Семь прошений

Johannes Chrysostomus. Nachdem wir diesen Adel (durch die Sohnschaft), die höchste Gabe, die Einheit der Ehre und Liebe zwischen Brüdern, erwähnt haben, nachdem wir die Zuhörer von der Erde weggezogen und in den Himmel versetzt haben, wollen wir sehen, wofür Jesus schließlich zu beten befiehlt. Natürlich enthält die Bezeichnung „Gott Vater“ eine ausreichende Lehre über alle Tugenden: Wer Gott „Vater“ und den gemeinsamen Vater nennt, muss notwendigerweise so leben, dass er dieses Adels nicht unwürdig ist und einen Eifer zeigt, der einer Gabe gleichkommt. Der Erlöser gab sich jedoch nicht mit diesem Namen zufrieden, sondern fügte weitere Sprüche hinzu. Hl. Gregor von Nyssa. Das Gesetz, „einen Schatten der künftigen guten Dinge zu haben“ (Hebräer 10,1) und die Wahrheit mit einer bestimmten erzieherischen Wahrsagerei zu verkünden, wenn es einen Priester in das Heiligtum einführt, um zu Gott zu beten, reinigt den Eintretenden zuerst mit bestimmten Reinigungsopfern und Besprengung, schmückt ihn dann mit Priesterkleidung, die prächtig mit Gold, Purpur und Farben anderer Farben gesprenkelt ist, und legt sie ihm auf Er ist vertraut und verdorrt, befestigt Glöckchen mit Knöpfen an den Rändern seiner Kleidung, befestigt seine Oberbekleidung an den Ramens und schmückt seinen Kopf mit einem Diadem, gießt reichlich Myrrhe auf sein Haar und führt ihn schließlich in das Heiligtum, um geheimnisvolle heilige Riten durchzuführen. Der geistliche Gesetzgeber – unser Herr Jesus Christus, der das Gesetz von seinen körperlichen Schleiern befreit und die Wahrsagungsbedeutung der Vorbilder ans Licht bringt, wählt zunächst nicht nur einen aus dem ganzen Volk aus, bringt ihn ins Gespräch mit Gott, sondern verleiht jedem gleichermaßen Würde, indem er denen, die es wünschen, die gemeinsame Gnade des Priestertums anbietet, und dann verleiht er dem Priester mit ungeliehener Verzierung, die in einer Art Farb- und Webtrick zu finden ist, künstliche Schönheit, setzt ihn aber auf eine für ihn charakteristische und ihm ähnliche Dekoration anstelle von verschieden gesprenkelten Kleidern, die ihn mit den Höflichkeiten der Tugenden blumig machen; und schmückt die Truhe nicht mit irdischem Gold, sondern mit einem makellosen und reinen Gewissen und verleiht dem Herzen Schönheit. Auch der Glanz der Edelsteine ​​passt sich diesem Verblassen an, und dieser entspricht nach Meinung des Apostels dem Glanz der heiligen Gebote. Ja, und die mit dieser Art von Kleidung verzierten Teile sind vor Beschädigungen geschützt; Natürlich wissen Sie nicht, dass das Schmücken eines solchen Teils ein Schleier der Keuschheit ist. Er befestigte spirituelle „Glocken“ und „Knöpfe“ und „Blumen“ an den „Soutanen“ des Lebens (2. Mose 28,34), und andere können damit zu Recht meinen, was in einem tugendhaften Leben sichtbar ist, damit der Verlauf dieses Lebens herrlich wird, und deshalb gab er diesen Soutanen anstelle einer Glocke das wohlklingende Wort des Glaubens und anstelle eines Knopfes eine innige Bereitschaft zur Hoffnung auf die Zukunft, bedeckt von einem harten Leben, und statt Blumen - die gütige Schönheit des Paradieses; So führt er ihn in das Heiligtum und das Innere der Kirche. Das Heiligtum ist nicht unbelebt und nicht von Hand geschaffen, sondern der verborgene Kirche unseres Herzens, wenn er tatsächlich für Laster undurchdringlich und für böse Gedanken unzugänglich ist. Der Kopf ist mit himmlischer Weisheit geschmückt, nicht indem das Bild von Buchstaben auf eine goldene Tafel geschrieben ist, sondern indem Gott selbst in einem souveränen Geist dargestellt wird. Und er gießt Myrrhe auf sein Haar, die Seele in sich, die aus Tugenden besteht, und bereitet sie vor, um sie Gott in einem geheimnisvollen heiligen Ritus darzubringen, als Duft und Opfer nicht von etwas anderem, sondern von sich selbst. Nachdem er also vom Herrn zum Priestertum erhoben wurde, tötete er die fleischliche Weisheit mit dem Schwert des Geistlichen, „das das Wort Gottes ist“ (Eph. 6,17), und versöhnt Gott, indem er im Heiligtum bleibt, indem er sich selbst mit einem solchen Opfer weiht und seinen Leib „wie ein lebendiges, heiliges, gottgefälliges Opfer“ darstellt (Röm. 12,1). Wie sich jemand, der geweiht wird, vorbereiten sollte, zeigt das Wort in dem, was zuvor studiert wurde, hinreichend, aber es bleibt die Bitte selbst zu betrachten, die der Herr demjenigen, der sich im Heiligtum aufhält, befohlen hat, sie an Gott zu richten. 1. Bitte: „Geheiligt werde Dein Name.“ Hl. Gregor von Nyssa. Es scheint mir, dass diejenigen, die nur die Worte des Gebets vortragen, uns auf den ersten Blick keine verständliche Bedeutung vermitteln. Es heißt: „Geheiligt werde Dein Name, Dein Reich komme.“ Wie hängt das mit meinem Bedarf zusammen? - Eine andere Person wird sagen, entweder sich selbst für Sünden mit Reue bestrafen oder, um vor der vorherrschenden Sünde zu fliehen, Gott um Hilfe bitten, weil er immer vor seinen Augen steht und mit Versuchungen kämpft. Hier bringt Reizbarkeit den Geist aus einem geordneten Zustand; dort schwächen die Wünsche des Unangemessenen die Kraft der Seele; zu anderen Zeiten führen Begierde, Arroganz, Stolz, Hass und der Rest der Menge, die sich uns widersetzt, wie eine Horde um die umliegenden Feinde, zur Blindheit der Wachsamkeit des Herzens und stürzen im äußersten Fall die Seele in Gefahr. Welche Worte sind für jemanden, der mit guter Hilfe versucht, diese Übel loszuwerden, am bequemsten? Sind es nicht dieselben, die der große David benutzte, als er sagte: „Lass mich die loswerden, die mich hassen“ (Psalm 68,15) und auch: „Lass sie umkehren...“ Böses gegen mich planend“ (Psalm 34,4), und auch: „Gib uns Hilfe aus der Trauer“ (Psalm 59,13) – und andere ähnliche, mit denen wir Gottes Hilfe gegen unsere Feinde erwecken können? Was sagt nun das Gesetz des Gebets? „Geheiligt werde dein Name.“ Auch wenn ich das nicht sage, ist es wirklich möglich, dass der Name Gottes nicht heilig ist?! „Dein Königreich komme.“ Was der Macht Gottes entzogen wurde, der, wie Jesaja sagt, mit seiner Hand den ganzen Himmel, mit einer Handvoll die ganze Erde umfasst, mit seiner Hand die feuchte Natur hält, in seinen Armen die ganze Schöpfung trägt, sowohl diese als auch die weltliche (Jesaja 40,12). Wenn also der Name Gottes immer heilig ist, entgeht nichts der Macht der Herrschaft Gottes, sondern besitzt jeden, bedarf keiner Zusätze an Heiligkeit, ist in allem reichlich vorhanden und vollkommen – was durch das Gebet mit den Worten zum Ausdruck kommt: „Geheiligt werde der Name.“ Dein, Dein Königreich komme“? Der heilige Cyprian antwortet folgendermaßen: „Wir sagen: „Geheiligt werde Dein Name“ – nicht in dem Sinne, dass wir Gott wünschen, dass er durch unsere Gebete geheiligt werde; sondern wir bitten ihn, dass sein Name in uns geheiligt werde. Denn von wem wird Gott, der selbst jeden heiligt, geheiligt?“ Tertullian fügt hinzu: „Wir beteten so nicht, damit es für die Menschen angemessen wäre, Gott alles Gute zu wünschen, als ob es etwas anderes gäbe, das man ihm wünschen könnte und das ihm fehlen würde, wenn wir ihm das nicht wünschen. Sondern da es für uns angemessen ist, Gott an jedem Ort und zu jeder Zeit zu preisen (Psalm 102,22), immer im Gedenken an seine großen Wohltaten für uns, steht hier dieses Wort („geheiligt werde dein Name“) anstelle von Segen (d. h. statt „Sei gesegnet“). - Wann ist der Name Gottes nicht heilig und wann ist er nicht an sich heilig, wenn er jeden von sich selbst heiligt? Der erste Gedanke hier ist also der Gedanke an die Herrlichkeit Gottes. Johannes Chrysostomus. „Geheiligt werde Dein Name“, sagt er. Vor der Herrlichkeit des himmlischen Vaters um nichts zu bitten, sondern alles unter Seinem Lob zu schätzen – das ist ein würdiges Gebet für jemanden, der Gott Vater nennt! …Gott hat seine eigene Herrlichkeit, voller Größe und unveränderlich. ... Beim Betrachten rufen die Seraphim, die Gott verherrlichen, wie folgt: „Heilig, heilig, heilig“ (Jesaja 6,3). Er ist es. Niemand solle den unvernünftigen Gedanken hegen, dass Gott mit den Worten „Geheiligt werde dein Name“ den Zusatz „Heiligkeit“ erhalten würde. Er ist heilig und allheilig und heiliger als alle Heiligen. Und die Seraphim bringen ihm ein solches Lied vor und rufen ständig: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen! Die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit“ (Jes 6,3). So wie diejenigen, die Könige loben und sie Könige und Autokraten nennen, ihnen nicht geben, was sie nicht haben, sondern loben, was sie haben; Deshalb teilen wir Gott keine Heiligkeit mit, die nicht bereits bei Ihm ist, wenn wir sagen: „Geheiligt werde dein Name“, sondern wir verherrlichen, was bei Ihm ist; denn hier heißt es „geheiligt werde er“ statt „er werde verherrlicht“. St. Cassian. Nachdem wir einen so hohen Grad als Söhne Gottes erreicht haben, können wir nicht anders, als vor der Liebe zu brennen, die guten Taten innewohnt und die uns in allem dazu zwingt, nicht unseren eigenen Nutzen, sondern die Ehre unseres Vaters zu suchen. Deshalb sagen wir: „Geheiligt werde dein Name“, womit wir bezeugen, dass unsere Hoffnung, unsere Freude die Herrlichkeit unseres Vaters ist, indem wir ihm folgen, der gesagt hat: „Wer die Ehre dessen sucht, der ihn gesandt hat, der ist wahrhaftig, und in ihm ist keine Ungerechtigkeit“ (Johannes 7,18). St. Tikhon Zadonsky. „Geheiligt werde der Name“, das heißt, lass deinen Namen verherrlichen, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. Das bedeutet, dass wir nichts anderes als die Ehre Gottes suchen sollten. Ein würdiges Gebet, sagt Chrysostomus, der Gott den Vater nennt, besteht nicht darin, vor der Herrlichkeit Gottes um irgendetwas zu bitten, sondern sein Lob über alles zu stellen. Der Name Gottes ist auch ohne unsere Verherrlichung heilig und herrlich, aber wir müssen versuchen, dass er auch in uns verherrlicht wird. Sammler (St. Theophan der Einsiedler). Der zweite Gedanke im Wort „geheiligt sei“ ist: Es soll ehrfurchtsvoll geehrt werden. Denn das Heilige umgeben wir mit aller Ehrfurcht, wir verehren es immer und wir behandeln es mit gebührender Furcht. „Geheiligt werde Dein Name“ wird dasselbe sein: Pflanze Deine Angst in die Herzen von uns, die Dich preisen! – Und es ist angemessen, dass diese Bitte an erster Stelle steht: Denn die ehrfürchtige Gottesfurcht ist die Quelle geistiger Weisheit und eines gottgefälligen Lebens. Wer es hat, hat einen Anführer, einen Motivator und einen Verstärker. Solange sie existiert, ist die Seele erfüllt von unzerstörbarer Kraft gegen alle Sünde und für alles Gute. Denn auf diese Weise ist er das Erste im geistlichen Leben über ihn und das erste Gebet. Blazh. Augustinus. Es wird gesagt, wer derjenige ist, an den wir uns mit Gebeten wenden und wo er wohnt. (Dies ist in den Worten: „Vater unser im Himmel“). Nun wollen wir sehen, worum wir zu ihm beten sollten. Die erste Frage lautet: „Geheiligt werde dein Name.“ Wir bitten dies nicht in dem Sinne, dass der Name Gottes nicht heilig ist, sondern in dem Sinne, dass er unter den Menschen heilig sein kann; diese. Lasst Gott sie also kennen, damit sie nichts anderes für heiliger halten und mehr Angst davor haben, seinen Namen zu beleidigen. Auch wenn es heißt: „Gott ist in Judäa bekannt, sein Name ist groß in Israel“ (Psalm 75,2), dann darf das nicht so verstanden werden, als wäre Gott an einem Ort weniger groß und an einem anderen größer; aber dort ist sein Name groß, wo er nach der Größe seiner Größe benannt wird. So wird der Name Gottes dort als Heiligtum benannt, wo er mit Ehrfurcht und Angst, Ihn zu beleidigen, benannt wird. Warum bittest du darum, dass der Name Gottes geheiligt werde? - Es ist heilig. Was können wir verlangen, dass das, was bereits heilig ist, heilig sei? - Wenn du außerdem fragst: „Geheiligt werde sein Name“, fragst du ihn dann nicht für ihn und nicht für dich selbst? - Aber verstehen Sie (wie die Bedeutung des Wortes bedeuten sollte, und Sie werden sehen), was Sie für sich selbst verlangen. Denn darum bittest du, damit in dir heilig sei, was an sich immer heilig ist. Was bedeutet „geheiligt werden“? Lass es die Heiligen haben, lass es nicht verachtet werden. Erkennen Sie jetzt, dass Sie sich das Beste wünschen, wenn Sie es sich wünschen? Denn es ist schädlich für dich, wenn du den Namen Gottes verachtest, und nicht für Gott. Wenn wir sagen: „Geheiligt werde Dein Name“, überreden wir uns dazu, zu wünschen und zu streben, dass Sein Name, der immer in sich selbst heilig ist, unter den Menschen heilig sei, d. h. dass er nicht verachtet werde; was für Gott nicht notwendig ist, aber für die Menschen rettend. Sammler (St. Theophan der Einsiedler). Zu diesen beiden Gedanken können Sie als Ergänzung und Anwendung die folgenden beiden hinzufügen. Erste. Der Name Gottes wird verherrlicht und ehrfurchtsvoll verehrt, wenn die unbeschreibliche Vollkommenheit Gottes und seine Größe mit unbestechlicher Wahrheit und Urteilsvermögen erkannt werden, die das Maß unseres Verständnisses übertreffen. Man kann dies durch eigene Reflexion unter der Führung der göttlichen Offenbarung erkennen. Und der demütige Gott-Denker kann nicht anders, als seine Gedanken über Gott abzuschließen – entweder indem er Gott lobt, der in seiner Vollkommenheit wunderbar ist, oder indem er voller Furcht und Zittern vor ihm niederfällt, angesichts seiner immensen Größe, seiner schrecklichen Wahrheit und seiner unvergänglichen Urteile. Aber solche Manifestationen von Lob und Ehrfurcht, die aus dem Maß des Verständnisses der Eigenschaften und der Größe Gottes entstehen, gehen selbst nicht über dieses Maß hinaus und sind weit vom Maß Gottes entfernt. Darüber hinaus entstehen sie durch den Druck des Geistes auf das Herz, weshalb sie oberflächlich sind. Echte Worte und Ehrfurcht strömen aus dem Herzen und versetzen den Geist in Erstaunen. Dies wird durch das Wirken der Gnade Gottes erreicht. Es gibt den Sinnen einen Vorgeschmack darauf, wie gut und groß der Herr ist, und hinter dem Herzen führt es den Geist zur Kontemplation darüber. Und dann gibt es in den Tiefen der Seele wahres Lob und Ehrfurcht. Es kommt auch vor, dass es sie nie wieder verlässt, wenn es einmal darin gepflanzt ist. Und um diesen wohltuenden Einfluss geht es in den Worten des Gebets: „Geheiligt werde dein Name.“ Schenke, Herr, durch Deine Gnade, dass unsere Herzen schmecken, wie gut Du bist, wunderbar und großartig, und dass unser Geist in die Betrachtung darüber eintaucht, damit unser Lob und unsere Ehrfurcht zumindest ein wenig in Dein Maß passen und uns, nachdem sie sich in uns niedergelassen haben, niemals verlassen! „Ist das nicht der Grund, warum der Herr befohlen hat zu sagen: „Lasst uns heilig sein“ und nicht: „Lasst uns heiligen“, denn der gnadenvolle Lobpreis und die Gottesfurcht wirken, wenn sie kommen, von selbst und lassen unseren Geist nur als Beobachter und Vorgeschmack dessen, was geschieht, übrig. Zweite. Möge Dein Name von allen Menschen verherrlicht und ehrfürchtig verehrt werden. Wer dafür betet, verherrlicht und verehrt natürlich selbst Gott und erkennt seine Pflicht dazu. Kinder ehren und verherrlichen ihren Vater von Natur aus. Aber die bloße Liebe zu ihrem Vater wird es ihnen nicht erlauben, sich nur in ihrem eigenen Umfeld mit dem Ruhm und der Verehrung ihres Vaters zufrieden zu geben; Sie wünschen und streben danach, dass ihr Vater von allen verherrlicht und verehrt wird. In Bezug auf Gott können sich diejenigen, die ihn ihren Vater nennen, nicht nur mit der Verherrlichung und Ehre von ihm zufrieden geben; aber sie wollen, dass alle Menschen Ihn verherrlichen und verehren. Da dies nicht anders erfüllt werden kann als durch die Verbreitung wahrer Gotteserkenntnis, durch die Verbreitung göttlicher Offenbarung; Dann drückt der Wunsch, dass jeder Gott, unseren Vater, verherrlicht und ehrt, natürlich den Wunsch aus, dass sich das Evangelium Gottes verbreitet und dass jeder seinen Namen kennt. Denn unser Gott ist so, dass Sie, wenn Sie ihn einmal kennengelernt haben, nicht mehr anders können, als ihn zu verherrlichen und zu verehren. Blazh. Nachdem Augustinus zum Ausdruck gebracht hatte, dass das Wort „geheiligt werde“ ein Gebet um die ehrfürchtige Verehrung des Namens Gottes enthalte, fügte er hinzu: „Und das ist es, was das Evangelium, das allen Nationen verkündet wurde, jetzt tut!“ - Der heilige Kassian fügt nach den obigen Worten über den Wunsch nach Ehre für den himmlischen Vater im Namen der Kinder, getrieben von der Liebe zu Ihm, hinzu: „Das auserwählte Gefäß, das von diesen Gefühlen erfüllt ist, wünscht sich, „von Christus exkommuniziert“ zu werden (Röm 9,3), nur um für Ihn eine große Familie zu gewinnen und zur Ehre seines Vaters die Erlösung ganz Israels hinzuzufügen.“ – Tertullian drückt den gleichen Gedanken aus: „Wir beten, dass der Name Gottes nicht nur in uns geheiligt werde, die wir ihm bereits angeeignet haben, sondern auch in anderen Menschen, auf die Gottes Gnade noch wartet. Wir gehorchen dem Gebot, das uns befiehlt, für alle und sogar für unsere Feinde zu beten (Matthäus 5,44). Ohne zu sagen: Geheiligt werde der Name Gottes nur in uns, sagen wir damit: Geheiligt werde er in allen.“ Wenn wir also beten: „Geheiligt werde ...“, beten wir dafür, dass sich die wahre Erkenntnis Gottes über die gesamte Menschheit verbreitet, damit aus allen Menschen eine Familie Gottes entsteht, die Gott ihren Vater nennt, ihn verherrlicht und ihn ehrfurchtsvoll ehrt. Es gibt auch einen dritten Gedanken – im Wort: „Es werde geheiligt ...“ – der wie die beiden zuvor vorgeschlagenen als zusätzlich erkannt und als direkter Gedanke des Gebets akzeptiert werden kann, nämlich: Möge Gott durch unser Leben verherrlicht werden. Diese Idee wird überwiegend von allen heiligen Vätern vertreten. St. Cassian. Die Worte „Geheiligt werde dein Name“ können zu Recht die Vorstellung vermitteln, dass die Heiligung Gottes Vollkommenheit bedeutet. Wenn wir also zu ihm sagen: „Geheiligt werde Dein Name“, sagen wir sozusagen Folgendes: „Vater“, mach uns so, dass wir die Größe Deiner Heiligkeit verstehen oder würdig sind, sie zu empfangen, oder noch besser, lass Deine Heiligkeit in unserem spirituellen Leben offenbart werden.“ Und dies wird nur dann wirklich erfüllt, wenn die Menschen „unsere guten Taten sehen und unseren Vater im Himmel verherrlichen“ (Matthäus 5,16). Hl. Cyprian von Karthago. Da Gott gesagt hat: „Seid heilig, denn ich bin heilig“ (1. Petrus 1,16), bitten und beten wir darum, dass wir, geheiligt in der Taufe, so bleiben, wie wir begonnen haben. Und darum beten wir täglich, denn wir brauchen tägliche Heiligung, damit unsere täglichen Sünden durch ständige Heiligung gereinigt werden können. Welche Art von Heiligung wird uns von Gott entsprechend seiner Güte gegeben? Der Apostel erklärt dies mit den Worten: „Weder Hurer noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Bösewichte, noch Homosexuelle, noch Diebe, noch Geizige, noch Trunkenbolde, noch Schmäher, noch Erpresser werden das Reich Gottes erben. Und solche waren einige von euch; aber ihr wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt, aber ihr wurdet gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes“ (1 Kor. 6:9-11). Er nennt uns geheiligt durch den Namen unseres Herrn Jesus Christus und den Geist unseres Gottes; und wir beten, dass diese Heiligung in uns sei. Und da unser Herr und Richter dem von Ihm Geheilten und Wiederauferstandenen drohend befahl, nicht noch einmal zu sündigen, damit es ihm nicht noch schlimmer ergehen würde (Johannes 5,14), bitten wir mit unaufhörlichem Gebet Tag und Nacht darum, dass die Heiligung und Erweckung, die wir aus der Gnade Gottes erhalten haben, durch den göttlichen Schutz in uns bewahrt werde. Hl. Gregor von Nyssa. Unter dem Deckmantel des Gebets lehrt die Heilige Schrift vielleicht so etwas: Die menschliche Natur ist schwach, etwas Gutes zu erlangen, und deshalb würden wir es nicht erreichen, egal welches Gute uns am Herzen liegt, wenn Gottes Mitwirkung dies nicht in uns bewirken würde. Und das Wichtigste von allen Segnungen ist für mich, dass der Name Gottes durch mein Leben verherrlicht wird. Diese Bedeutung wird uns durch die Annahme des Gegenteils verständlicher. Ich höre, dass die Heilige Schrift irgendwo diejenigen verurteilt, die zu Tätern der Gotteslästerung werden. Denn es heißt: Wehe denen, wegen denen „mein Name unter den Heiden gelästert wird“ (Jesaja 52,5). Und das bedeutet: Diejenigen, die noch nicht an das Wort der Wahrheit geglaubt haben, schauen auf das Leben derer, die den Glauben an das Sakrament angenommen haben, und deshalb, wenn andere den Namen des Glaubens tragen und ihr Leben dem Namen widerspricht, oder durch Götzendienst durch Habsucht, oder durch ausgelassene Trunkenheit und Feste, oder wie Schweine, die sich im Sumpf der Ausschweifung suhlen; Dann sind die Ungläubigen sofort bereit zu antworten und verurteilen nicht die Willkür derer, die das Leben schlecht gebrauchen, sondern das Sakrament, als ob es lehre, auf diese Weise zu handeln, und als ob diese oder jene Person, die in die göttlichen Sakramente eingeweiht wurde, weder verleumderisch noch habgierig noch räuberisch geworden oder einem anderen Laster unterworfen wäre, wenn es ihnen nicht erlaubt wäre zu sündigen. Drohung und sagte: Wehe denen, wegen denen „mein Name unter den Heiden gelästert wird.“ Wenn uns das klar ist, wäre es an der Zeit, auf das zu achten, was von der anderen Seite gesagt wird. Denn zuallererst denke ich, dass es notwendig ist, zu beten und es zum Hauptthema des Gebets zu machen, damit in meinem Leben der Name Gottes nicht gelästert, sondern verherrlicht wird und damit der Glaube an das Sakrament geheiligt wird. Deshalb werde in mir, sagt der Betende, der Name Deiner Herrschaft geheiligt, die ich anrufe, damit die Menschen „gute Taten sehen und den Vater verherrlichen ... im Himmel“ (Matthäus 5,16). Und der so bestialisch und unvernünftig ist, dass er in denen, die an Gott glauben, ein reines Leben sieht, erfolgreich in der Tugend, frei von allen Befleckungen der Sünde, fremd gegenüber jedem Verdacht des Bösen, strahlend in Keuschheit, würdig der Achtung vor der Klugheit, mutig die Angriffe der Leidenschaften abwehrend, in keiner Weise geschwächt durch körperliche Wollust, vor allem fern von Vergnügungen, Glückseligkeit und Hochmut Eitelkeit, jeden Tag so viel genießen, so viel wie nötig, den Boden nur mit den Zehenspitzen berühren; Während ihres Aufenthalts auf der Erde ertrinkt sie nicht in den Freuden dieses irdischen Lebens, sondern steht über allen sinnlichen Verführungen und konkurriert im fleischlichen Leben mit dem Leben der Körperlosen, indem sie erkennt, dass der einzige Reichtum der Erwerb von Tugend ist, der einzige Adel die Angleichung an Gott ist, die einzige Würde und die einzige Herrschaft darin besteht, sich selbst zu besitzen und nicht der Sklaverei menschlicher Leidenschaften zu sein, die Dauer des Lebens im materiellen Zeitalter belastet und, wie diejenigen, die in Seenot sind und zum Pier eilen, um dort Frieden zu finden – wer würde, wenn er das alles so sieht, nicht den Namen verherrlichen, den ein solches Leben trägt?! Wer also im Gebet sagt: „Geheiligt werde Dein Name“ – meiner Meinung nach betet er entsprechend der Kraft der Worte, die er ausspricht, um Folgendes: „Möge ich mit Deiner Hilfe tadellos, gerecht, fromm werden, mich jeder bösen Tat enthalten, die Wahrheit sagen, die Wahrheit tun, in Gerechtigkeit wandeln, mich durch Keuschheit auszeichnen, mich mit Unverweslichkeit schmücken, über himmlische Dinge philosophieren, irdische Dinge verachten, strahlen.“ Engelsleben.“ Dieses und ähnliche Texte enthalten diese kurze Bitte, in der im Gebet zu Gott gerufen wird: „Geheiligt werde dein Name.“ Denn es gibt keine andere Möglichkeit, Gott in einem Menschen zu verherrlichen, als wenn seine Tugend bezeugt, dass die Ursache des Guten in Gottes Macht liegt. Hl. Cyrill von Jerusalem. „Geheiligt werde Dein Name.“ Der Name Gottes ist von Natur aus heilig, ob wir es sagen oder nicht. Aber da es manchmal bei denen vorkommt, die sündigen und entweiht werden, wie gesagt wurde: „Wegen euch wird mein Name immer gelästert unter den Heiden“ (Jesaja 52,5); dann beten wir, dass der Name Gottes in uns geheiligt werde; nicht, weil er aus etwas Unheiligem geheiligt wurde, sondern weil es in uns heilig wird, wenn wir geheiligt werden und das tun, was des Heiligen würdig ist. Johannes Chrysostomus. „Er sei heilig“ bedeutet also: „Er werde verherrlicht.“ Gewähre uns, wie der Erretter uns lehrt zu beten, so rein zu leben, dass durch uns alle Dich verherrlichen. Ein tadelloses Leben vor allen zu zeigen, sodass jeder, der es sieht, den Herrn preist – das ist ein Zeichen vollkommener Weisheit. St. Maximus der Bekenner. Wir heiligen den Namen unseres himmlischen Vaters durch Gnade, wenn wir die an der Materie hängende Lust abtöten und uns von verderblichen Leidenschaften reinigen. Denn Heiligung ist völlige Unbeweglichkeit und Abtötung der sinnlichen Lust. Wenn wir uns in diesem Zustand befinden, beruhigen wir das obszöne Aufheulen der Wut und haben keine Lust mehr, die es erregt und es auch dazu anregt, für seine Freuden zu kämpfen. Und deshalb wird die Lust in uns dank der mit der Vernunft vereinbaren Heiligkeit abgetötet. Denn die Wut, die von Natur aus Vergeltung für die Lust in sich trägt, hört normalerweise auf zu wüten, wenn sie sieht, wie die Lust gedemütigt wird. Blazh. Theophylakt. „Geheiligt werde Dein Name.“ Das heißt, heilige uns, damit durch uns dein Name verherrlicht werde. Denn so wie Gott durch meine schlechten Taten gelästert wird, so wird er durch meine guten Taten geheiligt, d. h. als Heiliger verherrlicht. „Lass ihn heilig sein“ – statt ihn zu verherrlichen, d.h. richten Sie unser Leben so ein, dass es zu Ihrer Ehre ist. Denn so wie der Name Gottes von den Bösen gelästert wird, so wird er von denen verherrlicht, die ein gutes Leben führen. Simeon von Thessaloniki. „Geheiligt werde Dein Name.“ Da du heilig bist, heilige deinen Namen in uns, damit wir, nachdem wir mit dir verwandt sind, deinen Namen heiligen, und damit er, da er von uns als heilig gepredigt wird, durch uns verherrlicht und nicht wegen uns gelästert wird. St. Tikhon Zadonsky. Der Name Gottes wird verherrlicht, wenn sein Wort rein gepredigt wird, und wir korrigieren unser Leben nach seinem Wort, wie Christus sagt: „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, dass sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Ohne Gottes Gnade können wir dies nicht selbst tun. Deshalb bitten wir den himmlischen Vater, uns dies gnädig zu geben. Das zeigt unsere Schwäche, dass wir ohne Gott nichts Gutes tun können, wie Christus sagt: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5). Wenn wir darum bitten, dass der Name Gottes geheiligt und verherrlicht wird, dann sollten wir den Ruhm nicht durch gute Taten für unseren eigenen Namen suchen. Wer anders lehrt oder lebt, als das Wort Gottes lehrt, verherrlicht nicht den Namen Gottes. Damit Gott selbst uns dies nicht erlaubt, beten wir zu ihm: „Geheiligt werde dein Name.“ 2. Bitte: „Dein Reich komme.“ Sammler (St. Theophan der Einsiedler). Dieses Königreich ist direkt das zukünftige Himmelreich, das am Ende der Welt und dem schrecklichen Gericht Gottes eröffnet wird. Aber um das Kommen dieses Reiches aufrichtig zu wünschen, müssen wir sicher sein, dass es uns gemeinsam mit denen zuteil wird, zu denen gesagt wird: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34). Dies verdient derjenige, der in diesem Leben der Herrschaft der Sünde, der Leidenschaften und des Teufels ein Ende gesetzt hat. Die Unterdrückung dieses Reiches wird durch das Wirken der Gnade durch den Glauben an den Herrn, den Erlöser, erreicht. Der Gläubige übergibt sich dem Herrn und verspricht ihm, heilig und tadellos zu leben. Dafür wird im Sakrament der Taufe die Gnade des Heiligen Geistes geschenkt, die ihn zu neuem Leben erweckt; Von diesem Moment an herrscht nicht mehr die Sünde in ihm, sondern die Gnade, die ihn alles Gute lehrt und ihn dazu stärkt. Dies ist das Reich der Gnade, über das der Herr sagte: „Das Reich Gottes ist in eurer Mitte“ (Lukas 17,21). Das zukünftige Reich ist das Reich der Herrlichkeit, und dieses geistige Reich ist das Reich der Gnade. Das Gebet umfasst beide Reiche zusammen. Andernfalls wird derjenige, der das baldige Kommen des zukünftigen Reiches wünscht, ohne ein Sohn des Reiches der Gnade zu werden, es wünschen; damit das Ende der Welt schneller kommt und das schreckliche Gericht, bei dem er unweigerlich auf der Seite derer stehen wird, die hören: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, bereitet für den Teufel und seine Engel“ (Matthäus 25,41). Auch die Heiligen Väter und Lehrer berücksichtigen beide Reiche gemeinsam; aber manchmal gibt es nur eins, das neuere. Tertullian. Das Königreich, um das wir den himmlischen Vater bitten, ist das zukünftige Königreich nach dem Ende der Welt. Wir beten zu Ihm um das baldige Kommen dieses Reiches, damit wir schnell in es eintreten können und nicht lange Zeit in der Sklaverei festgehalten werden und versuchen, „in diese Ruhe einzugehen“ (Hebr 4,11). In der Apokalypse rufen Seelen unter dem Altar zum Herrn: „Wie lange, o Herr, Heiliger und Wahrhaftiger, richtest und rächst du nicht diejenigen, die auf der Erde für unser Blut leben?“ (Offenbarung 6:10) – Also beten wir: Schnell, Herr, „Dein Reich komme“ – das ist der Wunsch der Christen, die Verwirrung der Heiden, der Triumph der Engel, für den wir leiden und den wir unwiderstehlich ersehnen. Hl. Cyprian von Karthago. Wir bitten darum, dass das Reich Gottes zu uns kommt, in demselben Sinne, in dem wir zu Gott beten, dass sein Name in uns geheiligt werde. Denn wann regiert Gott nicht oder wann beginnt sein Reich, das immer bei Ihm war und nicht aufhört zu sein? Wir bitten darum, dass unser Königreich komme, das uns von Gott versprochen und durch das Blut und Leiden Christi erworben wurde. Wir bitten darum, dass wir, die wir in diesem Zeitalter gedient haben, dann mit dem Herrn Christus regieren mögen, wie er es selbst verspricht, indem er sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34). ...Und wir bitten zu Recht um das Königreich Gottes, d. h. das Königreich des Himmels; denn es gibt auch ein irdisches Königreich. Wer aber bereits der Welt entsagt hat, steht über weltlichen Ehren und dem Königreich. Wer sich also Gott und Christus hingibt, wünscht sich nicht das irdische, sondern das himmlische Königreich. Und gleichzeitig ist ständiges Gebet und Flehen notwendig, damit wir nicht vom Himmelreich abfallen, so wie die Juden, denen es zuvor versprochen wurde, abfielen. Der Herr sagt deutlich: „Viele werden aus dem Osten und dem Westen kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlegen; und die Söhne des Königreiches werden in die äußerste Finsternis geworfen werden; da wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Matthäus 8,11-12). Er zeigt, dass die Juden früher Söhne des Königreichs waren, bis sie aufhörten, Söhne Gottes zu sein; Mit der Abschaffung des Namens des Vaters wurde dann auch das Königreich abgeschafft. Deshalb bitten wir Christen, die wir begonnen haben, Gott im Gebet Vater zu nennen, darum, dass das Reich Gottes zu uns komme. Hl. Gregor von Nyssa. Die folgenden Worte enthalten ein Gebet für das kommende Reich Gottes. Ist es jetzt wirklich nur wünschenswert, dass der König des Universums König wird, immer derselbe, wie er ist, unveränderlich für jede Veränderung? Für wen ist es unmöglich, etwas Besseres zu finden, etwas, in das man sich verwandeln könnte? Was bedeutet also der Gebetsruf für das Reich Gottes? Aber das wahre Konzept davon ist denen bekannt, denen der Geist der Wahrheit verborgene Geheimnisse offenbart, und wir haben das folgende Verständnis dieses Sprichworts: Vor allem gibt es eine wahre Macht und Kraft, die im Universum herrscht und regiert, nicht durch irgendeine Art von Gewalt, nicht durch willkürliche Macht, nicht durch Angst, nicht durch Zwang, der zur Unterwerfung führt, die sich ihr unterwirft, denn die Tugend muss frei von jeglicher Angst sein, nicht durch grausame Herrschaft über sich selbst, sondern durch freiwillige Überlegungen, das Gute und das Wesentliche zu wählen Das Wichtigste an allem Guten ist, unter lebensspendender Autorität zu stehen. Da also die menschliche Natur bei der Beurteilung des Guten durch Täuschung getäuscht wurde, dann gab es in unserem Willen eine Neigung zum Gegenteil, das menschliche Leben hat alles Schlechte, weil der Tod auf tausendfache Weise in die Natur eingegriffen hat; jede Art von Sünde wird für uns wie ein Weg zum Tod. Da wir unter dieser Willkür sozusagen eine Art Henker oder Feind sind, Feinde der zu Tode versklavten Leidenschaften, beten wir inständig, dass das Reich Gottes zu uns kommt. Denn anders ist es unmöglich, die böse Herrschaft der Korruption zu stürzen, bis die lebensspendende Macht wieder die Herrschaft über uns übernimmt. Wenn wir also darum bitten, dass das Reich Gottes zu uns kommt, dann bitten wir Gott in Wirklichkeit um Folgendes: „Möge ich von der Verderbnis befreit werden, möge ich vom Tod befreit werden, möge ich von den Fesseln der Sünde befreit werden, möge der Tod nicht länger über mich herrschen, möge die Willkür des Lasters nicht länger über uns gelten, möge der Feind mich nicht besitzen, möge ich nicht gefangen geführt werden und mich der Sünde versklaven; sondern möge „Dein Königreich“ über mich „kommen“, damit.“ Ich kann mich von mir zurückziehen, oder besser gesagt, die vorherrschenden und herrschenden Leidenschaften haben sich jetzt in Nichts verwandelt. „Wenn der Rauch verschwindet, lasst ihn verschwinden; Wie Wachs im Feuer schmilzt, so ... sollen sie umkommen“ (Psalm 67,3). Und der Rauch, der sich in der Luft ausgebreitet hat, hinterlässt kein Zeichen seiner Natur, und das Wachs, das im Feuer bleibt, wird nicht mehr gefunden werden. Aber das Wachs, nachdem es die Flamme gesättigt hatte, verwandelte sich in Dampf und Luft; und der Rauch kam zur völligen Zerstörung. Wenn also das Reich Gottes zu uns kommt, wird sich alles, was uns jetzt besitzt, in Nichts verwandeln, denn die Dunkelheit duldet die Anwesenheit des Lichts nicht, die Krankheit bleibt nach der Rückkehr der Gesundheit nicht bestehen, die Leidenschaften wirken nicht, wenn Leidenschaftslosigkeit auftritt, der Tod ist wirkungslos, die Korruption verschwindet, wenn das Leben in uns herrscht und die Unverweslichkeit beginnt, sich durchzusetzen. „Dein Königreich komme.“ Was für ein süßer Spruch! An sie richten wir ganz klar das folgende Gebet an Gott: „Möge die gegnerische Macht zerstreut werden, möge die Truppe der Fremden vernichtet werden, möge der Kampf des Fleisches mit dem Geist aufhören, möge der Körper nicht als Zufluchtsort für den Feind der Seele dienen, möge königliche Herrschaft, eine Engelshand, Tausende von Korrektoren, helfende Dunkelheit von der rechten Hand über mich erscheinen, so dass die Dunkelheit derer, die sich im Krieg befinden, auf die Gegenseite fällt.“ Der Gegner ist stark, aber schrecklich und unüberwindbar für diejenigen, denen Deine Hilfe entzogen ist, während derjenige, den er besiegt, allein ist. Und sobald sich Dein Königreich öffnet, werden „Trauer und Seufzen beseitigt“ (Jes. 35,10) und Leben, Frieden und Freude werden an ihre Stelle treten. Hl. Cyrill von Jerusalem. Es ist charakteristisch für eine reine Seele, mit Kühnheit zu sagen: „Dein Reich komme.“ Denn wer Paulus zuhörte, der sagte: „Lass die Sünde nicht in deinem sterblichen Leib herrschen“ (Römer 6,12) und sich in Taten, Gedanken und Worten reinigte, der wird zu Gott sagen: „Dein Reich komme.“ St. Cassian. Mit der zweiten Bitte bittet der Geist, der den höchsten Grad an Reinheit erreicht hat, darum, dass „das Königreich“ seines Vaters so bald wie möglich komme, und meint damit die ewige Herrschaft Christi in den Heiligen, die kommt, wenn nach der Vernichtung der stinkenden Laster aus unseren Herzen die Macht des Teufels aufhört und Gott aufgrund des Duftes der Tugenden beginnt, in uns zu herrschen, wenn statt der besiegten fleischlichen Lust in unserem Geist Reinheit herrscht unterdrückter Zorn, Ruhe, statt unterdrückter Stolz – Demut oder jenes Reich, das zu einem vorherbestimmten Zeitpunkt allen verheißen wird, die im Allgemeinen Vollkommenheit erlangt haben und Söhne Gottes geworden sind, wenn Christus zu ihnen sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34). Der Blick, die Wünsche und Erwartungen einer reinen Seele werden auf dieses Reich gerichtet und gleichsam festgenagelt, wenn es zu Gott ruft: „Dein Reich komme!“ Denn sie ist aufgrund des Zeugnisses ihres Gewissens fest davon überzeugt, dass sie dieses Königreich sofort erben wird, sobald es eröffnet wird. Im Gegenteil, keiner der Bösen wird es wagen, dies zu wünschen; denn er wird natürlich den Thron des Richters nicht sehen wollen, der weiß, dass er am Tag seines Kommens für seine Taten keine Krone und Belohnung, sondern Strafe erhalten wird. Johannes Chrysostomus. „Dein Königreich komme.“ Und diese Worte sind angemessen für einen guten Sohn, der nicht an dem Sichtbaren hängt und die gegenwärtigen Segnungen nicht für etwas Großes hält, sondern nach dem Vater strebt und sich zukünftige Segnungen wünscht. Ein solches Gebet entspringt einem guten Gewissen und einer Seele, die frei von allem Irdischen ist. Das ist es, was Paulus sich jeden Tag wünschte, und deshalb sagte er: „Wir selbst, die wir Erstlinge des Geistes sind, seufzen in uns selbst und warten auf die Adoption als Söhne, die Erlösung unseres Leibes“ (Röm 8,23). Wer solche Liebe hat, kann angesichts der Segnungen dieses Lebens weder stolz werden, noch angesichts der Sorgen verzweifeln; aber als jemand, der im Himmel lebt, ist er frei von beiden Extremen. Uns wird beigebracht, im Gebet zu sagen: „Dein Reich komme“; Weil wir die Gewalt fleischlicher Leidenschaften ertragen und zahllosen Versuchungen ausgesetzt sind, brauchen wir das Reich Gottes: „Lasst die Sünde nicht in eurem sterblichen Leib herrschen, damit ihr ihm gehorcht in seinen Begierden. Und stellt eure Glieder nicht der Sünde dar als Werkzeuge der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott dar als Lebendige aus den Toten und eure Glieder Gott als Werkzeuge der Gerechtigkeit“ für den Gott aller Zeiten (Röm 6,12-13). Darüber hinaus lernen wir, uns nicht zu sehr an das gegenwärtige Leben zu klammern, sondern die Gegenwart zu verachten und die Zukunft als dauerhaft zu begehren und das Königreich des Himmels und das Ewige zu suchen und uns nicht von den Freuden hier mitreißen zu lassen, weder von körperlicher Schönheit noch von der Fülle des Reichtums, noch von der Vielzahl von Anschaffungen, noch von den Edelsteinen, noch von der Pracht der Häuser, noch von den Titeln von Stadtherrschern und Heerführern, noch von dem scharlachroten Gewand und der Krone, noch von den Gerichten, Süßigkeiten und anderen Alle Arten von Luxus und auch keine anderen Dinge, die unsere Sinne erfreuen, aber nachdem wir all dies aufgegeben haben, suchen wir ständig nach dem Reich Gottes. Blazh. Augustinus. „Dein Königreich komme.“ Wem erzählen wir das? – Gott ist immer der König. Er ist immer mit königlicher Macht ausgestattet, wenn ihm jedes Geschöpf dient. Für was für ein Königreich beten wir? Über das, was am Ende der Welt offenbart wird und über das im Evangelium geschrieben steht: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34). Das ist die Art von Königreich, an das wir denken, wenn wir sagen: „Dein Königreich komme.“ Aber wenn wir nicht fragen, wird dieses Königreich dann wirklich nicht kommen? Natürlich wird er das tun. Aber was nützt es, wenn wir dann auf der linken Seite stehen? Wenn wir also auf diese Weise beten, drücken wir den Wunsch aus, dass das Reich für uns kommt, damit auch wir uns darin befinden und nicht außerhalb davon. Das ist es, was du wünschst, das ist es, was du suchst, wenn du betest, damit auch du lebst und zum Königreich gehörst, das allen Heiligen gegeben wird. Wenn Sie also sagen: „Dein Reich komme“, beten Sie darum, dass es Ihnen gut geht. - Mögen wir zu Deinem Reich gehören, Herr, möge es für uns kommen, damit es für Deine Heiligen und Gerechten kommt. Wir wünschen uns, dass das Reich Gottes kommt. Es wird kommen, auch wenn wir es nicht wollen. Aber zu wünschen und zu beten, dass das Reich kommen möge, ist nichts anderes als zu wünschen, dass unser himmlischer Vater uns seines Reiches würdig macht, damit es nicht geschieht – was auch nicht geschehen kann –, dass es kommt, und nicht für uns. Denn für viele wird dieses kommende Reich nicht kommen. Denn es werden diejenigen kommen, zu denen gesagt wird: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch von Grundlegung der Welt an bereitet ist“ (Matthäus 25,34). Aber es wird nicht zu denen kommen, die hören: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer“ (Matthäus 25,41). Wenn wir also sagen: „Dein Reich komme“, beten wir, dass es für uns komme. Was bedeutet es, möge es für uns kommen? - Möge er uns gut finden. Deshalb beten wir, dass der Herr uns gut machen möge, denn dann wird sein Reich sicherlich zu uns kommen. Indem wir sagen: „Dein Reich komme“, das zweifellos kommen wird, ob wir es wünschen oder nicht, wecken wir in uns den Wunsch nach diesem Reich, damit es für uns kommt und wir würdig sind, daran teilzuhaben. Blazh. Theophylakt. „Dein Reich komme“, d. h. das zweite Kommen: Denn ein Mensch mit reinem Gewissen betet mutig für das Kommen der Auferstehung und des Gerichts. Der Sünder betet nicht für das Reich Gottes; denn er will nicht, dass er kommt, wegen der Strafen, die dort auf ihn warten. Im Gegenteil, der Gerechte betet darum, dass es bald kommt, damit er von den Versuchungen hier befreit wird und zur Ruhe kommt. Simeon von Thessaloniki. „Dein Königreich komme.“ Sei du der König über uns durch gute Taten, nicht dein Feind durch böse Taten. Und möge Dein Königreich kommen, der letzte Tag, an dem Du über alle und über Deine Feinde selbst herrschen wirst, und Dein Königreich wird für immer so sein, wie es ist. Aber dies (es ist richtig, im Gebet zu sprechen) ist würdig und für diese Zeit vorbereitet. St. Tikhon Zadonsky. Nach den Lehren des heiligen Johannes Chrysostomus ist das Reich hier natürlich himmlisch – das Reich, das wahre Christen erwarten und beten: „Dein Reich komme.“ Und dies, sagt er, ist das Wort eines klugen Sohnes, der sich nicht an das Sichtbare klammert und die Gegenwart nicht für groß hält, sondern zum Vater eilt und nach der Zukunft strebt. Wer das Himmelreich begehrt und betet: „Dein Reich komme“, muss das irdische Königreich, die Herrlichkeit, die Ehre, die Freuden und den Reichtum verachten. Sonst sei es umsonst, sagt er und betet: „Dein Reich komme.“ Man muss zuerst irdische Dinge verachten und dann himmlische Dinge begehren. Er muss ein reines Gewissen haben oder es durch Reue reinigen und dann beten: „Dein Königreich komme.“ Andernfalls kann er dies nicht wünschen und darum bitten, wenn das von Sünden befleckte Gewissen mit dem Gericht Gottes und ewiger Qual droht. Denn wie kann jemand beten und sagen: „Dein Reich komme“, wenn sein Gewissen aber von der Erwartung ewiger Qual geplagt ist? Daher ist es absolut erforderlich, dass diejenigen, die das Reich Gottes wünschen und darum bitten, ihre Sünden hinter sich lassen und sie durch Reue, Bedauern und Glauben reinigen. Denn das Reich Gottes ist für die Gerechten und Heiligen vorbereitet und wird sicherlich kommen, aber diejenigen, die durch Sünden befleckt sind, warten vergeblich darauf. Dieser Wunsch kommt von einem reinen Gewissen, sagt Chrysostomus, und von einer Seele, die von irdischen Dingen entfernt ist. 3. Bitte: „Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden.“ Sammler (St. Theophan der Einsiedler). Der Wille Gottes ist unsere „Heiligkeit“ (1. Thessalonicher 4,3). Gott möchte, dass wir alle durch die Erfüllung seines heiligen Willens, der in den Geboten zum Ausdruck kommt, Heilige werden und so gerettet werden (1. Tim. 2,4). Indem wir beten: „Dein Wille geschehe“, bitten wir unseren himmlischen Vater, uns Seinen heiligen Willen verständlich zu machen, der gut, annehmbar und vollkommen ist (Röm. 12,2), und uns die Kraft zu geben, alles zu tun, „was wahr ist, was ehrenhaft ist, was gerecht ist, was rein ist, was lieblich ist, was von gutem Ruf ist, was vortrefflich und lobenswert ist“ (Phil. 4:8), damit wir auf Erden so vollkommen erscheinen mögen, wie die Engel Gottes vollkommen sind Himmel, „mächtig an Stärke, immer tund nach dem Willen Gottes“ (Psalm 102,20-21). Von den beiden vorherigen Bitten weckt die erste mit der Furcht vor Gott aus dem Schlaf, die zweite mit der Sehnsucht nach dem Königreich erweckt Energie, und diese, die dritte, weist genau auf das hin, worauf die erwachten und intensiven Kräfte gerichtet sein sollten. Denn das alles ist vom Herrn; Dann beten wir, dass Er all dies in uns nach Seinem Wohlgefallen vollbringt und uns ganz Seiner allumfassenden Wirkung und Kontrolle übergibt. Tertullian. Wir schreien: „Dein Wille geschehe“, nicht weil sich irgendjemand in den Willen Gottes einmischen kann, sondern wir beten, dass sein Wille in uns allen erfüllt wird. Aber was will Gott sonst noch, wenn nicht, dass wir nach seinen Geboten wandeln? Deshalb beten wir, dass er uns seinen Willen zeigt und uns die Kraft gibt, ihn zu erfüllen, damit wir sowohl im Himmel als auch auf Erden gerettet erscheinen. Denn das Wesentliche seines Willens ist die Erlösung derer, die er als Söhne adoptiert hat. Und das ist der Wille Gottes, den der Herr durch Predigten, Taten und Leiden erfüllt hat. So sagte er selbst, dass er nicht seinen eigenen Willen tue, sondern den Willen seines Vaters (Johannes 6,39). Und es besteht kein Zweifel, dass Er alles, was Er tat, nach dem Willen des Vaters tat. Und nun lädt er uns ein, seinem Beispiel zu folgen und bis zum Tod im Willen Gottes zu bleiben. Aber damit wir dies erfüllen können, brauchen wir den Willen Gottes (seine Gunst und Hilfe). Denn wenn wir sagen: „Dein Wille geschehe“, drücken wir den Wunsch aus, dass er in uns verwirklicht wird, im Vertrauen darauf, dass es im Willen Gottes nichts Schlimmes für uns gibt, auch wenn wir dafür leiden müssen. Und der Herr sagte vor dem Beginn des Leidens, um die Schwäche des menschlichen Fleisches und in Seinem Fleisch zu zeigen: „Vater! Oh, wenn Du Dich nur würdigen würdest, diesen Kelch an Mir vorbeizutragen!“ (Lukas 22:42). Aber er fügte sofort hinzu: „Dennoch geschehe nicht mein, sondern Deiner Wille.“ Er selbst ist der Wille und die Macht des Vaters, und doch hat er sich dazu herabgelassen, sich dem Willen des Vaters zu unterwerfen, als Beweis für die Notwendigkeit des bevorstehenden Leidens. Hl. Cyprian von Karthago. Zu sagen: „Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auch auf Erden“, nicht damit Gott aufgrund unseres Gebets tut, was er will, sondern damit wir tun können, was ihm gefällt. Denn wer wird Gott daran hindern, das zu tun, was Ihm gefällt? Aber da der Teufel uns Hindernisse in den Weg legt, Gott im Geiste und im Körper völligen Gehorsam zu zeigen, bitten und beten wir darum, dass Gottes Wille in uns geschehe. Und damit es existiert, ist der Wille Gottes notwendig, d. h. Gottes Hilfe und Schutz; denn niemand ist aus eigener Kraft stark und jeder findet Sicherheit nur in der Herablassung und Barmherzigkeit Gottes. Und der Herr zeigte die menschliche Schwäche, die Er in sich trug, und sagte: „Mein Vater! Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen.“ Dann gab er den Jüngern ein Beispiel, damit sie nicht ihren eigenen Willen, sondern den Willen Gottes befolgen, und fügte hinzu: „Aber nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39). Und an anderer Stelle sagt er: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38). Wenn der Sohn so gehorchte, dass er den Willen des Vaters erfüllte, sollte der Sklave dann nicht viel mehr gehorchen und den Willen seines Herrn tun? Johannes ermahnt uns in seinem Brief und weist uns an, den Willen Gottes zu tun: „Liebt nicht die Welt noch die Dinge in der Welt. Wer die Welt liebt, hat nicht die Liebe des Vaters. Denn alles, was in der Welt ist: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens, ist nicht vom Vater, sondern von dieser Welt. Und die Welt vergeht und ihre Lust auch; wer aber den Willen Gottes tut, bleibt in Ewigkeit“ (1. Johannes). 2:15-17), so wie Gott für immer bleibt. Da wir also für immer bleiben wollen, müssen wir den Willen Gottes tun, der ewig ist. Der Wille Gottes wird uns in den Werken und Lehren Christi angezeigt. Demut im Verhalten, Standhaftigkeit im Glauben, Bescheidenheit in den Worten, Wahrheit in den Taten; in Taten - Barmherzigkeit, in Moral - Anstand; Unfähigkeit, eine Straftat zu verursachen, Fähigkeit, eine uns zugefügte Straftat zu ertragen; Haltet Frieden mit euren Brüdern; Liebe Gott von ganzem Herzen, liebe ihn als Vater, fürchte ihn als Gott; Christus nichts vorzuziehen, so wie Er uns nichts vorgezogen hat; Mutig und treu an seinem Kreuz stehen, wenn über seinen Namen und seine Ehre gestritten wird, in der Rede die Beständigkeit des Bekenntnisses zum Ausdruck bringen, im Verhör den Mut, mit dem wir in die Schlacht ziehen, im Tod die Geduld, mit der wir gekrönt werden – das bedeutet, Miterbe Christi sein zu wollen! Das bedeutet – das Gebot Gottes zu befolgen, den Willen des Vaters zu erfüllen! Hl. Gregor von Nyssa. Gesundheit für die Seele ist die Erfüllung des göttlichen Willens, und umgekehrt: Der Abfall vom guten Willen ist eine Krankheit der Seele, die mit dem Tod endet. Da wir also schwach wurden, als wir im Paradies ein gutes Leben verließen, das Gift des maßlosen Ungehorsams schmeckten und deshalb eine grausame und tödliche Krankheit in unserer Natur herrschte, kam der wahre Arzt, der nach dem Gesetz der medizinischen Kunst das Böse heilt, das ihm widerspricht, und diejenigen, die von Krankheit besessen sind, weil sie vom Willen Gottes abgewichen sind, sie durch die Einheit mit dem Willen Gottes wieder von der Krankheit befreit. Denn die Worte des Gebets dienen als Heilung für die Krankheit, die die Seele befallen hat. Wer sozusagen von einer Krankheit befallen ist, betet und sagt: „Dein Wille geschehe.“ Und Gottes Wille ist die Erlösung der Menschen. Wenn wir also dazu kommen, zu Gott zu sagen: „Dein Wille geschehe“ an mir, dann ist es unbedingt notwendig, zuerst das Leben zu verurteilen, das nicht mit dem Willen Gottes übereinstimmte, und dies durch ein Bekenntnis zum Ausdruck zu bringen: „Da im vergangenen Leben Dein Wille, gegen mich, in mir gewirkt hat, um mir Schaden zuzufügen, wurde ich ein Diener des bösen Peinigers und sozusagen ein Vollstrecker der Hinrichtung, der das Urteil des Feindes an mir selbst ausführte und daher von Mitleid erregt wurde.“ Meine Zerstörung, gewähre, dass Dein Wille mit der Zeit in mir verwirklicht wird. Denn so wie in dunklen Höhlen die Dunkelheit verschwindet, wenn Dein Wille in mir geschieht, wird sich jede listige und unangemessene Bewegung der Willkür in Nichts verwandeln. Keuschheit wird das maßlose und leidenschaftliche Verlangen des Geistes stillen, Demut wird die Arroganz zerstören, Bescheidenheit wird die Krankheit des Stolzes heilen und die Güte der Liebe wird eine Vielzahl widerstrebender Übel aus der Seele vertreiben; Mögen Hass, Neid, Empörung, wütende Bewegung, gereizte Stimmung, Böswilligkeit, Vortäuschung, Erinnerung an Trauer, Durst nach Rache, kochendes Blut im Atrium, ein unfreundliches Auge davon fliehen – all diese Herde solcher Übel kann durch eine liebevolle Gesinnung vernichtet werden.“ Somit vertreibt die Wirksamkeit des Willens Gottes den reinen Götzendienst; Ich nenne es ernst, als eine hektische Hingabe an Götzen und die Gier nach Silber und Gold – diese, wie das prophetische Wort sie nannte, Götzen der „Heiden“ (Psalm 113,12). Deshalb „Dein Wille geschehe“, sodass der Wille des Teufels ungültig wird. Aber warum bitten wir Gott, unseren Willen gut zu machen? Weil die menschliche Natur, einmal durch Laster geschwächt, für immer schwach ist. Denn nicht mit der gleichen Leichtigkeit, mit der er zum Schlechten gelangt, kehrt der Mensch von dort wieder zum Guten zurück, wie wir ein ähnliches Gesetz in den Körpern beobachten können, denn ungleich, nicht mit gleicher Bequemlichkeit wird ein gesunder Körper krank und ein kranker gesund. Jeder, der sich bisher der Gesundheit erfreut hatte, geriet oft durch eine einzige Wunde in höchste Gefahr, und ein einziger Fieberanfall zerstörte alle Kräfte im Körper, eine kleine Giftdosis zerstörte den Körper entweder vollständig oder tat dies allmählich, und der Biss eines Reptils oder der Stich eines der giftigen Tiere oder das Kriechen des Beins oder ein Sturz oder das gierig Essen von etwas, das über seine Kräfte hinausging, oder etwas anderes, dergleichen, löste sofort Krankheit oder Unwohlsein aus. oder Tod; Wenn es jemals zu einer Befreiung von einer Krankheit kommt, mit wie vielen Ideen, Schwierigkeiten und künstlichen medizinischen Mitteln wird sie dann erreicht? Wenn also der Wunsch nach dem Bösen in uns wirkt, ist kein Mitwirkender nötig, denn das Laster selbst vervollständigt sich in unserem Willen. Wenn es eine Neigung zum Besseren gibt, dann ist es notwendig, dass Gott diesen Wunsch erfüllt. Deshalb sagen wir: Da die Keuschheit Dein Wille ist, „das Gesetz ist geistlich, ich aber bin fleischlich, verkauft unter die Sünde“ (Römer 7,14), dann möge mir dieser gute Wille durch Deine Kraft gelingen. Dasselbe sagen wir über Gerechtigkeit, über Frömmigkeit, über die Entfremdung von Leidenschaften. Das Wort „Wille“ umfasst alle Tugenden im Allgemeinen, während die Worte „Wille Gottes“ im Einzelnen alles bedeuten, was unter dem Namen „Gut“ verstanden wird. Aber was bedeutet dieser Zusatz: „und wie im Himmel so auch auf Erden“? Dieses Wort scheint mir vielleicht auf eines der tieferen Dogmen hinzuweisen und stellt die Lehre des göttlichen Verständnisses dar, wenn man die Schöpfung betrachtet. Der Sinn dessen, worüber ich spreche, ist dieser: Die gesamte rationale Schöpfung ist in eine unkörperliche Natur und eine mit einem Körper ausgestattete Natur unterteilt. Die körperlose Natur ist engelhaft, und eine andere Art von Natur sind wir Menschen. Daher durchquert der erste – spirituell, losgelöst vom belastenden Körper (ich meine, dieser Körper ist rau und zur Erde hingezogen) – aufgrund der Leichtigkeit und Beweglichkeit der Natur das himmlische Los und bleibt in den Ländern des Lichts und Ätherischen. Und der andere erhielt aufgrund der Verwandtschaft unseres Körpers mit dem irdischen Körper zwangsläufig eine Art Schmutzsediment, irdisches Leben, als sein Los. Ich weiß nicht, was Gottes Wille damit arrangiert hat – vielleicht ging es darum, die ganze Schöpfung näher zusammenzubringen, damit das Los der Erde in den himmlischen Höhen nicht gleichgültig wäre und der Himmel nicht völlig gleichgültig gegenüber dem wäre, was auf der Erde ist, aber als Ergebnis der Bildung der menschlichen Natur aus beiden Elementen kam es zu einer Art Kommunikation zwischen dem, was in beiden Elementen gesehen wurde, da der spirituelle Teil der Seele, der anscheinend etwas Ähnliches und vom selben Stamm mit den himmlischen Kräften ist, im Irdischen wohnt Körper, und dieses geerdete Fleisch wird mit der Verwandlung des Vergänglichen und der Entrückung der Gerechten zusammen mit der Seele in die himmlische Region gelangen. Denn „wir werden entrückt werden“, wie der Apostel sagt, „in den Wolken, dem Herrn in der Luft entgegen, und so werden wir immer beim Herrn sein“ (1. Thess. 4,17). Daher ist dies oder jenes andere Ding, das Gottes Weisheit dafür arrangiert hat – die gesamte vernünftige Natur ist gemäß diesem zweifachen Leben in Teile geteilt, und die unkörperliche Natur hat die himmlische Glückseligkeit in ihr Los aufgenommen, und die andere lebt aufgrund des Fleisches aufgrund ihrer Verwandtschaft mit diesem auf der Erde. Obwohl der Wunsch nach dem Schönen und dem Guten in beiden Naturen gleichermaßen erfüllt ist und der Herrscher des Universums in beiden Naturen Selbstverwaltung, Autokratie und Freiheit von aller Notwendigkeit gleich gemacht hat, so dass alles, was mit Wort und Verstand ausgestattet ist, nach einer Art selbstgesetzlicher Willkür über sich selbst verfügt, hält sich doch das himmlische Leben in allem rein von Lastern und nichts, was gegensätzlich scheint, ist damit unvereinbar, aber jede leidenschaftliche Bewegung und Stimmung, der das Menschengeschlecht unterworfen ist, führt zu einem wirbelnden irdischen Leben. Daher erkennt das göttlich inspirierte Wort das Leben der heiligen Mächte im Himmel als frei von Lastern und rein von aller sündigen Befleckung an. Doch alles, was sich durch die Absicht des Bösen und die Abweichung vom Guten ins Böse verwandelt, wie eine Art Schlamm oder Dreck, fließt in dieses gewöhnliche Leben, und die Menschheit wird entweiht, da sie in dieser Dunkelheit ein Hindernis findet, das göttliche Licht der Wahrheit zu sehen. Wenn also das höhere Leben leidenschaftslos und rein ist und das katastrophale Leben hier in allerlei Leidenschaften und Leiden versunken ist, dann ist es klar, dass das höhere Leben, rein von allem Bösen, dem guten Willen Gottes folgt, denn wo es kein Böses gibt, gibt es zwangsläufig Gutes. Und da unser Leben die Gemeinschaft im Guten verloren hat, ist es vom Willen Gottes abgefallen. Deshalb lernen wir im Gebet, unser Leben so weit vom Bösen zu reinigen, dass wie in der himmlischen Residenz der Wille Gottes ungehindert in uns herrscht, damit wir zu anderen sagen können: „So wie in Thronen, Fürstentümern, Autoritäten, Herrschaften und in jeder höchsten Macht Dein Wille geschehe und kein Laster das Wirken des Guten behindert, so lass das Gute in uns geschehen, damit nach der Zerstörung jedes Lasters in unseren Seelen Dein Wille in allem erfolgreich erfüllt wurde.“ Hl. Cyrill von Jerusalem. Die göttlichen und gesegneten Engel Gottes tun Gottes Willen, wie der Psalmist David sagte: „Segne den Herrn, alle seine Engel, mächtig an Kraft, die sein Wort tun“ (Psalm 102,20). Wenn Sie daher beten: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel auch auf Erden“, sagen Sie im Geiste: „Wie Dein Wille in den Engeln geschehe, Meister, so geschehe er auch in mir auf Erden.“ Johannes Chrysostomus. „Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden.“ Erkennen Sie die schöne Verbindung? Er befahl zunächst, die Zukunft zu wünschen und nach dem Vaterland zu streben; Aber bis dies geschieht, sollten die hier Lebenden versuchen, das Leben zu führen, das für die Himmlischen charakteristisch ist. Man muss sich, sagt er, den Himmel und himmlische Dinge wünschen. Doch noch bevor er den Himmel erreichte, befahl er uns, die Erde zum Himmel zu machen und uns, indem wir darauf lebten, in allem so zu verhalten, als wären wir im Himmel, und darüber zum Herrn zu beten. Tatsächlich hindert uns die Tatsache, dass wir auf der Erde leben, nicht im Geringsten daran, die Vollkommenheit der himmlischen Kräfte zu erreichen. Aber es ist möglich, auch wenn wir hier leben, alles so zu tun, als ob wir im Himmel leben würden. Die Bedeutung der Worte des Erretters ist also folgende: So wie im Himmel alles ungehindert geschieht und es nicht vorkommt, dass die Engel in einer Sache gehorchen und in einer anderen ungehorsam sind, sondern in allem gehorchen und sich unterwerfen (weil es heißt: „Mächtig an Stärke, sein Wort tund“ (Psalm 102,20), so gewährst du uns, Volk, nicht halbherzig deinen Willen zu tun, sondern alles zu tun, wie es dir gefällt. Verstehst du? Christus lehrte uns, uns zu demütigen, als er zeigte, dass Tugend nicht nur von unserem Eifer, sondern auch von der himmlischen Gnade abhängt, und gemeinsam befahl er jedem von uns im Gebet, sich um das Universum zu kümmern. Er sagte nicht: „Dein Wille geschehe“ in mir oder in uns, sondern auf der ganzen „Erde“ – das heißt, damit jeder Irrtum zerstört und die Wahrheit eingepflanzt würde, damit alle Bosheit vertrieben würde und die Tugend zurückkehren würde und damit auf diese Weise kein Unterschied zwischen Himmel und Erde bestehe. Wenn das so ist, sagt er, dann wird sich das Irdische in keiner Weise vom Himmlischen unterscheiden, obwohl sie sich in ihren Eigenschaften unterscheiden; dann wird uns die Erde andere Engel zeigen Nachdem er zuvor in uns die Liebe zur Zukunft und den Wunsch nach dem Reich Gottes geweckt und uns mit diesem Wunsch erfüllt hat, befiehlt er uns zu sagen: „Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden.“ Gewähre uns, Herr, sagt er, dass wir das himmlische Leben nachahmen können, damit auch wir das Gleiche wünschen, was Du selbst wünschst; Hilf unserem Willen, der schwach ist und obwohl er Deine Werke tun möchte, wird er durch die Schwäche des Fleisches zurückgehalten. Streck deine Hand denen entgegen, die gehen wollen, aber zum Hinken gezwungen sind. die Seele ist leicht (der Geist ist fröhlich), aber das Fleisch belastet sie; dass man schnell nach dem Himmlischen strebt, und dieser zum Irdischen hingezogen wird; aber mit Deiner Hilfe wird sogar das Unmögliche möglich sein; „Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden.“ St. Cassian. Es kann kein höheres Gebet geben als das, mit dem wir uns wünschen, dass die irdischen Dinge einen Vergleich mit den himmlischen Dingen wert seien. Denn was bedeuten die Worte: „Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auch auf Erden“, wenn nicht: „Lasst die Menschen sein wie die Engel, und so wie diese den Willen Gottes im Himmel tun, so sollen alle, die auf Erden leben, nicht ihren eigenen, sondern seinen Willen tun.“ (Ein anderer Gedanke) Und niemand kann diese Bitte mit vollem Gefühl aussprechen, außer jemand, der glaubt, dass Gott alles, was uns als Unglück oder Glück erscheint, zu unserem Nutzen arrangiert und dass Er mehr für unser Heil und Gutes sorgt und für unser Heil und Gutes sorgt wir tun es für uns. Blazh. Augustinus. „Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden.“ Engel dienen Dir im Himmel, also mögen wir Dir auch auf Erden dienen. Die Engel im Himmel beleidigen Dich nicht, und lass uns Dich auf Erden nicht beleidigen. Wie sie Deinen Willen tun; lasst uns das Gleiche tun. „Und worum beten wir hier, wenn nicht darum, freundlich zu uns zu sein?“ Denn der Wille Gottes geschieht dann in uns, wenn wir ihn tun; und das bedeutet, freundlich zu sein. Wenn wir sagen: „Dein Wille geschehe“, bitten wir uns vom himmlischen Vater um Gehorsam gegenüber seinem Willen, damit er auch von uns erfüllt werde, so wie er im Himmel von seinen Engeln erfüllt werde. „Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden“; Das heißt, so wie es in Bezug auf die Engel, die im Himmel sind, dein Wille ist, dass sie auf jede erdenkliche Weise an Dir festhalten und sich an Dir erfreuen, so dass keine Wolke des Irrtums ihre Weisheit verdunkelt und kein Kummer ihre Glückseligkeit stört. So geschehe es auch bei Deinen Heiligen, die auf der Erde sind, die im Körper aus der Erde erschaffen wurden und zwar in eine himmlische Wohnung, aber von der Erde genommen werden mussten. - „Dein Wille geschehe“ kann auch so verstanden werden: Es sei Gehorsam gegenüber Deinen Geboten; a: „und auf Erden wie im Himmel“ – also: sowohl von Engeln als auch von Menschen. Dass dann der Wille Gottes geschieht, wenn seine Gebote erfüllt werden, zeigt der Herr selbst, wenn er sagt: „Meine Speise ist, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat“ (Johannes 4,34). Und noch einmal: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38). Wer also den Willen Gottes tut, dem geschieht dieser Wille. weil sie tun, was Gott will, d. h. nach Seinem Willen handeln. St. Maximus der Bekenner. Wer Gott auf geheimnisvolle Weise mit einer rationalen Macht (seiner eigenen) dient, losgelöst von Lust und Zorn, der erfüllt auf Erden, wie die Reihen der Engel im Himmel, den Willen Gottes. (Er ist bereits) ein Mitdiener und Mitbewohner der Engel geworden, wie der große Apostel sagt: „Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel“ (Phil 3,20). Solche (Menschen) haben weder Lust, die die Spannung des Geistes mit Vergnügen entspannt, noch Wut, die schamlos tobt und schimpft über das, was mit sich selbst zusammenhängt. In ihnen verbleibt nur ein einziger Geist, der rationale Wesen natürlich zum ersten Geist führt. ...Aber die heiligen Engel im Himmel bringen Gott nichts außer vernünftigem Dienst. Indem er dasselbe von uns verlangt, lehrt (der Herr) die Betenden zu sagen: „Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden.“ Lassen Sie unseren Geist also auf die Suche nach Gott losgehen und lassen Sie die Macht des Verlangens zu einer Anziehungskraft auf Ihn werden, so wie auch der wilde Anfang in den Kampf um seine Bewahrung eintreten soll. Oder genauer gesagt, lasst [unseren] ganzen Geist auf Gott ausdehnen, angetrieben, wie von einer bestimmten Stimme, durch die Anspannung der Leidenschaft und entflammt durch den äußersten Impuls der Macht des Verlangens. Wenn wir auf diese Weise die himmlischen Engel nachahmen, werden wir immer Diener Gottes sein und auf Erden ein gleichberechtigtes Leben mit den Engeln führen, und daher werden wir zusammen mit den Engeln einen Geist haben, der gegenüber dem, was niedriger ist als Gott, völlig gleichgültig ist. Blazh. Theophylakt. „Dein Wille geschehe“, sowohl im Himmel bei den Engeln als auch bei uns Menschen auf Erden. So wie die Engel Deinen Willen erfüllen, so gewähre uns, dies zu tun. Denn Engel handeln immer und in allem nach dem Willen Gottes. Simeon von Thessaloniki. Stelle uns auf wie die Engel, damit Dein Wille in ihnen und in uns sei und von uns geschehe. Unser Wille sei nicht leidenschaftlich und menschlich, sondern Dein Wille sei leidenschaftslos und heilig. So wie Du es dir vorgenommen hast, das Irdische mit dem Himmlischen zu vereinen, so geruhe auch, dass in uns, die wir auf der Erde leben, himmlische Dinge (Leben, Dienst, Handeln) sein werden. St. Tikhon Zadonsky. Der Wille Gottes geschieht, ohne dass wir darum bitten. Deshalb bitten wir Gott nicht, das zu tun, was Er will, sondern wir bitten darum, dass wir tun können, was Sein Wille will. Daraus sehen wir, dass wir den Willen Gottes nicht ohne Gott tun können. Der Wille Gottes wird erfüllt, wenn wir die Frömmigkeit bewahren und bis zum Ende darin bleiben, gemäß dem, was gesagt wird: „Seid treu bis zum Tod“ (Offenbarung 2,10), und auch wenn Sünder ihre Sünden aufgeben und bereuen. „Gott will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen“ (1 Tim 2,4). Damit dies geschieht, bitten wir Gott: „Dein Wille geschehe.“ Und es soll „wie im Himmel auf Erden“ sein. Das heißt, so wie die Engel im Himmel den Willen Gottes erfüllen und liebevoll, friedlich und in Harmonie untereinander leben, können wir, indem wir sie auf Erden nachahmen, möglicherweise seinen Willen tun und heilig, rein, friedlich, liebevoll und entsprechend leben. Wenn wir beten: „Dein Wille geschehe“, müssen wir auf unseren Willen verzichten und ihn aufgeben. Sammler (St. Theophan der Einsiedler). In den Worten: „Dein Wille geschehe“ kann man auch einen Ausdruck der Hingabe an den Willen Gottes sehen. Dies wird durch einige Worte der heiligen Casciana und der heiligen Cypriana angedeutet. Die Erfüllung des Willens Gottes, wie er in den Geboten zum Ausdruck kommt, kann ohne diese Hingabe nicht in Vollkommenheit erreicht werden, weil sie mit teils sehr großen Strapazen und teils sehr sensiblen Leiden verbunden ist. Die Übertragung beider wird unweigerlich dadurch vermittelt, dass man sich seinem Schicksal und seiner gesamten Arbeit dem Willen Gottes unterwirft. Die Erfüllung der Gebote, vermittelt durch die Hingabe an den Willen Gottes, stärkt und steigert diese Hingabe. Und völlige Hingabe ist der Höhepunkt christlicher moralischer Vollkommenheit. 4. Bitte: „Unser tägliches Brot gib uns heute.“ Sammler (St. Theophan der Einsiedler). Mit der vierten Bitte beginnt die Wende des Gebets: Dann handelte es sich bei allen um Bitten für die innere Struktur des geistlichen Lebens, das, unter dem Einfluss der Gottesfurcht entstanden und von der Hoffnung auf das Himmelreich inspiriert, auf dem Weg der Gebote Gottes verläuft; Jetzt wird es Petitionen für die unvermeidlichen Verbindungen dieses Lebens geben. Wie begrenzt wir sind, wir brauchen Nahrung nicht nur für den Körper, sondern auch für die Seele; Wie oft brauchen diejenigen, die durch Schwäche fallen, Beichte und Vergebung; Da er von Versuchungen und immer vom bösen Feind umgeben ist, brauchen diejenigen, die verleumdet werden, Schutz und Schutz. Für all das beten wir in den folgenden vier Bitten, die alle darauf abzielen, dass unser himmlischer Vater einen Verlauf der Ereignisse in unserem Leben regelt, sowohl äußerlich als auch innerlich, der für das spirituelle Leben günstig ist. Das Brot, um das wir in der vierten Bitte beten, ist materielles Brot, das zur Unterstützung des körperlichen Lebens notwendig ist; wobei darunter auch die Nachfrage nach anderen Bedürfnissen verstanden werden kann, ohne die man nicht leben kann, etwa Kleidung, Wohnung. Doch ebenso wie die Seele zur Aufrechterhaltung des geistigen Lebens ein Bedürfnis nach geistiger Nahrung hat, kann hier auch Brot als geistige Nahrung für die Seele verstanden werden. Seine Nahrung ist das „Wort Gottes“, das die Seele mit der Erkenntnis göttlicher Wahrheiten nährt und sie in die Betrachtung der unsichtbaren Schätze Gottes einführt, deren bloße mentale Vision nährend und erfreulich ist, und die Gnade Gottes dringt durch die Sakramente in die Seele herab, erfüllt und sättigt sie. Entsprechend dem Fluss unseres Lebens sind diese Sakramente: Buße und darüber hinaus die Gemeinschaft des Heiligen. Die Geheimnisse Christi, die der Herr selbst das einzige nahrhafte Brot nannte, das vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt. Es ist angebracht, den Gedanken an all dies in Ihrer Seele zu behalten und die Worte des Gebets zu sprechen: „Gib uns unser tägliches Brot für diesen Tag.“ Tertullian. Was für eine wunderbare Ordnung gab die göttliche Weisheit den Gebetsanliegen – als sie nach dem Himmlischen, d. h. dem Namen Gottes, dem Reich Gottes, dem Willen Gottes, der Bitte um irdische Bedürfnisse Platz machte, obwohl der Herr sagte: „Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Allerdings werden die Worte: „Unser tägliches Brot gib uns heute“ in einem spirituelleren Sinne verstanden. Denn Christus ist unser Brot: Er ist Leben und das Brot des Lebens, wie er selbst sagt: „Ich bin das Brot des Lebens“ (Johannes 6,48); und etwas höher: „Mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel. Denn das Brot Gottes ist das, was vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt“; und dann: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist; wer dieses Brot isst, wird in Ewigkeit leben; und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde“ (Johannes 6:32–33, 51); damit sein Leib im Brot ist und angenommen wird. „Das ist mein Leib“ (Lukas 22:19), sagt er. Über diejenigen, die seinen Körper essen und sein Blut trinken, sagte er, dass sie in ihm bleiben und er in ihnen (Johannes 6:56). Indem wir um unser tägliches Brot bitten, beten wir darum, dass wir durch die Gemeinschaft seines Leibes unaufhörlich in Christus bleiben. – Aber selbst wenn Sie diese Worte nicht im spirituellen Sinne akzeptieren, werden sie der spirituellen Erbauung nicht fremd sein. Denn es ist geboten, nur um Brot zu bitten, das allein für notwendig erachtet wird für die Gläubigen; Über alles andere heißt es: „Dies alles suchen die Heiden“ (Matthäus 6,32). Das bestätigt der Herr anhand von Beispielen und Gleichnissen, wenn er sagt: „Es ist nicht gut, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen“ (Matthäus 15,26). Außerdem: „Wer würde einem Sohn, der um Brot bittet, ... einen Stein geben?“ (Matthäus 7,9) – Denn hier wird angedeutet, was Kinder vom Vater erwarten. Aber dieser nächtliche Bittsteller bat nur um Brot (Lukas 11,5). – Der Herr fügte weise hinzu: „Gib uns diesen Tag“, da er bereits zuvor inspiriert hatte: „Sorge dich nicht um morgen“ (Matthäus 6,34). Darauf adaptierte er ein Gleichnis über einen Mann, der „eine gute Ernte auf dem Feld hatte“, der, obwohl er vorhatte, lange Zeit in Sicherheit und Zufriedenheit zu leben, noch in derselben Nacht starb (Lukas 12,16-20). Hl. Cyprian von Karthago. Wir setzen das Gebet fort und sprechen die folgende Bitte: „Gib uns unser tägliches Brot für diesen Tag.“ Dies kann sowohl im spirituellen als auch im einfachen Sinne verstanden werden, denn beide sind durch die göttliche Gabe gleichermaßen heilsfördernd. Christus ist das Brot des Lebens, und dieses Brot ist nicht für alle, sondern nur für uns. So wie wir „Vater unser“ sagen, weil Gott der Vater derer ist, die ihn kennen und glauben, so nennen wir Christus unser Brot, weil er das Brot derer ist, die seinen Leib berühren. Wir bitten täglich darum, dass uns dieses Brot gegeben werde, damit wir, die wir in Christus bleiben und täglich die Eucharistie als Speise des Heils empfangen, aufgrund einer schweren Sünde von der Gemeinschaft getrennt und des himmlischen Brotes beraubt werden, nicht vom Leib Christi getrennt werden, wie der Herr zu unserer Belehrung sagt: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist; wer dieses Brot isst, wird in Ewigkeit leben; und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde“ (Johannes 6:51). Wenn er sagt, dass jeder, der sein Brot isst, ewig leben wird, zeigt dies, dass diejenigen, die seinen Leib berühren, leben und die Eucharistie durch das Recht der Kommunion empfangen. Wir müssen also fürchten und beten, damit niemand vom Leib Christi getrennt wird, dem Verbot unterworfen wird und nicht von der Erlösung ausgeschlossen wird, wie der Herr droht, indem er sagt: „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben in euch haben“ (Johannes 6,53). Deshalb bitten wir täglich darum, dass uns unser Brot gegeben werde, damit wir, die wir in Christus bleiben und leben, nicht der Heiligung und seinem Leib entzogen werden. Dies kann so verstanden werden: Nachdem wir auf dieses Zeitalter verzichtet haben und im Glauben an die geistliche Gnade auf seine Reichtümer und Ehren verzichtet haben und uns an die Anweisung des Herrn erinnern, der sagt: „Wer nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33), bitten wir nur um Nahrung und Unterhalt. Wer nach dem Wort des Lehrers ein Jünger Christi geworden ist und auf alles verzichtet, darf nur um tägliche Nahrung bitten und im Gebet nicht über seine Wünsche hinausgehen, unter Berücksichtigung des Gebots des Herrn, der gesagt hat: „Macht euch keine Sorgen um morgen, denn der morgige Tag wird für sich selbst sorgen; es reicht für jeden Tag seine eigene Sorge“ (Matthäus 6,34). Der Jünger Christi, dem es verboten ist, sich um das Morgen zu sorgen, bittet also zu Recht um seine tägliche Nahrung: Es wäre ein Widerspruch und eine Inkongruenz, wenn wir in diesem Jahrhundert, wenn wir um das baldige Kommen des Reiches Gottes bitten, lange nach Nahrung suchen würden. Der gesegnete Apostel lehrt und bestätigt die Stärke unserer Hoffnung und unseres Glaubens und erinnert uns wie folgt: „Wir haben nichts in die Welt gebracht; es ist offensichtlich, dass wir ihr nichts nehmen können.“ Wenn wir Essen und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein. Aber diejenigen, die reich werden wollen, geraten in Versuchung und Falle und in viele törichte und schädliche Begierden, die die Menschen ins Unglück und in die Zerstörung stürzen; Denn die Liebe zum Geld ist die Wurzel allen Übels, von der einige, nachdem sie sich selbst aufgegeben haben, vom Glauben abgeirrt sind und sich mit vielen Sorgen durchbohrt haben“ (1. Tim. 6,7-10). Dies lehrt, dass wir Reichtümer nicht nur verachten müssen, sondern dass sie auch gefährlich sind: Sie sind die Wurzel schmeichelhafter Übel, die die Blindheit des menschlichen Geistes mit versteckter Täuschung täuschen. Deshalb verurteilt Gott den verrückten reichen Mann, der an weltlichen Reichtum dachte und prahlte mit der außergewöhnlichen Fülle an Früchten. Er sagt zu ihm: „Heute Nacht wird dir deine Seele genommen; Wer wird bekommen, was du vorbereitet hast?“ (Lukas 12:20). Wütend freute er sich über den Gewinn in der Nacht, in der er sterben sollte; Wer nur noch wenig Zeit zum Leben hatte, dachte an die Fülle an Früchten. Im Gegenteil, der Herr lehrt, dass derjenige völlig vollkommen ist, der seinen gesamten Besitz verkauft und ihn an die Armen verteilt hat und sich dann einen Schatz im Himmel bereitet; Er kann Ihm gemäß dem Herrn folgen und die Herrlichkeit des Leidens des Herrn nachahmen, der in seiner Bereitschaft und seinem Wunsch nicht von Haushaltsnetzen aufgehalten wird, sondern, nachdem er sein Eigentum Gott losgelöst und frei übergeben hat, selbst dorthin geht (Matthäus 19,21). So lernt jeder zu beten, um sich darauf vorzubereiten; Lassen Sie jeden anhand des Gesetzes des Gebets verstehen, was Gebet sein sollte! Für einen gerechten Menschen kann es laut der Heiligen Schrift niemals an der täglichen Nahrung mangeln: „Der Herr lässt nicht zu, dass die Seele des Gerechten hungert“ (Sprüche 10,3). Und noch einmal: „Ich war jung und alt, und ich habe den Gerechten und seine Nachkommen nicht verlassen gesehen, die um Brot baten“ (Psalm 36,25). Der Herr verspricht dasselbe, indem er sagt: „Macht euch keine Sorgen und sagt nicht: Was sollen wir essen? oder was sollen wir trinken? oder was sollen wir anziehen? Denn die Heiden wollen das alles und weil dein himmlischer Vater weiß, dass du das alles brauchst.“ Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und alle diese Dinge werden euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,31-33). Er verspricht, dass denen, die das Königreich und die Wahrheit Gottes suchen, alle Dinge hinzugefügt werden: Schließlich sind alle Dinge Gottes; daher wird es dem, der Gott hat, an nichts mangeln, vorausgesetzt, er selbst fällt nicht hinter Gott zurück. So wird für Daniel, als er auf Befehl des Königs in die Löwengrube geworfen wurde, eine Mahlzeit von Gott zubereitet Die Vorsehung und der Mann Gottes sind zufrieden mit den hungrigen Tieren, die ihn aber verschonen (Dan 14,30–39). So ernährt sich Elia auf der Flucht: Verfolgt erhält er Nahrung in der Wüste von den Raben, die ihm dienen, von den Vögeln, die ihm Nahrung bringen. Hl. Gregor von Nyssa. Aber jemand wird einwenden: Ist es für diejenigen, denen das Leben im Fleisch geschenkt wurde, möglich, die Reinheit zu erreichen, die in den ätherischen Kräften zu finden ist, wenn die Seele aufgrund körperlicher Bedürfnisse in die Dunkelheit der Sorgen eintaucht? Daher scheint es mir, dass der Herr mit den folgenden Worten die scheinbar schwierige Sache in der bevorstehenden Angelegenheit löst, als ob er eine solche Unmöglichkeit beseitigen würde. Denn mit diesen Worten wird uns im Gebot, um unser tägliches Brot zu bitten, meiner Meinung nach die Lehre vermittelt, dass die Zufriedenheit mit wenig und Mäßigung gemäß dem Gesetz der Leidenschaftslosigkeit gleichbedeutend damit ist, dass wir von Natur aus kein Bedürfnis nach irgendetwas haben. Ein Engel bittet Gott in seinen Gebeten nicht darum, ihm Brot zu geben, weil er mit einer Natur begabt ist, die so etwas nicht braucht, sondern einem Menschen wird geboten, darum zu bitten, denn was leer wird, braucht sicherlich etwas, das es füllt. Die Zusammensetzung des menschlichen Lebens ist flüchtig und vergänglich; Statt des Getrennten bedarf es einer Erneuerung. Wer also im Dienst an der Natur sich nicht von eitlen Sorgen über das Nötige hinaustreiben lässt, steht im Leben nicht viel unter dem Rang der Engel und ahmt die Engel nach, die nichts brauchen und sich mit wenig zufrieden geben. Deshalb befahl er uns, nur das zu suchen, was ausreicht, um unsere körperliche Essenz zu bewahren, und sagte zu Gott: Gib uns Brot, d. h. gib uns keine Vergnügungen, keinen Reichtum, keine scharlachroten Gewänder in schönen Farben, keinen Goldschmuck, nicht den Glanz von Steinen, keine Silbergefäße, keine riesigen Ländereien, keine Militärherrschaft, keinen Besitz von Städten und Nationen, keine Pferde- und Ochsenherden und eine große Vielfalt an anderem Vieh, keine Fülle von Sklaven, keine Berühmtheit auf dem Markt, nicht Denkmäler, keine Bilder, keine Seidenstoffe, keine Unterhaltung mit Musik und nichts Ähnliches, wodurch die Seele von der göttlichen und ehrenvolleren Fürsorge abgelenkt wird – aber gib mir Brot. Erkennen Sie diese Bandbreite an Weisheit? Wie viele Lehren sind in dieser kurzen Erklärung enthalten? Mit dem Wort Brot ist es so, als würde der Herr denen, die zuhören, zurufen: „Hört auf, Leute, euch von der Begierde nach eitlen Dingen erschöpfen zu lassen! Hört auf, eure eigenen Gründe für die Arbeit zu vervielfachen! Eure natürliche Pflicht ist klein: Ihr seid verpflichtet, Nahrung für euer Fleisch zu besorgen – eine kleine und leichte Angelegenheit, wenn ihr ein Bedürfnis im Sinn habt. Warum vervielfacht ihr eure Pflichten? Warum legt ihr euch ein Joch auf, indem ihr so viele Schulden tragt, Silber abbaut, Gold ausgräbt und nach einer durchsichtigen Substanz sucht?“ Ist es so, dass man mit all diesen Dingen diesem allgegenwärtigen Steuereintreiber eine Freude machen kann – dem Bauch, der nur Brot braucht, das die Bedürfnisse des Körpers befriedigt?“ Und du gehst zu den Indianern, erleidest Ärger auf einem fremden Meer, stehst jahrelang unter Segel, um dein Essen mit den Einkäufen, die du von dort mitbringst, zu versüßen, ohne darauf zu achten, dass die Empfindung von Süßigkeiten ihre Grenze im Gaumen des Mundes hat und auch, dass der schöne, duftende und entzückende Geschmack dem Gefühl eine Art flüchtige und augenblickliche Angenehmheit verleiht. Abgesehen vom Gaumen ist im Mund der Unterschied zwischen dem, was in den Kehlkopf gegeben wird, nicht zu unterscheiden, weil von Natur aus alles gleichermaßen in einen Gestank umgewandelt wird. Sehen Sie das Ende der Kochkunst? Sehen Sie die Konsequenzen der Tricks des Chefkochs? Bitten Sie um Brot für die Bedürfnisse des Lebens – denn die Natur hat Sie zum Schuldner des Körpers gemacht. Und was darüber hinausgeht, wird durch die Zartheit des Luxuriösen erfunden, dann aus der verstreuten Spreu. Der Besitzer sät Weizen, und aus dem Weizen wird Brot gemacht; Luxus ist Unkraut, es wird vom Feind unter den Weizen gesät. Aber die Menschen, die aufgehört haben, der Natur mit dem Notwendigen zu dienen, wie die Heilige Schrift irgendwo sagt (Markus 4,7), werden von der Sorge um die Eitelkeit unterdrückt und bleiben unreif, weil die Seele sich ständig mit diesen Eitelkeiten beschäftigt. Beschränken Sie sich auf das Notwendige. Lassen Sie die Grenze Ihrer Lebenssorge darin bestehen, Ihre Bedürfnisse mit dem zu befriedigen, was Sie haben. Wenn Evins Berater mit Ihnen darüber ins Gespräch kommt, was schön für das Auge und angenehm für den Geschmack ist, und Sie beginnen, beim Brot nach diesem oder jenem Essen zu suchen, das mit diesen und jenen Gewürzen zubereitet wird, und dann, als Folge davon, Ihr Verlangen über die notwendigen Grenzen hinaus ausdehnen, dann werden Sie sehen, wie das Reptil dann leise in Begehrlichkeit schleicht. Denn nachdem er von notwendiger Nahrung zu wohlschmeckenden Speisen übergegangen ist, wird er auch zu dem übergehen, was dem Auge gefällt, er wird sich nach leichten Gefäßen, schönen Dienern, silbernen Betten, weichen Betten, mit Gold bedeckten durchsichtigen Bettdecken, Thronen, Dreifüßen, Bädern, Schalen, Hörnern, Kühlschränken, Schöpfkellen, Wannen, Lampen, Weihrauchgefäßen sehnen. Und dadurch dringt die Begierde ein und begehrt nach solchen Dingen, doch damit es bei ihrer Beschaffung nicht mangelt, ist Einkommen erforderlich, um das Notwendige zu kaufen. Deshalb ist es notwendig, dass andere traurig sind, dass diejenigen, die zusammenleben, Tränen vergießen, dass viele arm werden und ihr Eigentum verlieren, damit aufgrund ihrer Tränen Glanz am Tisch dieser Person entsteht. Und wenn sich die Schlange darum wickelt und den Bauch mit dem füllt, was man sich wünscht, dann gerät der Mensch durch die Sättigung immer mehr in den Wahnsinn der Unanständigkeit – und das ist das Extrem des menschlichen Übels. Um zu verhindern, dass so etwas passiert, beschränken Sie Ihr Gebet daher darauf, um diese Wohltat zu bitten – Brot, auf der Suche nach Nahrung, von der Natur selbst für Sie gewürzt. Und dieses Gewürz ist ein gutes Gewissen, das bei richtiger Anwendung das Brot zum Genuss macht. Und wenn du das Gefühl des Kehlkopfes versüßen willst, dann lass die Armut deine Würze sein, lass die Sättigung nicht zur Sättigung kommen, lass den Drang, Nahrung zu sich zu nehmen, nicht durch Trunkenheit gedämpft werden, sondern lass ihm das Vergießen von Schweiß nach dem Gebot vorausgehen. „In Schweiß und Mühe werdet ihr Brot essen“ (Gen 3,19). Erkennen Sie, was gemäß der Heiligen Schrift das erste Gewürz einer Speise ist? Es reicht aus, dass Sie Ihre Gedanken nur mit diesem Bedürfnis beschäftigen – besser wäre es, vorher einfach Ihre Seele mit Sorgen um das Brot zu binden. Aber sagen Sie Ihm, der „Brot aus der Erde“ bringt (Ps. 103:14), sagen Sie Ihm, der Raben füttert (Ps. 147:9), „gibt Nahrung aller Art.“ Fleisch“ (Ps. 135,25), öffnet die Hand und sättigt „alles Lebendige mit Wohlgefallen“ (Ps. 144,16): „Von Dir ist mein Leben, von Dir gibst Du mir auch Brot, das heißt, gib mir Nahrung aus gerechter Arbeit.“ Schön ist auch der Zusatz des Wortes „Tag“. Denn es heißt: „Unser tägliches Brot gib uns heute.“ Dieses Wort enthält eine weitere Weisheit; Wenn Sie das sagen, müssen Sie sich darüber im Klaren sein, dass das menschliche Leben eines Tages ist. Das Eigentum eines jeden ist nur die Gegenwart, und die Hoffnung auf die Zukunft bleibt unbekannt; „Wir wissen nicht, was an diesem Tag zur Welt kommen wird?“ (Spr. 27:1). Warum quälen wir uns mit dem Unbekannten, quälen wir uns mit Sorgen um die Zukunft? Es heißt: „Jeder Tag ist seine eigene Sorge“ (Matthäus 6,34), wo Leiden Sorge genannt wird. Warum kümmern wir uns um „Morgen“? Deshalb verbietet dir der Herr, indem er dir befiehlt, „Tag“ zu sagen, dir Sorgen um „morgen“ zu machen, als würde er dir mit diesem Wort Folgendes einflößen: „Wer dir den Tag gegeben hat, wird dir auch geben, was du für den Tag brauchst Vielmehr: Braucht Er wirklich Ihre Mitarbeit, um Ihr Fleisch zu befriedigen und es mit dem zu versorgen, was es braucht? Welche Gründlichkeit über das eigene Leben bringt die Natur der Stummen von sich? Welche Ackerflächen haben Raben, welche Getreidespeicher haben Adler? Hat nicht jeder einen Hüter des Lebens – Gottes Willen, der alles enthält? Ein Ochse, ein Esel oder ein anderes stummes Ding, das nicht weiß, hat von Natur aus Weisheit und ist mit der Gegenwart gut ausgestattet; darüber, was danach passieren wird, machen sie sich keine Sorgen.“ Brauchen wir wirklich Berater, um diese kurzfristige und eintägige Natur des fleischlichen Lebens zu verstehen? Werden wir nicht durch das, was anderen widerfährt, erleuchtet? Wie können wir mit unserem eigenen Leben nicht klug umgehen? Was nützten große Vorbereitungen für den reichen Mann, der sich mit unrealistischen Hoffnungen täuschte, ruinierte, baute, sammelte, luxuriös lebte; Was hätte für viele Jahre gereicht, um es dann in der Eitelkeit der Hoffnungen in Getreidespeichern einzusperren? War es nicht eine Nacht, die all diese Hoffnungsträumerei als einen eitlen Traum von etwas entlarvte, das keine Aufmerksamkeit wert war? Das körperliche Leben ist auf die Gegenwart beschränkt, und das Leben, das die Hoffnung bietet, ist Eigentum der Seele. Aber die menschliche Torheit begeht den Fehler, beides zu nutzen, indem sie glaubt, das physische Leben durch Hoffnungen zu verlängern, und das spirituelle Leben in den Freuden der Gegenwart verbringt. Deshalb wird die Seele, die sich mit dem Sichtbaren beschäftigt, zwangsläufig der wesentlichen und wirklichen Hoffnung fremd, verlässt sich auf das Zerbrechliche in der Hoffnung und meistert dies nicht und hat nicht das, was sie erhofft hat. Lassen Sie uns daher aus diesem Rat lernen, worum wir heute und was später bitten sollten. Brot ist ein gegenwärtiges Bedürfnis und das Königreich ist eine erhoffte Glückseligkeit. Wenn die Heilige Schrift vom Brot spricht, meint sie damit ein körperliches Bedürfnis. Wenn wir anfangen, darum zu bitten, wird dem Beter klar, dass er sich nur um einen Tag kümmert. Wenn wir um etwas vom Segen der Seele bitten, dann ist es klar, dass die Bitte immer bleibend und endlos bedeutet, was der Herr denjenigen, die beten, am meisten als das Wichtigste anzusehen befiehlt, die Befriedigung des ersten Bedürfnisses. „Bitte“, sagt er, „um das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Hl. Cyrill von Jerusalem. „Gib uns heute unser tägliches Brot.“ Gewöhnliches Brot ist kein tägliches Brot, aber dieses heilige Brot (der Leib und das Blut des Herrn) ist tägliches Brot, d. h. es hat eine Wirkung auf das Wesen der Seele. Dieses Brot wird Ihrer gesamten Zusammensetzung zum Wohle von Seele und Körper mitgeteilt. Und das Wort „Tag“ wird anstelle von „täglich“ verwendet, so wie Paulus sagte: „solange wir ‚heute‘ sagen können“ (Hebräer 3,13). Johannes Chrysostomus. Was ist „tägliches Brot“? Täglich. Da Christus sagte: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel auch auf Erden“, und er mit fleischgekleideten Menschen sprach, die den notwendigen Naturgesetzen unterliegen und keine Leidenschaftslosigkeit der Engel haben können, lässt er sich, obwohl er uns befiehlt, die Gebote so zu erfüllen, wie die Engel sie erfüllen, dennoch auf die Schwäche der Natur herab und scheint zu sagen: „Ich verlange von dir die Strenge des Lebens, die den Engeln gleich ist, jedoch ohne Leidenschaftslosigkeit zu fordern, da deine Natur ein notwendiges Bedürfnis hat.“ für Nahrung, erlaubt es nicht. Schauen Sie jedoch, wie viel Spiritualität im Physischen steckt! Der Erretter befahl uns, nicht um Reichtum, nicht um Freuden, nicht um wertvolle Kleidung, nicht um irgendetwas anderes zu beten, sondern nur um Brot und darüber hinaus um das tägliche Brot, damit wir uns keine Sorgen um morgen machten, weshalb er hinzufügte: „tägliches Brot“, also tägliches Brot. Er gab sich nicht einmal mit diesem Wort zufrieden, sondern fügte dann noch eins hinzu: „Gib uns diesen Tag“, damit wir uns nicht mit Sorgen über den kommenden Tag überfordern. Wenn Sie nicht wissen, ob Sie morgen sehen werden, warum sollten Sie sich dann die Mühe machen, sich darüber Gedanken zu machen? Das ist es, was der Erretter befohlen hat und später in seiner Predigt: „Macht euch keine Sorgen“, sagt er, „um morgen“ (Matthäus 6:34). Er möchte, dass wir stets vom Glauben gegürtet und inspiriert sind und der Natur nicht mehr nachgeben, als die notwendigen Bedürfnisse von uns verlangen. Da Er erwähnte, dass die Erde und die Geschöpfe, die von ihr kamen und auf ihr lebten und mit einem irdischen Körper bekleidet waren, angemessene Nahrung brauchten, fügte Er aus der Not heraus hinzu: „Gib uns heute unser tägliches Brot.“ Er befahl, um tägliches Brot zu bitten, nicht für übermäßiges Essen, sondern für Nahrung, die den Verbrauch im Körper wieder auffüllt und den Tod durch Hunger abwendet – keine luxuriösen Tische, keine verschiedenen Gerichte – die Kreationen von Köchen, die Erfindungen von Bäckern, köstliche Weine und andere Dinge, die die Zunge erfreuen, aber den Magen belasten, den Geist verdunkeln, dem Körper helfen, gegen die Seele zu rebellieren und diesen Hengst dem Fahrer gegenüber ungehorsam zu machen. Das Gebot lehrt uns nicht, darum zu bitten, sondern um „tägliches Brot“, d. Darüber hinaus wird uns geboten, nicht viele Jahre lang darum zu bitten, sondern so lange, wie wir es für den heutigen Tag brauchen. „Macht euch keine Sorgen“, sagte der Herr, „über morgen“ (Matthäus 6,34). Und warum sollte man sich um das Morgen kümmern für jemanden, der das Morgen vielleicht noch nicht einmal sieht, der Arbeit auf sich nimmt und die Früchte nicht erntet? Vertraue auf Gott, der „allem Fleisch Speise gibt“ (Psalm 135,25). Er, der dir einen Körper gab, eine Seele einhauchte, dich zu einem vernünftigen Tier machte und alles Gute für dich bereitete, bevor er dich erschuf, während er dein Geschaffenes verachtet, „denn er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Bitten Sie also im Vertrauen auf ihn nur um Nahrung für diesen Tag und überlassen Sie ihm die Sorge für morgen, wie der gesegnete David sagt: „Wirf deinen Kummer auf den Herrn, und er wird dich ernähren“ (Psalm 54,23). St. Cassian, der mit Brot den Herrn Jesus Christus und seinen reinsten Körper mit dem lebensspendenden Blut meint, sagt: „Unser Brot, d. h. lebenswichtig, oder, nach einem anderen Evangelisten, „täglich, gib uns heute.“ Das erste Wort bezeichnet seine wesentliche Würde, durch die es alle Essenzen übertrifft und mit seiner hohen Heiligkeit alle Geschöpfe übertrifft, und das zweite Wort drückt seinen natürlichen Nutzen und Nutzen aus. Denn wenn es heißt: „täglich“, dann zeigt das, dass wir ohne es nicht einen einzigen Tag lang unser geistliches Leben fortsetzen können; und wenn es heißt: „Tag“, dann zeigt das, dass es notwendig ist, es täglich einzunehmen, und dass es nicht ausreicht, es gestern zu essen, wenn es uns nicht jetzt auf die gleiche Weise gegeben wird. Da es keinen Tag gibt, an dem es nicht notwendig wäre, das Herz unseres inneren Menschen durch die Annahme und den Verzehr dieses „Brots“ zu stärken, zwingt uns ein solches tägliches Bedürfnis nach dem, was uns zusteht, ständig darum zu beten. Das Wort „Tag“ kann jedoch auch in Bezug auf das gegenwärtige Leben verstanden werden, das heißt: „Gib uns dieses Brot, während wir in diesem Zeitalter sind, denn wir wissen, dass du es im zukünftigen Leben denen geben wirst, die es verdienen, aber wir bitten dich, es uns an einem anderen „Tag“ zu geben, denn wer es in diesem Leben nicht wert ist, wird in der Zukunft nicht daran teilhaben können.“ Blazh. Augustinus sagt in seiner Abhandlung über die Bergrede des Herrn, dass „Brot“ drei Bedeutungen haben kann: Es kann materielles Brot mit allem anderen sein, was zum Leben und zum Sakrament des Leibes Christi notwendig ist, das wir (wie damals) jeden Tag empfangen, und geistliche Nahrung, über die der Herr sagte: „Strebe nicht nach Nahrung, die vergeht, sondern nach Nahrung, die bis zum ewigen Leben Bestand hat“ (Johannes 6,27). Und an einer anderen Stelle: „Meine Speise besteht darin, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden“ (Johannes 4,34). Von diesen drei Bedeutungen spricht er manchmal vor allem über die eine, manchmal über die andere, hat aber immer alle drei im Sinn. „Alltagsbrot ist hier im Sinne von geistlichem Brot zu nehmen, also von göttlichen Geboten, die wir lernen und jeden Tag in der Praxis erfüllen müssen. Denn der Herr meinte sie, als er sagte: „Seid vorsichtig, dass ihr keine verderblichen Lebensmittel zu euch nehmt.“ Dies nennt man tägliches Brot, weil unser vorübergehendes Leben in einer Reihe von Tagen verbracht wird, von denen einer abgeht und ein anderer kommt. Die Aufgabe eines jeden von ihnen sollte darin bestehen, die Gebote zu erfüllen. Da die Stimmung unseres Geistes entweder steigt oder sinkt, d. h. er wendet sich manchmal dem Geistigen, manchmal dem Fleischlichen zu, so wie der Körper manchmal mit Nahrung gesättigt ist, manchmal Hunger verspürt; dann braucht er jeden Tag diese geistige Nahrung, mit der er jedes Mal, wenn er fällt, gestärkt wird und wieder aufersteht. So wie unser Körper in diesem Leben zuvor, d.h. im zukünftigen Leben, das keiner Veränderung unterliegt, durch Nahrung gestützt wird, wenn er sich erschöpft fühlt: so muss der Geist, da er aufgrund vorübergehender Leidenschaften in seinem Streben nach Gott der Erschöpfung unterliegt, jeden Tag mit Nahrung der göttlichen Gebote gestärkt werden. – Es heißt: „Gib uns diesen Tag“, d. h. „Wie lange können wir noch ‚Heute‘ sagen“ (Hebräer 3,13), genauso wie in diesem gegenwärtigen vorübergehenden Leben. Denn nach diesem Leben, im kommenden Leben, werden wir für immer mit geistiger Nahrung gesättigt sein, und dann wird es nicht mehr tägliches Brot heißen. Dann wird es diesen Zeitfluss nicht geben, in dem Tage auf Tage folgen und Alltäglichkeit hervorbringen. In welchem ​​Sinne heißt es also: „Wenn ihr jetzt nur auf seine Stimme hören würdet“ (Ps 94,7), – was der Apostel im Hebräerbrief „jetzt“ wie folgt interpretiert: „Wie lange können wir noch sagen: ‚heute‘“: In diesem Sinne müssen wir auch akzeptieren: „gib uns diesen Tag.“ – Wenn jemand hier „Brot“ im Sinne der notwendigen körperlichen Nahrung oder im Sinne des Sakraments des Leibes des Herrn nehmen will, dann nehme er es in allen drei Bedeutungen zusammen, also sowohl als tägliches Brot, das für den Körper notwendig ist, als auch als das geheimnisvolle sichtbare Brot und als das unsichtbare geistige Brot des Wortes Gottes. Sie können einfach verstehen, dass wir dieses Gebet für unseren täglichen Inhalt ausgießen, damit wir ihn im Überfluss haben, oder wenn nicht im Überfluss, so gibt es zumindest keinen Mangel daran. „Wesentlich“ – in diesem Sinne täglich gesagt – in diesem Leben, d. h. „Wie lange können wir noch sagen: ‚Heute‘“ (Hebräer 3,13). Täglich stehen wir auf, täglich hungern wir, täglich werden wir satt. Und wir beten, dass unser Vater uns jeden Tag himmlisches Brot schenkt. - Warum hat er nicht gesagt: und decken. Alles, was wir brauchen, ist: Unterhalt – Essen und Trinken, und Deckung – Kleidung und Unterkunft. Mehr wünscht sich der Apostel nicht, wenn er sagt: „Wir haben nichts in die Welt gebracht; es ist klar, dass wir ihr nichts nehmen können. Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein“ (1. Tim. 6,7-8). Da dies auch zu unseren notwendigen Bedürfnissen gehört, ist es nicht unangemessen, diese Gegenstände zu meinen, wenn wir sagen: „Unser tägliches Brot gib uns heute.“ Und es ist nicht verwunderlich, wenn wir mit dem einen Brot andere notwendige Bedürfnisse meinen, so wie Joseph sagte, als er seine Brüder einlud: „Diese Leute werden mittags Brot mit mir essen“ (Gen 43,16). Haben sie bei dieser Mahlzeit nur Brot gegessen?! „Aber Brot bedeutete auch alles andere.“ Wenn wir also um unser tägliches Brot beten, bitten wir auch um alles, was unser Fleisch auf Erden braucht. – Mit Brot können wir auch die göttliche Kommunion meinen und sozusagen sagen: Gib uns jeden Tag die göttliche Kommunion, wie unser tägliches Brot. Die Gläubigen wissen, was sie annehmen, und es ist gut für sie, dieses tägliche Brot anzunehmen, das in diesem Leben so notwendig ist. Aber da sich nicht immer jeder als würdig erweist, beten sie darum, dass es ihnen immer gelingen möge, gut zu bleiben, d. h. treu im Glauben und tadellos im Leben. Das ist es, was sie sich wünschen, das ist es, was sie verlangen! - Denn wenn sie es nicht bleiben, werden sie von diesem täglichen Brot getrennt. Was bedeutet bei diesem Verständnis des Wortes „Brot“: „Gib uns heute unser tägliches Brot“? Gib uns, so zu leben, dass wir niemals von Deinem Altar getrennt werden. – Und das Wort Gottes, das euch täglich verkündet und in gewisser Weise für euch gebrochen wird, ist euer tägliches Brot. Und sein Geist hungert wie ein Bauch nach materiellem Brot. Darum bitten wir im Vaterunser. Unter täglichem Brot verstehen wir also alles, was die Seele und der Körper in diesem Leben brauchen. Der heilige Beichtvater Maximus hat am Ende der Interpretation der vorherigen Bitte nebenbei erwähnt, dass mit „Brot“ hier das Brot gemeint ist, das vom Himmel herabgekommen ist und der Welt Leben gibt (Johannes 6,33), und fährt fort: „Das Wort „Tag“ bedeutet meiner Meinung nach das gegenwärtige Zeitalter. Oder um diesen Gebetsabschnitt klarer zu interpretieren, können wir sagen: Unser Brot, das Du am Anfang für die Unsterblichkeit der Natur (des Menschen) vorbereitet hast, gib uns einen Tag, in diesem sterblichen Leben, also.“ dass das Essen des Brotes des Lebens und der Erkenntnis den sündigen Tod überwinden wird – jenes Brot, dessen Gemeinschaft durch das Verbrechen des göttlichen Gebots vom ersten Menschen beraubt wurde. Denn wenn er mit dieser göttlichen Nahrung zufrieden gewesen wäre, wäre er nicht vom Tod der Sünde gefangen genommen worden. Derjenige, der darum betet, dieses tägliche Brot zu erhalten, erhält es jedoch nicht ganz so, wie es ist, sondern nur so viel, wie der Empfänger selbst es wahrnehmen kann. Denn das Brot des Lebens gibt sich als Menschenliebender zwar allen hin, die darum bitten, aber nicht jedem gleichermaßen: denen, die große Taten vollbracht haben, gibt er mehr, aber denen, die kleinere Taten vollbracht haben, gibt er weniger, das heißt, er gibt jedem so viel, wie er seine geistige Würde annehmen kann. Der Erretter (selbst) führte mich zu diesem Verständnis dieses Sprichworts (Gebets), indem er seinen Jüngern befahl, sich überhaupt keine Sorgen um sinnliche Nahrung zu machen, indem er ihnen sagte: „Sorgt euch nicht um eure Seele, was ihr essen oder trinken werdet, noch um euren Körper, was ihr anziehen werdet“ (Matthäus 6:25), „denn die Menschen dieser Welt streben nach all diesen Dingen“ (Lukas 12:30), aber ihr „sucht zuerst das Reich Gottes und …“ Gerechtigkeit.“ Ihm, und alle diese Dinge werden euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Wie lehrt (der Herr) im Gebet, nicht zu suchen, was Er (Selbst) zuvor befohlen hat? Der Erlöser befahl, nach dem einen Reich Gottes und der Wahrheit zu streben, und ermutigte dann diejenigen, die göttliche Gaben suchten, im Gebet um dasselbe zu bitten, um durch dieses Gebet, nachdem er die Gnade der von Natur aus Gesuchten (Güter) bestätigt hatte, den Willen der Bittenden durch relative Einheit mit dem Wunsch des Gnadengebers zu vereinen und zu identifizieren. Wenn das Gebet uns befiehlt, um das tägliche Brot zu bitten, das unser gegenwärtiges Leben auf natürliche Weise unterstützt, dann geschieht dies, damit wir nicht über die Grenzen des Gebets hinausgehen, indem wir ganze Jahre in Gedanken abdecken, und nicht vergessen, dass wir sterblich sind und (hier) Leben haben, wie ein vorübergehender Schatten, sondern damit wir, ohne durch unnötige Sorgen belastet zu werden, im Gebet um Brot für den Tag bitten. Und lasst uns zeigen, dass wir gemäß Christus weise (unser irdisches) Leben in eine Meditation über den Tod verwandeln, indem wir aus eigenem Willen der Natur zuvorkommen und vor dem Tod die Sorge der Seele für den Körper abschneiden, damit sie nicht am Vergänglichen festhält und nicht (durch Anziehung zur Materie) den natürlichen Gebrauch (ihrer) Sehnsucht (nach Gott) verfälscht und uns an Habgier gewöhnt, die den Reichtum an göttlichen Segnungen beraubt. Vermeiden wir also so weit wie möglich die Liebe zur Materie und spülen wir die eigentliche Verbindung damit wie Staub aus unseren geistigen Augen (unserem); Geben wir uns nur mit dem zufrieden, was unser Leben trägt, und nicht mit dem, was ihm Freude bereitet. Beten wir zu Gott, wie wir gelernt haben, damit unsere Seele nicht in die Sklaverei gerät und nicht um des Körpers willen unter das Joch der sichtbaren (Dinge) fällt. Dann wird klar sein, dass wir essen, um zu leben, und nicht leben, um zu essen, da das erste charakteristisch für die rationale Natur und das zweite für die irrationale Natur ist. Seien wir strikte Hüter dieses Gebets und zeigen wir durch unsere Taten, dass wir fest an einem und einzigen Leben festhalten – dem Leben im Geist, und um es zu erlangen, nutzen wir (unser gesamtes) wahres Leben. Lasst uns in der Praxis beweisen, dass wir um des geistigen Lebens willen dieses [sterbliche Leben] nur ertragen, es mit einem Brot unterstützen und es, soweit möglich, in einem gesunden Zustand halten, nur damit wir nicht (nur) leben, sondern für Gott leben.“ Blazh. Theophylakt. Der Herr lehrt uns, nur um „tägliches“ Brot zu bitten, das für unsere Existenz und den Erhalt des Lebens nützlich ist, keineswegs überflüssig, sondern notwendig. „Tägliches“ Brot ist das Brot, das ausreicht, um unsere Natur stark zu bewahren. Das Wort „Tag“ beseitigt die Sorge um morgen. – Und der Leib Christi ist unser tägliches Brot, für dessen uneingeschränkte Gemeinschaft wir beten müssen. Simeon von Thessaloniki. Vorher haben wir um himmlische Dinge gebeten; Aber da wir sterblich sind und Brot zum Lebensunterhalt brauchen, bitten wir als Menschen darum, wohl wissend, dass es auch in Deiner Rechten liegt, unserem Vater, und dass Du allein nicht arm bist, sondern wir alle arm sind. Wenn wir jedoch um Brot bitten, verlangen wir nicht zu viel davon, sondern so viel, wie für den Verzehr am „Tag“ erforderlich ist: denn wir werden gelehrt, uns keine Sorgen um morgen zu machen, denn Du, Vater, wie du jetzt unser Versorger bist, so wird es morgen und immer sein. „Und wiederum“, wenn wir um unser tägliches Brot beten, beten wir auch um das lebendige Brot des Himmels, den allheiligen Leib des lebendigen Wortes; wer nicht isst, der wird nicht leben. Und Er ist unser tägliches Brot, denn Er stärkt und erleuchtet Seele und Körper. Wer es nicht isst, hat kein Leben in sich, aber wer es isst, „wird ewig leben“ (Johannes 6:43, 58). St. Tikhon Zadonsky. Tägliches Brot bedeutet nach dem Verständnis des heiligen Johannes Chrysostomus das tägliche Brot. Hier meinen wir nicht nur Brot, sondern auch alles, was für dieses vorübergehende Leben notwendig ist, zum Beispiel Trinken, Kleidung, Ruhe, Zuhause usw., wie manche interpretieren. Wir bitten nicht um Reichtum, sondern um das Notwendige, um dieses Leben zu unterstützen. Es ist geboten, nicht um Geld, nicht um Luxus, nicht um wertvolle Kleidung oder ähnliches zu beten, sondern nur um Brot und um das tägliche Brot, damit sie sich keine Sorgen um morgen machen, sagt der heilige Chrysostomus. Daraus folgt, dass sich ein Christ nicht um Reichtum, teure Kleidung, reiche Häuser, reichhaltiges Essen usw. kümmern sollte. Denn ein Christ muss immer bereit sein, dass der Herr ihn ruft, und dann wird er gezwungen sein, all das aufzugeben. Der Herr ruft jeden durch den Tod zu sich. Er möchte, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, dass wir immer bereit sind und mit dem zufrieden sind, was unsere Natur braucht. Wenn wir beten: „Gib uns Brot“, bekennen wir, dass wir arm, bedürftig und bedürftig sind, und deshalb müssen wir Gott um alles bitten, und was wir haben, müssen wir seiner Güte zuschreiben, wie der Psalmist singt: „Die Augen aller vertrauen auf dich, und du gibst ihnen ihre Speise zur rechten Zeit; du tust deine Hand auf und sättigst alles Lebendige nach deinem Wohlgefallen“ (Psalm 144,15-16). Wenn wir sagen: „Gib uns unser Brot“, zeigen wir, dass wir aus christlicher Liebe nicht nur um unsere eigene Nahrung bitten, sondern auch um die der anderen. Denn christliche Liebe erfordert, dass wir nicht nur auf uns selbst, sondern auch auf unsere Nächsten achten. Es ist bekannt, dass Gott aufgrund seiner Großzügigkeit nicht nur Christen vorübergehende Segnungen schenkt, sondern auch denen, die ihn nicht kennen. Aber Christen müssen Ihn mit ihrem ganzen Glauben bitten, wie Söhne eines Vaters, und dadurch zeigen, dass alles gegeben ist. Sie haben auch nicht das, was zum Leben notwendig ist – Gottes Wohl, und so danken Sie dem Wohltäter, indem Sie eine Wohltat annehmen. 5. Bitte: „Verzeihen Sie uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Tertullian. Nachdem man an die Großzügigkeit Gottes appelliert hat, muss man auch um Seine Gnade bitten. Lebensmittel bieten nicht alles, was wir brauchen und wovon wir profitieren. Der Herr wusste, dass Er allein immer ohne Sünde war. Warum lehrt er uns, um die Vergebung unserer Schulden zu beten? Dies ist ein Geständnis, in dem um Vergebung gebeten wird. Wer um Vergebung bittet, bekennt seine Sünde. Dies beweist, dass Gott auch Reue akzeptiert; Er sehnt sich danach mehr als „den Tod des Sünders“ (Hes 33,11). Schulden sind in der Heiligen Schrift ein Bild der Sünde; und unterliegt Gericht und Folter, der der Gefolterte nicht entkommen wird, bis er alles zurückzahlt, wie der Herr im Gleichnis dargestellt hat (Matthäus 18,23–34). Das gesamte Gleichnis bezieht sich auf die Interpretation der Bedeutung der vorliegenden Petition. Denn die Tatsache, dass dort im Gleichnis der vom Herrn begnadigte Sklave seinen Schuldner dafür nicht verschonte, und dass er deshalb, nachdem er dies dem Herrn gemeldet hatte, dem Folterknecht übergeben wurde, um die Schuld von ihm bis zur letzten Münze, d. Zu demselben Zweck befahl der Herr an anderer Stelle: „Vergib, und dir wird vergeben werden“ (Lukas 6,37). Und als Petrus ihn fragte, ob er bis zu sieben Mal vergeben solle, sagte er: „Ich sage euch nicht bis zu sieben Mal, sondern bis zu siebenundsiebzig Mal“ (Matthäus 18,22). Hl. Cyprian von Karthago. Durch die Bitte um Nahrung wird um Vergebung der Sünden gebeten, damit der von Gott genährte Mensch in Gott lebt und sich nicht nur um das vorübergehende, sondern auch um das ewige Leben kümmert – und dies kann erreicht werden, wenn Sünden vergeben werden, die der Herr in seinem Evangelium Schulden nennt und sagt: „Ich habe dir alle Schulden erlassen, weil du mich gebeten hast“ (Matthäus 18,32). Und wie notwendig, wie aufschlussreich und heilsam ist die Erinnerung, durch die wir Sünder ermutigt werden, für die Sünden zu beten, damit der Geist, indem er Gott um Gnade bittet, zur Befangenheit gelangt! Um die Zufriedenheit mit uns selbst, als ob wir unschuldig wären, zu beseitigen, um die Gefahr des Untergangs durch Arroganz zu vermeiden, wird uns geboten, täglich für Sünden zu beten, und uns wird dadurch eine Erinnerung und Anweisung gegeben, dass wir täglich sündigen. Johannes weist in seinem Brief auf dasselbe hin, indem er sagt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er uns, der treu und gerecht ist, unsere Sünden vergeben“ (1. Johannes 1,8-9). In seiner Botschaft erklärte er sowohl, dass wir um Sünden bitten müssen, als auch, dass wir Vergebung erhalten, wenn wir darum bitten. Denn er nannte den Herrn treu, das heißt, er erfüllte treu sein Versprechen; und Er, der uns lehrte, für unsere Sünden und Schulden zu beten, versprach uns die Barmherzigkeit des Vaters und die anschließende Vergebung. Dem hat der Herr eindeutig ein Gesetz hinzugefügt und hinzugefügt, das uns mit einer bestimmten Bedingung und einem Gelübde einschränkt, wonach wir darum bitten müssen, dass unsere Schulden auf die gleiche Weise erlassen werden, wie wir unsere Schuldner verlassen, wohlwissend, dass wir keine Vergebung der Sünden erhalten können, wenn wir nicht dasselbe für unsere Schuldner tun. Deshalb sagt er an anderer Stelle: „Mit dem Maß, das ihr anwendet, wird es euch gemessen werden“ (Matthäus 7,2). Und der Sklave, der seinem Kameraden nicht vergeben wollte, als der Herr ihm die gesamte Schuld erließ, wurde eingesperrt; er verlor die ihm vom Herrn erwiesene Nachsicht, weil er seinem Kameraden keine Nachsicht erweisen wollte (Matthäus 18,27-34). Der Herr bringt dies in seinen Geboten noch eindringlicher und mit größerer Strenge seines Urteils zum Ausdruck. „Und wenn du im Gebet stehst“, sagt er, „vergib, wenn du etwas gegen irgendjemanden hast, damit dein himmlischer Vater dir deine Sünden vergibt. Wenn du nicht vergibst, wird dir dein himmlischer Vater deine Sünden nicht vergeben“ (Markus 11,25-26). Am Tag des Gerichts gibt es für Sie also keine Entschuldigung mehr: Sie werden nach Ihrem eigenen Urteil beurteilt, sie werden mit Ihnen verfahren, wie Sie selbst mit anderen verfahren werden. Gott befiehlt, dass in seinem Haus nur friedliche, übereinstimmende und einmütige Menschen leben sollen. Er möchte, dass die Wiedergeborenen so bleiben, wie Er sie bei der zweiten Geburt geschaffen hat. damit diejenigen, die Söhne Gottes werden, im Frieden Gottes bleiben; damit wir, die wir einen Geist haben, ein Herz und Gefühl haben. Er nimmt keine Opfer von Feinden an und befiehlt ihm, vom Altar zurückzukehren und zunächst Frieden mit seinem Bruder zu schließen, damit er dann Gott mit friedlichen Gebeten besänftigen kann. Für Gott ist unser Friede und unsere brüderliche Harmonie ein großes Opfer, ein Volk, das in der Einheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes vereint ist. Bei den ersten Opfern, die Abel und Kain brachten, schaute Gott nicht auf ihre Gaben, sondern auf ihre Herzen, so dass diejenigen, die Ihn mit Gaben erfreuten, Ihn mit ihren Herzen erfreuten. Der friedvolle und gerechte Abel, der Gott in Unschuld ein Opfer gebracht hatte, gab den anderen, die die Gabe zum Altar brachten, eine Lektion – mit Gottesfurcht, mit einem einfachen Herzen, mit dem Gesetz der Wahrheit, mit Frieden der Harmonie dorthin zu kommen. Nachdem er Gott mit einer solchen Gesinnung geopfert hatte, wurde er dann selbst zum Opfer Gottes: Als Hüter der Wahrheit und des Friedens des Herrn war er der Erste, der das Martyrium erlitten hatte und das Leiden des Herrn mit der Herrlichkeit seines Blutes begann. Solche Menschen werden endlich vom Herrn gekrönt! Solche werden am Tag des Gerichts mit dem Herrn gerichtet! Im Gegenteil, wer in Feindschaft und Meinungsverschiedenheit ist, wer keinen Frieden mit seinen Brüdern hat, der bleibt nach dem Zeugnis des seligen Apostels und der Heiligen Schrift, auch wenn er für den Namen Christi den Tod erlitten hat, dennoch der brüderlichen Feindschaft schuldig (1 Kor 13,3); und die Heilige Schrift sagt: „Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder“ (1. Johannes 3,15), aber ein Mörder kann weder das Himmelreich erreichen noch mit Gott leben. Wer lieber Judas als Christus nachahmen möchte, kann nicht bei Christus sein. Was ist das für eine Sünde, die durch die Bluttaufe nicht weggewaschen wird? Was ist ein Verbrechen, das nicht durch das Märtyrertum gesühnt werden kann? Hl. Gregor von Nyssa. Das Wort, das sich vorwärts ausdehnte, erreichte den höchsten Punkt der Tugend. Denn mit den Worten des Gebets stellt er dar, wie er sein möchte, wenn er sich Gott nähert; zeigt, dass er bereits über die Grenzen der menschlichen Natur hinausgeht und in seiner Tugend mit Gott selbst verglichen wird, so dass er offenbar selbst zu einem zweiten Gott wird, indem er das tut, was einem Gott eigen ist. Denn Schulden zu hinterlassen ist Gottes Eigentum und ein überwiegendes Eigentum – es heißt: „Niemand kann Sünden vergeben außer Gott allein“ (Lukas 5,21). Wenn also jemand in seinem Leben den besonderen Merkmalen der Natur Gottes ähnlich geworden ist, dann wird er in gewisser Weise selbst derselbe, mit dem er durch exakte Vergleichung die Ähnlichkeit in sich selbst gezeigt hat. Was lehrt dieses Wort also? Erstens, mit der Kühnheit, zu der man sich in seinem früheren Leben das Recht erworben hat, das Ebenbild Gottes in sich selbst zu erkennen und dann den Mut zu haben, Gott seinen Vater zu nennen und um Vergebung für vergangene Sünden zu bitten, denn nicht jeder, der bittet, kann bekommen, was er will, sondern derjenige, der sich durch Taten das Recht erworben hat, mit Kühnheit zu bitten. Denn dies wird uns vom Herrn in diesem Ausspruch direkt eingeflößt: Wenn man sich einem Wohltäter nähert, sei man selbst ein Wohltäter; Sei freundlich, wenn du anfängst, Gutes zu tun. Sei ehrlich, wenn du dich dem Wahrhaftigen näherst. Seien Sie geduldig, wenn Sie sich etwas Erträglichem nähern. Sich dem Menschenfreundlichen nähern, philanthropisch sein und auch alle anderen sein, sich dem Gutherzigen, dem Wohlwollenden, dem Geselligen in guten Dingen, dem Barmherzigen gegenüber allen nähern, und wenn sonst noch etwas Göttliches gesehen wird, in all dem mit dem Willen verglichen werden, und dadurch für sich selbst die Kühnheit erlangen, zu beten. Deshalb, so wie es für den Bösen unmöglich ist, sich mit dem Guten vertraut zu machen, und für diejenigen, die mit unreinem Schmutz bedeckt sind, unmöglich ist, Gemeinschaft mit den Reinen und Unbefleckten zu haben, so werden diejenigen, die sich der Liebe Gottes für die Menschheit nähern, durch Herzenshärte von ihm getrennt. Wer also einen Menschen aufgrund von Schulden in seiner Gewalt hält und ihn grausam behandelt, der hat sich durch seine Gesinnung der Liebe Gottes zu den Menschen entzogen. Denn welche Art von Kommunikation hat die Philanthropie mit der Brutalität, die Liebe mit der Wildheit und allem anderen, was dem Bösen entgegengesetzt ist, mit dem, was zur Gegenseite gehört und in so unversöhnlichem Widerstand gegen sie steht, dass diejenigen, die sich ihr ergeben, notwendigerweise von der Gegenseite entfernt werden? So wie jemand, der zur Beute des Todes geworden ist, nicht mehr lebt und jemand, der das Leben genießt, dem Tod entzogen wird, so ist es für jemanden, der sich der Liebe Gottes für die Menschheit nähert, absolut notwendig, dass er jeder Grausamkeit fremd ist. Und wer allem, was unter dem Namen Laster verstanden wird, fremd geworden ist, wird durch eine solche Gesinnung irgendwie zum Gott und bringt in sich zum Erfolg, was die Vernunft über die göttliche Natur erkennt. Erkennen Sie, zu welcher Größe der Herr die Zuhörer mit den Worten dieses Gebets erhebt, indem er in gewisser Weise die menschliche Natur in eine göttliche Natur verwandelt und legitimiert, dass diejenigen, die sich Gott nähern, selbst Götter werden? „Warum“, sagt er, „kommst du, von Angst geplagt, von deinem Gewissen gegeißelt, unterwürfig zu Gott? Warum verschließt du dich vor der Kühnheit, die in der Freiheit der Seele enthalten ist und ursprünglich wesentlich zur Natur gehört? Warum schmeichelst du mit deinen Worten dem Unschmeichelhaften? Warum wendest du dich mit zuvorkommenden und unterwürfigen Reden an den, der auf Taten schaut? Du, mit Freiheit und Klugheit begabt, kannst mit Autorität alles Gute haben, was ist.“ Sei dein eigener Richter. Möchtest du, dass Gott dir dein Urteil über dich selbst vergibt? Aber wie kann jemand die ganze Größe des Wortes Gottes angemessen offenbaren? Der darin enthaltene Gedanke geht über die verbale Interpretation hinaus. „Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Ich sollte den Gedanken, der mir gleichzeitig in den Sinn kommt, mutig behalten und ihn noch mutiger in Worte fassen. Denn was wird gesagt? So wie sich Gott in der Nachahmung als erfolgreich erweist, gemäß den Worten des Apostels: „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus bin“ (1 Kor 11,1), so ist es im Gegenteil erforderlich, dass Ihre Gesinnung zum Guten ein Vorbild für Gott wird zu Gott sagen: „Was ich getan habe, das tue auch du; ahme deinen Diener nach, o Herr; den Armen und Bedürftigen – Du, der du über alles herrschst; ich habe meine Schulden vergeben, treibe sie auch nicht ein! Ich respektierte den Bittsteller, lehne den Bittenden nicht ab! Ich habe meinen Schuldner fröhlich weggeschickt, also lass deinen Schuldner sein! Mach deine Schulden nicht trauriger als meine!“ Mögen beide gleichermaßen denen danken, die Barmherzigkeit zeigen! Lassen Sie die Mittler beider den gleichen Erlass für meinen und Ihren Schuldner bestätigen! Mein Schuldner ist der und der, und Deiner bin ich; welche Entscheidung ich auch immer über meinen Schuldner getroffen habe, die gleiche soll auch bei Dir gelten; Ich habe es zugelassen, lass es dich auch! Ich lasse los, lass dich auch gehen! Ich habe meinen Stammesgenossen große Barmherzigkeit erwiesen, und Du, Herr, ahme die Liebe Deines Dieners für die Menschheit nach.“ „Aber meine Sünden vor Dir sind größer als die, die mein Schuldner vor mir begangen hat. Das gebe ich auch zu; Bedenken Sie auch, wie sehr Sie sich in allem Guten auszeichnen. Es ist richtig, dass Du uns, die wir gesündigt haben, Gnade schenkst, die dem Übermaß Deiner Macht entspricht. Ich habe der Menschheit wenig Liebe gezeigt, weil meine Natur nicht mehr aufnehmen kann, und egal wie sehr Du es wünschst, Deine Macht wird Deine Großzügigkeit nicht behindern.“ Aber lasst uns die gegenwärtige Äußerung des Gebets mit größerer Sorgfalt verstehen; Die Betrachtung seiner Bedeutung wird uns vielleicht als eine Art Leitfaden für ein gehobenes Leben dienen. Lassen Sie uns daher untersuchen, welche Schulden die menschliche Natur verursacht hat und welche Schulden es sind, deren Erlass in unserer Macht steht. Das Wissen darüber wird uns ein ausreichendes Verständnis für die Fülle der Segnungen Gottes vermitteln. Deshalb werden wir hier eine Liste menschlicher Sünden vor Gott erstellen. Der Mensch begann der Strafe Gottes ausgesetzt zu sein, erstens, weil er sich vom Schöpfer zurückzog und sich dem Feind ergab, wodurch er zum Flüchtling und Abtrünnigen des Einen wurde, der von Natur aus sein Herr ist; Zweitens, weil er die autokratische Freiheit gegen die böse Sklaverei der Sünde eingetauscht und es vorgezogen hat, unter der Willkür einer verderblichen Macht zu stehen, anstatt mit Gott zusammenzuleben. Und selbst das – nicht die Schönheit des Schöpfers zu betrachten, sondern sein Gesicht der Abscheulichkeit der Sünde zuzuwenden – kann dies als irgendeine Sekunde des Übels anerkannt werden? Und welche Art von Strafe sollte als würdig erachtet werden, wenn man die göttlichen Segnungen verachtet und den Ködern des Bösen den Vorzug gibt? Die Verunstaltung des Bildes, die Beschädigung der göttlichen Eigenschaften, die uns zu Beginn der Schöpfung eingeprägt wurden, der Verlust der Drachme, die Entfernung vom Tisch des Vaters, die Vertrautheit mit dem stinkenden Leben der Schweine, die Verschwendung wertvollen Reichtums und all diese Sünden, die mit Hilfe der Heiligen Schrift und der Vernunft sichtbar werden können – kann irgendein Wort zählen? Da die Menschheit für diese Schuld von Gott bestraft werden muss, scheint es mir, dass uns das Wort Gottes durch die im Gebet dargelegten Lehren dazu anweist, ein betendes Gespräch mit Gott zu führen, selbst wenn einer von uns und wir alle weiter von menschlichen Sünden entfernt sind, niemals mit solcher Kühnheit vorzugehen, als hätte er ein reines Gewissen. Denn ein anderer wie dieser reiche junge Mann, der sein Leben nach den Geboten gestaltet hat, hat vielleicht wie dieser das Recht, sich seines Lebens zu rühmen und zu Gott zu sagen: „Ich habe das alles von meiner Jugend an bewahrt“ (Matthäus 19,20) – und sogar von sich selbst anzunehmen, dass es für ihn, da er in nichts gegen die Gebote gesündigt hat, äußerst unanständig ist, wenn er um Schuldenerlass bittet, was nur für diejenigen geeignet ist, die gesündigt haben. Er wird sagen, dass solche Worte für jemanden angemessen sind, der durch Unzucht befleckt ist, oder für Habgier, für jemanden, der des Götzendienstes beschuldigt wird, es notwendig ist, um Vergebung zu bitten, und im Allgemeinen sollte jeder, der das Gewissen einer Seele durch eine Sünde verletzt hat, auf ausgezeichnete und angemessene Weise auf Barmherzigkeit zurückgreifen. Und wenn er der große Elia ist oder „im Geist und in der Kraft Elias“ handelt (Lukas 1,17), oder einer der Großen „der von Frauen Geborenen“ ist (Matthäus 11,11), oder Petrus, Paulus, Johannes oder irgendein anderer von denen, deren Vortrefflichkeit in den göttlichen Schriften bezeugt wird, warum dann solche Worte verwenden, die um Schuldenerlass gegenüber jemandem bitten, der keine sündigen Schulden hat? Damit jemand anderes, der etwas Ähnliches im Sinn hat, nicht in Hochmut verfällt, wie dieser Pharisäer, der nicht wusste, was er von Natur aus war. Denn wenn er wüsste, dass er ein Mensch ist, dann hätte er natürlich aus der Heiligen Schrift gelernt, sich seine Natur nicht als rein von Befleckung vorzustellen, wo es heißt: „Du wirst unter den Menschen keinen finden, der einen einzigen Tag ohne Befleckung leben könnte“ (Hiob 14,4-5). Damit also jemandem, der sich mit dem Gebet an Gott wendet, nicht etwas Ähnliches mit seiner Seele widerfährt, befiehlt das Wort Gottes, nicht auf den Erfolg zu blicken, sondern sich an die gemeinsamen Schulden der menschlichen Natur zu erinnern, an denen zweifellos jeder selbst als Teilnehmer an der Natur teilnimmt, und den Richter um Vergebung der Sünden zu bitten. Denn da Adam in uns lebt und jeder von uns ein Mensch ist, dann sehen wir, während wir in unserer Natur diese Ledertuniken und die bald verwelkenden Blätter dieses materiellen Lebens sehen, die wir, nachdem wir der ewigen und hellen Gewänder beraubt waren, zu unserem eigenen Schaden genäht haben, anstelle von göttlichen Kleidern in Spaß, Ruhm, eintägige Ehren, mörderische Freuden des Fleisches – und während wir auf diese fleischliche Wohnstätte blicken, in der wir zum Wohnen verdammt sind, sobald wir uns nach Osten wenden (nicht nur weil Gott dort für uns sieht, der als Allgegenwärtiger von keinem Ort ausschließlich umschlossen ist, sondern dennoch enthält, sondern weil im Osten unser ursprüngliches Vaterland ist, ich meine das Sein im Paradies, aus dem wir vertrieben sind – „Der Herr, Gott, hat das Paradies gepflanzt im Garten Eden im Osten“ (Gen 2,8)); Sobald wir also unseren Blick „nach Osten“ richten und uns gedanklich an die Vertreibung aus den hellen und östlichen Ländern der Glückseligkeit erinnern, dann fügen wir diese Sprüche zu Recht hinzu und wir, vom unfreundlichen Feigenbaum des Lebens abgesagt, aus den Augen Gottes verstoßen, ergeben uns vorsätzlich der Schlange, die die Erde frisst und über die Erde kriecht: geht auf ihrer Brust und auf ihrem Bauch und rät uns, dasselbe zu tun - uns irdischen Freuden hinzugeben, auf der Erde zu kriechen und Gedanken schleppen, um dein Herz zu beschäftigen und auf deinem Bauch zu gehen, d.h. Um uns also in diesem Zustand um das üppige Leben zu kümmern, wie dieser verlorene Sohn, nach dem langen Elend, in dem er Schweine hütete, sobald wir wie er zu uns selbst kommen und den Gedanken des himmlischen Vaters in uns aufnehmen, dann verwenden wir perfekt diese Sprüche: „Vergib uns unsere Schulden.“ Selbst wenn also jemand Moses und Samuel und andere waren, die für ihre Tugend berühmt waren, hält er diese Worte dennoch als angemessen für sich selbst, als Teilnehmer an Adams Natur, als Teilnehmer an seinem Fall, da er ein Mann ist. Da, wie der Apostel sagt, „wie in Adam alle sterben“ (1. Kor. 15,22), sollte das für Adam bei der Reue angemessene Sprichwort allen gemeinsam sein, die mit ihm gestorben sind, damit wir, wenn uns wieder Vergebung der Sünden gewährt wird, wie der Apostel sagt, durch die Gnade des Herrn gerettet werden können (Eph. 2,5). Aber es heißt, dass ein anderer, wenn er das Allgemeinere betrachtet, verstehen kann, was in dem Wort vorgeschlagen wird. Wenn jemand nach der wahren Bedeutung des Ausspruchs sucht, dann wird es meiner Meinung nach nicht erforderlich sein, den Begriff zu einer allgemeinen Sicht der Natur zu erheben, denn das Gewissen reicht aus, um bei der Betrachtung jeder Handlung im Leben ein Verzeihungsgesuch notwendig zu machen. Da unser Leben in dieser Welt meiner Meinung nach vielfältigen Einflüssen unterliegt, sowohl in der Seele und im Geist als auch in den körperlichen Gefühlen, ist es schwierig oder sogar völlig unmöglich, sich nicht von mindestens einer Leidenschaft zur Sünde hinreißen zu lassen. Dieses vergnügungssüchtige Leben zum Beispiel ist in Bezug auf den Körper nach unseren Gefühlen geteilt, und in Bezug auf die Seele zeigt es sich im Streben der Vernunft und in der Bewegung der Willkür – wer ist so erhaben und mit solcher Klugheit begabt, dass er in beiden Leben allen Schmutz des Lasters vermeiden kann? Wer ist ohne Sünde mit seinem Auge? Wer ist laut Gerüchten unschuldig? Wem ist dieses bestialische Kehlkopfvergnügen fremd? Wer ist davon frei, die Sünde durch Berührung zu berühren? Wer kennt nicht dieses Rätsel der Heiligen Schrift: „Der Tod dringt durch unsere Fenster ein“ (Jer 9,21)? Für die Sinne, durch die sich die Seele bei der Kommunikation mit äußeren Objekten gezielt mit ihnen beschäftigt, nennt die Schrift Fenster, die nach dem Wort der Schrift den Weg für den Eintritt des Todes ebnen. Tatsächlich ist das Auge oft der Eingang zu vielen Todesfällen: Es sieht jemanden, der gereizt ist und selbst die gleiche Leidenschaft erregt, oder es sieht jemanden, der über seinen wahren Wert hinaus wohlhabend ist und vor Neid entbrennt; oder jemanden sieht, der stolz ist und in Hass verfällt; oder er sieht eine gut gefärbte Substanz, ein wunderschönes Gesicht und versinkt völlig in der Lust dessen, den er mag. Und das Ohr öffnet die Fenster des Todes, zusammen mit dem, was es hört, empfängt es viele Leidenschaften in die Seele: Angst, Traurigkeit, Verärgerung, Vergnügen, Lust, maßloses Lachen und dergleichen. Und der Genuss des Geschmacks ist, wie jemand anders sagen würde, die Mutter allen Übels. Denn wer weiß nicht, dass die Ursache fast aller Fehler im Leben die Sorge um den Kehlkopf ist? Luxus, Trunkenheit, Völlerei, ungeordnetes Verhalten, Völlerei, Sättigung, ausgelassenes Leben, bestialischer und unvernünftiger Abstieg in die Leidenschaft der Schande hängen davon ab. Ebenso stellt der Tastsinn die äußerste Grenze aller Sünden dar; alles, was von Sensualisten für den Körper getan wird, gehört zu den Beschwerden des Tastempfindens, deren detaillierte Beschreibung sehr langwierig wäre; und es ist unanständig, in wichtige Gegenstände alles zu mischen, was dem Tastsinn schadet. Lässt sich der ganze Schwarm seelischer Irrtümer und Willkür überhaupt in einem einzigen Wort aufzählen? Es heißt: „Böse Gedanken kommen von innen“ (Matthäus 15,19) – und eine Liste derer, die uns mit Gedanken verunreinigen, wird hinzugefügt. Wenn also die Netze der Sünden überall für uns mit allen Sinnen und Herzbewegungen der Seele ausgebreitet sind, „wer kann sich dann rühmen“, wie die Weisheit sagt, „dass er ein reines Herz hat“ (Spr. 20,9)? „Wer... ist sauber... von Schmutz?“ - wie Hiob dies bezeugt (Hiob 14:4). Und die Befleckung der spirituellen Reinheit ist Vergnügen in vielen Formen und auf vielfältige Weise mit dem menschlichen Leben verbunden, sowohl in der Seele als auch im Körper, in den Gedanken und Gefühlen, in den absichtlichen Bewegungen und in den körperlichen Handlungen. Wessen Seele ist also rein von diesem Schmutz? Wem ist nicht die Arroganz aufgefallen? Wer wurde nicht mit den Füßen des Stolzes niedergetrampelt? Wer wurde nicht von der Hand der Sünde geschüttelt? Wessen Fuß ist nicht zum Laster geeilt? Wer wurde nicht durch ein widerspenstiges Auge befleckt, durch ein unwissendes Ohr in die Unreinheit verwickelt oder von Geschmack beschäftigt? Wessen Herz blieb wegen vergeblicher Bewegungen untätig? Da wir das alles in uns haben, und bei denen, die bestialisch leben, ist es sehr schlimm und unerträglich, bei denen aber, die mehr auf sich selbst achten, ist es erträglicher, aber jeder, der mit uns von gleicher Natur ist, hat immer mit Sicherheit Anteil an den Fehlern der Natur, dann bitten wir dich im Gebet zu Gott, uns unsere Schulden zu hinterlassen. Aber eine solche Stimme wird nicht akzeptiert und erreicht das göttliche Ohr nicht, es sei denn, unser Gewissen schreit auch, dass es eine wunderbare Sache ist, die gezeigte Gnade mit anderen zu teilen. Denn wer argumentiert, dass die Liebe zur Menschheit vor Gott anständig sei (und wenn er sie nicht als anständig anerkennen würde, würde er Gott nicht um das Unanständige und Unangemessene bitten), verlangt die Gerechtigkeit, dass er sein Urteil über eine wunderbare Tat durch seine eigenen Taten bestätigt, um nicht vom gerechten Richter zu hören: „Heil dich selbst zum Arzt.“ Sie bitten mich um Wohltätigkeit, die Sie nicht mit Ihren Nachbarn teilen. Sie bitten um Schuldenerlass – warum quälen Sie den Schuldner? Bitten Sie darum, dass Ihre Handschrift ausgelöscht wird, während Sie sorgfältig Verträge mit denen einhalten, die von Ihnen Geld leihen? Sie beantragen eine Reduzierung Ihrer Schulden, fügen aber mehr hinzu, als Sie schulden? Ihr Schuldner ist im Gefängnis und Sie sind im Haus des Gebets. Er leidet für seine Schulden, und Sie bitten um Erlass der Schulden? Ihr Gebet wird nicht erhört, weil die Stimme des Leidenden es übertönt. Wenn Sie Ihre körperlichen Schulden begleichen, werden auch Ihre spirituellen Bindungen gelöst. Wenn du vergibst, wird dir vergeben; Du wirst dein eigener Richter sein, du wirst dir selbst das Gesetz vorschreiben, indem du dem gegenüber, der zu deinen Füßen liegt, ein Urteil von oben verkündest.“ Wenn wir also beabsichtigen, ein Gebet zu Gott um Gnade und Vergebung zu richten, dann lasst uns die Kühnheit unseres Gewissens vorbereiten, lasst uns unser Leben als Fürsprecher für das Gebet darstellen, das wir sprechen, damit wir wirklich sagen können: „So wie wir“ „unseren Schuldnern“ vergeben haben. Hl. Cyrill von Jerusalem. „Und vergib uns unsere Schulden...“ Denn wir haben viele Sünden; Wir fallen in Worten und Gedanken, und wir tun viele Dinge, die es wert sind, verurteilt zu werden. Warum „wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben“, dann werden wir sagen, was Johannes sagt (1. Johannes 1:8). „So wie wir vergeben ...“ Und wir schließen eine Vereinbarung mit Gott und bitten ihn, unsere Sünden zu vergeben, so wie wir die Schulden unserer Nächsten vergeben. Wenn wir uns daher in Gedanken vorstellen, was wir als Gegenleistung erhalten, werden wir nicht warten und zögern, uns gegenseitig zu vergeben. Die gegen uns ergriffenen Maßnahmen sind klein, unwichtig und leicht zu sühnen; und die Sünden, die wir gegen Gott begangen haben, sind groß und erfordern die Liebe der Menschheit, die nur Gott eigen ist. Seien Sie daher vorsichtig und blockieren Sie nicht aufgrund unwichtiger und kleiner Sünden gegen Sie die Möglichkeit, von Gott Vergebung für die schwersten Sünden zu erhalten. Johannes Chrysostomus. Da es außerdem auch nach der Wiedergeburt zu einer Sünde kommt, befiehlt uns der Erretter, der in diesem Fall seine große Liebe für die Menschheit zeigen möchte, mit einem Gebet um Vergebung unserer Sünden an den menschenliebenden Gott heranzutreten und so zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Sehen Sie den Abgrund der Barmherzigkeit Gottes? Nachdem Er so viele Übel weggenommen hat und nach der unaussprechlich großen Gabe der Rechtfertigung, geruht Er erneut, denen zu vergeben, die sündigen. Und dass dieses Gebet den Gläubigen gehört, zeigen sowohl die Satzungen der Kirche als auch der Beginn des Vaterunsers selbst. Wer nicht durch den Glauben erleuchtet ist, kann Gott nicht Vater nennen. Wenn das Vaterunser den Gläubigen gehört und sie dazu auffordert, um Vergebung der Sünden zu beten, dann ist es klar, dass auch nach der Taufe der wohltuende Nutzen der Reue nicht zerstört wird. Hätte Christus dies nicht zeigen wollen, hätte er nicht geboten, auf diese Weise zu beten. Wenn er Sünden erwähnt und uns auffordert, um Vergebung zu bitten, und uns lehrt, wie wir diese Vergebung empfangen können, und uns dadurch den Weg dorthin leicht macht, dann hat er zweifellos dieses Gebetsgesetz gegeben, weil er selbst vollkommen wusste und es uns vermitteln wollte, dass man Sünden auch nach der Taufe abwaschen kann. Indem er uns an Sünden erinnert, inspiriert er uns zu Demut; der Befehl, andere gehen zu lassen, zerstört den Groll in uns; und indem er uns dafür Vergebung verspricht, bestätigt er die guten Hoffnungen in uns und lehrt uns, über die unbeschreibliche Liebe Gottes nachzudenken. Besonders hervorzuheben ist, dass Er in jeder der oben genannten Bitten alle Tugenden erwähnte und in dieser letzten Bitte auch den Groll mit einbezog. Und die Tatsache, dass der Name Gottes durch uns geheiligt wird, ist zweifellos ein Beweis für ein vollkommenes Leben; und die Tatsache, dass Sein Wille geschieht, zeigt dasselbe; und die Tatsache, dass wir Gott den Vater nennen, ist ein Zeichen eines makellosen Lebens. All dies impliziert bereits, dass wir den Zorn auf diejenigen zurücklassen sollten, die uns beleidigen; Damit gab sich der Erlöser jedoch nicht zufrieden, sondern um zu zeigen, wie sehr ihm die Ausrottung des Grolls unter uns am Herzen liegt, spricht er besonders darüber und erinnert sich nach dem Gebet nicht an ein anderes Gebot, sondern an das Gebot der Vergebung, indem er sagt: „Wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben“ (Matthäus 6,14). Somit hängt dieser Erlass zunächst von uns ab, und das über uns gefällte Urteil liegt in unserer Macht. Damit keiner der Unvernünftigen, die wegen eines großen oder kleinen Verbrechens verurteilt werden, das Recht hat, sich vor Gericht zu beschweren, macht der Erretter Sie, den Schuldigen, zum Richter über sich selbst und sagt sozusagen: Welches Urteil Sie über sich selbst fällen, das gleiche Urteil werde ich über Sie fällen; Wenn du deinem Bruder vergibst, wirst du den gleichen Nutzen von Mir erhalten, obwohl letzterer tatsächlich viel wichtiger ist als ersterer. Du vergibst einem anderen, weil du selbst Vergebung brauchst, und Gott vergibt, ohne dass es irgendetwas braucht; du vergibst deinem Mitknecht, und Gott vergibt deinem Sklaven; Du bist zahlloser Sünden schuldig, aber Gott ist ohne Sünde. Andererseits zeigt der Herr seine Liebe zu den Menschen dadurch, dass er Ihnen zwar alle Ihre Sünden ohne Ihr Zutun vergeben könnte, Ihnen aber auch dabei zugute kommen möchte, in allem, was er Ihnen mit Gelegenheiten und Anreizen zur Sanftmut und Menschenliebe bietet; vertreibt die Bestialität aus dir, löscht deinen Zorn und möchte dich auf jede erdenkliche Weise mit deinen Mitgliedern vereinen. Was sagen Sie dazu? Liegt es daran, dass Sie von Ihrem Nächsten zu Unrecht etwas Böses erlitten haben? Wenn ja, dann hat natürlich Ihr Nachbar gegen Sie gesündigt; und wenn du in Wahrheit gelitten hast, dann stellt dies für ihn keine Sünde dar. Aber Sie wenden sich auch an Gott mit der Absicht, Vergebung für ähnliche und noch viel größere Sünden zu erhalten. Und wie viel haben Sie schon vor der Vergebung erhalten, obwohl Ihnen bereits beigebracht wurde, die menschliche Seele in sich zu bewahren und Sanftmut gelehrt wurde? Darüber hinaus erwartet Sie im nächsten Jahrhundert eine große Belohnung, denn dann müssen Sie für keine Ihrer Sünden Rechenschaft ablegen. Welche Art von Strafe werden wir also verdienen, wenn wir unsere Erlösung ignorieren, selbst nachdem wir solche Rechte erhalten haben? Wird der Herr auf unsere Bitten hören, wenn wir uns selbst nicht verschonen, wo alles in unserer Macht steht? Mit den Worten: „Unser Brot... gebt... für diesen Tag“ lehrt uns der Herr, nachdem er uns hohe Weisheit gelehrt hat (unseren Kummer auf Gott zu werfen, im Vertrauen, dass er sich um uns kümmert), und im Wissen, dass es für uns als Menschen, die mit einem sterblichen Körper ausgestattet sind, unmöglich ist, nicht zu fallen, lehrt er uns auch, im Gebet zu sagen: „Und vergib uns unsere Schulden ...“ Mit diesen Worten werden drei Segnungen gleichzeitig überbracht: Diejenigen, die die Höhen der Tugenden erreicht haben, lehrt Er Demut und ermahnt, dies nicht zu tun Sich auf die eigenen Heldentaten verlassen, sondern sich fürchten, zittern und sich an vergangene Sünden erinnern, wie es der göttliche Paulus tat, der nach unzähligen Heldentaten sagte: „Christus Jesus kam in die Welt, um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin“ (1. Tim. 1,15). Er sagte nicht: „Ich war“, sondern „ist“ und drückte damit aus, dass er sich ständig an seine Sünden erinnerte. Denjenigen, die den Gipfel der Tugend erreicht haben, schenkt der Herr mit diesen Worten Sicherheit in der Demut; und er lässt diejenigen, die nach der Gnade der Heiligen Taufe gefallen sind, nicht an ihrer Erlösung verzweifeln, sondern lehrt sie, den Seelenarzt um Vergebung zu bitten. Darüber hinaus lehren diese Worte die Menschheit. Er möchte, dass wir den Schuldigen gegenüber sanftmütig und denen gegenüber, die gegen uns sündigen, unversöhnlich sind, indem wir ihnen vergeben, um selbst Vergebung zu erlangen und uns ein gewisses Maß an Menschenfreundlichkeit zu bereiten. Denn wir bitten darum, dass uns so viel gegeben wird, wie wir unseren Nächsten geben, und wir bitten für uns selbst um die gleiche Vergebung, die wir unseren Schuldnern geben. St. Cassian. Gottes unbeschreibliche Barmherzigkeit! Es vermittelte uns nicht nur das Bild des Gebets, legte uns nicht nur die Regeln der Moral dar, durch deren Erfüllung wir Gott gefallen können, und reißt nicht nur durch die Kraft des vorgeschriebenen Bildes des unaufhörlichen Gebets die Wurzeln des Zorns und der Verzweiflung aus, sondern gibt den Betenden sogar ein Mittel, am Tag der Offenbarung des Gerichts Gottes Barmherzigkeit und Liebe für sich selbst zu erlangen, und gibt uns in gewisser Weise die Macht, die Definition unseres Richters zu mildern und, Wir verpflichten ihn sozusagen durch das Beispiel unserer eigenen Vergebung, unsere Sünden zu vergeben: „Vergib uns“, sagen wir zu ihm, „so wie wir vergeben.“ In der Hoffnung auf dieses Gebet kann also jeder, der nur seinen Schuldnern vergeben hat, nicht aber den Schuldnern seines Herrn, mutig um Vergebung seiner Sünden bitten. Denn einige von uns (was das Schlimmste ist) sind normalerweise barmherzig und sehr nachsichtig gegenüber den Handlungen, die Gott beleidigen, auch wenn es sich um große Verbrechen handelte, und sind im Gegenteil grausame und unerbittliche Rächer für ihre eigenen kleinsten Beleidigungen. Wer also von ganzem Herzen seinen Bruder, der gegen ihn sündigt, nicht loslässt, der wird mit diesem Gebet für sich selbst nicht um Gnade, sondern um Verurteilung bitten und durch sein eigenes Bekenntnis ein strenges Urteil über sich selbst fordern und sagen: „Vergib mir, wie ich vergeben habe.“ Denn wenn sein Gebet erhört wird, was sollte dann nach seinem Beispiel anderes folgen als unaufhaltsamer Zorn und eine unerlässliche Entschlossenheit zur Strafe. Wenn wir also barmherzig gerichtet werden wollen, müssen wir selbst denen gegenüber barmherzig sein, die gegen uns gesündigt haben; denn uns wird ebenso viel vergeben werden, wie wir denen vergeben, die uns mit ihrem Zorn Schaden zugefügt haben. Einige fürchten, nicht zu zeigen, dass sie sich durch das Aussprechen dieser Gebetsworte mehr Vorwürfe machen als sie entschuldigen, und lassen sie schweigend durchgehen, während das ganze Volk sie in der Kirche singt. Aber vergeblich versuchen sie, diese Tricks vor dem Richter aller anzuwenden, der seinen Angeklagten im Voraus zeigen wollte, wie er sie richten wird, das heißt, er zeigte uns ein solches Bild des Gerichts, nach dem er nicht streng und unversöhnlich erscheinen will, sondern so, wie wir von ihm gerichtet werden wollen, so sollen auch unsere Brüder gerichtet werden, wenn sie in irgendeiner Weise gegen uns sündigen: „Denn ein Gericht ohne Gnade wird denen widerfahren, die keine Gnade erwiesen haben“ (Jakobus 2,13). Blazh. Augustinus. Schulden bedeuten hier offensichtlich Sünden, denn bei einer anderen Gelegenheit, als sie über die Galiläer sprachen, deren Blut Pilatus mit den Opfern vermischte, und über die achtzehn, die von der gefallenen Säule von Siloam geschlagen wurden, sagte der Herr: „Glaubst du, dass diese Galiläer sündiger waren als alle Galiläer, dass sie so viel gelitten haben?“ Und dann fügte er hinzu: „Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle auf die gleiche Weise umkommen“ (Lukas 13,2-3). Hier sind wir also nicht gezwungen, den Schuldnern Geld zu hinterlassen, sondern das, was andere gegen uns gesündigt haben. Das oben genannte Gebot befiehlt uns, Geld zu hinterlassen: „Und wer dich verklagen und dein Hemd nehmen will, dem gib ihm auch deine Oberbekleidung“ (Matthäus 5,40). Aber auch hier ist es nicht notwendig, dass jeder finanzielle Schuldner aus der Schuld austritt, sondern wer nicht zurückzahlen will, ist mit einem solchen Widerwillen konfrontiert, dass er sogar zum Wettbewerb bereit ist: „Der Diener des Herrn aber soll nicht streiten“, wie der Apostel sagt (2. Tim. 2,24). Wenn also jemand freiwillig oder aus Überzeugung das fällige Geld nicht geben will, sollte man es ihm überlassen. Denn wenn er nicht geben will, dann tut er es aus zwei Gründen, entweder weil er es nicht hat, oder weil er geizig und gierig nach dem eines anderen ist. Aber beide zeigen die Armut: Die erste ist weltlicher Natur, die zweite spiritueller Natur. Warum sollte jemand eine solche Schuld erlassen, den Armen vergeben und etwas Christliches tun? Wenn jedoch jemand, der in seinem Herzen die Bereitschaft trägt, das zu hinterlassen, was jemand ihm schuldet, mit Sanftmut und Freundlichkeit seinen Schuldner so beeinflusst, dass er die Schulden zurückzahlt, macht er sich weniger Sorgen um die Rückgabe des Geldes als vielmehr um die Korrektur dieser Person, für die es natürlich schädlich ist, etwas zu geben und nicht zu bezahlen; dann wird er nicht nur nicht sündigen, sondern auch etwas Nützliches tun, damit er, nachdem er sich das Geld anderer Leute angeeignet hat, keinen seelischen Schaden erleidet, mit dem kein anderer zu vergleichen ist. Daraus können wir jedoch schließen, dass es in dieser fünften Petition zwar nicht direkt um Geld geht, sondern um alles, was jemand gegen uns versündigt, damit kann aber auch eine Geldschuld gemeint sein. Denn wer dir nicht das Geld gibt, das du schuldest, obwohl er Geld zu geben hat, sündigt gegen dich. Und wenn Sie diese Sünde nicht vergeben, können Sie nicht sagen: „Vergib uns, so wie wir vergeben.“ Wir bitten Sie, uns unsere Schulden zu erlassen; denn wir sind alle Schuldner Gottes, nicht mit Geld, sondern mit Sünden. Man könnte sagen: Du auch? – Ich antworte: Wir auch. Und Sie, heilige Bischöfe, sind Schuldner? Ja – und wir sind Schuldner. Wirklich du auch? Das kann nicht sein, mein Herr; Erzähle keine Lügen über dich. Ich lüge nicht über mich selbst, sondern sage die Wahrheit: Wir sind Schuldner. Und „wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8). Wir sind sowohl getauft als auch Schuldner. Nicht, weil etwas zurückbleibt, was bei der Taufe nicht freigegeben worden wäre; sondern weil wir während unseres Lebens jeden Tag das sammeln, was freigegeben werden muss. Diejenigen, die, nachdem sie gerade getauft wurden, (aus diesem Leben) ohne jede Pflicht abreisen, steigen (Trauer) auf und gehen (zu den himmlischen Wohnstätten). Und diejenigen, die getauft wurden, um in diesem Leben zu leben, diejenigen, die aufgrund moralischer Schwäche viele Dinge in sich sammeln, die zwar keinen Untergang verursachen (das Schiff des Lebens), aber dennoch gereinigt (ausgepumpt) werden müssen. Denn wenn man es nicht reinigt (auspumpt), dann wird es nach und nach so viel darin finden, dass das ganze Schiff sinkt. Auf die gezeigte Weise zu beten bedeutet, sich selbst zu reinigen (auszupumpen, was aus einem herausströmt). Und wenn es uns nicht gegeben worden wäre, uns auf diese Weise jeden Tag mit heiligem Gebet zu reinigen, dann wären wir in große Extreme geraten, obwohl alle unsere Sünden im Bad der Wiedergeburt abgewaschen wurden. Aber siehe, Dank sei dem Herrn! Almosen und Gebete reinigen unsere Sünden, solange wir nicht solche Sünden begehen, für die uns unser tägliches Brot (heilige Kommunion) entzogen werden sollte – solange wir diejenigen meiden, die uns einer strengen Verurteilung unterwerfen. Keiner von euch soll sich für gerecht halten, der nicht sagen muss: „Vergib uns unsere Schulden.“ Mögen Sie fern sein vom Götzendienst, vom Sternengucken, von der Zauberei; Ketzereien und Spaltungen sollen nicht im Spiel sein; lass dich von Mord, Unzucht, Raubgier, falschen Zeugenaussagen und all dieser Unanständigkeit abwenden; aber darüber hinaus gibt es viele Dinge, mit denen ein Mensch sündigt. Wenn er voller Begierde auf das Unrecht blickt, sündigt er. Aber wer behält die Geschwindigkeit des Auges? „Aber du kannst dein Auge sofort schließen, wenn du willst; aber du kannst nicht immer dein Ohr schließen, und gegen deinen Willen erhält es beschämende, unreine, verführerische, verleumderische und gotteslästerliche Reden. Wenn du verweichlichte Dinge hörst, sündigst du nicht mit deinen Ohren, auch wenn du es nicht tust? Und wie viele Sünden begeht die Zunge, oft solche, für die man aus dem Kelch genommen werden sollte? Geschwätz, Klatsch, Verleumdung, Aber die Hand soll nichts Böses tun, der Fuß nicht zum Bösen führen, das Auge nicht von der Begierde geleitet werden, das Ohr nicht Unanständiges annehmen, die Zunge nicht ungebührlich reden: Wer kann seine Gedanken behalten, sag es mir? Kommt es nicht oft vor, meine Brüder, dass unsere Gedanken beim Beten abschweifen, nicht wissen, wohin, und vergessen, vor wem wir stehen und vor wem wir niedergeworfen liegen? – Wenn all diese Dinge zusammengenommen werden, sollte das nicht wirklich auf dem Gewissen lasten, obwohl jedes für sich eine Kleinigkeit ist? Welchen Unterschied macht es, ob Blei oder Sand einen zerquetscht? - Blei wird in großen Mengen zerkleinert, Sandkörner jedoch in großen Mengen. Jeder einzelne ist unbedeutend, und wenn sich viele von ihnen versammeln, können sie wie Blei auch zermalmen. - Kleine Sünden! „Sehen Sie nicht, wie aus Tropfen Flüsse entstehen?“ Klein, aber zahlreich. Lasst uns also immer und aufrichtig schreien: „Vergib uns unsere Schulden“ und in die Tat umsetzen, was folgt: „So wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Gott freut sich, mit uns eine Vereinbarung zu treffen. So spricht der Herr, dein Gott: „Lass mich gehen, und ich werde dich gehen lassen. Du hast nicht losgelassen: Du gehst gegen dich selbst, nicht gegen mich.“ - Also lass alles los, was jemand in seinem Herzen gegen einen anderen hat. Lassen Sie Ihr Herz los – stellen Sie sicher, dass gleichzeitig alle Ihre Sünden, die Sie in Worten, Taten und Gedanken begangen haben, vergeben werden. Wer kann auf dieser Erde leben, ohne einen Feind zu haben? Aber versuche sie zu lieben. Ihr glühendster Feind kann Ihnen nicht den gleichen Schaden zufügen, den Sie sich selbst zufügen, wenn Sie Ihren Feind nicht lieben. Er kann Ihren Feldern, Ihrem Vieh, Ihrem Haus, Ihrem Diener, Ihrer Magd, Ihrem Sohn, Ihrer Frau oder – am allermeisten, wenn ihm Macht gegeben wird – Ihrem Fleisch Schaden zufügen. Ist das alles so zerstörerisch, als wenn Sie (indem Sie ihm nicht vergeben) Ihrer Seele Schaden zufügen? Strebe, Geliebte, nach solcher Vollkommenheit, ich flehe dich an. Und denken Sie nicht, dass das unmöglich ist: Ich weiß, ich wusste, ich habe tatsächlich Christen gesehen, die ihre Feinde lieben. Damit uns dies gelingt, glauben Sie, dass dies möglich ist, und beten Sie, dass Gottes Wille in Ihnen und in dieser Hinsicht geschehe. -Was irritiert dich an deinem Feind? Natürlich nicht die menschliche Natur. Liegt es wirklich daran, dass du ihn zum Feind hast, weil er Seele und Körper hat? „Denn bei dir ist es genauso: Du hast eine Seele, und er hat eine Seele, du hast einen Körper, und er hat einen Körper.“ Er ist Ihr Mitnatürliches: Beide wurden aus der Erde geschaffen und vom Herrn mit Leben erfüllt. Er ist derselbe wie du: Sehe in ihm deinen Bruder. Die ersten beiden, Adam und Eva, waren unsere Eltern: Er ist der Vater, sie ist die Mutter. Deshalb sind wir Brüder. Aber belassen wir dies als unseren ersten Grundsatz; Gott ist unser Vater, die Kirche ist unsere Mutter. Es wurde – wir sind Brüder. Ja, mein Feind ist ein Heide, ein Jude, ein Ketzer, sagen Sie. Aber bete, und er wird derselbe werden wie du, und zusammen mit allem anderen wird auch deine Feindschaft verschwinden. Und Sie alle sagen: Wer kann das? Wer macht das? - Möge Gott dies in euren Herzen tun. – Und ich weiß, dass dies nur wenige tun: Aber diejenigen, die es tun, sind großartig, sie sind wirklich spirituell. Kommen wirklich alle Gläubigen der Kirche auf diese Weise zum Altar und empfangen den Leib und das Blut Christi? Sind sie alle so? „Und doch sagen alle: „Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Gott wird ihnen aufrichtig sagen, dass Sie von mir verlangen, dass ich tue, was ich versprochen habe, wenn Sie selbst nicht tun, was ich befohlen habe? Was habe ich versprochen? - Verzeihen Sie Ihre Schulden. Was befahl er? - Damit auch Sie Ihren Schuldnern vergeben. Aber wie kannst du sagen, dass du das tust, wenn du deine Feinde nicht liebst? - Was sollen wir tun, Brüder? Wie klein ist die Herde Christi? Wenn nur diejenigen sagen würden: „Vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben“, die ihre Feinde lieben; Ich weiß nicht, was ich tun soll, ich weiß nicht, was ich sagen soll. Ich würde dir sagen: Wenn du deine Feinde nicht liebst, dann bete nicht. Aber ich traue mich nicht, sondern ich sage: Bete zur Liebe. Sollte ich Ihnen nicht sagen: Wenn Sie Ihre Feinde nicht lieben, dann sagen Sie nicht diese Bitte im Vaterunser: „Vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben“? „Aber wenn du das nicht sagst, werden deine Sünden auf dir liegen.“ Und es stellt sich heraus: Wenn du nicht sprichst, wird ihnen nicht vergeben, wenn du sprichst und es nicht tust, wird ihnen auch nicht vergeben. Es bleibt nur noch eines: zu sagen und zu tun, dass Ihnen vergeben wird. „Vergib, und dir wird vergeben werden“, sagte Christus, der Herr (Lukas 6:37). Und was sagt man im Gebet? - „Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben.“ Also vergib, Herr, wie wir vergeben. Wollen Sie damit sagen: Dann vergib uns, o Vater im Himmel, unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben? - Das sollten Sie tun; und wenn du es nicht tust, wirst du zugrunde gehen. Wenn ein Feind um Vergebung bittet, verzeihen Sie ihm sofort. Und das scheint Ihnen zu viel zu sein? - Es wäre viel, einen Feind zu lieben, wenn er bösartig und böse ist. Aber ist es wirklich zu viel für Sie, einen Menschen zu lieben, der sich mit einem demütigen Gebet an Sie wendet? Aber ich möchte, dass Sie ihn auch dann positiv betrachten (als er wütend war); Ich möchte, dass du, während du seinen Zorn erträgst, an den Herrn denkst, der gesagt hat: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34). Das ist es, was mir am meisten am Herzen liegt – dass du selbst in einer Zeit, in der der Feind eine Verschwörung gegen dich plant, auf den Herrn, deinen Gott, blicken würdest, der solche Worte gesprochen hat. Vielleicht werden Sie sagen: Er tat es als der Herr, als Christus, als der Sohn Gottes, als der Einziggezeugte, als das fleischgewordene Wort; Wohin kann ich, ein dünner und schwacher Mensch, gehen? „Wenn es Ihnen zu viel ist, Ihren Herrn nachzuahmen, denken Sie an Ihren Mitknecht.“ Der heilige Stephanus wurde gesteinigt, und unter den Schlägen der Steine ​​kniete er nieder und betete: „Herr! Rechne ihnen diese Sünde nicht zu“ (Apostelgeschichte 7:60). Die Steine, die sie auf ihn warfen, baten nicht um Vergebung; und er betete für sie. Ich wünsche dir, dass du so bist. Geh ein wenig nach oben. Warum schleifst du dein Herz immer über den Boden? Hören Sie: „Lasst uns unsere Herzen zum Himmel richten“? Steh auf, liebe den Feind. Wenn Sie nicht lieben können, wenn er wütend ist, lieben Sie ihn zumindest, wenn er um Vergebung bittet. Liebe den Menschen, der sagt: Bruder, ich habe gesündigt, vergib mir. Wenn Sie zu diesem Zeitpunkt nicht vergeben, dann sage ich nicht, dass Sie das Gebet aus Ihrem Herzen vertreiben; - aber dass du dich selbst aus dem Buch des Lebens ausschließt. Wenn also ein Feind um Vergebung bittet, verzeihen Sie ihm – lassen Sie die Feindseligkeit ihm gegenüber aus Ihrem Herzen los: Lassen Sie die Feindseligkeit, sage ich, aus Ihrem Herzen los und nicht nur das Eintreiben von Schulden. „Man könnte sagen: Er tut so, als ob er täuscht.“ - Oh, Richter über das Herz eines anderen! Erzähl mir die Gedanken deines Vaters, erzähl mir deine eigenen Gedanken von gestern. Bettelt, bittet um Vergebung; Es tut mir leid, es tut mir völlig leid. Wenn du nicht vergibst, wirst du nicht ihn verletzen, sondern dich selbst. Du wirst nicht vergeben, Mitdiener; so wird er zum Herrn gehen – zu seinem und deinem – und zu ihm sagen: Mein Herr! Ich bat meinen Mitdiener um Verzeihung; wollte nicht vergeben. Es tut mir Leid! - Und er wird sicherlich vergeben. So wird er sich von seinem Herrn entfernen, aber ihr werdet gebunden bleiben. Wie verbunden? Die Zeit des Gebets wird kommen, der Moment wird kommen, in dem du sagst: „Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben“: und der Herr wird dir antworten: „Du böser Diener! Ich habe dir die ganze Schuld erlassen, weil du mich gebeten hast; hättest du nicht auch Erbarmen mit deinem Gefährten haben sollen, so wie ich Erbarmen mit dir gehabt habe?“ (Matthäus 18:32–33). Diese Worte stammen aus dem Evangelium, nicht aus meinem Herzen. Aber wenn Sie angefleht werden, vergeben Sie demjenigen, der um Vergebung bittet; Dann können Sie dieses Gebet sicher sprechen. Obwohl du noch nicht stark genug bist, deinen Feind zu lieben; Aber Sie können dieses Gebet sprechen: „Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ „Vergib uns unsere Schulden“, sagen wir, und wir werden sagen: Denn wir sagen die Wahrheit. Wer von denen, die in diesem Fleisch leben, hat keine Schulden? Welcher Mensch lebt so, dass er dieses Gebet nicht braucht? Er kann so arrogant werden; aber in Wahrheit kann es nicht so sein. „Es ist besser für uns, den Zöllner nachzuahmen und nicht arrogant zu sein wie der Pharisäer, der beim Betreten der Kirche seiner Verdienste prahlte und seine Wunden bedeckte.“ Aber er wusste besser, warum er die Kirche betrat, der sagte: „Gott! Sei mir Sünder gnädig!“ (Lukas 18,10–14). - Vernunft, meine Brüder. So lehrte der Herr Jesus seine Jünger zu beten – diese großen ersten Apostel, unsere Führer. Wenn unsere Führer um Vergebung ihrer Sünden beten, sollten wir dann nicht dasselbe tun? – Und im Glaubensbekenntnis nennen Sie neben anderen Vorteilen der Heilsökonomie auch Die Vergebung der Sünden (durch die Taufe) ist die, die einmal gegeben wird, die andere ist die, die jeden Tag gegeben wird. Die Taufe wird jeden Tag im Vaterunser erbeten. Deshalb sagen wir: „Vergib uns unsere Schulden.“ Gott schloss einen Bund und eine Vereinbarung mit uns und besiegelte sie mit starker Handschrift, als er uns lehrte, im Gebet zu sagen: „So wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Wer möchte, dass die Worte „Vergib uns unsere Schulden“ Wirkung zeigen, der möge die Worte wahr machen: „So wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Aber wenn er diese letzten Worte entweder nicht sagt oder falsch spricht; dann sagen die ersten umsonst. Deshalb inspiriere ich Sie ständig: Verzeihen Sie alles, was Sie im Herzen gegen irgendjemanden hegen; Vergib, wo Gott sieht. Es kommt vor, dass jemand mit seinen Lippen vergibt, sich aber mit seinem Herzen zurückhält: Er vergibt mit seinen Lippen um der Menschen willen, hält sich aber mit seinem Herzen zurück und fürchtet die Augen Gottes nicht. Verzeih mir vollkommen. Was auch immer Sie bisher zurückgehalten haben, verzeihen Sie jetzt alles. Die Sonne hätte niemals über deinem Zorn untergehen dürfen; Wie oft ist es so gelaufen? Denken Sie nicht, dass Wut nichts ist. „Mein Auge ist beunruhigt“, sagt der Prophet, „vor Zorn“ (Psalm 6,8). Aber jemand, dessen Auge verwirrt ist, kann die Sonne nicht sehen; Auch kann jemand, dessen geistiges Auge durch Zorn verwirrt ist, die intelligente Sonne nicht sehen. Was ist Wut? Durst nach Rache. Der sündige Mensch dürstet nach Rache, während Christus, der Herr, nicht gerächt wurde und die heiligen Märtyrer nicht gerächt wurden! Gottes Geduld wartet noch darauf, dass die Feinde Christi bekehrt werden, dass die Feinde der Märtyrer bekehrt werden. Wer sind wir, dass wir Rache suchen? – Wenn Gott es uns nehmen wollte, wohin würden wir gehen? Aber Er, der an nichts unschuldig ist, sinnt nicht auf Rache; und wir sind an allem schuldig und beleidigen täglich Gott und suchen ihn. Also, Abschied, Abschied von Herzen. Wenn du wütend bist, sündige nicht, wie der Prophet lehrt: „Wenn du wütend bist, sündige nicht“ (Psalm 4,5). Sie werden wütend, wie Menschen, die von Verärgerung überwältigt werden; Aber sündige nicht, indem du den Zorn in dir hegst. Wenn Sie sich zurückhalten, gelangen Sie zum Hass, der alte Wut ist. Wut wird, wenn sie alt wird, Hass genannt, und das ist sie auch. Was Wut war, als es neu war, wurde zu Hass, als es alt war. Wut ist eine Speiche; und Hass ist ein Protokoll. Wenn wir, während wir jemanden verurteilen, der wütend ist, selbst Hass in unseren Herzen hegen; Dann treffen die Worte des Herrn auf uns zu: „Warum schaust du auf den Splitter im Auge deines Bruders, spürst aber nicht die Planke in deinem eigenen Auge?“ (Matthäus 7:3). Wie wurde aus der Stricknadel ein Baumstamm? Weil es nicht sofort herausgerissen wurde. Indem du zulässt, dass die Sonne in deinem Zorn so oft auf- und untergeht, hast du sie überflüssig gemacht. Nachdem Sie viele listige Verdächtigungen in Wut gestürzt haben, haben Sie die Stricknadel bewässert und sie bewässert; Nachdem er es genährt hatte, wuchs es und machte daraus einen Baumstamm. Fürchten Sie sich zumindest vor dem folgenden Satz: „Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder“ (1. Johannes 3,15). Du sollst nicht dein Schwert ziehen, nicht schlagen und dem Körper deines Bruders keine Wunden zufügen; aber da in deinem Herzen ein Gedanke des Hasses ist, wirst du allein deswegen als Mörder betrachtet. Du bist so schuldig vor Gott. Bruder und lebendig; aber du bist immer noch ein Mörder. Du hast in dir bereits denjenigen getötet, den du gehasst hast. Korrigiere dich, reinige dich. Wenn Skorpione in Ihr Haus eindringen, wie viel arbeiten Sie daran, Ihr Zuhause von ihnen zu befreien und in einem Gefühl der Sicherheit zu leben? – Auf wie viele Menschen werden Sie wütend und lassen diese Wut in Ihren Herzen altern? Du hast so viele Hassgefühle, so viele Skorpione und Schlangen. Warum versuchst du nicht, dein Herz von diesem Haus Gottes zu reinigen? Handeln Sie so, wie Sie sagen: „So wie wir unseren Schuldnern vergeben“, damit Sie mit Zuversicht sagen können: „Verzeihen Sie uns unsere Schulden.“ Ohne Schulden können wir nicht auf der Erde leben. Aber einige davon sind die großen Sünden, die durch die Taufe weggewaschen werden und denen Sie immer fremd sein müssen; und andere sind alltägliche Sünden, ohne die ein Mensch nicht leben kann und für die diese tägliche Bitte mit einer damit verbundenen Bedingung notwendig ist. St. Maximus der Bekenner. Wer in Gott lebt und sich von ihm ernährt wie sein tägliches Brot, ist voller Langmut. ...Er erscheint vor Gott als ein Beispiel der Tugend und ruft sozusagen den Unnachahmlichen auf, sich selbst nachzuahmen, indem er sagt: „Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben“, betet er zu Gott, dass er das sei, was er selbst im Verhältnis zu seinen Nachbarn war. Denn wenn er wünscht, dass Gott ihm auf die gleiche Weise vergeben würde, wie er selbst die Schulden derer vergeben hat, die gegen ihn gesündigt haben, so wie Gott denen, denen er vergibt, leidenschaftslos vergibt, so vergibt er denen, die gesündigt haben, bleibt leidenschaftslos gegenüber dem, was ihm widerfährt, und lässt daher nicht zu, dass sein Geist von Erinnerungen an frühere Sorgen geprägt wird, und zeigt sich als eine Person, die nicht von anderen Menschen getrennt ist und die (eine) Natur (den Menschen) nicht zerstückelt. Denn wenn sich der Wille auf diese Weise mit dem Logos der Natur vereint, dann kommt es in der Regel zur Versöhnung Gottes mit der (menschlichen) Natur, da es der Natur, die sich freiwillig gegen sich selbst auflehnt, unmöglich ist, die unbeschreibliche Herablassung des Göttlichen anzunehmen. Und natürlich möchte der Herr unsere Versöhnung miteinander, nicht um von uns zu lernen, uns mit denen zu versöhnen, die gesündigt haben, und uns bereit zu erklären, viele und schreckliche Missstände zu beseitigen, sondern Er möchte dies, um uns von Leidenschaften zu reinigen und zu zeigen, dass unser Geisteszustand eng mit der Gnade verbunden ist. Und es ist klar, dass der freie Wille der Menschen, die dies tun, sich nicht mehr gegen Gott auflehnen wird, wenn sich der Wille mit dem Logos der Natur vereint hat. Blazh. Theophylakt. Da wir auch nach der Taufe sündigen, befiehlt uns der Herr zu beten, dass er uns unsere Sünden vergibt, so wie wir anderen vergeben. Denn wenn wir einen Groll hegen, vergibt Er uns nicht. Gott stellt uns als Vorbild für sich selbst dar; So wie wir mit anderen umgehen, so verhält Er sich auch mit uns. Simeon von Thessaloniki. Das ist die ganze Bedeutung und die ganze Kraft des göttlichen Evangeliums. Denn damit unsere Missetaten und Sünden vergeben werden, stieg Gott, das Wort, auf die Erde herab und vergoss, nachdem er Mensch geworden war, sein Blut. Zur Vergebung der Sünden führte er die göttlichen Sakramente ein. Er selbst hat alles zu diesem Zweck getan; und verlangt von uns nur eines: dass wir anderen vergeben. Warum erließ er das Gesetz: „Vergib, so wird dir vergeben werden“ (Lukas 6,37). Und Petrus, der fragte, wie oft man einem Sünder am Tag vergeben solle, ob man bis zu sieben Mal vergeben solle, sagte, dass es notwendig sei, siebenundsiebzig Mal zu vergeben, statt ununterbrochen. Daher legte er das Kriterium für den Erfolg des Gebets darauf fest, dass der Betende derjenige ist, der betet: damit ihm vergeben wird, wenn er vergibt; Wenn er selbst vergeben hat, wird es ihm vergeben, und wie er selbst vergeben hat, wird ihm vergeben. Was einem Bruder angetan wird, wird auf den zurückgeführt, der uns erschaffen hat: denn in ihm ist das Bild Gottes. Und untereinander sind wir alle von Natur aus gleich und dennoch Sklaven Gottes. Wir alle sündigen viel vor ihm, und wir sündigen nicht viel voreinander. Aber wenn wir dieses Wenige zurücklassen, erhalten wir ein Vielfaches mehr, wenn uns durch die Vergebung der Menschen die Vergebung Gottes zuteil wird St. Tikhon Zadonsky. „Und vergib uns unsere Schulden.“ Schulden bedeuten hier Sünden – Worte, Taten und Gedanken, die im Widerspruch zum Gesetz Gottes stehen. Deshalb schrieb der heilige Lukas in seinem Evangelium: „Vergib uns unsere Sünden“ (Lukas 11,4). Sünden werden Schulden genannt, denn so wie es im bürgerlichen Leben geschieht, dass Schulden den Schuldner dazu verpflichten, dem Gläubiger zurückzuzahlen, und wenn der Schuldner die Schulden nicht zurückzahlt, dann wird er wegen Schulden eingesperrt und festgehalten, bis er die Schulden zurückzahlt, so verpflichten uns Sünden, der Wahrheit Gottes Genüge zu tun (denn jede Sünde ist gegen die Wahrheit Gottes), und wenn wir nichts zu befriedigen haben, sperren sie uns in ewiges Gefängnis ein. Wir können diese Schulden nicht selbst bezahlen, deshalb greifen wir auf die Verdienste Christi und die Barmherzigkeit Gottes zurück, damit er sie uns freiwillig überlassen kann, und wir bitten ihn darum: „Vergib uns unsere Schulden.“ Wenn wir bitten: „Vergib uns unsere Schulden“, zeigt dies, dass wir nicht nur für uns selbst, sondern auch füreinander beten und uns gegenseitig um Vergebung unserer Sünden bitten sollten. Dieses Wort: „Vergib uns unsere Schulden“ zeigt deutlich, dass die Heiligen selbst sündigen und daher um Vergebung der Sünden bitten müssen, wie geschrieben steht: „Darum – das heißt um Vergebung der Sünden – wird jeder Gerechte zu Dir beten, wenn er in Not ist“ (Psalm 31,6). Da dies das Gebet der Heiligen ist, muss jeder, der Gott wahrhaftig und von Herzen Vater nennt, ein heiliges Kind Gottes sein und den in ihm lebenden Geist Gott haben, über den die Gläubigen ausrufen: „Abba Vater!“ (Gal.4:6). Unter Sünden versteht man hier nicht solche, die freiwillig und vorsätzlich begangen werden, wie zum Beispiel: Unzucht, Diebstahl, Diebstahl, Bosheit, Bosheit, Schmeichelei usw. – die Heiligen meiden diese Sünden – sondern wir verstehen Schwächen, vor denen sie sich aufgrund ihrer Schwäche nicht schützen können, obwohl sie es versuchen. Für diese Sünden beten die Heiligen: „Vater, vergib uns unsere Schulden.“ Es heißt: „So wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Mit diesem Wort lernen wir, dass wir selbst die Sünden unserer Nächsten vergeben können, wenn wir Gott darum bitten und Vergebung der Sünden erhalten. Er vergibt uns unsere Sünden aus Barmherzigkeit – und wir müssen, indem wir ihn nachahmen, die Sünden unserer Brüder aus Barmherzigkeit vergeben. Wenn wir die Sünden unserer Brüder vergeben, vergibt Gott uns auch unsere Sünden. Wir verlassen nicht – Gott verlässt uns auch nicht, wie Christus sagt: „Wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dein himmlischer Vater auch dir vergeben. Wenn du aber den Menschen ihre Sünden nicht vergibst, wird dir dein Vater deine Sünden nicht vergeben“ (Matthäus 6,14-15). Wer von den Sündern, die in den Sünden bleiben und sie nicht aufgeben, beten und Gott um Vergebung der Sünden bitten will, muss zuerst selbst seine Sünden aufgeben und Gott bitten, sie mit seiner Gnade zu verlassen und ihn von der Hinrichtung zu befreien, mit der ein Sünder für seine Sünden ausgeliefert wird. Denn Gott lässt uns unsere Sünden nicht im Stich, wenn wir selbst sie nicht aufgeben. Und wenn unsere Sünden nicht vergeben werden, wird nichts anderes als die Hinrichtung für unsere Sünden folgen. Dies passiert einem Schuldner, dem der Kreditgeber die Schulden nicht hinterlässt, weil er ihn einsperrt und festhält, bis er seine Schulden beglichen hat. So wird der Sünder, dessen Sünden nicht vergeben sind, durch das Gericht Gottes im ewigen Gefängnis eingesperrt werden und die Gerechtigkeit Gottes für sündige Schulden mit der Hinrichtung bezahlen, aber niemals bezahlen. Dafür, dass er den ewigen und unendlichen Gott verärgert und beleidigt hat, wird die ewige und unendliche Strafe gerecht belohnt. Denn die Wahrheit Gottes erfordert, dass der reuelose Sünder eine würdige Strafe auf sich nimmt. Aber die Zerstörung des ewigen Gesetzes Gottes und damit die Beleidigung der unendlichen Majestät Gottes kann nicht mit etwas anderem als ewiger Hinrichtung und ewigem Leiden begnügt werden. Dass denen, die Buße tun, aufhören zu sündigen, ihre Sünden bereuen und um Vergebung bitten, ihre Sünden von Gott vergeben werden, tut Gott allein aus seiner Barmherzigkeit und um der Verdienste Christi willen, wofür er in seinem Wort versprochen hat, allen, die Buße tun und an Christus glauben, Vergebung der Sünden zu gewähren, wie diese Barmherzigkeit Gottes in Psalm 103 dargestellt wird: „Segne den Herrn, meine Seele.“ Aber wer Buße tun und um des Leidens und Sterbens Christi willen Vergebung der Sünden empfangen will, muss seine Sünden auf jeden Fall aufgeben. Denn wo es keine Vergebung der Sünden gibt, gibt es keine wahre Reue. Wo es keine wahre Reue gibt, haben die Verdienste Christi keinen Platz. Wo die Verdienste Christi keinen Platz haben, gibt es keine Vergebung der Sünden. Wo es keine Vergebung der Sünden gibt, folgt die Verdammung und ewiges Leiden in der Hölle für die Sünden. Und so wird der Sünder, wenn seine Sünden nicht vergeben sind (sie werden ihm nicht vergeben, da er sie selbst nicht verlassen will), als Schuldner für Schulden, für all die Sünden, mit denen er vor Gott gesündigt hat, gefoltert werden, und da er nichts zu büßen hat, wird er mit dem ewigen Tod bezahlen. Wer also bereuen und von seinen Sünden erlöst werden will, muss seine Sünden hinter sich lassen und auf Gottes Barmherzigkeit zurückgreifen, sich mit Demut und Bedauern vor Gott als schuldig bekennen und um Vergebung für das vergossene Blut Christi bitten, das für jeden Sünder vergossen wird und jede Sünde reinigt. Es ist notwendig, mit dem verlorenen Sohn ein fremdes, gesetzloses Land zu verlassen und mit Bedauern und Selbsterniedrigung zum Vater zurückzukehren, sich vor seinen barmherzigen Augen als unwürdig darzustellen und zuzugeben: „Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht mehr wert, dein Sohn genannt zu werden. Nimm mich an als einen deiner Tagelöhner“ (Lukas 15,18-19). Erbarme dich meiner mit der Gnade und Liebe deines einziggezeugten Sohnes, der sein Blut vergoss und für mich, einen Sünder, starb. Wer seine Sünden mit Bedauern bekennt und um Gnade bittet, dem wird der himmlische Vater zweifellos alle seine Schulden vergeben, nicht aufgrund seiner Verdienste, sondern allein aus Gnade. Denn das Blut des Sohnes Gottes, das für den Sünder vergossen wurde, schreit danach, dass alle seine Schulden vergeben werden und dass ein solcher Sünder sich nicht mehr daran erinnern wird, so wie der zurückkehrende verlorene Sohn Barmherzigkeit mit sich selbst erkannte. sein barmherzigster Vater. Der himmlische Vater wird einen solchen Sünder sehen, der zu ihm gekommen ist, und wird ihn mit seinen barmherzigen Augen betrachten und Mitleid mit ihm haben. Er wird vom Vater keinen Tadel wegen Eigensinn, Rückzug und verdorbenem Leben hören, sondern wird eine Stimme des barmherzigen Vaters hören: „Bringt die besten Kleider und bekleidet ihn und gebt ihm einen Ring an die Hand und Schuhe an seine Füße; und bringt das gemästete Kalb und schlachtet es; lasst uns essen und Spaß haben! Denn dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig; er war verloren und wird gefunden“ (Lukas 15,22-24). Und so wird es nach dem Wort Christi „mehr Freude im Himmel geben über einen Sünder, der umkehrt“ (Lukas 15,7). Aber ein Sünder, der eine so große Barmherzigkeit von Gott erhalten hat, muss selbst seinem Nächsten Barmherzigkeit erweisen und seine Sünden vergeben, um nicht selbst zu erfahren, was der Schuldner des Evangeliums gelernt hat, der seinem König zehntausend Talente schuldete, der, nachdem er Barmherzigkeit von seinem König erhalten hatte, keine Gnade mit seinem Kameraden haben wollte und, nachdem er allein durch die Barmherzigkeit seines Königs von einer großen Schuld befreit worden war, seinem Bruder keine kleine Schuld hinterlassen wollte – und deshalb unter den Zorn von fiel Der König erhielt seine schwere Schuld erneut, aber mit einem Verweis: „Böser Sklave! Ich habe dir die ganze Schuld erlassen, weil du mich gebeten hast; hättest du nicht auch Erbarmen mit deinem Gefährten haben sollen, so wie ich Erbarmen mit dir gehabt habe?“ . Und wütend übergab ihn sein Herrscher den Folterknechten, bis er ihm alle Schulden beglichen hatte. „So“, beendet Christus das Gleichnis, „wird mein himmlischer Vater euch tun, wenn nicht jeder von euch seinem Bruder von ganzem Herzen seine Sünden vergibt“ (Matthäus 18,32–35). 6. Bitte: „Und führe uns nicht in Versuchung.“ Tertullian. Um ein solches rettendes Gebet („vergib uns“) zu ergänzen, fügte der Herr hinzu: „Führe uns nicht in Versuchung“ und lehrte uns nicht nur zu beten, dass uns unsere Sünden vergeben werden, sondern auch, dass sie vollständig verhindert werden. „Führe uns nicht in Versuchung“ bedeutet, dass wir nicht zulassen, dass wir von denen, die versuchen, in Versuchung geführt werden. Denken wir nicht, dass Gott uns in Versuchung führt, weder in dem Sinne, dass wir unseren Glauben anerkennen, als wüsste er ihn nicht, noch mehr noch, indem wir uns über unseren Fall freuen: Unwissenheit und Bosheit sind die Eigenschaften des Teufels. Gott befahl Abraham, seinen Sohn zu opfern, nicht um seinen Glauben zu lernen, sondern um ihn zu beweisen, um uns in ihm ein Beispiel des Gehorsams gegenüber dem Gebot Gottes zu geben, sobald es empfangen wurde, ohne unser eigenes Blut Gott teurer zu stellen. Der Herr ließ zu, dass er vom Teufel versucht wurde, und wies ihn auf diejenigen hin, die der Anführer und Künstler aller Versuchungen sind. Er bestätigte dies, als er später sagte: „Bete, damit du nicht in Versuchung gerätst“ (Lukas 22:40). Sie wurden bereits versucht, weil sie den Herrn (das Beten) allein ließen und es (Unglück) mehr begehrten als das Gebet. Der Abschluss des Gebets entspricht diesem: „Aber errette uns von dem Bösen“, um zu interpretieren, wer in Versuchung führt. Hl. Cyprian von Karthago. Darüber hinaus gibt uns der Herr als notwendige Anweisung, im Gebet zu sagen: „Und führe uns nicht in Versuchung.“ Dies zeigt, dass der Feind keine Macht über uns hat, es sei denn, es liegt zuvor die Erlaubnis Gottes vor. Deshalb müssen wir alle unsere Angst, alle Ehrfurcht und Aufmerksamkeit auf Gott richten, denn der Böse kann uns nicht in Versuchung führen, es sei denn, ihm wird die Macht von oben gegeben. Der Beweis sind die Worte der Heiligen Schrift: „Nebukadnezar, der König von Babylon, kam nach Jerusalem und belagerte es. Und der Herr gab Jojakim, den König von Juda, in seine Hand“ (Dan 1,1-2). Dem Bösen wird aufgrund unserer Sünden Macht über uns gegeben, wie es in der Heiligen Schrift heißt: „Wer hat Jakob dem Untergang preisgegeben und Israel den Räubern? Ist es nicht der Herr, gegen den wir gesündigt haben? Sie wollten nicht auf seinen Wegen wandeln und hörten nicht auf sein Gesetz. Und er schüttete die Glut seines Zorns über sie aus“ (Jesaja 42,24-25). Auch über Salomo, als er sich selbst verriet und von den Geboten und Wegen des Herrn abwich, heißt es: „Und Gott erweckte einen anderen Widersacher gegen Salomo“ (1. Könige 11,23). Die Macht über uns wird jedoch zu einem doppelten Zweck verliehen: entweder zur Strafe, wenn wir sündigen, oder zur Ehre, wenn wir auf die Probe gestellt werden, wie es bei Hiob geschehen ist, gemäß den klaren Anweisungen Gottes, der sagt: „Siehe, alles, was er hat, ist in deiner Hand; aber streck deine Hand nicht gegen ihn aus“ (Hiob 1,12). Auch während seines Leidens sagt der Herr in seinem Evangelium: „Ihr hättet keine Macht über mich, wenn sie euch nicht von oben gegeben wäre“ (Johannes 19,11). Wenn wir in der Zwischenzeit darum bitten, dass wir nicht der Versuchung ausgesetzt werden, dann werden wir durch eine solche Bitte zum Bewusstsein unserer Schwäche und Gebrechen gebracht, damit niemand über sich selbst hochmütig wird, damit sich niemand mit Stolz und Hochmut etwas aneignet und sich nicht die Herrlichkeit der Beichte oder des Leidens zuschreibt. Dann sagte der Herr selbst, indem er Demut lehrte: „Wache und bete, um nicht in Versuchung zu geraten: Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach“ (Markus 14:38). Daher ist es notwendig, zunächst ein demütiges und unterwürfiges Bewusstsein zu haben und alles Gott zu unterwerfen, damit das, was in Demut mit Gottesfurcht und Ehrfurcht von Ihm verlangt wird, durch Seine Güte gewährt wird. Hl. Cyrill von Jerusalem. „Und führe uns nicht in Versuchung“, Herr. Lehrt uns der Herr wirklich, so zu beten, dass wir überhaupt nicht in Versuchung geraten? Wie es an einer anderen Stelle heißt: „Wer nicht versucht wurde, weiß wenig“ (Sir. 34,10), und noch einmal: „Seht euch alle Freude an, meine Brüder, wenn ihr in verschiedene Versuchungen fällt“ (Jakobus 1,2) - Aber vielleicht bedeutet der Eintritt in die Versuchung, in der Versuchung stecken zu bleiben? Denn die Versuchung ist wie eine Art Bach, der schwer zu überqueren ist. Daher umgehen einige, ohne sich in Versuchungen zu verzetteln, sie, als würden sie zu einer Art erfahrener Schwimmer werden und sich von ihnen überhaupt nicht mitreißen lassen. Aber andere sind nicht so – sie treten ein und bleiben stecken. So schwamm zum Beispiel Judas, der der Versuchung der Geldliebe erlegen war, nicht über den Abgrund, sondern versank im Sumpf und starb körperlich und geistig. Petrus geriet in die Versuchung des Verzichts, aber nachdem er eingetreten war, blieb er nicht stecken, sondern schwamm tapfer über den Abgrund und entkam der Versuchung. Hören Sie auch, wie an anderer Stelle das Gesicht der Heiligen, die die Vollkommenheit erreicht haben, für die Befreiung von der Versuchung dankt: „Du hast uns geprüft, o Gott, du hast uns geläutert, wie Silber geläutert wird.“ Du hast uns in eine Falle geführt, du hast uns Kummer auf den Rücken gelegt, du hast einen Mann auf unseren Kopf gelegt. Wir sind durch Feuer und Wasser gegangen, und du hast uns zur Ruhe gebracht“ (Psalm 65,10-12). Erkennst du, mit welcher Kühnheit sie sagen, dass sie die Versuchung überwunden haben und nicht ohnmächtig geworden sind? Es heißt: „Und du hast uns zur Ruhe gebracht.“ In den Frieden eintreten bedeutet, der Versuchung zu entgehen. Hl. Gregor von Nyssa. „Führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen“ (Matthäus 16,13). Was, Brüder, ist die Macht dessen, was gesagt wurde? Mir scheint, der Herr benennt den Bösen auf viele verschiedene Arten entsprechend der Vielfalt der bösen Mächte und nennt ihn mit vielen Namen: Teufel (Matthäus 13:39), Beelzebub (Matthäus 10:25), Mammon (Matthäus 6:24), Friedensfürst (Johannes 14:30), Mörder (Johannes 8:44), der Böse, Vater der Lügen (Johannes 8:44) und andere ähnliche Namen. Daher ist vielleicht einer der dafür bekannten Namen dieser: Versuchung. Und unsere Vermutung wird durch den Satz selbst bestätigt, denn der Herr fügt nach den Worten: „Führe uns nicht in Versuchung“ eine Bitte um Befreiung vom Bösen hinzu, als ob beides dasselbe bedeuten würde. Wenn jemand nicht in die „Versuchung“ gerät, ist er sicherlich außerhalb der Macht des Bösen, und wer „in Versuchung“ ist, ist notwendigerweise in der Macht des Bösen, daher sind „Versuchung“ und der Böse in ihrer Bedeutung ein und dasselbe. Wozu inspiriert uns diese Gebetslehre? Sich von dem abheben, was in dieser Welt zu sehen ist, wie er seinen Jüngern an anderer Stelle sagt, dass „die ganze Welt im Bösen liegt“ (1. Johannes 5,19). Deshalb muss jeder, der sich der Macht des Bösen entziehen will, zwangsläufig aus der Welt auswandern. Denn „Versuchung“ hat keine Gelegenheit, die Seele zu berühren, wenn diese weltliche Sorge nicht wie eine Art Köder, mit einem heimtückischen Köder angelockt, auf die Gierigen ausgedehnt wird. Aber dieser Gedanke wird uns anhand anderer Beispiele viel klarer werden. Das Meer ist mit seinen Wellen oft unheimlich, aber nicht für diejenigen, die weit davon entfernt wohnen. Feuer ist zerstörerisch, aber nur für die Substanz, die dem Feuer hinzugefügt wird. Krieg ist schrecklich, aber nur für diejenigen, die sich dem Militär angeschlossen haben. Wer die Katastrophen vermeidet, die einem im Krieg widerfahren, betet, um nicht in die Notwendigkeit zu geraten, zu kämpfen. Wer das Feuer fürchtet, betet darum, nicht im Feuer zu sein. Wer das Meer erzittern lässt, betet, dass er sich nicht auf eine Reise begeben muss. Wer also die Angriffe des Bösen fürchtet, soll beten, damit er nicht in die Gewalt des Bösen gerät. Und da, wie wir zuvor sagten, nach dem Wort der Heiligen Schrift „die Welt im Bösen liegt“ und es in weltlichen Angelegenheiten Gründe für „Versuchungen“ gibt, handelt derjenige, der um Befreiung vom Bösen betet, gut und angemessen, wenn er darum bittet, um nicht „in Versuchung“ zu ihm zu geraten. Denn ohne den Köder gierig anzulocken, ist es für niemanden möglich, den Haken einer Angelrute zu verschlucken. Johannes Chrysostomus. „Und führe uns nicht in Versuchung.“ Hier zeigt der Erretter deutlich unsere Bedeutungslosigkeit und stürzt unseren Stolz, indem er uns lehrt, Heldentaten nicht aufzugeben und nicht willkürlich zu ihnen zu eilen; So wird für uns der Sieg strahlender sein und für den Teufel wird die Niederlage schmerzhafter sein. Sobald wir in einen Kampf verwickelt sind, müssen wir mutig stehen; und wenn es keinen Aufruf dazu gibt, müssen wir ruhig auf die Zeit der Heldentaten warten, um uns sowohl uneigennützig als auch mutig zu zeigen. „Führe uns nicht in Versuchung.“ Tatsächlich wird uns viel Kummer vom Teufel zugefügt, und viele von Menschen, die entweder offen beleidigen oder heimlich Böses planen. Und der Körper, der manchmal gegen die Seele rebelliert, verursacht schweren Schaden; und manchmal verursacht es uns Kummer und Leid, wenn wir verschiedenen Krankheiten ausgesetzt sind. Da uns daher viele und unterschiedliche Katastrophen von vielen Seiten heimsuchen, wird uns beigebracht, Gott um Befreiung von allen zu bitten. Denn wenn es verboten ist, hört alle Verwirrung auf, der Sturm verwandelt sich in Stille und der beschämte Böse zieht sich zurück; Als er einmal das Volk verließ, zog er sich in die Schweine zurück und wagte es nicht einmal, dies ohne Befehl zu tun (Matthäus 8,31). Und wer hat nicht einmal Macht über Schweine, wie kann er von Gott beschützte Menschen in Besitz nehmen? St. Cassian. Dies wirft eine wichtige Frage auf. Wenn wir beten, dass wir nicht in Versuchung geraten, wie können wir dann die Stärke unserer Tugend beweisen, die die Heilige Schrift verlangt? „Wer nicht versucht wurde“, heißt es, „weiß wenig.“ „(Herr 34:10). Und noch einmal: „Selig der Mann, der der Versuchung standhält“ (Jakobus 1,12). Die Worte des Gebets: „Führe uns nicht in Versuchung“ bedeuten also nicht: „Lass nicht zu, dass wir jemals in Versuchung geraten“, sondern: „Lass nicht zu, dass wir von Versuchung überwältigt werden.“ Ich wurde Hiob in Versuchung geführt, wurde aber nicht in Versuchung geführt, denn „er ​​redete nichts Törichtes über Gott“ (Hiob 1,22) – und befleckte seine Lippen nicht mit Lästerungen, zu denen ihn der Versucher verführen wollte. Abraham wurde versucht, Joseph wurde versucht, aber weder der eine noch der andere von ihnen wurde in Versuchung geführt, denn keiner von ihnen erfüllte den Willen des Versuchers. Blazh. Augustinus. Es ist nicht Gott selbst, der in die Versuchung führt, sondern er lässt denjenigen, dem er seine Hilfe entzieht, gemäß seinen tiefsten Absichten in die Versuchung führen, weil er es verdient. Aus offensichtlichen Gründen hält Gott jedoch etwas anderes für würdig, ihn aufzugeben und zuzulassen, dass er in Versuchung geführt wird. Aber es gibt noch etwas anderes – in Versuchung geführt zu werden, und noch etwas anderes – versucht zu werden. Ohne Versuchung kann niemand auf die Probe gestellt werden, weder er selbst, wie geschrieben steht: „Wer nicht versucht wurde, weiß wenig“ (Sir 34,10), noch gegenüber einem anderen, wie der Apostel sagt: „Du hast meine Versuchung in meinem Fleisch nicht verachtet“ (Gal 4,14): Denn daraus wusste der Apostel, wie stark sie waren, obwohl sie durch die Versuchungen, die ihm im Fleisch widerfuhren, nicht von der Liebe zu ihm abgeschnitten wurden. Wir werden vor jeder Versuchung zu Gott geführt, weil Er alles schon vor dem Ereignis weiß. – Was geschrieben steht: „Der Herr, dein Gott, prüft dich, ob du den Herrn, deinen Gott, liebst mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele“ (5. Mose 13,3); dann werden hier stattdessen die Worte „herausfinden“ eingesetzt: Lass ihn dich sehen lassen, so wie wir manche Tage freudig nennen, weil es uns fröhlich macht, kalt – faul, weil es uns faul macht; – und es gibt viele ähnliche Ausdrücke, die in der einfachen Sprache und in der Sprache von Wissenschaftlern und in den Heiligen Schriften zu finden sind. Was die Ketzer nicht verstehen, ist, dass sie sich vom Alten Testament abwenden und glauben, dass mit den Worten: „Der Herr, dein Gott, versucht dich“ Unwissenheit Gott zugeschrieben wird; als ob sie nicht wüssten, was im Evangelium über den Herrn geschrieben steht: „Er sagte dies und prüfte ihn; denn er selbst wusste, was er tun wollte“ (Johannes 6,6). Wenn er das Herz dessen kannte, den er versuchte, was wollte er dann sehen, als er ihn versuchte? Offensichtlich geschah dies, damit derjenige, der versucht wurde, sich selbst erkennen und seine Hoffnungslosigkeit verurteilen würde, wenn er sah, wie so viele Menschen aus den Händen des Herrn mit ein paar Broten zufrieden waren, obwohl er dachte, sie würden nichts zu essen haben. Wir beten nicht, um nicht in Versuchung zu geraten, sondern um nicht in Versuchung geführt zu werden: Denn zum Beispiel betet jemand, der gezwungen wurde, durch Feuer geprüft zu werden, nicht, damit das Feuer ihn nicht berührt, sondern um nicht verbrannt zu werden. „Tongefäße werden im Ofen getestet“; und gerechte Menschen - ins Unglück (ähnlich Sir.27.5). Joseph wurde durch die Täuschung des verlorenen Sohnes in Versuchung geführt, ließ sich aber nicht in Versuchung führen. Susanna wurde versucht, aber auch sie ließ sich nicht in Versuchung führen. Und viele andere beiderlei Geschlechts wurden ebenfalls versucht, wurden aber nicht in Versuchung geführt: insbesondere Hiob. Viele werden durch die Tatsache versucht, dass Satan Hiob in Versuchung führen möchte. Aber steht nicht etwas Ähnliches im Evangelium geschrieben: „Siehe, der Satan wollte, dass er euch säe wie Weizen“ (Lukas 22,31)? – Das bedeutet, dass Satan keine Macht hat, irgendjemanden in Versuchung zu führen; und wenn er versucht, versucht er mit Gottes Erlaubnis. Gottes Erlaubnis besteht darin, Menschen entweder für ihre Sünden zu bestrafen oder sie zu lehren und ihnen Erfahrungen zu vermitteln. Und es ist ein großer Unterschied, welcher Art von Versuchung jemand erliegt. Judas, der den Herrn verkaufte, geriet nicht in die gleiche Versuchung wie Petrus, als er aus Angst Christus, den Herrn, verleugnete. Aber was auch immer die Versuchung sein mag, es gibt ein Gesetz für alle, wie der Apostel schreibt: „Gott ist treu, der dich nicht über deine Kräfte hinaus versuchen lässt, sondern dir mit der Versuchung auch den Ausweg gibt, damit du sie ertragen kannst“ (1 Kor 10,13). - Mit diesem Ausspruch zeigt der Apostel deutlich, dass wir nicht beten sollen, um nicht in Versuchung zu geraten, sondern um nicht in Versuchung geführt zu werden. Wir werden in Versuchungen geführt, wenn uns Dinge passieren, die wir nicht ertragen können. Sondern als gefährliche Versuchungen, in die es schädlich ist, zu verfallen; geschehen aufgrund von Glück oder Unglück in vorübergehenden Dingen: Dann wird keiner von denen, die keine Anhaftung an das Vorübergehende haben, durch ihr Gewicht gebrochen. Im Buch Hiob lesen wir: „Ist das Leben des Menschen auf Erden nicht eine Versuchung?“ (Hiob 7:1). Wofür beten wir, wenn wir sagen: „Führe uns nicht in Versuchung“? Worüber? - Hören. Der Apostel Jakobus sagt: „Wenn jemand versucht wird, soll niemand sagen: Gott versucht mich“ (1,13). Es besteht eine Versuchung zum Bösen, wenn jemand, nachdem er getäuscht wurde, in Sünde fällt und sich dem Teufel unterwirft. In diesem Sinne sagt der Apostel, dass Gott niemanden versucht. Aber es gibt noch eine andere Versuchung, die man Test nennt. Über ihn steht geschrieben: „Der Herr, dein Gott, prüft dich, um herauszufinden, ob du den Herrn, deinen Gott, liebst.“ Dieses „Wissen“ ist auch das: Lass dich von ihm wissen lassen, denn Er selbst wusste es. Gott versucht niemanden mit einer solchen Versuchung, dass jemand getäuscht wird und fällt. Aber es kommt vor, dass er nach seinen höchsten und verborgenen Urteilen jemand anderen verlässt. Und wenn er jemanden verlässt, dann findet der Versucher eine Gelegenheit, ihm etwas anzutun: Denn in diesem Fall trifft er in dem, den Gott verlassen hat, nicht mehr auf einen Gegner, sondern auf einen unterwürfigen Gehorsamen. Damit Gott uns nicht verlässt, beten wir: „Führe uns nicht in Versuchung.“ „Jeder wird versucht, von seiner eigenen Lust mitgerissen und verführt“, sagt derselbe Apostel Jakobus. „Aber die Lust, wenn sie schwanger ist, gebiert die Sünde, und die Sünde, wenn sie begangen wird, gebiert den Tod“ (Jakobus 1,14.15). Was lehrt uns das? Damit wir unsere Lust bekämpfen. In der heiligen Taufe werden alle Sünden vergeben; Aber die Begierden bleiben bestehen, so dass man, sobald man wiedergeboren ist, gegen sie ankämpft. Es bleibt ein Konflikt in dir selbst bestehen. Von einem äußeren Feind gibt es nichts zu befürchten: Besiege dich selbst und die Welt ist besiegt. Was kann ein äußerer Versucher, der Teufel oder ein Diener des Teufels, Ihnen antun? Lassen Sie sich zum Beispiel von jemandem einen Vorteil anbieten, um Sie zu täuschen und zu überreden, etwas Schlimmes zu tun. Was wird er Ihnen antun, wenn in Ihnen kein Platz für Begierde ist? Aber wenn in dir selbst ein Platz für Begierde ist; Wenn du dann den Gewinn gesehen hast, wirst du von Gier danach entfacht und von den Fallstricken der sündigen Nahrung gefangen genommen werden, die vergeblich vor dir ausgebreitet werden, wenn du der Habgier widerspenstig bist. Lassen Sie sich vom Verführer auch von der schönsten Frau verführen. Wenn die Liebe zur Keuschheit in dir eingepflanzt ist, dann wirst du diesen äußeren Angriff leicht überwinden, damit dich die Verlockung der Schönheit einer fremden Frau nicht fesselt, überwinde deine Lust in dir selbst; Du spürst nicht deinen Feind, aber du spürst deine Lust. Erobere in deinem Inneren, was du dort fühlst. Kämpfe und du wirst gewinnen. Er, der dich wiederbelebt hat, ist dein Richter: Er hat einen Wettbewerb für dich vorgeschlagen und bereitet eine Krone vor. Aber wie zweifellos wirst du besiegt werden, wenn du ihn nicht als deinen Helfer hast, wenn er dich verlässt; Aus diesem Grund wurde Ihnen beigebracht, im Gebet zu rufen: „Führen Sie uns nicht in Versuchung.“ – Einige wurden durch den Zorn des Richters ihren Begierden hingegeben, wie der Apostel sagt: „Gott gab sie in den Begierden ihres Herzens der Unreinheit hin“ (Röm 1,24). Wie hast du verraten? Nicht durch Zwang, sondern indem man sie verlässt. „Führe uns nicht in Versuchung.“ Vergib uns die Sünden, die wir begangen haben, und lass uns nicht in andere derselben Art verfallen; denn wer von der Versuchung überwältigt wird, fällt in die Sünde. Der Apostel Jakobus sagt: „Jeder wird versucht, indem er von seiner eigenen Begierde angezogen und verführt wird; die Begierde aber, wenn sie schwanger ist, gebiert die Sünde“ (Jakobus 1,14.15). Um nicht von der Lust mitgerissen zu werden, stimme ihr nicht zu. Es gibt keinen Ort, an dem sie wie bei dir schwanger werden kann. Er stimmte zu: das Gleiche – er schlief mit ihr in seinem Herzen. Lust ist entstanden: Verweigere dich ihr, folge ihr nicht. Es ist obszön, korrupt, beschämend und entfremdet Sie von Gott. Schenken Sie ihr nicht die Umarmung der Zustimmung, um nicht um die Nachkommenschaft zu trauern: Denn wenn Sie zustimmen, das heißt, sie in Ihre Umarmung nehmen, wird sie schwanger werden. Aber „die Lust, schwanger zu werden, gebiert die Sünde.“ Hast du davor keine Angst? „Die begangene Sünde bringt den Tod hervor.“ Hab wenigstens Angst vor dem Tod. Wenn Sie keine Angst vor der Sünde haben, haben Sie Angst davor, wohin die Sünde führt. Sünde ist süß, aber der Tod ist bitter. Sie ist das größte Unglück der Menschen, weshalb sie sündigen, wenn sie sterben, lassen sie sie hier zurück und nehmen ihre Sünden mit sich. Du sündigst wegen des Geldes: Du wirst es hier lassen. Sie sündigen wegen anderer Anschaffungen: Sie werden sie hier lassen. Du sündigst wegen deiner Frau: Du wirst sie hier zurücklassen. Und was auch immer es ist, wofür du sündigst, indem du deine Augen vor dem Tod verschließt, du wirst alles hier lassen und nur die Sünden mitnehmen, die du deswegen begangen hast. St. Maximus der Bekenner. Mit diesen Worten zeigt die Heilige Schrift, dass jeder, der sich nicht vollständig mit denen versöhnt hat, die (gegen ihn) sündigen, und Gott kein von Kummer reines und vom Licht der Versöhnung mit seinen Nächsten erleuchtetes Herz präsentiert hat, nicht nur die Gnade der Wohltaten, für die er gebetet hat, nicht erhalten wird, sondern auch durch gerechtes Urteil der Versuchung und dem Bösen ausgeliefert wird, damit er lernen kann, von Sünden gereinigt zu werden und seine Beschwerden dagegen zu beseitigen andere. Versuchung ist das Gesetz der Sünde – der erste Mensch, der (von Gott) ins Leben gerufen wurde, hatte es nicht, und mit „dem Bösen“ ist der Teufel gemeint, der dieses (Gesetz) in die menschliche Natur mischte und einen Menschen dazu verleitete, (alle) Bestrebungen (seiner) Seele auf das Ungesetzliche statt auf das Erlaubte zu richten, und dadurch dazu neigte, das göttliche Gebot zu verletzen, wodurch er die ihm durch die Gnade verliehene Unbestechlichkeit verlor. Oder mit anderen Worten: „Versuchung“ ist die freiwillige Neigung der Seele zu fleischlichen Leidenschaften, und „Böse“ ist die Art und Weise, die leidenschaftliche Stimmung der Seele aktiv zu erfüllen. Kein gerechter Richter wird denjenigen von ihnen befreien, der (seinen) Schuldnern die Schulden nicht erlassen hat, sondern nur im Gebet darum gebeten hat. Ein solcher (Mensch), grausam und hart im Herzen, (der Herr) lässt zu, dass er durch das Gesetz der Sünde befleckt wird, und überlässt ihn der Macht des Bösen, da er die Leidenschaften der Schande, deren Samen vom Teufel gesät werden, der Natur vorzieht, deren Schöpfer Gott (selbst) ist. Und tatsächlich hindert (der Herr) ihn nicht, wenn er willentlich zu fleischlichen Leidenschaften neigt, und befreit ihn nicht von den (vielen verschiedenen) Möglichkeiten, die leidenschaftlichen Stimmungen der Seele aktiv zu verwirklichen, da er die Natur niedriger ansieht als Leidenschaften, die keine unabhängige Existenz haben, und aufgrund der Pflege dieser Leidenschaften den Logos der Natur nicht kannte. Und (der Mensch) muss lernen, was das Naturgesetz ist und was die Tyrannei der Leidenschaften ist, die nicht natürlich sind, sondern aufgrund seiner freien Zustimmung zufällig in ihn eindringen. Und er muss dieses (Naturgesetz) bewahren, indem er es in einer mit der Natur übereinstimmenden Tätigkeit befolgt, die Tyrannei der Leidenschaften aus seinem Willen verbannt und (durch die Kraft der) Vernunft seine Natur (unbefleckt) bewahrt, die an sich rein, unbefleckt und frei von Hass und Zwietracht ist. Dann muss er seinen Willen, der nichts einbringen sollte, was der Logos der Natur nicht schenkt, zum Begleiter der Natur machen. Und deshalb sollte er (von sich selbst) allen Hass und alle Zwietracht gegenüber denen, die ihm von Natur aus nahe stehen, entfernen, damit Gott ihn erhört, wenn er dieses Gebet spricht, und ihm stattdessen eine doppelte Gnade schenkt: Vergebung vergangener Sünden und Schutz und Befreiung von zukünftigen; und damit er nicht zulassen würde, dass er in Versuchung gerät und ein Sklave des Bösen wird – (alles) aus dem einzigen Grund, dass er seinen Nachbarn bereitwillig Schulden erlässt. Daher werden wir bei unserer Rückkehr kurz den Kern des Gesagten wiederholen. Wenn wir den Bösen loswerden und nicht in Versuchung geraten wollen, lasst uns an Gott glauben und die Schulden unserer Schuldner erlassen. „Wenn ihr aber den Menschen ihre Sünden nicht verzeiht, wird auch euer Vater eure Sünden nicht vergeben“ (Matthäus 6,15). Dann werden wir nicht nur Vergebung für die Sünden erhalten, die wir begangen haben, sondern wir werden auch das Gesetz der Sünde selbst überwinden (da der Herr es uns nicht erlaubt, es zu erleben), und wir werden die Mutter der Sünde, die böse Schlange, mit Füßen treten, um Befreiung von der wir beten. Und unser Befehlshaber wird Christus sein, der die Welt erobert hat; Er rüstet uns mit den Gesetzen der Gebote aus und verbindet gemäß diesen Gesetzen durch die Ablehnung von Leidenschaften und durch Liebe die Natur (den Menschen). Als Brot des Lebens, der Weisheit, des Wissens und der Wahrheit zieht er unser unstillbares Verlangen an sich; In Erfüllung des Willens des Vaters macht Er uns zu Mitdienern der Engel, damit wir auch in diesem Leben, indem wir (die Engel) nachahmen, in unserem Leben himmlische Freude (für Gott) zeigen. Dann erhebt er uns auf die höchsten Ebenen des Göttlichen, führt zum Vater des Lichts (Jakobus 1,17) und macht uns durch gnadenvolle Kommunikation mit dem Heiligen Geist zu Teilhabern der göttlichen Natur, dank derer wir alle ohne Einschränkung Kinder Gottes genannt werden und von Natur aus den reinsten Sohn Gottes (in uns selbst) tragen werden – den Vollkommener dieser Gnade, von dem, durch den und in dem wir Sein, Bewegung und Leben haben und haben werden. Der Zweck dieses Gebets soll also darin bestehen, dass wir das Sakrament der Vergöttlichung betrachten, damit wir erkennen können, wovon und wozu uns die Erschöpfung durch das Fleisch des Einziggezeugten gemacht hat, und auch woher und wo wir, die wir den untersten Platz im Universum eingenommen haben, in den uns die Last der Sünde geworfen hat, (der Herr) uns durch die Kraft (seiner) menschlichen Hand auferweckt hat. Und lasst uns den Einen noch mehr lieben, der diese Erlösung so weise für uns vorbereitet hat. Lasst uns durch unsere Taten zeigen, dass dieses Gebet erfüllt ist und wir durch Gnade Prediger Gottes sein werden – des wahren Vaters (unser). Und lasst uns nicht die Leidenschaften der Schande haben, die zeigen, dass wir den Bösen als Vater unseres Lebens haben und immer versuchen, die (menschliche) Natur tyrannisch zu kontrollieren. Und wir werden das Leben nicht gegen den Tod eintauschen, ohne es zu merken. Denn jeder von ihnen hat die Gewohnheit, diejenigen zu belohnen, die sich ihm anschließen. Der eine schenkt denen, die Ihn lieben, ewiges Leben, der andere bewirkt durch die Einflößung freiwilliger Versuchungen den Tod bei denen, die sich ihm nähern. Denn wie aus der Heiligen Schrift hervorgeht, gibt es zwei Arten von Versuchungen: die eine ist angenehm und die andere schmerzhaft; das eine ist freiwillig und das andere unfreiwillig. Die erste davon ist der Vater der Sünde, und deshalb müssen wir beten, um ihr nicht unterworfen zu werden, gemäß den Anweisungen des Herrn, der sagt: „Und führe uns nicht in Versuchung“ und „Wache und bete, damit du nicht in Versuchung fällst“ (Matthäus 26,41). Und die zweite (Art der Versuchung), die die Liebe zur Sünde bestraft, indem sie unfreiwilliges Leiden hervorruft, ist der Bestrafer der Sünde. Wenn jemand eine solche (Versuchung) erduldet und nicht mit den Nägeln des Lasters festgenagelt ist, wird er den großen Jakobus deutlich schreien hören: „Seht es als Freude an, meine Brüder, wenn ihr in verschiedene Versuchungen fällt, denn ihr wisst, dass die Prüfung eures Glaubens Ausdauer hervorbringt; aber die Geduld muss ihr vollkommenes Werk haben“ (Jakobus 1,2-4). Der Böse beobachtet diese und andere Versuchungen böswillig: freiwillige und unfreiwillige. Im ersten Fall plant er, die Seele vom Verlangen nach göttlicher Liebe abzulenken, indem er Samen körperlicher Freuden in die Seele sät und sie damit irritiert. Versuchungen der zweiten Art verlangt er selbst (manchmal) heimlich, weil er durch Qual (und Leid) die Natur (den Menschen) zerstören und die vom Leiden erschöpfte Seele dazu zwingen will, ihre Gedanken zur Feindschaft mit dem Schöpfer zu erheben. Aber wir, die die Pläne des Bösen kennen, verabscheuen die freie Versuchung, um unser Verlangen nicht von der göttlichen Liebe abzulenken; und wir werden mutig eine unfreiwillige (Versuchung, die mit Gottes Erlaubnis geschieht) ertragen, um zu zeigen, dass wir den Schöpfer der Natur der Natur selbst vorziehen. Und lasst uns alle, die wir den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, die gegenwärtigen Freuden loswerden, die vom Bösen kommen, und zukünftige Qualen meiden, indem wir Teilhaber der sichtbaren Essenz zukünftiger Segnungen werden, die uns in Christus, unserem Herrn, selbst offenbart werden, eins mit dem Vater und dem Heiligen Geist, verherrlicht von allen Geschöpfen. Amen. Blazh. Theophylakt. Nicht in Versuchung zu geraten bedeutet, nicht in Versuchung zu geraten. Denn wir müssen zu Gott beten, dass er uns keine Versuchung schickt, sondern dass er sie abwendet. Und wenn sie uns widerfährt, müssen wir sie mit Mut ertragen. Es muss gesagt werden, dass es zwei Arten von Versuchungen gibt. Einige sind willkürlich, zum Beispiel: Trunkenheit, Mord, Ehebruch und andere Leidenschaften. Denn wir selbst geraten willkürlich in diese Versuchungen. Andere Versuchungen sind unfreiwilliger Natur und werden von Herrschern und Mächtigen ausgesetzt. Vor willkürlichen Versuchungen, d.h. Wir müssen vor Leidenschaften davonlaufen, um Befreiung von ihnen beten und sagen: „Führe uns nicht“, lass uns nicht „in Versuchung“ fallen, d.h. in willkürliche Leidenschaft. Wir sind schwache Menschen, deshalb sollten wir uns keinen Versuchungen aussetzen; Aber wenn wir in Versuchung geraten sind, müssen wir beten, dass sie uns nicht verzehrt und dass Gott uns Hilfe und Geduld schenkt. Denn nur wer besiegt wird, wird in den Abgrund des Unglücks hineingezogen; aber wer in Versuchung fiel und sie überwand, ist der Kronen und der Herrlichkeit würdig. Simeon von Thessaloniki. „Und führe uns nicht in Versuchung.“ Denn es gibt viele Verleumder, voller Neid und immer feindselig, und viele Versuchungen von Dämonen, von Menschen, vom Körper, von der Unaufmerksamkeit der Seele, die allen begegnen – sowohl denen, die eifrig streben, als auch denen, die nachlässig sind – nur die Versuchungen der Gerechten wenden sich zu ihrem Vorteil und dienen dazu, sie auf die Probe zu stellen und erfolgreich zu sein. Und die Gerechten „brauchen Geduld“ (Hebr 10,36); denn „der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach“ (Matthäus 26,41). Von solchen Versuchungen, wie zum Beispiel, wenn du deinen Bruder verachtest oder ihn beleidigst oder ihm Kummer bereitest oder das Göttliche verachtest oder ihn vernachlässigst, wer ist dann frei? – Denn wenn wir um Vergebung unserer Sünden gegen Gott und unseren Bruder beten, weil wir selbst vergeben und barmherzig sind, beten wir auch aufrichtig, dass wir nicht in Versuchung geraten. Auch wenn jemand gerecht ist, sollte er nicht an sich selbst denken; denn sich zu demütigen, barmherzig zu sein und zu vergeben ist Gerechtigkeit. St. Tikhon Zadonsky. Die Versuchung kann im Guten oder im Bösen über uns kommen. Die Versuchung, Gutes zu tun, kommt von Gott; David und andere Heilige bitten darum, sich davon verführen zu lassen. „Prüfe mich, o Gott, und erkenne mein Herz; prüfe mich und erkenne meine Wege“ (Psalm 139,23). So wurde Abraham versucht (siehe Gen. 22). Über diese Art von Versuchung sprechen wir hier nicht. Die Versuchung zum Bösen oder zur Täuschung kommt entweder vom Teufel, der auf jede erdenkliche Weise versucht, uns zu fangen, zu verführen, zur Sünde zu verleiten und zu zerstören, oder vom Fleisch, das uns mit Leidenschaften und Begierden bekämpft, oder von der Welt, die uns mit ihren Reizen, ihrer Eitelkeit und ihren Versuchungen zum Bösen ermutigt. Über eine solche Versuchung gibt es hier ein Wort. Da Gott gut ist, verführt er niemanden zum Bösen. „Niemand soll, wenn er versucht wird, sagen: ‚Gott versucht mich‘; denn Gott wird nicht vom Bösen versucht und niemand selbst versucht, sondern jeder wird versucht, indem er von seiner eigenen Begierde mitgerissen und verführt wird“ (Jakobus 1,13-14). Mit diesem Wort: „Führe uns nicht in Versuchung“ beten wir zu Gott, dass er uns durch seine Gnade vor der Versuchung der Welt, des Fleisches und des Teufels bewahren möge. Und obwohl wir in Versuchungen geraten, bitten wir ihn, dass er uns nicht von ihnen überwältigen lässt, sondern uns hilft, sie zu überwinden und zu besiegen. Daraus wird deutlich, dass wir ohne Gottes Hilfe machtlos und schwach sind. Wenn wir selbst der Versuchung widerstehen könnten, wäre es uns nicht geboten, dabei um Hilfe zu bitten. Dadurch lernen wir, sofort zu Gott zu beten und ihn um Hilfe zu bitten, sobald wir eine Versuchung spüren. Daraus lernen wir, uns nicht auf uns selbst und unsere eigene Kraft zu verlassen, sondern auf Gott. Wenn wir beten: „Führe uns nicht in Versuchung“, dürfen wir uns nicht selbst in Versuchung führen. „Wenn wir“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „zu Heldentaten berufen sind, müssen wir mutig stehen, und diejenigen, die nicht berufen sind, müssen schweigen und auf die Zeit der Heldentaten warten, damit wir sowohl die Zurückhaltung vor eitlem Ruhm als auch den Mut zeigen.“ 7. Bitte „Aber errette uns von dem Bösen.“ Hl. Cyprian von Karthago. Schließlich gibt es am Ende des Gebets ein Fazit, in dem alle unsere Gebete und Bitten kurz zum Ausdruck gebracht werden. Am Ende sagen wir: „Aber errette uns von dem Bösen“, und meinen damit alle möglichen Schwierigkeiten, die der Feind in dieser Welt gegen uns plant und gegen die wir eine treue und starke Verteidigung haben werden, wenn Gott uns von ihnen erlöst, wenn er uns auf unsere Bitte und unser Gebet seine Hilfe gewährt. Dann, nach den Worten: „Erlöse uns von dem Bösen“, gibt es nichts mehr zu erbitten: Wir bitten um Gottes Schutz vor dem Bösen, und nachdem wir diesen Schutz erhalten haben, sind wir bereits sicher und geschützt vor allen Fallstricken des Teufels und der Welt. Warum sollte jemand, der Gott als seinen Beschützer in dieser Welt hat, Angst vor der Welt haben? Hl. Gregor von Nyssa. Nachdem wir auferstanden sind, sagen wir zu Gott: Führe uns nicht „ins Unglück“, das heißt in das Unglück dieses Lebens, „sondern errette uns von dem Bösen“, der in dieser Welt Macht erlangt hat, von dem auch wir durch die Gnade Christi, des Herrn, befreit werden können. Johannes Chrysostomus. Hier nennt Christus den Teufel böse, befiehlt uns, einen unversöhnlichen Krieg gegen ihn zu führen und zeigt, dass er von Natur aus kein Teufel ist. Das Böse hängt nicht von der Natur ab, sondern von der Freiheit. Und die Tatsache, dass der Teufel in erster Linie böse genannt wird, liegt an der außergewöhnlichen Menge an Bösem, die in ihm steckt, und daran, dass er, ohne sich durch irgendetwas von uns beleidigt zu fühlen, einen unversöhnlichen Kampf gegen uns führt. Deshalb hat der Erretter nicht gesagt: „Erlöse uns“ von den Bösen, sondern: von „dem Bösen“ und lehrt uns damit, niemals wütend auf unsere Nachbarn zu sein wegen der Beleidigungen, die wir manchmal von ihnen erleiden, sondern unsere ganze Feindschaft gegen den Teufel als den Schuldigen allen Übels zu richten. St. Cassian. Schließlich folgt daraus: „Errette uns aber von dem Bösen“, das heißt, lass nicht zu, dass wir vom Teufel über unsere Kräfte versucht werden, sondern „gib uns Erleichterung, damit wir sie ertragen können“ (1 Kor 10,13). Blazh. Augustinus. „Aber errette uns von dem Bösen“ könnte zu derselben vorherigen Bitte gehören, da in beiden Fällen dasselbe gefragt wurde. Warum wird das Teilchen „aber“ hinzugefügt, um zu zeigen, dass dieses ganze Sprichwort: „Führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen“ denselben Gedanken ausdrückt. Wie? So geht's: Indem er uns vom Bösen befreit, führt er uns nicht in Versuchung, und ohne uns in Versuchung zu führen, erlöst Er uns vom Bösen. Aber, Geliebte, wir haben in diesem Leben eine schreckliche Versuchung – eine Versuchung, in der genau das, wodurch wir uns selbst Vergebung verdienen können, wenn wir anderen Versuchungen erliegen, der Gefahr und Versuchung ausgesetzt ist. Diese Versuchung ist schrecklich, weil sie uns das nimmt, was uns die Heilung von Wunden ermöglicht, die durch andere Versuchungen verursacht wurden. Ich sehe, dass du mich nicht verstehst. Aber hör zu und du wirst es verstehen. - Nehmen wir an, jemand unterliegt einer Versuchung: denn selbst ein guter Kämpfer erleidet Wunden. Zum Beispiel hat Geiz jemanden besiegt (obwohl er ein guter Kämpfer war) und er hat etwas aus Eigennutz getan. Aber das Leiden ist vorüber, die Sünde ist erkannt und er betet: „Vergib.“ Wenn er selbst anderen vergibt, wird ihm sofort vergeben. Oder jemand schaute seine Frau an, akzeptierte die Lust und genoss sie. Aber er kam rechtzeitig zur Besinnung und bändigte seine Lust. Es kam nicht zur Sünde; Aber allein durch die Tatsache, dass fleischliche Freuden erlaubt sind, wird etwas Sündhaftes begangen, was ihn dazu bringt, zu beten: „Verzeihen.“ Und auch hier: Wenn er selbst anderen vergibt, wird ihm sofort vergeben. So ist es auch mit allen anderen Versuchungen. Sobald jemand anderen vergibt, egal in welche Versuchung er stolpert, wenn er sich in Reue an Gott wendet und „vergib“ ruft, wird ihm sofort vergeben, aber wenn er anderen nicht vergibt, wird ihm nicht einmal die kleinste Sünde vergeben. Und das ist die schreckliche und zerstörerische Versuchung, von der ich spreche – wenn es dem Bösen, der Quelle des Bösen, gelingt, Wut in unsere Herzen zu säen, ohne auf Vergebung zu achten und Rache zu fordern. Und davon beten wir am meisten um Befreiung, wenn wir sagen: „Erlöse uns vom Bösen.“ Denn dadurch wird dir das entzogen, wodurch du Vergebung für alle anderen Sünden erlangen könntest. Ganz gleich, welche Gefühle, Wünsche und Taten Sie sündigen, Sie würden von jedem Vergebung erhalten, wenn Sie sich selbst vergeben würden. Aber der Böse brennt in dir auf Rache und nimmt dir nicht nur die Möglichkeit, Vergebung zu empfangen, sondern auch den Mut, im Gebet zu sagen: „So wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Und wenn du es verloren hast, dann bleibt alles bei dir, nichts ist vergeben. Seht, meine Brüder; Seht, meine Kinder; Seht, Kinder Gottes; Schau, ich flehe dich an. Kämpfe mit deinem Herzen und in deinem Herzen gegen den Bösen, so viel du kannst. Wenn du siehst, dass die Wut in dir aufgestiegen ist und die Wut dein Herz verzehrt, bete zu Gott gegen sie, möge er dich zu Besiegern dieser Versuchung machen und dich von dem Bösen befreien, das in dir wirkt. Hinterlassen Sie äußere Feinde; Kämpfe mit den Inneren und bete. Der Herr ist nahe und seine Hilfe ist bereit. Anrufen und liefern. Nachdem wir gesagt haben: „Und führe uns nicht in Versuchung“, folgt daraus: „sondern errette uns von dem Bösen.“ Wer vom Bösen befreit werden möchte, bezeugt damit, dass er im Bösen versunken ist. Warum sagt der Apostel: „Schätze die Zeit, denn die Tage sind böse“ (Eph. 5,16). Aber „will der Mensch leben und liebt er ein langes Leben, um das Gute zu sehen?“ - Wenn jeder Mensch, der Fleisch trägt, böse Tage hat, wer ist dann da, der das nicht will? Wenn Sie wollen, dann tun Sie Folgendes: „Bewahre deine Zunge vor dem Bösen und deine Lippen vor betrügerischen Worten. Meide das Böse und tue das Gute; suche den Frieden und folge ihm“ (Psalm 33,13-15). Tun Sie dies; und du wirst die Tage des Bösen abschneiden, und es wird an dir erfüllt werden: „Befreie uns von dem Bösen.“ Wir müssen nicht nur beten, damit wir nicht in die Versuchung des Bösen geraten, worum wir in der sechsten Bitte bitten, sondern auch, dass wir von dem befreit werden, wohin wir bereits geführt wurden. Und wenn dies angenommen wird, dann wird für uns nichts mehr Gefährliches mehr sein und wir werden nichts zu befürchten haben vor irgendeiner Versuchung. Was jedoch in diesem Leben nicht zu erwarten ist, in dem wir von dem Moment an, in dem uns der Schlangenzauber hineingeworfen hat, von Leidenschaft umgeben bleiben. Allerdings muss man hoffen, dass dafür keine Zeit bleibt. Und das ist Gegenstand der Erwartung dessen, was wir nicht sehen, wie der Apostel sagt: „Die Hoffnung aber, die sieht, ist keine Hoffnung“ (Röm 8,24). Aber an Weisheit, wie sie auch in diesem Leben verfügbar ist, sollten Gottes Diener nicht verzweifeln. Es besteht darin, mit größter Aufmerksamkeit das zu meiden, wovor wir, wie wir aus der göttlichen Offenbarung verstehen, fliehen müssen, und mit feuriger Liebe das zu begehren, was wir, wie wir aus derselben göttlichen Offenbarung verstehen, begehren müssen. Auf diese Weise werden wir, wenn wir im Tod selbst die ganze Last der Sterblichkeit ablegen, würdig sein, in die allumfassende, unzerstörbare Glückseligkeit einzutreten, deren Anfänge bereits in diesem Leben fällig sind und den allumfassenden Wunsch entfachen, dieser in ihrer ganzen Fülle würdig zu sein, sobald wir dort angekommen sind. Blazh. Theophylakt. „Aber errette uns von dem Bösen.“ Denn er bringt unfreiwillige und freiwillige Versuchungen. Wenn Sie also unwissentlich der Versuchung einer Person ausgesetzt sind, betrachten Sie nicht diese Person als den Schuldigen Ihrer Versuchung, sondern den Bösen. Denn er reizt die Menschen zum Zorn gegen dich und zum Zorn. Er hat nicht gesagt, erlöse uns von den bösen Menschen: Denn nicht sie sind es, die uns Böses tun, sondern der Böse provoziert sie dazu und tut uns und ihnen Böses. Deshalb sollten wir nicht Menschen, sondern böse Geister hassen und verfluchen. Simeon von Thessaloniki. „Aber errette uns von dem Bösen.“ Denn er ist Dein und unser Feind, unbeugsam, wachsam und voller Zorn. Wir sind machtlos, ihm zu widerstehen, denn er ist von subtilerer Natur als wir, er ist gerissen und kennt keinen Schlaf, er erfindet und spinnt unzählige Intrigen gegen uns. Und wenn Du, der Schöpfer und Herr aller Dinge, und dieser Teufel selbst mit seinen Dienern sowie die Engel und wir, wenn Du uns nicht verschlingst, wer kann ihn dann loswerden? Wir haben nicht die Kraft, gegen das Substanzlose und darüber hinaus gegen das Wütende, Neidische und Hinterlistige zu kämpfen. St. Tikhon Zadonsky. Nach den Lehren des Heiligen Chrysostomus ist mit dem Bösen hier der Teufel gemeint. „Der Böse“, sagt er, „bedeutet hier den Teufel, der uns befiehlt, ständig mit ihm zu kämpfen.“ Er wird wegen seiner Überlegenheit und seiner großen Bosheit so genannt, da er sich ständig gegen uns wappnet und versucht, uns alle möglichen körperlichen und geistigen Probleme zu bereiten, wie der Apostel sagt: „Seid nüchtern, seid wachsam, denn euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8). Damit beten wir zum himmlischen Vater, dass er uns vor ihm beschütze, denn vor ihm können wir uns nicht retten. Schließlich, damit er uns in der Stunde unseres Todes, wenn er besonders gegen die Gläubigen kämpft, vor ihm rettet und nach seinem gesegneten Tod unsere Seelen in das himmlische Vaterland führt, und sowohl von ihm als auch von allen Nöten, die er wiederherstellt, indem er ihn befreit, schenkt er uns ewige Glückseligkeit, die er den Gläubigen in seinem Namen versprochen hat. Mit diesem Wort: „Erlöse uns von dem Bösen“ regt uns unser Erlöser zum Gebet an und lehrt uns durch das Gebet, ihn loszuwerden. „Die Erinnerung an den Feind“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „bereitet uns auf Heldentum vor und vertreibt uns von der Faulheit.“ Beten: „Führe uns nicht“ und nicht mich „in Versuchung, sondern erlöse uns“ und nicht mich „vom Bösen“, lernen wir und werden ermahnt, füreinander zu beten und einander von Gott um Hilfe, Schutz, Befreiung und Erlösung zu bitten. In der Schrift ist es nicht 77, sondern 7x70. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: