señor nos da como instrucción necesaria decir en oración: “y no nos dejes caer en tentación”. Esto muestra que el enemigo no tiene poder sobre nosotros a menos que primero tengamos el permiso de Dios. Por eso todo nuestro temor, toda reverencia y atención debe dirigirse a Dios, ya que el maligno no puede tentarnos a menos que se le dé poder de lo alto. La prueba son las palabras de la Divina Escritura: "Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino a Jerusalén y la sitió, y el Señor entregó en su mano a Joacim, rey de Judá" (Dan. 1:1-2). Al maligno se le da poder sobre nosotros a causa de nuestros pecados, como dice la Escritura: "¿Quién entregó a Jacob a la destrucción, y a Israel a los ladrones? ¿No es contra Jehová contra quien hemos pecado? No quisieron andar en sus caminos, ni oyeron su ley. Y derramó sobre ellos el furor de su ira" (Is. 42:24-25). También de Salomón, cuando se traicionó a sí mismo y se desvió de los mandamientos y caminos del Señor, se dice: “Y levantó Dios otro adversario contra Salomón” (1 Reyes 11:23). Sin embargo, el poder sobre nosotros se da con un doble propósito: ya sea para castigo cuando pecamos, o para gloria cuando somos probados, como se hizo con Job, según las claras instrucciones de Dios, quien dice: “He aquí, todo lo que tiene está en tu mano; pero no extiendas tu mano contra él” (Job 1:12). Además, durante Su sufrimiento, el Señor dice en Su Evangelio: “No tendríais ningún poder sobre Mí, si no os fuera dado de arriba” (Juan 19:11). Mientras tanto, cuando pedimos que no seamos sometidos a la tentación, entonces con tal petición somos llevados a la conciencia de nuestra debilidad y flaqueza, para que nadie sea arrogante consigo mismo, para que nadie se apropie de nada con orgullo y arrogancia y no se atribuya la gloria de la confesión o del sufrimiento, entonces, como el mismo Señor, enseñando humildad, dijo: “Velad y orad para no caer en la tentación: el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil” (Marcos 14:38). Por eso, es necesario primero tener una conciencia humilde y sumisa y someter todo a Dios, para que lo que se le pide humildemente con temor y reverencia de Dios sea concedido por su bondad. San Cirilo de Jerusalén. “Y no nos dejes caer en la tentación”, Señor. ¿Realmente el Señor nos enseña a orar para no ser tentados en absoluto? Como se dice en otro lugar: “el que no ha sido tentado sabe poco” (Eclo 34,10), y nuevamente: “Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando caéis en diversas tentaciones” (Santiago 1,2) - ¿Pero tal vez entrar en la tentación significa empantanarse en la tentación? Porque la tentación es como una especie de corriente difícil de cruzar. Por eso, algunos, sin atascarse en las tentaciones, las evitan, como si se convirtieran en una especie de hábiles nadadores, y no se dejan llevar por ellas en lo más mínimo. Pero otros no son así: entran y se atascan. Como, por ejemplo, Judas, habiendo caído en la tentación del amor al dinero, no cruzó el abismo nadando, sino que quedó sumido y pereció física y espiritualmente. Pedro entró en la tentación de la renuncia, pero, al entrar, no se estancó, sino que nadó valientemente a través del abismo y se libró de la tentación. Escuche también cómo en otro lugar el rostro de los santos que han alcanzado la perfección da gracias por la liberación de la tentación: “Tú nos probaste, oh Dios, nos refinaste como se refina la plata. Nos metiste en una trampa, pusiste dolores sobre nuestras espaldas, pusiste un hombre sobre nuestras cabezas. Hemos pasado por el fuego y por el agua, y tú nos sacaste al reposo" (Sal. 65:10-12). ¿Ves con qué denuedo dicen que vencieron la tentación y no desmayaron? Se dice: "Y tú nos llevaste al reposo". Entrar en paz significa deshacerse de la tentación. San Gregorio de Nisa. “No nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal” (Mateo 16:13). ¿Cuál es, hermanos, el poder de lo dicho? Me parece que el Señor nombra al maligno de muchas maneras diferentes según la variedad de las fuerzas del mal, llamándolo con muchos nombres: el diablo (Mateo 13:39), Belcebú (Mateo 10:25), mamón (Mateo 6:24), príncipe de paz (Juan 14:30), asesino (Juan 8:44), el maligno, el padre de la mentira (Juan 8:44) y otros nombres similares. Por eso, quizás, uno de los nombres que se entienden al respecto sea este: tentación. Y nuestra suposición se ve confirmada por la misma frase de lo dicho, porque el Señor, después de las palabras: "No nos dejes caer en la tentación", agrega una petición de liberación del maligno, como si ambas significaran lo mismo. Si alguien no entra en “tentación”, ciertamente está fuera del poder del maligno, y quien está “en tentación” está necesariamente en poder del maligno, por lo tanto, “tentación” y el maligno tienen el mismo significado. ¿En qué nos inspira esta enseñanza de la oración? Apartarse de lo que se ve en este mundo, como les dice a sus discípulos en otro lugar, que “el mundo entero yace en el mal” (1 Juan 5:19). Por lo tanto, quien quiera quedar fuera del poder del maligno debe, necesariamente, migrar del mundo. Porque la “tentación” no tiene oportunidad de tocar el alma si esta preocupación mundana, como una especie de cebo, cebado con un cebo insidioso, no se extiende a los codiciosos. Pero esta idea nos resultará mucho más clara a partir de otros ejemplos. El mar suele dar miedo con sus olas, pero no para quienes viven lejos de él. El fuego es destructivo, pero sólo por la sustancia que se le añade. La guerra es terrible, pero sólo para quienes se alistaron en el ejército. Quien evita los desastres que le acontecen en la guerra, ora para no caer en la necesidad de luchar. El que teme al fuego ruega no estar en el fuego. El que hace temblar el mar ruega para no tener que emprender ningún viaje. Así que el que teme los ataques del maligno, ore para no quedar en poder del maligno. Y dado que, como dijimos antes, según la palabra de la Escritura, "el mundo está en el mal" y en los asuntos mundanos hay motivos para las "tentaciones", entonces el que ora por la liberación del maligno actúa bien y apropiadamente cuando pide, para no venir a él "en tentación". Porque sin atraer con avidez el cebo, es imposible que alguien se trague el anzuelo de una caña de pescar. San Juan Crisóstomo. “Y no nos dejes caer en la tentación”. Aquí el Salvador muestra claramente nuestra insignificancia y derroca el orgullo, enseñándonos a no abandonar las hazañas y no apresurarnos arbitrariamente hacia ellas; Así, para nosotros la victoria será más brillante, y para el diablo la derrota será más dolorosa. Tan pronto como nos involucramos en una lucha, debemos permanecer firmes con valentía; y si no hay necesidad de hacerlo, entonces debemos esperar tranquilamente el momento de las hazañas para mostrarnos al mismo tiempo ingenuos y valientes. "No nos dejes caer en la tentación". De hecho, muchos dolores nos son infligidos por el diablo, y muchos por personas que nos insultan abiertamente o traman el mal en secreto. Y el cuerpo, rebelándose a veces contra el alma, causa graves daños; y en ocasiones al estar expuestos a diversas enfermedades, nos causa tristeza y sufrimiento. Por lo tanto, dado que muchos y diversos desastres nos atacan desde muchos lados, se nos enseña a pedirle a Dios que nos libere de todos ellos. Porque cuando se prohíbe, cesa toda confusión, la tormenta se vuelve silencio y el maligno avergonzado se retira; como una vez, dejando al pueblo, se retiró a los cerdos, sin atreverse siquiera a hacerlo sin órdenes (Mateo 8:31). ¿Y quién no tiene poder ni siquiera sobre los cerdos? ¿Cómo podrá apoderarse de las personas protegidas por Dios? San Casiano. Esto plantea una pregunta importante. Si oramos para no ser tentados, ¿cómo podemos probar la fuerza de nuestra virtud que exigen las Sagradas Escrituras? ““El que no ha sido tentado”, dice, “sabe poco”. “(Eclesiástico 34:10). Y nuevamente: “Bienaventurado el hombre que soporta la tentación” (Santiago 1:12). Entonces, las palabras de la oración: "No nos dejes caer en la tentación" no significan "No permitas que seamos tentados jamás", sino "No permitas que seamos vencidos por la tentación". Yo tenté a Job, pero no fui llevado a la tentación, porque “no dijo ninguna tontería acerca de Dios” (Job 1:22) - y no contaminó sus labios con blasfemia, a la que el tentador quería atraerlo. Abraham fue tentado, José fue tentado, pero ni uno ni otro fueron llevados a la tentación, porque ninguno cumplió la voluntad del tentador. Blazh. Agustín. No es Dios mismo quien lleva a la tentación, sino que permite que aquel a quien priva de su ayuda sea conducido a ella, según sus intenciones más profundas, porque lo merece. Sin embargo, por razones obvias, Dios considera algo más digno de abandonarlo y dejarse llevar a la tentación. Pero hay otra cosa: ser llevado a la tentación, y otra cosa: ser tentado. Sin tentación nadie puede ser probado, ni de sí mismo, como está escrito: “Quien no ha sido tentado sabe poco” “(Eclo 34,10)” ni de otro, como dice el Apóstol: “No menospreciaste mi tentación en mi carne” (Gál. 4,14): porque por esto conoció el Apóstol cuán fuertes eran, cuando por las tentaciones que le sucedieron en la carne, no quedaban separados del amor a él. Somos conducidos a Dios antes de cualquier tentación, porque Él lo sabe todo antes del acontecimiento. – Lo que está escrito: “El Señor tu Dios te está probando para ver si amas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma” (Deuteronomio 13:3); luego aquí se ponen las palabras: “descubrir”: que te deje ver, así como llamamos a algunos días alegres, porque nos hace alegres, fríos - perezosos, porque nos vuelve perezosos; - y hay muchas expresiones similares que se encuentran en el habla sencilla, en el discurso de los científicos y en las Escrituras de los santos. Lo que los herejes no entienden es que se alejan del Antiguo Testamento, creyendo que con las palabras: “El Señor tu Dios te tienta”, se atribuye a Dios la ignorancia; como si no supieran lo que está escrito en el Evangelio sobre el Señor: “Dijo esto probándolo, porque él mismo sabía lo que quería hacer” (Juan 6:6). Si conocía el corazón de aquel a quien estaba tentando, ¿qué quería ver al tentarlo? Evidentemente, esto se hizo para que el que era tentado se reconociera a sí mismo y condenara su desesperanza, viendo cómo tal multitud de personas se saciaban de las manos del Señor con unos pocos panes cuando pensaba que no tendrían nada que comer. No oramos para no ser tentados, sino para no ser llevados a la tentación: ya que, por ejemplo, alguien, habiendo sido obligado a ser probado por el fuego, ora no para que el fuego no lo toque, sino para no quemarse. "Las vasijas de barro se prueban en el horno"; y gente justa - a la adversidad (similar a Sir.27.5). José fue tentado por el engaño del pródigo, pero no cayó en la tentación. Susana fue tentada, pero tampoco se dejó llevar por la tentación. Y también muchos otros de ambos sexos fueron tentados, pero no fueron llevados a la tentación, especialmente Job. Muchos se sienten tentados por el hecho de que Satanás pide tentar a Job. Pero, ¿no está escrito algo parecido en el Evangelio: “He aquí, Satanás os pidió sembrar como trigo” (Lucas 22,31)? – Esto significa que Satanás no tiene poder para tentar a nadie; y si tienta, tienta con el permiso de Dios. El permiso de Dios es castigar a las personas por sus pecados o enseñarles y darles experiencia. Y hay una gran diferencia en el tipo de tentación en la que cae alguien. Judas, que vendió al Señor, no cayó en la misma tentación en la que cayó Pedro cuando negó a Cristo el Señor por miedo. Pero sea cual sea la tentación, hay una ley para todos, como escribe el Apóstol: «Fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que también os dará juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar» (1 Cor. 10,13). - Con esta frase el Apóstol muestra claramente que debemos orar no para no ser tentados, sino para no ser llevados a la tentación. Somos llevados a la tentación cuando nos suceden cosas que no podemos soportar. Sino como tentaciones peligrosas en las que es perjudicial caer; suceden a causa de la felicidad o la infelicidad en las cosas temporales: entonces ninguno de los que no tienen apego a lo temporal se quebranta por su peso. En el libro de Job leemos: “¿No es una tentación la vida del hombre en la tierra?” (Job 7:1). ¿Por qué oramos cuando decimos: “no nos dejes caer en la tentación”? ¿Acerca de? - Escuchar. El apóstol Santiago dice: “Cuando nadie sea tentado, nadie diga: Dios me tienta” (1:13). Hay tentación del mal cuando alguien, habiendo sido seducido, cae en pecado y se somete al diablo. En este sentido, el Apóstol dice que Dios no tienta a nadie. Pero existe otra tentación, que se llama prueba. Sobre él está escrito: “El Señor tu Dios te está probando para ver si amas al Señor tu Dios”. Este “saber” es también eso: dejad que Él os lo haga saber: porque Él mismo lo sabía. Dios no tienta a nadie con tal tentación que alguien se engañe y caiga. Pero sucede que, según Sus juicios más elevados y ocultos, deja a otro. Y cuando deja a alguien, entonces el tentador encuentra la oportunidad de hacerle algo: porque en este caso ya no encuentra un oponente, sino un sumiso obediente en aquel a quien Dios ha dejado. Entonces, para que Dios no nos abandone, oremos “no nos dejes caer en tentación”. “Cada uno es tentado, dejándose llevar y seducido por sus propias concupiscencias”, dice el mismo apóstol Santiago. “Pero la concupiscencia, cuando concibe, engendra el pecado, y el pecado, cuando se comete, engendra la muerte” (Santiago 1:14,15). ¿Qué nos enseña esto? Para que luchemos contra nuestra lujuria. En el santo bautismo todos los pecados son perdonados; pero las concupiscencias permanecen de modo que, una vez que renaces, luchas contra ellas. Queda un choque dentro de ti. No hay nada que temer de un enemigo externo: derrótate a ti mismo y el mundo será derrotado. ¿Qué puede hacerte un tentador externo, el diablo o un siervo del diablo? Que, por ejemplo, alguien te ofrezca algún beneficio para engañarte y persuadirte a hacer algo malo, ¿qué te hará cuando no haya lugar en ti para la codicia? Pero si en ti hay lugar para la codicia; entonces, habiendo visto ganancias, te inflamarás de lujuria y serás cautivado por las trampas de la comida pecaminosa, trampas que en vano estarán tendidas ante ti si eres intratable a la codicia. Dejad que el tentador traiga también a la mujer más bella para tentaros. Si el amor a la castidad está implantado en ti, entonces fácilmente superarás este ataque externo, para que el atractivo de la belleza de una esposa ajena no te cautive, vence tu lujuria dentro de ti mismo; No sientes a tu enemigo, pero sientes tu lujuria. Conquista por dentro lo que allí sientes. Lucha y vencerás. El que os revivió es vuestro juez: os ha propuesto una contienda y prepara una corona. Pero cuán indudablemente seréis derrotados si no tenéis a Él como ayudante cuando os deje; Por eso os enseñaron a clamar en oración: “no nos dejéis caer en la tentación”. – Algunos fueron entregados por la ira del Juez a sus concupiscencias, como dice el Apóstol: “Dios los entregó a la inmundicia en las concupiscencias de sus corazones” (Rom. 1,24). ¿Cómo traicionaste? No forzándolos, sino dejándolos. "No nos dejes caer en la tentación". Perdónanos los pecados que hemos cometido, y no nos dejes caer en otros del mismo tipo: porque quien es vencido por la tentación, cae en pecado. El apóstol Santiago dice: “Cada uno es tentado, arrastrado y seducido por su propia concupiscencia; pero la concupiscencia, habiendo concebido, engendra el pecado” (Santiago 1:14,15). Para no dejarse llevar por la lujuria, no esté de acuerdo con ella. No hay lugar para que ella conciba como tú. Él estuvo de acuerdo: lo mismo: se acostó con ella en su corazón. Ha surgido la lujuria: niégate a ella, no la sigas. Es obsceno, corrupto, vergonzoso y te aleja de Dios. No le des el abrazo del consentimiento, para no llorar la descendencia de él: porque si estás de acuerdo, es decir, la tomas en tus brazos, ella concebirá. Pero "la concupiscencia, habiendo concebido, engendra el pecado". ¿No tienes miedo de esto? “El pecado cometido engendra la muerte”. Al menos tenle miedo a la muerte. Si no tienes miedo del pecado, ten miedo de adónde lleva el pecado. El pecado es dulce, pero la muerte es amarga. Ella es la extrema desgracia de los hombres, por lo que pecan, cuando mueren, los dejan aquí y se llevan consigo sus mismos pecados. Pecas por el dinero: aquí lo dejarás. Pecas por otras adquisiciones: las dejarás aquí. Pecas por culpa de tu mujer: la dejarás aquí. Y sea lo que sea por lo que pecas, cerrando los ojos a la muerte, lo dejarás todo aquí y te llevarás sólo los mismos pecados que cometiste a causa de ello. San Máximo el Confesor. Con estas palabras, la Escritura muestra que quien no se ha reconciliado completamente con los que pecan (contra él) y no ha presentado a Dios un corazón limpio de dolor e iluminado por la luz de la reconciliación con el prójimo, no sólo no recibirá la gracia de aquellos beneficios por los que oró, sino que también será entregado por justo juicio a la tentación y al maligno, para que pueda aprender a ser limpiado de pecados, eliminando sus quejas contra los demás. La tentación es la ley del pecado: el primer hombre creado (por Dios) no la tenía, y por "el maligno" se entiende el diablo, que mezcló esta (ley) en la naturaleza humana y engañó a una persona para que dirigiera (todas) las aspiraciones de (su) alma a lo ilegal en lugar de lo permitido, y por lo tanto se inclinaba a violar el mandamiento Divino, como resultado de lo cual perdió la incorruptibilidad que le había dado la gracia. O en otras palabras: “tentación” es la disposición voluntaria del alma hacia las pasiones carnales, y “mal” es la manera de cumplir activamente el estado de ánimo pasional del alma. Ningún Juez justo librará de ellos a aquel que no perdonó las deudas a (sus) deudores, sino que sólo las pidió en oración. Tal (una persona), cruel y dura de corazón, (el Señor) permite que se contamine con la ley del pecado y la deja en poder del maligno, ya que prefirió las pasiones de deshonra, cuyas semillas siembra el diablo, a la naturaleza, cuyo Creador es Dios (Él mismo). Y de hecho, (el Señor) no le impide cuando se inclina por la voluntad a las pasiones carnales, y no lo libera de las (muchas y diferentes) formas de realizar activamente los estados de ánimo apasionados del alma, ya que, considerando la naturaleza inferior a las pasiones que no tienen una existencia independiente, él, debido al cuidado de estas pasiones, no conoció el logos de la naturaleza. Y (el hombre) debe aprender cuál es la ley de la naturaleza y cuál es la tiranía de las pasiones, que no lo invaden naturalmente, sino al azar, debido a su libre consentimiento. Y debe preservar esta (ley de la naturaleza), observándola en una actividad consonante con la naturaleza, y expulsar la tiranía de las pasiones de su voluntad y (por el poder de) la razón preservar (inmaculada) su naturaleza, en sí misma pura, inmaculada y libre de odio y discordia. Luego debe hacer su testamento, que no debe traer nada que el logos de la naturaleza no le conceda, un compañero de la naturaleza. Y por tanto, debe quitar (de sí mismo) todo odio y toda discordia hacia los cercanos a él por naturaleza, para que Dios lo escuche cuando dice esta Oración, y en lugar de una le dé doble gracia: perdón de los pecados pasados, y protección y liberación de los futuros; y para que no le permita caer en tentación y convertirse en esclavo del maligno - (todo esto) por la única razón de que fácilmente perdona las deudas a sus vecinos. Por eso, cuando volvamos, repetiremos brevemente la esencia de lo dicho. Si queremos deshacernos del maligno y no caer en la tentación, creamos en Dios y perdonemos las deudas de nuestros deudores. “Pero si vosotros no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará las vuestras” (Mateo 6:15). Entonces no solo recibiremos el perdón de los pecados que hemos cometido, sino que también venceremos la ley del pecado mismo (ya que el Señor) no nos permitirá experimentarlo, y pisotearemos al padre del pecado, la serpiente maligna, por liberación de quien oramos. Y nuestro Comandante será Cristo, que ha vencido al mundo; Él nos equipa con las leyes de los mandamientos y, de acuerdo con estas leyes, mediante el rechazo de las pasiones y mediante el amor, une la naturaleza (humana). Como Pan de vida, de sabiduría, de conocimiento y de verdad, Él atrae hacia Sí nuestro deseo insaciable; en cumplimiento de la voluntad del Padre, Él nos hace cosiervos de los Ángeles, para que incluso en esta vida, imitando (a los Ángeles), demostremos en nuestra vida el placer celestial (a Dios). Luego nos eleva a los niveles más altos de lo Divino, conduciéndonos al Padre de las luces (Santiago 1:17) y nos hace, a través de la comunicación llena de gracia con el Espíritu Santo, partícipes de la naturaleza Divina, gracias a la cual todos seremos llamados hijos de Dios sin limitación y llevaremos purísimo (dentro de nosotros) al Hijo de Dios por naturaleza, el Perfeccionador mismo de esta gracia, de Quien, por Quien y en Quien tenemos y tendremos ser, movimiento y vida. Por lo tanto, que el propósito de esta Oración sea que contemplemos el sacramento de la deificación, para que sepamos en lugar de qué y qué nos ha hecho el agotamiento por la carne del Unigénito, y también de dónde y dónde nosotros, que ocupamos el lugar más bajo del universo, al que nos arrojó el peso del pecado, (el Señor) nos levantó con el poder de (Su) mano humana. Y amemos aún más a Aquel que tan sabiamente preparó esta salvación para nosotros. Demostremos con nuestras obras que esta Oración se cumple y seremos predicadores de Dios, el verdadero Padre (nuestro) por gracia. Y no tengamos pasiones de deshonra, que muestran que tenemos al maligno como padre de nuestra vida, intentando siempre controlar tiránicamente la naturaleza (humana). Y no cambiaremos vida por muerte sin darnos cuenta. Pues cada uno de ellos tiene la costumbre de recompensar a quienes se le unen. Uno da vida eterna a quienes lo aman, y el otro, mediante la instilación de tentaciones voluntarias, provoca la muerte en quienes se acercan (a él). Porque las tentaciones, como se ve en las Sagradas Escrituras, son de dos clases: una es agradable y la otra dolorosa; uno es voluntario y el otro es involuntario. El primero de ellos es padre del pecado, y por eso debemos orar para no estar sujetos a él, según las instrucciones del Señor, quien dice: “Y no nos dejéis caer en tentación” y “Velad y orad para no caer en tentación” (Mateo 26:41). Y el segundo (tipo de tentación), que castiga el amor al pecado induciendo sufrimiento involuntario, es el castigador del pecado. Si alguno soporta tal (tentación) y si no es clavado por los clavos del vicio, escuchará claramente al gran Santiago clamar: “Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando caigáis en diversas tentaciones, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia; pero es necesario que la paciencia tenga su obra perfecta” (Santiago 1:2-4). El maligno vigila maliciosamente estas y otras tentaciones: voluntarias e involuntarias. En el caso del primero, él, sembrando semillas de placeres corporales en el alma e irritándola con ellos, trama distraerla del deseo del amor divino. Tentaciones del segundo tipo que él mismo (a veces) pide astutamente, queriendo mediante el tormento (y el dolor) destruir la naturaleza (humana) y obligar al alma, agotada por el sufrimiento, a elevar sus pensamientos a la enemistad con el Creador. Pero nosotros, conociendo los planes del maligno, aborrecemos la libre tentación, para no distraer nuestro deseo del amor divino; y soportaremos con valentía una tentación involuntaria (que ocurre con el permiso de Dios) para demostrar que preferimos al Creador de la naturaleza a la naturaleza misma. Y todos los que invocamos el nombre de nuestro Señor Jesucristo, despojémonos de los placeres presentes que provienen del maligno, y evitemos los tormentos futuros, haciéndonos partícipes de la esencia visible de las bendiciones futuras, reveladas a nosotros en Cristo nuestro Señor mismo, uno con el Padre y el Espíritu Santo, glorificado por todas las criaturas. Amén. Blazh. Teofilacto. No caer en la tentación significa no precipitarse a la tentación. Porque debemos orar a Dios para que no nos envíe la tentación, sino que la rechace; y si nos sobreviene, debemos soportarla con valentía. Hay que decir que existen dos tipos de tentaciones. Algunas son arbitrarias, por ejemplo: la embriaguez, el asesinato, el adulterio y otras pasiones. Porque nosotros mismos caemos arbitrariamente en estas tentaciones. Otras tentaciones son involuntarias, a las que nos exponen los gobernantes y los poderosos. De las tentaciones arbitrarias, es decir, debemos huir de las pasiones, orar por la liberación de ellas y decir: "no nos dejes guiar", no nos dejes caer "en la tentación", es decir, en la pasión arbitraria. Somos personas débiles, por tanto no debemos exponernos a tentaciones; pero si hemos caído en tentación, debemos orar para que no nos consuma y para que Dios nos conceda ayuda y paciencia. Porque sólo el que es derrotado es arrastrado al abismo de la adversidad; pero el que cayó en la tentación y la venció, es digno de coronas y gloria. Simeón de Tesalónica. “Y no nos dejes caer en la tentación”. Porque hay muchos calumniadores, llenos de envidia y siempre hostiles, y muchas tentaciones de los demonios, de las personas, del cuerpo, de la desatención del alma, que encuentran a todos, tanto a los que se esfuerzan con celo como a los que son descuidados, sólo las tentaciones de los justos se vuelven para su beneficio, sirviendo para probarlos y triunfar. Y los justos “necesitan paciencia” (Heb. 10:36); porque “el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil” (Mateo 26:41). De tentaciones como, por ejemplo, si desprecias a tu hermano, o lo ofendes, o le causas dolor, o desprecias lo divino, o lo descuidas, ¿quién está libre? – Pues, cuando oramos por el perdón de nuestros pecados contra Dios y contra nuestro hermano, porque nosotros mismos perdonamos y tenemos misericordia, también oramos con justicia para no entrar en tentación. Incluso si alguien es justo, no debe pensar en sí mismo; porque humillarse, tener misericordia y perdonar es justicia. San Tikhon Zadonsky. La tentación puede venirnos para bien o para mal. La tentación de hacer el bien es de Dios; David y otros santos piden ser tentados por él. “Pruébame, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis caminos” (Sal. 139:23). Así fue tentado Abraham (ver Gén. 22). Este tipo de tentación no es de lo que estamos hablando aquí. La tentación al mal, o el engaño, proviene del diablo, que intenta por todos los medios atraparnos, seducirnos, llevarnos al pecado y destruirnos, o de la carne, que nos combate con pasiones y concupiscencias, o del mundo, que nos incita al mal con sus encantos, vanidades y tentaciones. Aquí hay una palabra sobre tal tentación. Dios, como es Bueno, no tienta a nadie al mal. “Cuando uno es tentado, nadie debe decir: Dios me tienta; porque Dios no es tentado por el mal ni tienta a nadie mismo, sino que cada uno es tentado dejándose llevar y seducido por sus propias concupiscencias” (Santiago 1:13-14). Con esta palabra: “no nos dejes caer en la tentación”, rogamos a Dios que nos preserve de la tentación del mundo, de la carne y del diablo por su gracia. Y aunque caigamos en tentaciones, le pedimos que no nos permita ser vencidos por ellas, sino que nos ayude a vencerlas y conquistarlas. De esto queda claro que sin la ayuda de Dios somos impotentes y débiles. Si nosotros mismos pudiéramos resistir la tentación, no se nos ordenaría pedir ayuda en esto. Con esto aprendemos, tan pronto como sentimos que nos sobreviene una tentación, a orar inmediatamente a Dios y pedirle ayuda. De esto aprendemos a no depender de nosotros mismos y de nuestras propias fuerzas, sino de Dios. Cuando oramos: “no nos dejes caer en la tentación”, no debemos dejarnos caer en la tentación. “Cuando”, dice San Juan Crisóstomo, “somos llamados a actos heroicos, debemos permanecer firmes con valentía, y los que no son llamados deben permanecer en silencio y esperar el momento de los actos heroicos, para que podamos mostrar tanto la desgana de la vana gloria como el coraje”. Séptima petición “Pero líbranos del mal”. San Cipriano de Cartago. Después de todo, al final de la oración llega una conclusión, que expresa brevemente todas nuestras oraciones y peticiones. Al final decimos: “pero líbranos del mal”, refiriéndose con esto a todo tipo de problemas que el enemigo está tramando contra nosotros en este mundo y contra los cuales tendremos una defensa fiel y fuerte si Dios nos libra de ellos, si, a nuestra petición y oración, nos concede su ayuda. Luego, después de las palabras: “líbranos del maligno”, ya no hay nada más que pedir: pedimos la protección de Dios contra el maligno, y habiendo recibido tal protección, ya estamos a salvo y protegidos de todas las trampas del diablo y del mundo. De hecho, ¿por qué alguien que tiene a Dios como protector en este mundo debería tener miedo del mundo? San Gregorio de Nisa. Resucitados, digamos a Dios: No nos metas “en la desgracia”, es decir, en la desgracia de esta vida, “sino líbranos del maligno” que ha tomado poder en este mundo, del cual también nosotros seamos librados por la gracia de Cristo Señor. San Juan Crisóstomo. Aquí Cristo llama malvado al diablo, ordenándonos librar una guerra irreconciliable contra él y mostrando que él no es tal por naturaleza. El mal no depende de la naturaleza, sino de la libertad. Y el hecho de que al diablo se le llame principalmente malo se debe a la extraordinaria cantidad de maldad que se encuentra en él, y porque él, sin ofenderse por nada de nosotros, libra contra nosotros una batalla irreconciliable. Por eso el Salvador no dijo: “líbranos” de los malos, sino: del “maligno”, y con ello nos enseña a nunca enojarnos con nuestro prójimo por los insultos que a veces sufrimos de él, sino a volver toda nuestra enemistad contra el diablo, como culpable de todos los males. San Casiano. Finalmente sigue: “sino líbranos del mal”, es decir, no permitas que seamos tentados por el diablo más allá de nuestras fuerzas, sino “danos alivio junto con la tentación, para que podamos soportar” (1 Cor. 10:13). Blazh. Agustín. “Mas líbranos del mal” puede pertenecer a la misma petición anterior, ya que en ambos casos se pidió lo mismo. ¿Por qué se añade la partícula “pero” para mostrar que todo este dicho: “no nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal” expresa el mismo pensamiento? ¿Cómo? He aquí cómo: al librarnos del maligno, el Señor no nos lleva a la tentación, y sin llevarnos a la tentación, nos libra del maligno. Pero, amados, tenemos una terrible tentación en esta vida: una tentación en la que aquello por lo que podemos ganarnos el perdón si caemos de otras tentaciones está expuesto al peligro y la tentación. Esta tentación es terrible porque nos quita aquello por lo que podemos sanarnos de las heridas causadas por otras tentaciones. Veo que no me entiendes. Pero escucha y lo entenderás. - Supongamos que alguien es vencido por alguna tentación: pues incluso el buen luchador recibe heridas. Por ejemplo, la tacañería derrotó a alguien (aunque era un buen luchador) y él hizo algo por interés propio. Pero la pasión ha pasado, el pecado ha sido reconocido y reza: “perdona”. Si él mismo perdona a los demás, es inmediatamente perdonado. O alguien miró a su esposa, aceptó la lujuria y la disfrutó. Pero recobró el sentido a tiempo y dominó su lujuria. No vino al pecado; pero por el mismo hecho de permitirse el placer carnal, se comete algo pecaminoso, que lo pone en la necesidad de orar: “perdonar”. Y aquí también, si él mismo perdona a los demás, es inmediatamente perdonado. Lo mismo ocurre con todas las demás tentaciones. Tan pronto como alguien perdona a los demás, no importa en qué tentación tropiece, si en arrepentimiento se vuelve a Dios y grita: "perdona", será inmediatamente perdonado, pero si no perdona a los demás, ni siquiera el más mínimo pecado le será perdonado. Y ésta es la tentación terrible y destructiva de la que hablo: cuando el maligno, fuente del mal, logra sembrar en nuestros corazones la ira, ignorante del perdón y exigiendo venganza. Y de esto oramos más para ser liberados cuando decimos: “Líbranos del mal”. Porque por esto os priváis de aquello por lo que podríais recibir el perdón de todos los demás pecados. No importa qué sentimientos, deseos y acciones peques, recibirías el perdón de todos si te perdonaras a ti mismo. Pero el maligno os prende fuego a la venganza y os quita no sólo la oportunidad de recibir el perdón, sino también la audacia de decir en oración: “como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Y cuando lo has perdido, entonces todo queda contigo, nada te es perdonado. Miren, hermanos míos; Miren, hijos míos; Miren, hijos de Dios; Mira, te lo ruego. Lucha con tu corazón y en tu corazón con el maligno, tanto como puedas. Cuando veáis que la ira ha surgido en vosotros y la ira consume vuestro corazón, orad a Dios contra ellos, que os haga vencedores de esta tentación y os libre del mal que obra en vosotros. Dejar enemigos externos; luchad con los internos y orad. El Señor está cerca y su ayuda está lista. Llama y entrega. Después de decir: “y no nos metas en tentación”, sigue: “sino líbranos del maligno”. El que desea ser librado del mal, testifica con esto que está sumergido en el mal. ¿Por qué dice el Apóstol: “Valora el tiempo, porque los días son malos” (Efesios 5,16)? Pero “¿quiere una persona vivir y ama una larga vida para poder ver el bien?” - Cuando todo hombre que viste de carne tiene días malos, entonces ¿quién hay que no quiera esto? Si quieres, entonces haz lo siguiente: "Guarda tu lengua del mal y tus labios de las palabras engañosas. Evita el mal y haz el bien; busca la paz y síguela" (Sal. 33:13-15). Haz esto; y cortarás los días del mal, y se cumplirá en ti: “Líbranos del mal”. Necesitamos orar no sólo para no caer en la tentación del mal: lo cual pedimos en la sexta petición, sino también para que seamos liberados de aquello a lo que ya hemos sido llevados. Y cuando esto sea recibido, ya no quedará nada peligroso para nosotros y no habrá nada que temer ante ninguna tentación. Lo cual, sin embargo, no se puede esperar en esta vida, en la que permanecemos rodeados de pasión, desde el momento en que el encanto serpentino nos arroja a ella. Sin embargo, hay que esperar que no haya tiempo. Y este es el tema de la espera de lo que no vemos, como dice el Apóstol: "Pero la esperanza que ve, no es esperanza" (Rom. 8,24). Pero los siervos de Dios no deben desesperarse en cuanto a la sabiduría, tal como está disponible incluso en esta vida. Consiste en evitar con la más estricta atención aquello que, según entendemos por la Divina Revelación, debemos huir, y con ardiente amor en desear aquello que, según entendemos por la misma Divina Revelación, debemos desear. De esta manera, cuando en la muerte misma dejemos a un lado toda la carga de la mortalidad, seremos dignos de entrar en la bienaventuranza integral e indestructible, cuyo comienzo ya se debe en esta vida, encendiendo un deseo celoso de ser dignos de ella, en toda su plenitud, una vez allí. Blazh. Teofilacto. “Pero líbranos del mal”. Porque trae tentaciones involuntarias y voluntarias. Por lo tanto, cuando sin saberlo sufráis la tentación de una persona, no consideréis a esa persona como culpable de vuestra tentación, sino como el maligno. Porque incita al hombre a enfurecerse contra vosotros y a enojarse. No dijo líbranos de los malos: porque no son ellos los que nos hacen mal, sino el maligno que los provoca a hacer esto y nos hace mal a nosotros y a ellos. Por lo tanto, no son las personas, sino los espíritus malignos, a quienes debemos odiar y maldecir. Simeón de Tesalónica. “Pero líbranos del mal”. Porque él es enemigo tuyo y nuestro, indomable, vigilante, ardiendo de ira. Somos impotentes para resistirle, porque es de naturaleza más sutil que nosotros, es astuto y no sabe dormir, inventando y tejiendo innumerables intrigas contra nosotros. Y si Tú, Creador y Señor de todas las cosas, y este diablo mismo con sus secuaces, así como los Ángeles y nosotros, si no nos devoras, ¿quién podrá deshacerse de él? No tenemos fuerzas para luchar contra los insustanciales y, además, contra los enojados, envidiosos y todo insidiosos. San Tikhon Zadonsky. Según las enseñanzas de San Crisóstomo, el maligno aquí significa el diablo. “El Maligno”, dice, “aquí significa el diablo, que nos ordena tener una guerra constante con él”. Se le llama así por su superioridad, por su gran malicia, ya que constantemente se arma contra nosotros y trata de traer sobre nosotros toda clase de angustias, tanto físicas como espirituales, como dice el apóstol: “Sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor, buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8). Con esto rogamos al Padre Celestial que nos proteja de él, porque de él no podemos salvarnos. Finalmente, para que en la hora de nuestra muerte, cuando lucha especialmente contra los fieles, nos salve de él, y después de su bendita muerte lleve nuestras almas a la Patria celestial, y tanto de él como de todos los problemas que él restaura, habiéndolo liberado, nos daría la bienaventuranza eterna, que prometió a los creyentes en su nombre. Con esta palabra: “Líbranos del maligno”, nuestro Salvador nos incita a la oración y a través de la oración nos enseña a deshacernos de él. “Recordar al enemigo”, dice San Juan Crisóstomo, “nos prepara para el heroísmo y corta de nosotros la pereza”. Orando: “No nos dejes”, y no a mí, “en la tentación, sino líbranos”, y no a mí, “del maligno”, aprendemos y somos amonestados a orar unos por otros y pedir ayuda, protección, liberación y salvación a Dios. En las Escrituras no es 77, sino 7x70. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: