Семь прошений

Svatý Jan Zlatoústý. Když jsme se zmínili o této ušlechtilosti (skrze synovství), nejvyšším daru, jednotě cti a lásky mezi bratry, odtáhli jsme posluchače od země a umístili je do nebe, podívejme se, za co se Ježíš nakonec přikazuje modlit. Volání Boha Otcem samozřejmě obsahuje dostatečné učení o všech ctnostech: kdo nazývá Boha Otcem a společným Otcem, musí nutně žít tak, aby nebyl nehodný této ušlechtilosti a projevovat horlivost rovnající se daru. Spasitel se však nespokojil s tímto jménem, ​​ale přidal další výroky. Svatý Řehoř z Nyssy. Zákon „mající stín budoucích dobrých věcí“ (Žd 10,1) a hlásající pravdu jistým výchovným věštěním, když uvádí kněze do svatyně, aby se modlil k Bohu, nejprve očistí toho, kdo vchází, určitými očišťujícími oběťmi a kropením, pak ho ozdobí kněžským oděvem, nádherně natřenýma barvami, položí na něj jiného tečkovaného a poskvrněného zlatem. důvěrníka a seschlého, připevňuje si zvonečky s knoflíky na okraje šatů, svrchní oděvy si připíná na rameny a hlavu zdobí diadémem, nalévá mu na vlasy hojné množství myrhy, a nakonec ho vede do svatyně, aby zde vykonal tajemné posvátné obřady. Duchovní zákonodárce – náš Pán Ježíš Kristus, strhává zákon z jeho tělesných závojů a objasňuje věštecký význam předobrazů, za prvé nejen vybírá jednoho z celého lidu, přivádí ho do rozhovoru s Bohem, ale stejně propůjčuje důstojnost každému, nabízí těm, kdo si přejí společnou milost kněžství, a pak s nevypůjčeným kněžským trikem dává umělou výzdobu a kněze, které jsme našli v nějakém druhu na výzdobě, která je charakteristická a jemu podobná místo různě skvrnitých šatů, díky nimž je rozkvetlý zdvořilostmi ctností; a zdobí hruď ne pozemským zlatem, ale neposkvrněným a čistým svědomím, dává krásu srdci. Tomuto vyblednutí se přizpůsobuje i lesk drahých kamenů a to podle názoru Apoštola odpovídá jasu svatých přikázání. Ano, a části, které jsou zdobeny tímto typem oděvu, jsou chráněny před poškozením; Samozřejmě nevíte, že zdobení takové části je závoj cudnosti. Na „sutany“ života připevnil duchovní „zvony“ a „knoflíky“ a „květiny“ (Ex 28,34), jimiž mohou jiní právem chápat to, co je viditelné ve ctnostném životě, takže průchod tohoto života se stává slavným, a proto místo zvonu dal těmto sutanám lichotivé slovo víry, místo důvěrného života, tlačítko víry a místo životaschopnosti tlačítko zakryté květiny - benigní krása ráje; Tak ho vede do svatyně a vnitřku chrámu. Svatyně není neživá a není vyrobena rukama, ale skrytý chrám našeho srdce, pokud je skutečně neprostupný pro neřesti a nepřístupný zlým myšlenkám. Hlavu zdobí nebeská moudrost, nikoli vepsáním obrázku písmen na zlatou desku, ale zobrazením samotného Boha ve suverénní mysli. A nalije si myrhu na své vlasy, duši v sobě složenou z ctností, a připraví ji, aby byla obětována Bohu v tajemném posvátném obřadu, jako vůně a oběť nikoli ničeho jiného, ​​ale sebe sama. Takto, povýšen Pánem do kněžství, zabil tělesnou moudrost mečem duchovního, „kterým je Slovo Boží“ (Ef. 6:17), poté, když zůstává ve svatyni, usmiřuje Boha, posvěcuje se takovou obětí a předkládá své tělo „jako oběť živou, svatou, Bohu milou“ (Řím 12:1). Jak se má připravit ten, kdo je zasvěcen, dostatečně ukazuje slovo v tom, co bylo dříve studováno, ale zbývá zvážit samotnou prosbu, kterou Pán přikázal tomu, kdo zůstává ve svatyni, obětovat Bohu. 1. prosba: "Posvěť se jméno tvé." Svatý Řehoř z Nyssy. Zdá se mi, že ti, kdo jednoduše předkládají slova modlitby, nám na první pohled nedávají srozumitelný význam. Říká se: "Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé." Jak to souvisí s mou potřebou? - řekne jiný člověk, buď se trestá za hříchy pokáním, nebo, aby utekl před převládajícím hříchem, volá Boha o pomoc, protože je neustále před jeho očima a bojuje s pokušeními. Zde podrážděnost vyvádí mysl z uspořádaného stavu; tam žádosti nepatřičných oslabují sílu duše; jindy chamtivost, arogance, pýcha, nenávist a zbytek davu, který se nám staví proti nám, jako nějaká horda kolem okolních nepřátel, vnáší do bdělosti srdce slepotu a v krajním případě uvrhuje duši do nebezpečí. Jaká slova jsou poté pro někoho, kdo se snaží s dobrou pomocí, zbavit těchto zla, nejvhodnější? Nejsou to ty samé, které použil velký David, když řekl: „Nech mě zbavit se těch, kteří mě nenávidí“ (Ž 68:15), a také: „Ať se vrátí... spiknutí zlého proti mně" (Ž 34,4) a také: "Pomoz nám od zármutku" (Ž 59,13), - a další podobné, kterými můžeme vzbudit Boží pomoc proti našim nepřátelům? Co tedy říká zákon modlitby? "Posvěť se jméno tvé." I když to není mnou řečeno, je opravdu možné, aby jméno Boží nebylo svaté?! "Přijď království tvé." Co bylo odňato z moci Boha, který, jak praví Izajáš, objímá rukou celé nebe, hrstí celou zemi, rukou drží vlhkou přírodu, nese v náručí všechno stvoření, jak tohoto světa, tak světského (Iz 40,12). Je-li tedy Boží jméno vždy svaté, nic neunikne moci Boží nadvlády, ale vlastní každého, nevyžaduje přídavky ve svatosti, je hojné a dokonalé ve všem – což vyjadřuje modlitba slovy: „Posvěť se jméno“. Tvé, přijď království tvé“? Svatý Cyprián odpovídá takto: "Říkáme: "Posvěť se jméno tvé," - ne v tom smyslu, že bychom si přáli Bohu, aby byl posvěcen našimi modlitbami, ale prosíme ho, aby v nás bylo posvěceno jeho jméno. Od koho bude posvěcen Bůh, který sám všechny posvěcuje?" Tertullianus dodává: "Modlili jsme se tak ne proto, aby bylo vhodné, aby lidé přáli Bohu dobře, jako by existovalo něco jiného, co by mu bylo možné přát, a v čem mu bude chybět, pokud mu to nebudeme přát. Ale protože se nám sluší dobrořečit Bohu (Ž 102:22) na každém místě a v každém čase, vždy si připomeňme jeho velké dobrodiní, místo toho pro nás stojí toto slovo (nezvěsti"). (tj. místo „budiž požehnáno“) - Navíc, kdy není Boží jméno svaté a kdy není svaté samo o sobě, když On sám od sebe posvěcuje každého, ale protože Jeho nynější zástup andělů neustále volá: „svatý, svatý, svatý“ (Iz. 6:3; Apoc. 4:8, jsme tedy stále kandidáty na tytéž). Bože, tady si stále zvykáme na budoucí triumf. Takže první myšlenka je myšlenka na Boží slávu. Svatý Jan Zlatoústý. „Posvěť se jméno tvé,“ říká. Neprosit nic před slávou Nebeského Otce, ale vážit si všeho pod Jeho chválou – to je modlitba hodná toho, kdo nazývá Boha Otcem! …Bůh má svou vlastní slávu, plnou veškeré velikosti a nikdy se nemění. ...Když o tom serafové, oslavující Boha, uvažují, volají takto: „svatý, svatý, svatý“ (Iz. 6:3). to je on. Ať si nikdo nemyslí nerozumně, že Bohu je dán dodatek svatosti slovy: „Posvěť se jméno tvé“. Je svatý a všesvatý a svatější než všichni svatí. A Serafové Mu přinášejí takovou píseň a neustále volají: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů, celá země je plná jeho slávy“ (Iz. 6:3). Stejně jako ti, kteří přinášejí chválu králům a nazývají je králi a samovládci, jim nedávají to, co nemají, ale chválí to, co mají; takže nesdělujeme Bohu svatost, která u Něho ještě není, když říkáme: „Posvěť se jméno tvé“, ale oslavujeme to, co je s Ním; neboť „posvěcen buď“ se zde říká místo „ať je oslaven“. Svatý Kasián. Když jsme dosáhli tak vysokého stupně Božích synů, nemůžeme si pomoct a nezahořet láskou, která je vlastní dobrým skutkům, která nás ve všem nutí hledat ne vlastní prospěch, ale slávu našeho Otce. Proto říkáme: „Posvěť se jméno tvé“, čímž dosvědčujeme, že naše naděje, naše radost, je slávou našeho Otce, následováním toho, kdo řekl: „Kdo hledá slávu toho, který ho poslal, ten je pravdivý a není v něm nespravedlnost“ (Jan 7:18). Svatý Tichon Zadonskij. Svatý Jan Zlatoústý říká: „Posvěť se jméno,“ to jest, ať je oslaveno tvé jméno. To znamená, že bychom neměli hledat nic jiného než slávu Boží. Záslužná modlitba, říká Zlatoústý, který nazývá Boha Otcem, není žádat o nic před Boží slávou, ale upřednostňovat Jeho chválu před vším. Jméno Boží je svaté a slavné i bez našeho oslavování, ale musíme se snažit, aby bylo oslaveno i v nás. Sběratel (sv. Theophan the Recluse). Druhá myšlenka ve slově „budiž posvěcována“ je – budiž to uctivě uctíváno. Neboť to, co je posvátné, obklopujeme se vší úctou, vždy to ctíme a zacházíme s tím s patřičnou bázní. „Posvěť se jméno tvé“ bude totéž: zasaď svůj strach do srdcí nás, kteří Tě chválíme! – A sluší se, aby tato prosba byla na prvním místě: neboť zbožná bázeň Boží je zdrojem duchovní moudrosti a zbožného života. Kdo ji má, má vůdce, motivátora a posilu. Dokud existuje, je duše naplněna nezničitelnou silou proti všem hříchům a pro všechno dobro. Protože takto je o něm první věcí v duchovním životě a první modlitbou. Blazh. Augustina. Říká se, kdo je Ten, na koho se obracíme s modlitbou a kde přebývá. (Toto je slovy: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“). Nyní se podívejme, za co bychom se k Němu měli modlit. První ze všeho, co je žádáno, je: "Posvěť se jméno tvé." Žádáme o to ne v tom smyslu, že by jméno Boží nebylo svaté, ale v tom smyslu, že může být svaté mezi lidmi; těch. dej je tedy Bohu poznat, aby nic jiného nepovažovali za svatější a aby se více báli urazit Jeho jméno. Stejně tak, když se říká: „Bůh je známý v Judeji, jeho jméno je velké v Izraeli“ (Ž 75:2), pak by to nemělo být chápáno tak, že na jednom místě byl Bůh méně velký a na jiném více; ale tam je Jeho jméno velké, kde je pojmenováno podle velikosti své velikosti. Jméno Boží je tam tedy pojmenováno jako svatyně, kde je pojmenováno s úctou a strachem, aby Ho neurazilo. Proč se ptáš, aby bylo posvěceno jméno Boží? - Je to svaté. O co můžeme prosit, aby to, co je již svaté, bylo svaté? - Kromě toho, když se ptáš, posvěť se Jeho jméno, neprosíš Ho kvůli Němu a ne kvůli sobě? - Ale pochopte (jak by měl význam slova znamenat, a uvidíte), co pro sebe žádáte. Neboť o to prosíme, aby to, co je vždy svaté samo o sobě, bylo svaté i ve vás. Co znamená „posvěcený být“? Ať ji mají svatí, ať jím není opovrhováno. Vidíte teď, že si přejete to nejlepší pro sebe, když si to přejete? Neboť škodí vám, když pohrdáte jménem Božím, a ne Bohu. Když říkáme: „Posvěť se jméno tvé“, přesvědčujeme se, že toužíme a hledáme, aby Jeho jméno, které je v sobě vždy svaté, bylo mezi lidmi svaté, tj. nebylo opovrhováno; co není nutné pro Boha, ale spásné pro lidi. Sběratel (sv. Theophan the Recluse). K těmto dvěma myšlenkám, jako doplněk a aplikaci, můžete přidat následující dvě. První. Jméno Boží je oslavováno a uctivě uctíváno, když je nevýslovná dokonalost Boha a Jeho velikost známa s neúplatnou pravdou a soudem, přesahujícím míru našeho chápání. Poznání toho může člověk dosáhnout vlastní reflexí pod vedením božského zjevení. A pokorný Bůh-myslitel si nemůže pomoci, než ukončit své myšlenky o Bohu – buď chválením Boha, podivuhodného ve svých dokonalostech, nebo tím, že před Ním padne ve strachu a chvění, při prezentaci Jeho nesmírné velikosti a Jeho strašné pravdy a neúplatných soudů. Ale takové projevy chvály a úcty, vyplývající z míry chápání Božích vlastností a velikosti, samy o sobě nepřevyšují tuto míru a jsou daleko od míry Boží. Navíc se objevují v důsledku tlaku mysli na srdce, a proto jsou povrchní. Ze srdce vyvěrá skutečná mnohomluvnost a úcta, což způsobuje, že mysl je jen ohromena. Toho je dosaženo působením Boží milosti. Dává smyslům ochutnat, jak dobrý a velký je Pán, a za srdcem vede mysl k rozjímání o tom. A pak je v hloubi duše opravdová chvála a úcta. Stává se také, že jakmile je do nich zasazena, už je nikdy neopustí. A právě o tomto blahodárném vlivu říkají slova modlitby: „Posvěť se jméno tvé“. Dej, Pane, ze své milosti našim srdcím ochutnat, jak jsi dobrý, úžasný a velký, a aby naše mysl vstoupila do rozjímání o tom, aby naše chvála a úcta alespoň trochu zapadaly do Tvé míry a když se v nás usadily, nikdy nás neopustily! „Není to důvod, proč Pán přikázal říkat: „Buďme svatí“ a ne: „Posvěťme se,“ protože milostí naplněná chvála a bázeň Boží, když přijdou, jednají samy o sobě a nechají našeho ducha, aby byl pouze znalým toho, co se děje, a ochutnávačem toho. Druhý. Ať je Tvé jméno oslavováno a uctíváno všemi lidmi. Ti, kdo se za to modlí, samozřejmě sami oslavují Boha a ctí Ho, uvědomujíce si svou povinnost k tomu. Děti přirozeně ctí a oslavují svého otce. Ale samotná láska k otci jim nedovolí, aby se spokojili se slávou a úctou svého otce pouze ve svém vlastním kruhu; touží a usilují o to, aby jejich otec byl všemi oslavován a ctěn. Takže ve vztahu k Bohu ti, kteří Ho nazývají svým Otcem, se nemohou spokojit pouze s tím, že Ho oslavují a ctí; ale chtějí, aby Ho všichni lidé oslavovali a ctili. Protože to nelze naplnit jinak než šířením pravého poznání Boha, šířením Božího zjevení; pak touha po tom, aby každý oslavoval a ctil Boha, našeho Otce, přirozeně vyjadřuje touhu po tom, aby se šířilo Boží evangelium a aby každý znal jeho jméno. Neboť náš Bůh je takový, že jakmile Ho poznáte, už nebudete moci pomáhat, ale budete Ho oslavovat a ctít. Blazh. Augustin, když vyjádřil myšlenku, že slovo „posvěť se“ obsahuje modlitbu, aby bylo Boží jméno uctíváno, dodal: „a to nyní činí evangelium, hlásané všem národům! - Svatý Kasián po výše uvedených slovech o touze po slávě Nebeskému Otci jménem dětí, veden láskou k Němu, dodává: „vyvolená nádoba, naplněna těmito pocity, touží být „vyloučena z Krista“ (Řím 9,3), jen aby pro něj získala velkou rodinu a ke slávě svého Otce přidala spásu celého Izraele.“ – Tertullianus vyjadřuje stejnou myšlenku: „Modlíme se, aby jméno Boží bylo posvěceno nejen v nás, kteří jsme mu již byli přivlastněni, ale také v jiných lidech, na které Boží milost stále čeká. Posloucháme přikázání, které nám přikazuje modlit se za všechny, a dokonce i za naše nepřátele (Matouš 5:44). Modlíme se tedy: „posvěť se...“, modlíme se, aby se pravé poznání Boha rozšířilo po celém lidském pokolení, aby ze všech lidí byla jedna Boží rodina, která bude Boha nazývat svým Otcem, oslavovat Ho a uctívat Ho. Existuje také třetí myšlenka – ve slově: „ať je posvěceno...“ – kterou lze uznat jako dodatečnou, jako ty dvě navržené dříve, a přijmout ji jako přímou myšlenku modlitby, totiž: ať je Bůh oslaven naším životem. Tuto myšlenku vnukli převážně všichni svatí otcové. Svatý Kasián. Slova: „posvěť se jméno tvé“ mohou právem vyjadřovat myšlenku, že posvěcení Boha je dokonalost. Proto, když mu říkáme: „Posvěť se jméno Tvé“, říkáme jakoby toto: „Otče“, učiň nás takovými, abychom mohli chápat velikost Tvé svatosti nebo být hodni ji přijmout, nebo ještě lépe, ať se Tvá svatost zjevuje v našem duchovním životě. A to se skutečně naplní pouze tehdy, když lidé „vidí... naše dobré skutky a oslavují našeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Svatý Cyprián z Kartága. Protože Bůh řekl: „Buďte svatí, protože já jsem svatý“ (1 Petr 1:16), prosíme a modlíme se, abychom posvěcení křtem zůstali takoví, jak jsme začali být. A za to se denně modlíme, protože potřebujeme každodenní posvěcení, aby naše každodenní hříchy mohly být očištěny neustálým posvěcováním. Jaké posvěcení nám dává Bůh podle své dobroty? Apoštol to vysvětluje slovy: "Ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani zlí lidé, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nezdědí království Boží. A takoví byli někteří z vás; byli jste však obmytí, ale byli jste posvěceni ve jménu našeho Pána Boha, ale byli jste posvěceni naším Pánem Kristem." Kor 6,9-11). Volá nás posvěcenými jménem našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha; a modlíme se, aby takové posvěcení bylo v nás. A protože Náš Pán a Soudce výhružně přikázal Jím uzdravenému a oživenému, aby již nehřešil, aby mu nebylo hůř (Jan 5:14), pak ve dne v noci s nepřetržitou modlitbou prosíme, aby posvěcení a probuzení, které jsme obdrželi z Boží milosti, v nás byly zachovány božskou ochranou. Svatý Řehoř z Nyssy. Písmo pod rouškou modlitby možná učí něco takového: lidská přirozenost je slabá na to, aby dosáhla čehokoli dobrého, a proto, ať už nám záleží na jakémkoli dobru, nedosáhli bychom toho, kdyby toho v nás nedosáhla Boží spolupráce. A ze všech požehnání je pro mě nejdůležitější, že mým životem je oslavováno Boží jméno. Tento význam se pro nás stane srozumitelnějším díky předpokladu opaku. Slyšel jsem, že Písmo svaté někde odsuzuje ty, kdo se stanou pachateli rouhání se proti Bohu. Neboť se říká: běda těm, pro které „jméno mé se mezi pohany rouhá“ (Iz. 52:5). A to znamená: ti, kteří ještě neuvěřili slovu pravdy, hledí na život těch, kteří přijali víru ve svátost, a proto, když jiní nesou jméno víry a jejich život tomu jménu odporuje, nebo modloslužbou skrze chamtivost, nebo bujarým opilstvím a hodováním, nebo jako prasata válející se v bahně zhýralosti; pak jsou nevěřící okamžitě připraveni odpovědět, odsuzujíce ne svévoli těch, kteří špatně užívají život, ale svátost, jako by učila jednat tímto způsobem, a jako by se ten a ten člověk, zasvěcený do božských svátostí, nestal ani pomlouvačným, ani chamtivým, ani dravcem, nebo podléhal nějaké jiné neřesti, kdyby to pro ně nebylo v souladu se zákonem. hrozba, která říká: Běda těm, kvůli nimž se „mé jméno rouhá mezi pohany“. A kdo je tak bestiální a nerozumný, že v těch, kdo věří v Boha, vidí čistý život, úspěšný ve ctnosti, prostý všech nečistot hříchu, cizí podezřívání ze zla, zářící cudností, hodný úcty k opatrnosti, odvážně odpuzující útoky vášní, v žádném případě oslabený tělesnou přitažlivostí, veškerou rozkoší, blažeností a blažeností. každý den si užívala tolik, kolik je třeba, pouze se dotýkala země konečky prstů na nohou; při svém pobytu na zemi se neutápí v rozkoších tohoto pozemského života, ale stojí nad vším smyslným sváděním a v tělesném životě soupeří s životem beztělesného, uznává, že jediným bohatstvím je získání ctnosti, jedinou ušlechtilostí je asimilace sebe sama Bohu, jedinou důstojností a jediným nadvládou je neotroctví lidské vášně a věky, život v hmotné vášni. a jako ti, kdo jsou na moři v nouzi, spěchají k molu, aby tam našli klid – kdo, když to všechno takto vidí, nebude oslavovat jméno, které nazývá takový život?! Kdo tedy v modlitbě říká: „Posvěť se jméno tvé,“ - podle mě, podle síly slov, která vyslovuje, se modlí za toto: „S pomocí Tvé kéž se stanu bezúhonným, spravedlivým, zbožným, zdržuji se každého zlého skutku, mluvím pravdu, činím pravdu, chodím ve spravedlnosti, vyznamenávám se cudností v nebi, ať se vyznačuji čistotou v nebi. pohrdejte pozemskými věcmi, vyzařujte andělský život." Tato a podobné obsahují tuto krátkou prosbu, která v modlitbě volá k Bohu: „Posvěť se jméno tvé. Neboť neexistuje jiný způsob, jak by mohl být Bůh oslaven v člověku, než když jeho ctnost svědčí o tom, že příčina dobra je v Boží moci. Svatý Cyril Jeruzalémský. "Posvěť se jméno tvé." Boží jméno je od přírody svaté, ať už to říkáme nebo ne. Ale protože se to někdy vyskytuje u těch, kteří hřeší a je znesvěceno, podle toho, co bylo řečeno: „Kvůli tobě je mé jméno mezi pohany stále rouháno“ (Iz. 52:5); pak se modlíme, aby v nás bylo posvěceno jméno Boží; ne proto, že by se stal svatým z něčeho nesvatého, ale proto, že se to v nás stane svatým, když jsme posvěceni a děláme to, co je hodné toho, co je svaté. Svatý Jan Zlatoústý. Takže „ať je svatý“ znamená „ať je oslavován“. Zachraň nás, jak nás Spasitel učí modlit se, žít tak čistě, aby Tě skrze nás všichni oslavovali. Ukázat všem bezúhonný život, aby každý z těch, kdo to vidí, vyzdvihoval chválu Hospodinu – to je znamení dokonalé moudrosti. Sv. Maxim Vyznavač. Jméno našeho nebeského Otce posvěcujeme milostí, když umrtvujeme chtíč připoutaný k hmotě a očišťujeme se od zkažených vášní. Neboť posvěcení je naprostá nehybnost a umrtvení smyslného chtíče. Tím, že jsme v tomto stavu, uklidňujeme obscénní vytí vzteku, přestáváme mít chtíč, který ho vzrušuje, a také ho podněcuje k boji o jeho potěšení. A proto je v nás chtíč, díky svatosti v souladu s rozumem, umrtvován. Koneckonců, vztek ze své podstaty, který v sobě nese odplatu za chtíč, obvykle přestane hněvat, když vidí chtíč umrtvený. Blazh. Theofylakt. "Posvěť se jméno tvé." That is, make us holy, so that through us Your name may be glorified. For just as God is blasphemed by my bad deeds, so He is sanctified by my good deeds, i.e. glorified as a saint. “Let him be holy,” - instead of let him be glorified, i.e. arrange our lives so that it is for Your glory. Neboť jako se jménu Božímu rouhají bezbožní, tak je oslavováno těmi, kdo vedou dobrý život. Simeon Soluňský. "Posvěť se jméno tvé." Protože jsi svatý, posvěť v nás své jméno, abychom, když jsme se s Tebou spojili, posvětili Tvé jméno, a tak, když je od nás hlásáno jako svaté, bude skrze nás oslaveno a nebude se kvůli nám rouhat. Svatý Tichon Zadonskij. Jméno Boží je oslavováno, když je Jeho slovo hlásáno čistě, a my opravujeme svůj život podle Jeho slova, jak říká Kristus: „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Nemůžeme to udělat sami, bez Boží milosti. Proto prosíme Nebeského Otce, aby nám to milostivě dal. To ukazuje naši slabost, že bez Boha nemůžeme konat nic dobrého, jak říká Kristus: „Beze mne nemůžete činit nic“ (Jan 15:5). Pokud žádáme, aby bylo posvěceno a oslavováno Boží jméno, pak bychom neměli hledat slávu z dobrých skutků pro své vlastní jméno. Kdo učí nebo žije jinak, než učí slovo Boží, neoslavuje Boží jméno. Proto, aby nám to sám Bůh nedovolil, se k Němu modlíme: „Posvěť se jméno tvé“. 2. prosba: "Přijď království tvé." Sběratel (sv. Theophan the Recluse). Toto království je přímo budoucím královstvím nebeským, které se otevře na konci světa a hrozném Božím soudu. Abychom však mohli upřímně toužit po příchodu tohoto království, musíme si být jisti, že jej dostaneme spolu s těmi, kterým bude řečeno: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte za dědictví království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Toho je hoden ten, u něhož byla v tomto životě zastavena vláda hříchu, vášní a ďábla. Potlačení tohoto království je dosaženo působením milosti skrze víru v Pána Spasitele. Věřící se odevzdává Pánu a slibuje Mu, že bude žít svatý a bezúhonný. K tomu se ve svátosti křtu uděluje milost Ducha svatého, který ho oživuje k novému životu; od té chvíle už v něm nevládne hřích, ale milost, která ho učí všemu dobrému a posiluje ho k tomu. Toto je království milosti, o kterém Pán řekl: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Budoucí království je královstvím slávy a toto duchovní království je královstvím milosti. Modlitba zahrnuje obě království společně. Jinak ten, kdo touží po rychlém příchodu budoucího království, aniž by se stal synem království milosti, bude toužit; aby dříve přišel konec světa a hrozný soud, při kterém bude nevyhnutelně na straně těch, kdo slyší: „Jděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně, připraveného ďáblu a jeho andělům“ (Matouš 25:41). Svatí otcové a učitelé také berou v úvahu obě království společně; ale někdy je jen jedna věc, ta novější. Tertullian. Království, které prosíme od Nebeského Otce, je budoucí království po konci světa. Modlíme se k Němu za brzký příchod tohoto království, abychom do něj mohli rychle vstoupit a nebyli dlouho zadržováni v otroctví a snažili se „vejít do toho odpočinutí“ (Židům 4:11). V Apokalypse duše pod oltářem volají k Pánu: „Jak dlouho, Pane, Svatý a Pravý, nesoudíš a nemstíš se na těch, kdo žijí na zemi za naši krev? (Zj. 6:10) - Modlíme se tedy: rychle, Pane, „přijď království tvé“ - to je touha křesťanů, zmatek pohanů, vítězství andělů, pro které trpíme a po kterém neodolatelně toužíme. Svatý Cyprián z Kartága. Prosíme, aby k nám přišlo Království Boží ve stejném smyslu, v jakém se modlíme k Bohu, aby v nás bylo posvěceno Jeho jméno. Kdy totiž Bůh nevládne nebo kdy začít se svým královstvím, které s ním vždy bylo a nepřestává být? Prosíme, aby přišlo naše Království, zaslíbené nám Bohem, získané krví a utrpením Krista; Prosíme, abychom my, kteří jsme sloužili v tomto věku, mohli kralovat s Pánem Kristem, jak to On sám slibuje, když říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). ...A právem prosíme o Království Boží, tj. Království nebeské; neboť existuje také pozemské království. Ale kdo se již zřekl světa, stojí nad světskými poctami a nad královstvím. Kdo se tedy oddává Bohu a Kristu, netouží po pozemském, ale po nebeském království. A přitom je nutná neustálá modlitba a prosba, abychom neodpadli z Království nebeského tak, jako odpadli Židé, kterým to bylo dříve zaslíbeno. Pán jasně říká: „Mnozí přijdou od východu i západu a ulehnou si s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském; a synové království budou vyvrženi do vnější temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 8:11-12). Ukazuje, že Židé byli dříve syny Království, dokud nepřestali být syny Božími; Poté, se zrušením jména Otce, bylo zrušeno i Království. Proto my, křesťané, kteří jsme v modlitbě začali volat Boha Otce, prosíme, aby k nám přišlo Boží království. Svatý Řehoř z Nyssy. Následující slova obsahují modlitbu za příchod Božího království. Opravdu je nyní jen žádoucí, aby se král vesmíru stal králem, vždy stejný jako On, neměnný pro jakoukoli změnu? Pro koho je nemožné najít něco lepšího, v co by se mohlo změnit? Co tedy znamená modlitba volající po Božím království? Ale pravý koncept toho znají ti, kterým Duch pravdy odhaluje skrytá tajemství, a toto rčení chápeme následovně: především existuje jedna pravá síla a síla, která vládne a vládne ve vesmíru, ne nějakým druhem násilí, ne svévolnou mocí, ne strachem, ne nátlakem vedoucím k podřízenosti, která je jí podřízena, protože ctnost, nesmí být osvobozena od všeho dobra, dobrovolného rozumu nesmí být osvobozena od všeho dobra. a hlavní věcí všeho dobrého je být pod životodárnou autoritou. Poněvadž tedy lidská přirozenost byla oklamána klamem při posuzování dobra, pak v naší vůli byla náklonnost k opaku, lidský život má vše špatné, protože smrt zasáhla do přírody tisíci způsoby; každý druh hříchu se pro nás stává jako cesta ke smrti. Proto, protože pod takovou svévolí jsme jakoby jakýmisi popravčími nebo nepřáteli, nepřáteli vášní zotročenými na smrt, modlíme se dobře, aby k nám přišlo Boží království. Neboť jinak nelze svrhnout zlé panství zkaženosti, dokud nad námi opět nepřevezme vládu životodárná moc. Pokud tedy žádáme, aby k nám přišlo Království Boží, pak ve skutečnosti prosíme Boha o následující: „Ať jsem vysvobozen od zkaženosti, kéž jsem osvobozen od smrti, kéž jsem vysvobozen z pout hříchu, kéž nade mnou již smrt nevládne, kéž nad námi již neplatí libovůle neřesti, kéž mě nepřítel neposadne, kéž mě nezavede do zajetí, do zajetí, ať mě nevezme do zajetí; abych ode mne ustoupil, nebo, lépe řečeno, převládající a vládnoucí vášně se nyní změnily v nic „Jak mizí kouř, ať mizí; Jako vosk taje ohněm, tak... nechť zahynou“ (Ž 67:3). A dým, který se rozšířil vzduchem, nezanechává po sobě žádné známky své vlastní přirozenosti a vosk, který zůstal v ohni, již nenalezneme. Když k nám tedy přijde Království Boží, vše, co nás nyní vlastní, se promění v nic, protože temnota nesnáší přítomnost světla, nemoc nezůstává po návratu zdraví, vášně nepůsobí, když se objeví nespokojenost, smrt je neúčinná, zkaženost mizí, když v nás vládne život a začíná převládat nezkaženost. "Přijď království tvé." Jaké sladké rčení! Jasně jim předkládáme tuto modlitbu k Bohu: „Ať je nepřátelská síla rozptýlena, ať je zničena tlupa cizinců, kéž ustane boj těla s duchem, kéž tělo neslouží jako útočiště nepříteli duše, kéž se na mě z pravé ruky objeví královská nadvláda, andělská ruka, tisíce napravovatelů, pomoc temnoty, aby temnota padla na protější stranu války. Protivník je silný, ale hrozný a nepřekonatelný pro ty, kdo jsou zbaveni Tvé pomoci, zatímco ten, kterého přemůže, je sám. A jakmile se Tvé království otevře, „budou odstraněny smutek a vzdychání“ (Iz. 35:10) a jejich místo zaujme život, pokoj a radost. Svatý Cyril Jeruzalémský. Pro čistou duši je charakteristické směle říkat: „Přijď království tvé. Neboť kdokoli naslouchal Pavlovi, který řekl: „Ať hřích nevládne ve tvém smrtelném těle“ (Ř 6,12), a očistil se skutkem, myšlením i slovem, ten řekne Bohu: „Přijď království tvé.“ Svatý Kasián. Druhou prosbou mysl, která dosáhla nejvyššího stupně čistoty, prosí, aby „Království“ svého Otce přišlo co nejdříve, myšleno tím věčná Kristova vláda ve svatých, která nastává, když po zničení páchnoucích neřestí z našich srdcí ustane moc ďábla a Bůh, díky vůni ctností, začne v nás vládnout čistota namísto chtíče. mysli, místo potlačovaného hněvu, klid, místo pošlapané pýchy - pokora, nebo to Království, které je v předem určenou dobu zaslíbeno všem, kteří obecně dosáhli dokonalosti a stali se Božími syny, když jim Kristus říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Pohled, touhy a očekávání čisté duše jsou nasměrovány a jakoby přibity k tomuto Království, když volá k Bohu: „Přijď království tvé! Je totiž pevně přesvědčena svědectvím svého svědomí, že toto Království okamžitě zdědí, jakmile se otevře. Naopak, nikdo ze zlých se neodváží po tom toužit; neboť ten samozřejmě nebude chtít vidět soudcovský trůn, který ví, že v den svého příchodu nedostane za své činy korunu a odměnu, ale trest. Svatý Jan Zlatoústý. "Přijď království tvé." A tato slova jsou vhodná pro dobrého syna, který není připoután k tomu, co je viditelné, a nepovažuje současná požehnání za něco velkého, ale usiluje o Otce a přeje si budoucí požehnání. Taková modlitba pochází z dobrého svědomí a duše osvobozené od všeho pozemského. To je to, po čem Pavel toužil každý den, a proto řekl: „My sami, majíce prvotiny Ducha, v sobě sténáme, čekáme na přijetí za syny, vykoupení svého těla“ (Řím 8:23). Ten, kdo má takovou lásku, nemůže být ani pyšný mezi požehnáními tohoto života, ani si zoufat mezi smutky; ale jako ten, kdo žije v nebi, je osvobozen od obou extrémů. Učíme se říkat v modlitbě: „Přijď království tvé“; protože když snášíme násilí z tělesných vášní a jsme vystaveni nesčetným pokušením, potřebujeme Boží království, „ať hřích nevládne ve vašem smrtelném těle, abyste jej poslouchali v jeho žádostech; a nevystavujte své údy hříchu jako nástroje nespravedlnosti, ale předložte se Bohu jako živí z mrtvých a vaše údy Bohu“ jako nástroje spravedlnosti. 6:12-13). Kromě toho se učíme neulpívat příliš na současném životě, ale opovrhovat přítomností a toužit po budoucnosti jako trvalé a hledat království nebeské a věčné a nenechat se unést zdejšími požitky, ani fyzickou krásou, ani nadbytkem bohatství, ani množstvím výdobytků, ani drahými kameny, ani nádherou domů, šarlatovými vůdci, ani šarlatovými vůdci ani tituly. korunou, ani nádobím, sladkostmi a všemi druhy přepychu, ani žádným jiným předmětem, který lahodí našim smyslům, ale když jsme toho všeho opustili, neustále hledejte království Boží. Blazh. Augustina. "Přijď království tvé." Komu to říkáme? – Bůh je vždy králem. Vždy je obdařen královskou mocí, když Mu slouží každý tvor. Za jaké království se modlíme? O tom, který se zjeví na konci světa a o kterém je psáno v evangeliu: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Toto je druh království, o kterém přemýšlíme, když říkáme: „Přijď království tvé. Ale pokud se nezeptáme, opravdu toto království nepřijde? Samozřejmě, že bude. Ale k čemu to je, když se pak ocitneme nalevo? Proto touto modlitbou vyjadřujeme touhu, aby pro nás přišlo království, abychom se i my ocitli v něm, a ne mimo něj. To je to, po čem toužíš, to je to, co hledáš, když se modlíš, abys žil, abys i ty patřil do Království, které bude dáno všem svatým. Proto, když říkáš: „Přijď království tvé,“ modli se, aby se ti žilo dobře. - Kéž patříme do Tvého království, Pane, kéž přijde pro nás, ať přijde pro Tvé svaté a spravedlivé. Přejeme si, aby přišlo království Boží. Ono to přijde, i když to nechceme. Ale přát si a modlit se, aby přišlo království, není nic jiného, ​​než si přát, aby nás náš nebeský Otec učinil hodnými svého království, aby se nestalo – což se nemusí stát – že přijde, a ne pro nás. Neboť pro mnohé toto království, které má přijít, nepřijde. Neboť přijdou ti, kterým bude řečeno: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Nedojde však k těm, kdo slyší: „Jděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně“ (Matouš 25:41). Když tedy říkáme: „Přijď království tvé,“ modlíme se, aby přišlo pro nás. Co to znamená, může to přijít i k nám? - Ať nás shledá dobrými. Modlíme se proto, aby nás Pán učinil dobrými, neboť pak k nám jistě přijde Jeho království. Tím, že říkáme: „Přijď království tvé“, které nepochybně přijde, ať už si to přejeme nebo ne, v sobě vzbuzujeme touhu po tom království, aby pro nás přišlo a my byli hodni se na něm podílet. Blazh. Theofylakt. „Přijď království tvé“, tedy druhý příchod: neboť člověk s čistým svědomím se směle modlí za příchod vzkříšení a soudu. Hříšník se nemodlí za království Boží; neboť si nepřeje jeho příchod, protože ho tam čekají tresty. Naopak, spravedlivý se modlí, aby to brzy přišlo, aby se mohl osvobodit od zdejších pokušení a uklidnit se. Simeon Soluňský. "Přijď království tvé." Buď nad námi králem skrze dobré skutky, ne svým nepřítelem skrze zlé skutky. A kéž přijde Tvé království, poslední den, kdy budeš kralovat nade všemi i nad svými nepřáteli a Tvé království bude navždy, tak jak je. Ale to (sluší se mluvit v modlitbě) je hodné a připravené pro tu dobu. Svatý Tichon Zadonskij. Podle učení svatého Jana Zlatoústého je zde království samozřejmě nebeské – království, které praví křesťané očekávají a modlí se: „Přijď království tvé.“ A to je prý slovo prozíravého syna, který nelpí na tom, co je viditelné a přítomnost nepovažuje za velkou, ale spěchá k otci a usiluje o budoucnost. Kdo touží po království nebeském a modlí se: „Přijď království tvé“, musí pohrdat pozemským královstvím, slávou, ctí, rozkoší a bohatstvím. Jinak je to marné, říká a modlí se: "Přijď království tvé." Člověk musí nejprve pohrdat pozemskými věcmi a pak toužit po nebeských věcech. Potřebuje mít čisté svědomí, nebo ho očistit pokáním, a pak se modlit: „Přijď království tvé. Jinak si to nemůže přát a žádat, když svědomí poskvrněné hříchy hrozí Božím soudem a věčnými mukami. Neboť jak se může někdo modlit a říkat: „Přijď království tvé“, ale jeho svědomí je znepokojeno očekáváním věčných muk? Je tedy bezpodmínečně nutné, aby ti, kdo chtějí a žádají o příchod království Božího, opustili své hříchy a očistili je pokáním, lítostí a vírou. Neboť Boží království je připraveno pro spravedlivé a svaté a jistě přijde, ale ti, kdo jsou poskvrněni hříchy, na něj čekají marně. Tato touha pochází z čistého svědomí, říká Zlatoústý, a z duše vzdálené od pozemských věcí. 3. prosba: Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi. Sběratel (sv. Theophan the Recluse). Vůlí Boží je naše „svatost“ (1. Tesalonickým 4:3). Bůh chce, abychom naplněním Jeho svaté vůle, vyjádřené v přikázáních, se všichni stali svatými, a tak byli spaseni (1 Tim 2,4). Modlíme se: „Buď vůle tvá,“ prosíme, aby nám náš nebeský Otec dal porozumět své svaté vůli, která je dobrá, přijatelná a dokonalá (Řím. 12:2), a dal nám sílu dělat vše, „co je pravdivé, co je ctihodné, co je spravedlivé, co je čisté, co je milé, co má dobrou zprávu, co je vynikající nebo chvályhodné“ (Phil. Bůh je dokonalý v nebi, „mocný v síle, vždy plní vůli Boží“ (Ž 102:20-21). Z předchozích dvou proseb první s bázní Boží probouzí ze spánku, druhá s touhou po království probouzí energii a tato, třetí, naznačuje právě to, k čemu by probuzené a intenzivní síly měly směřovat. Protože to vše je od Pána; pak se modlíme, aby to vše v nás vykonal, podle svého dobrého zalíbení, a zcela se odevzdáme Jeho všesměrnému působení a kontrole. Tertullian. Voláme: „Buď vůle tvá,“ ne proto, že by kdokoli mohl zasahovat do Boží vůle, ale modlíme se, aby se Jeho vůle naplnila v nás všech. Ale co jiného Bůh chce, když ne, abychom chodili podle jeho přikázání? Modlíme se proto, aby nám ukázal svou vůli a dal nám sílu ji naplnit, abychom se mohli jevit spasení v nebi i na zemi. Neboť podstatou Jeho vůle je spasení těch, které přijal za syny. A to je vůle Boží, kterou Pán uskutečnil prostřednictvím kázání, skutků a utrpení. Sám tedy řekl, že neplní svou vlastní vůli, ale vůli svého Otce (Jan 6:39). A není pochyb o tom, že vše, co činil, činil podle vůle Otce. A nyní nás zve, abychom následovali Jeho příklad a zůstali v Boží vůli až do smrti. Abychom to ale mohli splnit, potřebujeme vůli Boží (Jeho přízeň a pomoc). Když říkáme: „Buď vůle tvá“, vyjadřujeme touhu, aby se v nás naplnila, v důvěře, že ve vůli Boží pro nás není nic špatného, ​​i kdybychom pro ni měli trpět. A Pán, před začátkem utrpení, chtěl ukázat slabost lidského těla a ve svém těle, řekl: "Otče! Ó, kdyby ses jen rozhodl nést tento kalich kolem mne!" (Lukáš 22:42). Okamžitě však dodal: "Nicméně ne má, ale tvá vůle se staň." On sám je vůlí a mocí Otce, a přesto se rozhodl odevzdat do vůle Otce, aby ukázal nezbytnost utrpení, které je před námi. Svatý Cyprián z Kartága. Říkat: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi,“ ne proto, aby Bůh na základě naší modlitby udělal, co chce, ale abychom my mohli dělat, co se mu líbí. Neboť kdo zabrání Bohu dělat to, co se mu líbí? Ale protože nám ďábel klade překážky, abychom projevili úplnou poslušnost Bohu v duchu i těle, prosíme a modlíme se, aby se v nás stala Boží vůle. A k jeho existenci je nutná vůle Boží, t. j. Boží pomoc a ochrana; protože nikdo není silný vlastní silou a každý nachází jistotu pouze v Boží blahosklonnosti a milosrdenství. A Pán ukázal lidskou slabost, kterou v sobě nosil, řekl: „Můj Otče, je-li to možné, nechť mě tento kalich mine,“ a pak dal příklad učedníkům, aby nečinili svou vůli, ale Boží, dodal: „Nicméně ne jak já chci, ale jak chceš ty“ (Matouš 26:39). A na jiném místě říká: „Sestoupil jsem z nebe, ne abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38). Jestliže Syn poslouchal tak, že naplnil vůli Otce, neměl by tedy otrok mnohem více poslouchat a činit vůli svého Pána? Jan nás ve své epištole nabádá a poučuje, abychom konali vůli Boží: „Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu. Neboť vše, co je ve světě: žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není od Otce, ale z tohoto světa, a tak činí Boží žádost, která pomíjí její žádostivost, navždy“ (1 Jan 2:15-17), stejně jako Bůh zůstává navěky. Chceme-li tedy zůstat navždy, musíme plnit vůli Boha, který je věčný. Vůle Boží je nám naznačena v dílech a učeních Kristových. Pokora v chování, nezlomnost ve víře, skromnost ve slovech, pravda v činech; ve skutcích - milosrdenství, v mravech - slušnost; neschopnost způsobit urážku, schopnost snášet urážku způsobenou nám; udržujte mír s bratry; miluj Boha celým svým srdcem, miluj Ho jako Otce, boj se Ho jako Boha; nedávat přednost ničemu před Kristem, stejně jako nedal přednost ničemu před námi; stát odvážně a věrně u Jeho kříže, když se hádají o Jeho jméno a čest, vyjádřit v řeči stálost vyznání, při výslechu odvahu, s níž vstupujeme do boje, ve smrti trpělivost, s níž jsme korunováni – to znamená chtít být spoludědicem s Kristem! To znamená – plnit přikázání Boží, plnit vůli Otce! Svatý Řehoř z Nyssy. Zdraví pro duši je naplněním Boží vůle, stejně jako naopak: odpadnutí od dobré vůle je nemoc duše, která končí smrtí. Když jsme tedy zeslábli, když jsme v ráji opouštěli dobrý způsob života, okusili jsme bezmezně jed neposlušnosti, a proto v naší přirozenosti zavládla krutá a smrtelná nemoc, pak přišel pravý doktor, který podle zákona lékařského umění léčí zlo v rozporu s ním, a ty, kdo jsou nemocí posedlí, protože se odchýlili od Boží vůle, je opět osvobodí od nemoci Boží vůlí. Neboť slova modlitby slouží jako lék na nemoc, která postihla duši. Každý, kdo je posedlý jakousi nemocí, se modlí a říká: Buď vůle tvá. A Boží vůle je spása lidí. Když se tedy dostáváme k tomu, že říkáme Bohu: „Buď vůle tvá“ na mně, pak je bezpodmínečně nutné nejprve odsoudit ten život, který nebyl v souladu s Boží vůlí, a vyjádřit to vyznáním: „Jelikož ve mně v minulém životě na rozdíl ode mne působila Tvá vůle, aby mi ublížila, stal jsem se služebníkem zlého trýznitele, a tím pádem sám vykonavatelem rozsudku, popravčím. lítost nad mou zkázou, dej, ať se ve mně časem naplní Tvá vůle, neboť stejně jako v temných jeskyních, když je vneseno světlo, temnota mizí, tak když se ve mně děje Tvá vůle, každý lstivý a nevhodný pohyb svévole se promění v nic. Cudnost utiší nestřídmou a vášnivou touhu mysli, pokora zničí aroganci, skromnost vyléčí nemoc pýchy a laskavost lásky vyžene z duše četné zástupy protichůdných zl; nechť před tím prchne nenávist, závist, rozhořčení, hněvivé hnutí, podrážděná nálada, zlomyslnost, přetvářka, vzpomínka na smutek, touha po pomstě, vroucí krev v předsíni, nevlídné oko - všechno toto stádo takových zla může být zničeno láskyplnou povahou." Účinnost Boží vůle tedy zahání čisté modlářství; Nazývám to vážným, jako zběsilou oddanost modlám a touhu po stříbru a zlatě - tyto, jak je nazvalo prorocké slovo, modly „pohanů“ (Ž 113:12). Proto „buď vůle tvá“, aby se vůle ďábla stala neplatnou. Ale proč prosíme Boha, aby učinil naši vůli dobrou? Protože lidská přirozenost, jednou oslabená neřestí, je slabá navždy. Člověk se totiž nevrací se stejnou lehkostí, s jakou dospívá k tomu špatnému, zase k dobrému, jak si můžeme všimnout podobného zákona v tělech, protože nestejně, ne se stejnou pohodlností, zdravé tělo onemocní a nemocné se uzdraví. Každý, kdo se dosud těšil zdraví, se často dostal do krajního nebezpečí od jediné rány a jedno otočení nebo záchvat horečky zničily veškerou sílu v těle, malá dávka jedu buď úplně zničila tělo, nebo to udělala postupně, a kousnutí plaza, nebo bodnutí některého z jedovatých zvířat, nebo plazení po noze, nebo pád, nebo jedení s chtivostí něco jiného, ​​než je nemoc, nebo něco jiného, ​​než je nemoc, nebo něco jiného. nebo smrt; Pokud někdy dojde k osvobození od nemoci, s kolika nápady, obtížemi a umělými lékařskými prostředky je dosaženo? Proto, když v nás působí touha po zlu, není potřeba spolupracovníka, protože neřest se sama dotváří v naší vůli. Pokud existuje sklon k lepšímu, pak je nutné, aby Bůh přání splnil. Proto říkáme: protože čistota je tvá vůle, „zákon je duchovní, ale já jsem tělesný, zaprodaný hříchu“ (Řím 7:14), ať se mi toto dobro podaří tvou mocí. Totéž říkáme o spravedlnosti, o zbožnosti, o odcizení od vášní. Slovo „vůle“ zahrnuje všechny ctnosti obecně, zatímco slova „vůle Boží“ znamenají jednotlivě vše, co se chápe pod jménem dobra. Co však tento dodatek znamená: „a na zemi jako v nebi“? Zdá se mi, že toto slovo ukazuje možná na jedno z hlubších dogmat a představuje učení o zbožném porozumění při pohledu na stvoření. Smysl toho, o čem mluvím, je tento: veškeré racionální stvoření se dělí na netělesnou přirozenost a na přírodu obdařenou tělem. Beztělesná povaha je andělská a dalším typem přírody jsme my, lidé. Proto první - duchovně, jako odtržené od tíživého těla (myslím tím, že toto tělo je drsné a tíhnoucí k zemi), prochází nebeským údělem, díky lehkosti a pohyblivosti přírody, zůstává v zemích světelných a éterických. A to druhé, kvůli spřízněnosti našeho těla s tím pozemským, nutně dostalo za svůj úděl jakousi usazeninu špíny, pozemský život. Nevím, co tím zařídila Boží vůle - možná to bylo sblížit celé stvoření, aby úděl země nebyl v nebeských výšinách lhostejný a nebe nebylo úplně lhostejné k tomu, co je na zemi, ale v důsledku formování lidské přirozenosti z obou prvků došlo k nějaké komunikaci mezi tím, co bylo viděno v obou prvcích, protože kmen, který je zřejmě duchovní částí, duší, toutéž duší přebývá v pozemských tělech a toto tělo, uzemněné, se změnou porušitelného a vytržením spravedlivých, spolu s duší se přesune do nebeské oblasti. Neboť „budeme uchváceni“, jak říká apoštol, „v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4,17). Proto ta či ona věc, kterou k tomu zařídila Boží moudrost – veškerá rozumná přirozenost, podle tohoto dvojího života, je rozdělena na části a netělesná přirozenost přijala nebeskou blaženost do svého údělu, a ta druhá, kvůli tělu, žije na zemi díky své spřízněnosti s ní. I když touha po krásném a dobrém je v obou přírodách stejně naplněna a Vládce vesmíru v obou zrovnoprávnil samosprávu, autokracii a svobodu od vší nutnosti, takže vše nadané slovem a porozuměním se likviduje podle jakési samozákonné libovůle, přesto se nebeský život ve všem zachovává čistý od neřestí a nic, co se zdá být protikladem, není s ním neslučitelné a neslučitelné s každým pozemským životem, který je podřízen rasové vášni. Proto Božsky inspirované slovo uznává, že život svatých mocností v nebi je bez příměsí neřesti a je čistý od všech hříšných nečistot. Všechno, co se však záměrem zla a odklonem od dobra mění ve zlo, jako nějaký kal nebo špína, proudí do tohoto obyčejného života a lidská rasa je znesvěcena, nalézající v této temnotě překážku pro vidění Božského světla pravdy. Je-li tedy vyšší život nezaujatý a čistý a zdejší neblahý život je ponořen do nejrůznějších vášní a utrpení, pak je jasné, že vyšší život jako čistý ode všeho zla uspěje v dobré vůli Boží, neboť kde není zlo, tam je ze vší nutnosti dobro. A náš život, když jsme ztratili společenství v dobru, odpadl od Boží vůle. Proto se v modlitbě učíme očišťovat své životy od zla do té míry, že stejně jako v Nebeském sídle v nás nerušeně vládne Boží vůle, abychom mohli říci druhým: „Jako na trůnech, knížectvích, autoritách, panstvích a v každé nejvyšší moci se děje tvá vůle a žádná neřest nebrání konání dobra, tak ať se v nás plní tvá vůle, která v nás pak byla úspěšně vykonána. všechno.” Svatý Cyril Jeruzalémský. Božští a požehnaní andělé Boží konají Boží vůli, jak řekl žalmista David: „Dobrořečte Pánu, všichni jeho andělé, mocní v síle, kteří plní jeho slovo“ (Ž 102:20). Proto, když se modlíte: „Buď vůle tvá, jako v nebi, tak i na zemi,“ říkej v duchu: jako se děj tvá vůle v andělech, Mistře, ať se dějí i ve mně na zemi. Svatý Jan Zlatoústý. "Buď vůle tvá jako v nebi tak i na zemi." Vidíte to krásné spojení? Nejprve přikázal toužit po budoucnosti a usilovat o svou vlast; ale dokud se tak nestane, ti, kdo zde žijí, by se měli snažit vést druh života, který je charakteristický pro nebešťany. Říká, že člověk musí toužit po nebi a nebeských věcech. Ještě před dosažením nebe nám však přikázal učinit zemi nebem a žít na ní, chovat se ve všem, jako bychom byli v nebi, a modlit se za to k Pánu. Skutečnost, že žijeme na zemi, nám totiž ani v nejmenším nebrání v dosažení dokonalosti nebeských sil. Ale je možné, i když zde žijeme, dělat vše, jako bychom žili v nebi. Smysl Spasitelových slov je tedy tento: jako v nebi se vše děje bez překážek a nestává se, že andělé v jedné věci poslouchají a v druhé neposlouchají, ale ve všem poslouchají a podřizují se (protože se říká: „mocní v síle, konajíce jeho slovo“ (Žalm 102:20), tak i vy nám dejte dělat vše tak, jak chcete, lidé, ale ne, prosím. vidíš Kristus nás naučil pokořit se, když ukázal, že ctnost nezávisí jen na naší horlivosti, ale také na nebeské milosti, a společně přikázal každému z nás, abychom se během modlitby starali o vesmír. Neřekl: „Buď vůle tvá“ ve mně, ani v nás, ale na celé „zemi“ – to znamená, aby byl zničen veškerý omyl a byla vsazena pravda, aby byla zahnána veškerá zloba a vrátila se ctnost, a aby tak nebyl rozdíl mezi nebem a zemí. Je-li tomu tak, říká, pak se pozemské nebudou nijak odlišovat od nebeských, ačkoli se liší svými vlastnostmi; pak nám země ukáže další anděly Poté, co v nás dříve probudil lásku k budoucnosti a touhu po království a pronikl nás touto touhou, přikazuje nám, abychom řekli: „Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi. Dej nám, Pane, praví, abychom napodobovali nebeský život, abychom i my toužili po tom, po čem Ty sám toužíš; pomoz naší vůli, která je slabá a ačkoli touží konat Tvé skutky, je omezována slabostí těla; vztáhni ruku k těm, kdo se snaží chodit, ale jsou nuceni kulhat; duše je lehká (duch je veselý), ale tělo ji zatěžuje; že člověk rychle usiluje o nebeské a tento tíhne k pozemskému; ale s Tvou pomocí bude možné i nemožné; "Buď vůle tvá jako v nebi tak i na zemi." Svatý Kasián. Nemůže existovat žádná vyšší modlitba než ta, kterou si přejeme, aby pozemské věci byly hodné srovnání s nebeskými. Neboť co znamenají slova: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi“, ne-li, že „ať jsou lidé jako andělé a jako tito plní vůli Boží v nebi, tak ať všichni, kdo žijí na zemi, nedělají svou, ale Jeho vůli. (Další myšlenka) A nikdo nemůže vyslovit tuto prosbu s plným citem, leda ten, kdo věří, že Bůh zařídí vše, co se nám zdá, a postará se o naše neštěstí a štěstí. spasení a dobro, než činíme sami sobě. Blazh. Augustina. "Buď vůle tvá jako v nebi tak i na zemi." Andělé Ti slouží v nebi, tak ať Ti sloužíme i na zemi. Andělé v nebi Tě neurážejí a my Tě neurážejme na zemi. Jak plní Tvou vůli; udělejme totéž. "A za co se tady modlíme, když ne za to, abychom k nám byli laskaví?" Neboť vůle Boží se pak v nás děje, když to děláme; a to znamená být laskavý. Když říkáme: „Buď vůle tvá“, žádáme od nebeského Otce poslušnost Jeho vůli, aby se i námi naplnila, jako se naplňuje v nebi skrze Jeho andělé. „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi“; to znamená, stejně jako ve vztahu k andělům, kteří jsou v nebi, je tvá vůle, aby se k tobě všemožně přimkli a těšil se z tebe, aby žádný mrak omylu nezatemnil jejich moudrost a žádný smutek nenarušil jejich blaženost: tak je to i s tvými svatými, kteří jsou na zemi, byli stvořeni v těle ze země a ačkoli do nebeského obydlí musí být vzati z nebes, aby byli vzati z nebe. - „Buď vůle tvá“ lze chápat i takto: ať se podřídí tvým přikázáním; a: „a na zemi jako v nebi“ – tedy: jak anděly, tak lidmi. Neboť pak se stane vůle Boží, když se naplní Jeho přikázání, ukazuje sám Pán, když říká: „Mým pokrmem je činit vůli Toho, který mě poslal“ (Jan 4:34). A znovu: „Sestoupil jsem z nebe, ne abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38). Takže ti, kteří činí vůli Boží, tato vůle se v nich děje; protože dělají to, co Bůh chce, t.j. jednají podle jeho vůle. Sv. Maxim Vyznavač. Kdo tajemně přináší službu Bohu jedinou rozumnou silou (svou vlastní), odpoutanou od chtíče a vzteku, ten na zemi, jako řady andělů v nebi, plní vůli Boží. (Už) se stal spoluslužebníkem a spolubydlícím andělů, jak říká velký apoštol: „Ale naše občanství je v nebi“ (Flp 3,20). Takoví (lidé) nemají ani chtíč, který slastí uvolňuje napětí mysli, ani zuřivost, která běsní a bezostyšně štěká na to, co s ní souvisí. Zůstává v nich pouze jedna jediná mysl, která přirozeně vede racionální bytosti k první Mysli. ...Ale svatí andělé v nebi nepřinášejí Bohu nic kromě rozumné služby. Totéž si od nás přeje (Pán) a učí ty, kdo se modlí, aby říkali: „Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi. Nechme tedy naši mysl spěchat k hledání Boha a ať se síla touhy stane pro Něho přitažlivou, stejně jako nechejte divoký začátek vstoupit do boje o Jeho záchranu. Nebo, přesněji, ať se [naše] mysl rozšíří k Bohu, podněcována, jakoby určitým hlasem, napětím vášně a rozněcována nejvyšším impulsem síly touhy. Napodobujíce tímto způsobem nebeské anděly, budeme vždy služebníky Božími a na zemi budeme demonstrovat rovnocenný život s anděly, a proto spolu s anděly budeme mít mysl zcela lhostejnou k tomu, co je nižší než Bůh. Blazh. Theofylakt. "Buď vůle tvá," jak v nebi s anděly, tak s námi lidmi na zemi. Jako andělé plní Tvou vůli, tak nám dej, abychom to činili. Neboť andělé vždy a ve všem jednají podle vůle Boží. Simeon Soluňský. Postav nás jako anděly, aby Tvá vůle byla v nich a v nás a aby nás plnila. Nechť naše vůle není vášnivá a lidská, ale tvá vůle je nezaujatá a svatá. Tak jako jsi se rozhodl spojit pozemské s nebeským, tak si udělej, že v nás, kteří na zemi existujeme, budou nebeské věci (život, služba, činy). Svatý Tichon Zadonskij. Boží vůle se děje, aniž bychom o to požádali. Proto nežádáme Boha, aby dělal, co chce, ale žádáme, abychom mohli dělat, co chce Jeho vůle. Z toho vidíme, že bez Boha nemůžeme plnit vůli Boží. Boží vůle se naplní, když zachováme zbožnost neporušenou a zůstaneme v ní až do konce, podle toho, co se říká: „buď věrný až do smrti“ (Zj 2,10), a také když se hříšníci zřeknou svých hříchů a činí pokání. „Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2,4). Aby se tak stalo, prosíme Boha: "Buď vůle tvá." A nechť je „na zemi jako v nebi“. To znamená, že jako andělé v nebi plní vůli Boží a žijí mezi sebou láskyplně, mírumilovně, v harmonii, tak i my, napodobující je na zemi, můžeme být schopni plnit Jeho vůli a žít svatě, čistě, pokojně, láskyplně a podle toho. Když se modlíme: „Buď vůle tvá,“ musíme se zříci své vůle a opustit ji. Sběratel (sv. Theophan the Recluse). Ve slovech: „Buď vůle tvá“ lze také vidět výraz oddanosti vůli Boží. Naznačují to některá slova sv. Casciany a sv. Cypriany. Naplnění Boží vůle, jak je vyjádřena v přikázáních, nelze bez této oddanosti dosáhnout v dokonalosti, protože je spojena s těžkostmi, někdy velmi velkými, a s utrpením, někdy velmi citlivým. Přenos obojího je nevyhnutelně zprostředkován odevzdáním se svému osudu a veškerého díla do vůle Boží. Plnění přikázání, zprostředkované oddaností do vůle Boží, posiluje a povznáší právě tuto oddanost. A úplná oddanost je vrcholem křesťanské mravní dokonalosti. Čtvrtá prosba: Chléb náš vezdejší dej nám dnes. Sběratel (sv. Theophan the Recluse). Čtvrtou prosbou začíná obrat modlitby: tehdy to byly všechny prosby za vnitřní strukturu duchovního života, který vznikl pod vlivem bázně Boží a inspirován nadějí na nebeské království, plyne po cestě Božích přikázání; nyní budou prosby za nevyhnutelné souvislosti tohoto života. Jak jsme omezeni, potřebujeme potravu nejen pro tělo, ale i pro duši; jak často ti, kteří propadají slabosti, potřebují vyznání a odpuštění; jako obklopeni pokušeními a vždy zlým nepřítelem potřebují ti, kteří jsou pomlouváni, ochranu a ochranu. O to vše se modlíme v následujících čtyřech prosbách, které všechny směřují k tomu, aby náš nebeský Otec zařídil běh událostí v našich životech, jak vnějších, tak vnitřních, příznivých pro duchovní život. Chléb, za který se modlíme ve čtvrté prosbě, je hmotný chléb nezbytný k podpoře tělesného života; přičemž to lze chápat jako žádání o další potřeby, bez kterých nelze žít, jako je oblečení, bydlení. Ale stejně jako duše potřebuje duchovní výživu k udržení duchovního života, lze zde chléb chápat i jako duchovní pokrm pro duši. Jeho potravou je „Slovo Boží“, které vyživuje duši poznáním božských pravd a uvádí ji do rozjímání o neviditelných Božích pokladech, jejichž pouhé duševní vidění je výživné a rozkošné a milost Boží sestupuje skrze svátosti do duše, naplňuje ji a sytí. Podle proudu našeho života jsou tyto svátosti: pokání a navíc přijímání sv. Tajemství Krista, které sám Pán nazval jediným výživným chlebem, který sestupuje z nebe a dává světu život. Je vhodné ponechat si myšlenku na to všechno ve své duši a říkat si slova modlitby: „Chléb náš vezdejší dej nám pro tento den. Tertullian. Jaký podivuhodný řád dala božská moudrost modlitebním prosbám - když po nebeském, tj. jménu Božím, Božím království, Boží vůli, dala místo prosbě za pozemské potřeby, ačkoli Pán řekl: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Slova: „chléb náš vezdejší dej nám dnes“ však budou chápána v duchovnějším smyslu. Neboť Kristus je náš chléb: On je život a chléb života, jak sám říká: „Já jsem chléb života“ (Jan 6:48); a o něco výše: "Můj Otec vám dává pravý chléb z nebe. Neboť chléb Boží je ten, který sestupuje z nebe a dává život světu" ; a pak: „Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo jí tento chléb, bude žít navěky; a chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa“ (Jan 6:32–33, 51); aby Jeho tělo bylo a bylo přijímáno v chlebu. Říká: „Toto je mé tělo“ (Lukáš 22:19). O těch, kdo jedí jeho tělo a pijí jeho krev, řekl, že zůstávají v něm a on v nich (Jan 6:56). Proto prosíme o svůj každodenní chléb a modlíme se za neustálé přebývání v Kristu skrze společenství Jeho těla. – Ale i když tato slova nepřijmete v duchovním smyslu, ani pak to nebude cizí duchovnímu budování. Neboť jest přikázáno žádati jen o chléb, který jediný jest pro věřící považován za nutný; o všem ostatním se říká: „pohané to všechno hledají“ (Matouš 6:32). To potvrzuje Pán na příkladech a v podobenstvích, když říká: „Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům“ (Matouš 15:26). Také: „kdo by dal... kámen“ synovi žádajícímu o chléb? (Matouš 7:9) – Zde je totiž naznačeno, co děti očekávají od Otce. Ale ten noční prosebník žádal pouze o chléb (Lukáš 11:5). – Pán moudře dodal: „Dej nám dnes“, protože již dříve inspiroval: „Nedělejte si starosti o zítřek“ (Matouš 6:34). K čemuž přizpůsobil podobenství o muži, který „měl dobrou úrodu na poli“, který plánoval žít dlouhou dobu v bezpečí a spokojenosti, ale téže noci zemřel (Lukáš 12:16-20). Svatý Cyprián z Kartága. Pokračujeme v modlitbě a říkáme následující prosbu: „Chléb náš vezdejší dej nám pro tento den. To lze chápat jak v duchovním, tak v prostém smyslu, protože obojí prostřednictvím božského daru stejně přispívá ke spáse. Kristus je chléb života a tento chléb není pro každého, ale pouze pro nás. Stejně jako říkáme: „Otče náš“, protože Bůh je Otcem těch, kdo Ho znají a věří, tak nazýváme Krista naším chlebem, protože On je chlebem těch, kdo se dotýkají Jeho Těla. Denně prosíme, aby nám byl dán tento chléb, abychom my, kteří zůstáváme v Kristu a denně přijímáme eucharistii jako pokrm spásy, odloučeni od přijímání kvůli nějakému těžkému hříchu a zbaveni nebeského chleba, nebyli odděleni od Těla Kristova, jak říká Pán pro naše poučení: „Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo jí chléb, který dávám, budu žít navěky. život světa“ (Jan 6:51). Když říká, že kdo jí jeho chléb, bude žít navěky, ukazuje to, že ti, kdo se dotknou jeho těla, žijí a přijímají eucharistii právem přijímání. Musíme se tedy bát a modlit se, aby nikdo nebyl odloučen od Těla Kristova, podroben zákazu a nebyl odtržen od spásy, jak Pán vyhrožuje, když říká: „Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Proto denně prosíme, aby nám byl dán náš chléb, abychom my, kteří zůstáváme a žijeme v Kristu, nebyli odtrženi od posvěcení a od Jeho Těla. Tomu lze rozumět takto: když jsme se zřekli tohoto věku a vírou duchovní milosti se zřekli jeho bohatství a poct, pamatovali si na pokyn Pána, který říká: „Kdo se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33), prosíme pouze o jídlo a obživu. Kdo se stal Kristovým učedníkem, podle slova Učitele se všeho zříká, musí prosit pouze o každodenní jídlo a v modlitbě nesmí přesahovat jeho touhy, majíce na paměti přikázání Páně, který řekl: „Nestarej se o zítřek, protože zítřek se postará sám o sebe: na každý den je jeho vlastní péče“ (Matouš 6:34). Kristův učedník, kterému je zakázáno starat se o zítřek, tedy spravedlivě prosí o svůj každodenní pokrm: bylo by protikladem a nesouladem, kdybychom v tomto století, kdy žádáme o brzký příchod Božího království, dlouho hledali potravu. Požehnaný apoštol, který učí a potvrzuje sílu naší naděje a víry, nám dává následující připomínku: „Nic jsme na svět nepřinesli, je zřejmé, že si z něj nemůžeme nic vzít. Když máme jídlo a oblečení, s tím si vystačíme. Ale ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do pokušení a léčky a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které uvrhují lidi do katastrofy a zkázy; neboť kořenem všeho zla je láska k penězům, které, když se vzdali, někteří zbloudili od víry a probodli se mnoha bolestmi.“ (1 Tim 6,7-10) To nás učí, že bohatstvím musíme nejen pohrdat, ale že jsou také nebezpečné: jsou kořenem lichotivých zl, které klamou slepotu lidské mysli, která je skryta ve světě. bohatství a chlubil se mimořádným množstvím ovoce "Ty blázne!" Říká mu: „Tuto noc ti bude duše vzata; kdo dostane to, co jsi připravil?" (Lukáš 12:20). Šílený se radoval ze zisku té noci, kdy měl zemřít; ten, komu zbývalo málo času na život, přemýšlel o hojnosti plodů. Naopak, Pán učí, že je zcela dokonalý, kdo prodal veškerý svůj majetek a rozdal jej chudým, připravuje si poklad v nebi; podle Pána ho může následovat a napodobovat slávu utrpení Páně, který se ve své připravenosti a touze nenechá zdržovat žádnými domácími sítěmi, ale poté, co odevzdal svůj majetek Bohu, oddělený a svobodný, sám tam jde (Matouš 19:21). Tak se každý učí modlit, aby se na to připravil; Ze zákona modlitby ať každý pochopí, jaká má být modlitba! Mezitím pro spravedlivého člověka nemůže nikdy chybět denní jídlo, podle Písma: „Hospodin nedopustí, aby duše spravedlivého hladověla“ (Přísloví 10:3). A znovu: „Byl jsem mladý i starý a neviděl jsem spravedlivého opuštěného ani jeho potomky žádat o chléb“ (Ž 36:25). Pán slibuje totéž, když říká: „Neboj se a neříkej: Co budeme jíst, co budeme pít, nebo co si obléci, protože pohané to všechno hledají a tvůj Nebeský Otec ví, že to všechno potřebuješ. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno.“ (Matouš 6:31-33). Slibuje, že těm, kdo hledají Království a Pravdu Boží, bude všechno přidáno: všechno je přece Boží; a proto tomu, kdo má Boha, nebude nic chybět, pokud sám nezaostane za Bohem. Takto připraven pro krále do doupěte, když byl uvržen do lva. Boží prozřetelností a Boží muž je nasycen mezi hladovými zvířaty, která ho však šetří (Dan. 14:30–39). Eliáš se tedy na útěku krmí: pronásledován, dostává potravu na poušti od havranů, kteří mu slouží, od ptáků, kteří mu nosí potravu. Svatý Řehoř z Nyssy. Někdo ale namítne: je možné, aby ti, kterým byl dán život v těle, uspěli v čistotě, která se nachází v éterických silách, když je duše kvůli tělesným potřebám ponořena do temnoty starostí? Proto se mi zdá, že jako by eliminoval takovou nemožnost, Pán v následujících slovech řeší zdánlivě obtížnou věc v nadcházející záležitosti. Neboť těmito slovy, v příkazu prosit o svůj denní chléb, se nám, myslím, nabízí učení, že spokojit se s málem a umírněně podle zákona nezájmu se rovná nemít nic od přírody. Anděl ve svých modlitbách neprosí Boha, aby mu dal chléb, protože je obdařen přirozeností, která nic takového nepotřebuje, ale člověku je přikázáno, aby prosil, protože to, co se vyprázdní, potřebuje jistě něco, co to naplní. Složení lidského života je pomíjivé a pomíjivé; místo toho, co bylo odděleno, vyžaduje obnovu. Kdo tedy ve službě přírodě není unášen nad nutnost marnými starostmi, není o mnoho nižší než životní úroveň andělů, napodobujíce anděly, kteří nic nepotřebují, když se spokojí s málem. Proto nám přikázal, abychom hledali jen to, co stačí k zachování naší tělesné podstaty, a řekl Bohu: dej nám chléb, t. j. nedávej nám zábavy, ani bohatství, ani barvité šarlatové šaty, ani zlaté šperky, ani lesk kamenů, ani stříbrné nádoby, ani rozlehlé statky, ani vojenské velení, ani držbu měst a národů, ani stáda koní a různého dobytka, nedávej velké množství různých otroctví a dobytka. celebrity na tržišti, ani památky, ani obrazy, ani hedvábné látky, ani zábava s hudbou a nic podobného, co by duši odvádělo od Božské a čestnější péče - ale dej mi chleba. Vidíte tuto šíři moudrosti? Kolik učení je obsaženo v tomto krátkém prohlášení? Slovem chléb jako by Pán volal na ty, kdo naslouchají: "Přestaňte, lidé, vyčerpáni touhami po marných věcech! Přestaňte množit své vlastní důvody k dřině! Vaše přirozená povinnost je malá: jste povinni získávat jídlo pro své tělo - malá a snadná záležitost, máte-li na mysli potřebu. Proč množíte své povinnosti? Proč na sebe nakládáte, stříbro, těžíte si stříbro, těžbu." průhledná hmota, abys všemi těmito věcmi potěšil tohoto všudypřítomného výběrčího daní – břicha, které potřebuje jen chléb, který nasytí to, co tělo potřebuje? A vy jedete k Indiánům, trpíte potížemi na cizím moři, vyplujete na celé roky, abyste si osladili jídlo nákupy, které si odtamtud přivezete, aniž byste dbali na to, že vjem ze sladkostí má své meze v ústech a také, že ta krásná, voňavá a lahodná chuť dodává pocitu jakousi prchavou a okamžitou příjemnost. Kromě patra je v ústech rozdíl mezi tím, co se vkládá do hrtanu, k nerozeznání, protože od přírody je všechno stejně přeměněno na zápach. Vidíte konec kuchařského umění? Vidíte důsledky šéfkuchařových triků? Požádejte o chléb pro potřeby života – neboť tato přirozenost z vás učinila dlužníka těla. A co je za tím, je vynalezeno pochoutkou luxusu, pak z plev, které byly rozptýleny. Osetí hospodáře je pšenice az pšenice se dělá chléb; přepych je koukol, nepřítel je zaseje mezi pšenici. Ale lidé, kteří přestali sloužit přírodě tím, co je nutné, skutečně, jak někde říká Písmo (Marek 4:7), jsou potlačeni starostí o marnost a zůstávají nezralí, protože duše se neustále zaměstnává těmito marnostmi. Omezte se na to, co je nutné. Nechť je limitem vaší péče o život uspokojování vašich potřeb tím, co máte. Pokud s vámi Evin rádce vstoupí do rozhovoru o tom, co je krásné na pohled a co lahodí chuti, a s chlebem začnete hledat takové a takové jídlo, připravené s takovými a jinými kořením, a v důsledku toho rozšíříte svou touhu za nezbytné meze, pak uvidíte, jak se plaz pak tiše vplíží do žádostivosti. Neboť přejde od nezbytného jídla k chutným jídlům, přejde také k tomu, co je příjemné pro oči, bude toužit po lehkých nádobách, krásných služebnících, stříbrných postelích, měkkých postelích, průhledných přehozech pokrytých zlatem, trůnech, trojnožkách, vanách, mísách, rohech, ledničkách, naběračkách, vanách, lampách, kadidelnicích. A skrze to vstupuje chtíč žádostivosti a prahne po takových věcech, ale aby nedocházelo k nedostatku v jejich obstarávání, je zapotřebí příjem na nákup toho, co je požadováno. Proto je nutné, aby ostatní byli ve zármutku, ti, kteří spolu žijí, aby prolévali slzy, aby mnozí zchudli, ztratili svůj majetek, aby následkem jejich slz byla u stolu této osoby nádhera. A když se had omotá kolem toho a naplní břicho tím, co bylo žádoucí, pak následuje toto, skrze sytost, je člověk stále více vtahován do šílenství oplzlosti - a to je extrém lidských zl. Abyste tedy něčemu takovému zabránili, omezte svou modlitbu na prosbu o tuto výhodu – chléb, hledání potravy, kořeněné pro vás samotnou přírodou. A toto ochucení je dobré svědomí, které při správném použití dělá z chleba největší radost. A chcete-li osladit pocit hrtanu, pak nechť je vaším kořením chudoba, sytost ať se k sytosti nepřidává, chuť k jídlu ať není otupena opilostí, ale ať mu předchází prolévání potu podle přikázání. „V potu a námaze budete jíst chléb“ (Gn 3,19). Vidíte, co je podle Písma první koření jídla? Stačí, když své myšlenky zaměstnáte jen touto potřebou – bylo by lepší říci předtím, jen svázat svou duši starostmi o chleba. Ale řekněte tomu, kdo přináší „chléb ze země“ (Ž 103:14), řekněte tomu, kdo krmí havrany (Ž 147:9), „dává pokrm všeho druhu“. tělo“ (Ž 135,25), otevírá ruku a nasytí „všechno živé s dobrým potěšením“ (Ž 144,16): „Od tebe je můj život, od tebe mi dáš i chléb, to je dej mi pokrm ze spravedlivých prací.“ Doplnění slova „den“ je také krásné. Neboť je řečeno: Chléb náš vezdejší dej nám dnes. Toto slovo obsahuje další moudrost; Když to řeknete, musíte si uvědomit, že lidský život je jeden den. Všem majetkem je pouze přítomnost a naděje na budoucnost zůstává neznámá; "Nevíme, co ten den porodí?" (Přísl.27:1). Proč se trápíme neznámým, trápíme se obavami o budoucnost? Říká se: „Dost na každý den je jeho vlastní péče“ (Matouš 6:34), kde se utrpení nazývá péče. Proč nás zajímá „zítra“? Proto vám Pán tím, že vám přikazuje říkat „den“, zakazuje, abyste si dělali starosti o „zítra“, jako by vám vštěpoval toto slovo: „Kdo ti dal den, dá ti i to, co potřebuješ pro den. toto a mnohem více, opravdu potřebuje vaši spolupráci, aby uspokojil vaše tělo a poskytl mu to, co potřebuje? Jakou důkladnost vlastního života ze sebe přináší povaha němého? Jakou ornou půdu mají havrani, jaké sýpky orli? Nemá každý jednoho strážce života – Boží vůli, která obsahuje všechno? Vůl nebo osel nebo nějaká jiná němá věc, bez učení, má od přírody moudrost a dobře se vyzná v přítomnosti; o to, co se bude dít potom, nemají žádné starosti." Opravdu potřebujeme poradce, abychom pochopili krátkodobou a jednodenní povahu tělesného života? Nejsme osvíceni tím, co se děje druhým? Jak nemůžeme být moudří s našimi vlastními životy? K čemu byly velké přípravy boháčovi, který si ilhal nereálnými nadějemi, ničil, stavěl, sbíral, žil přepychově; co by stačilo na mnoho let, pak to v marnosti nadějí zavřel do sýpek? Nebyla to jedna noc, která odhalila všechnu tu snivost naděje jako marný sen o něčem, co nestojí za pozornost? Tělesný život je omezen na přítomnost a život poskytovaný nadějí je majetkem duše. Ale lidská pošetilost dělá chybu, když používá obojí, myslí na prodloužení fyzického života s nadějemi a tráví duchovní život v rozkoších přítomnosti. Proto se duše, zaujatá viditelným, nutně odcizí bytostné a skutečné naději, v naději se spoléhá na křehké, nezvládá to a nemá to, v co doufala. Poučme se proto z této rady, o co bychom měli žádat dnes a o co později. Chléb je současná potřeba a Království je očekávaná blaženost. Když mluvíme o chlebu, Písmo tím myslí tělesnou potřebu. Pokud o to začneme žádat, mysli modlícího se člověka bude jasné, že jeho starost je na jeden den. Žádáme-li o něco z požehnání duše, pak je jasné, že prosba znamená vždy trvalé a nekonečné, což Pán přikazuje těm, kdo se modlí, aby se na to nejdůležitější dívali jako na to nejdůležitější, uspokojování první potřeby. „Proste,“ říká, „království Boží a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Svatý Cyril Jeruzalémský. "Chléb náš vezdejší dej nám dnes." Obyčejný chléb není denní chléb, ale tento svatý chléb (tělo a krev Páně) je denní chléb, t.j. působící na podstatu duše. Tento chléb je sdělen celému vašemu složení, ku prospěchu duše i těla. A slovo „den“ je použito místo denně, přesně jak řekl Pavel: „dokud můžeme říci ‚dnes‘“ (Židům 3:13). Svatý Jan Zlatoústý. Co je to „denní chléb“? Každodenní. Protože Kristus řekl: „Buď vůle tvá, jako v nebi, tak i na zemi“ a mluvil s lidmi oděnými do těla, kteří podléhají nezbytným přírodním zákonům a nemohou mít andělskou nevraživost, pak, i když nám přikazuje plnit přikázání tak, jak je plní andělé, přesto se shovívavě k slabosti přírody a zdá se, že říká: Žádám od tebe vyloučení, aniž bys vyžadoval, aby ses rovnal přísnému životu. příroda, která má nezbytnou potřebu potravy, to neumožňuje. Podívejte se však, jak mnoho duchovna je ve fyzičnu! Spasitel nám přikázal, abychom se nemodlili za bohatství, ne za požitky, ne za cenné šaty, ne za nic podobného, ​​ale jen za chléb, a navíc za chléb všední, abychom se nestarali o zítřek, a proto dodal: „chléb každodenní“, tedy chléb všední. Ani se nespokojil s tímto slovem, ale pak dodal další: „Dej nám tento den“, abychom se nezahltili starostmi o nadcházející den. Ve skutečnosti, pokud nevíte, zda uvidíte zítra, tak proč se tím trápit? Toto je to, co Spasitel přikázal a později ve svém kázání: „Nedělejte si starosti,“ říká, „o zítřek“ (Matouš 6:34). Chce, abychom byli vždy opásáni a inspirováni vírou a nepoddávali se přírodě víc, než od nás vyžadují nezbytné potřeby. Protože se zmínil o zemi a o tvorech, kteří z ní pocházejí, žili na ní a byli oděni pozemským tělem, potřebovali vhodnou potravu, pak z nouze dodal: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes. Přikázal prosit o denní chléb, ne pro přejídání, ale o jídlo, které doplní to, co se v těle utratí a odvrátí smrt hladem - ne luxusní stoly, ne různá jídla - výtvory kuchařů, vynálezy pekařů, lahodná vína a další podobné věci, které lahodí jazyku, ale zatěžují žaludek, zatemňují mysl, pomáhají tělu vzbouřit se proti duši a přimět tohoto hřebce k neposlušnosti. To není to, co nás učí prosit přikázání, ale „chléb každodenní“, tj. proměnit se v bytost těla a schopnou jej podporovat. Navíc je nám přikázáno, abychom o to prosili ne po mnoho let, ale tak dlouho, jak to pro současnost potřebujeme. „Nebojte se,“ řekl Pán, „o zítřek“ (Matouš 6:34). A proč se starat o zítřek pro někoho, kdo možná ani nevidí zítřek, kdo pracuje a nesklízí ovoce? Důvěřujte Bohu, který „dává pokrm všemu tělu“ (Ž 135:25). Ten, který ti dal tělo, vdechl duši, udělal z tebe rozumné zvíře a připravil ti všechno dobré, než tě stvořil, protože tebou stvořený pohrdá, „neboť on dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). S důvěrou v Něho žádejte o jídlo pouze pro tento den a starost o zítřek nechte na Něm, jak říká blahoslavený David: „Uvrhněte svůj zármutek na Pána a on vás nasytí“ (Ž 54:23). Svatý Kasián, míněný chlebem Pán Ježíš Kristus a Jeho nejčistší tělo s životodárnou krví, říká: „chléb náš, t. j. každý den, nebo podle jiného evangelisty „denně, dej nám dnes“. První slovo značí jeho bytostnou důstojnost, kterou převyšuje všechny podstaty a svou vysokou svatostí převyšuje všechna stvoření, druhé vyjadřuje jeho přirozené využití a užitek. Neboť když se říká: „denně“, ukazuje to, že bez toho nemůžeme pokračovat v našem duchovním životě ani jediný den; a když se řekne: „den“, ukazuje to, že je nutné to brát denně a že nestačí jíst to včera, pokud nám to není dáno stejným způsobem nyní. Protože neexistuje den, kdy by nebylo nutné posilovat srdce našeho vnitřního člověka přijímáním a jedením tohoto „chleba“, taková každodenní potřeba toho, co je náležité, nás nutí se za to neustále modlit. Slovo „den“ však můžeme brát i ve vztahu k současnému životu, tedy: „Dej nám tento chléb, dokud jsme v tomto věku, neboť víme, že v budoucím životě ho dáš těm, kteří si ho zaslouží, ale prosíme tě, abys nám ho dal jiný „den“, protože kdo není hoden ho přijmout v tomto životě, nebude z něj moci mít v budoucnosti. Blazh. Augustin ve svém pojednání o Pánově řeči na hoře říká, že „chléb“ může mít tři významy: může znamenat hmotný chléb se vším potřebným k životu a svátosti Kristova těla, které přijímáme každý den (jako tehdy), a duchovní pokrm, o kterém Pán řekl: „Neusilujte o pokrm, který hyne, ale o pokrm, který přetrvá věčnému životu“ (Jan 27:6). A na jiném místě: „Mým pokrmem je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo“ (Jan 4:34). Z těchto tří významů někdy mluví primárně o jednom, jindy o druhém, ale vždy má na mysli všechny tři. "Každodenní chléb je zde třeba brát ve smyslu duchovního chleba, t. j. božských přikázání, z nichž se musíme učit a která musíme každý den v praxi plnit. Neboť Pán je měl na mysli, když řekl: "Dávejte pozor, abyste nejedli potraviny podléhající zkáze." Tomu se říká denní chléb, protože náš dočasný život trávíme v řadě dnů, z nichž jeden odchází a druhý přichází. Úkolem každého z nich by mělo být plnění přikázání. Poněvadž rozpoložení našeho ducha buď stoupá, nebo klesá, t. j. někdy se obrací k duchovnímu, jindy k tělesnému, jako se tělo někdy nasytí jídlem, někdy pociťuje hlad; pak potřebuje každý den tento duchovní pokrm, kterým by se posílil a znovu vstal při každém pádu. Stejně jako naše tělo v tomto životě, dřívější, tj. budoucí život, který nepodléhá změnám, je podporován jídlem, když se cítí vyčerpané: tak duch, protože kvůli dočasným vášním podléhá vyčerpání ve své aspiraci k Bohu, musí být každý den posilován jídlem Božích přikázání. – Říká se: „Dej nám dnes“, tj. „Jak dlouho můžeme říkat ‚dnes‘“ (Žd 3,13), stejně jako v tomto současném dočasném životě. Neboť po tomto životě, v životě příštím, budeme navěky spokojeni s duchovním pokrmem, a pak už se tomu nebude říkat denní chléb. Pak zde nebude tento tok času, ve kterém dny následují dny a vytvářejí každodennost. V jakém smyslu se tedy říká: „kdybys nyní poslouchal jeho hlas“ (Ž 94,7), – což „teď“ apoštol v listu Židům vykládá takto: „jak dlouho můžeme říkat: ‚dnes‘“: v tom musíme také přijmout: „dej nám dnes“. – Chce-li zde někdo brát „chléb“ ve smyslu nutné tělesné stravy nebo ve smyslu svátosti těla Páně, ať jej vezme společně ve všech třech významech, t. j. jako denní chléb nezbytný pro tělo, i jako tajemný viditelný chléb i jako neviditelný duševní chléb slova Božího. Můžete jednoduše pochopit, že tuto modlitbu vyléváme za svůj každodenní obsah, abychom jí měli hojnost, nebo když ne hojnost, tak jí alespoň není nedostatek. „Nezbytné“ – denně se říká ve smyslu – v tomto životě, tj. „Jak dlouho můžeme říkat ‚dnes‘“ (Žd 3:13). Denně vstáváme, denně hladovíme, denně jsme naplněni. A modlíme se, aby nám náš Otec každý den dal nebeský chléb. - Proč neřekl: a přikrýt. Vše, co potřebujeme, je: údržba – jídlo a pití a krytí – oblečení a přístřeší. Apoštol si nepřeje víc než toto, když říká: „Nic jsme na svět nepřinesli, je zřejmé, že si z něj nemůžeme nic vzít. Když máme jídlo a oblečení, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6,7-8). Protože i to patří k našim nezbytným potřebám, není nevhodné myslet tyto předměty, když říkáme: Chléb náš vezdejší dej nám dnes. A není se čemu divit, když pod pojmem jeden chléb máme na mysli další nezbytné potřeby, stejně jako Josef, když pozval své bratry, řekl: „Tito lidé budou se mnou jíst chléb v poledne“ (Gn 43,16). Jedli při tomto jídle jen chleba?! "Ale chléb znamenal také všechno ostatní." Když se tedy modlíme za svůj každodenní chléb, prosíme také o vše, co naše tělo na zemi potřebuje. – Pod pojmem chléb můžeme rozumět také božské přijímání, když říkáme: dej nám božské přijímání každý den, jako chléb náš vezdejší. Věřící vědí, co dostávají, a je pro ně dobré přijímat tento každodenní chléb, tak nezbytný v tomto životě. Ale protože ne každý se vždy ukáže být toho hoden, modlí se, aby jim bylo vždy dáno zůstat dobrými, tj. věrnými víře a bezúhonnými v životě. To je to, po čem touží, to je to, co žádají! - Pokud tak nezůstanou, budou odděleni od tohoto denního chleba. Co bude při tomto chápání slova „chléb“ znamenat: „chléb náš vezdejší dej nám dnes“? Dej nám žít tak, abychom nikdy nebyli odděleni od Tvého oltáře. – A slovo Boží, které je vám denně hlásáno a nějakým způsobem pro vás lámáno, je vaším denním chlebem. A jeho mysl hladuje jako břicho po hmotném chlebu. O to prosíme v modlitbě Páně. Denním chlebem tedy rozumíme vše potřebné pro duši a tělo v tomto životě. Svatý Maxim Vyznavač, když se na konci výkladu předchozí prosby mimochodem zmínil, že „chléb“ zde znamená chléb, který sestoupil z nebe a dává život světu (Jan 6:33), pokračuje: „Slovo „den“, jak se domnívám, znamená současný věk. Nebo, abychom tuto pasáž modlitby vyložili jasněji, můžeme říci: náš chléb, který jsi nám připravil nesmrtelnost na počátku smrtelnosti, člověku, na počátku smrtelnosti život, aby jedení chleba života a poznání přemohlo hříšnou smrt – onen chléb, jehož přijímání byl prvním člověkem zbaven zločinem Božího přikázání, kdyby se byl spokojil s tímto Božím pokrmem, nebyl by zajat smrtí hříchu. Avšak ten, kdo se modlí, aby přijal tento denní chléb, jej nepřijímá celý takový, jaký je, ale dostává jen tolik, kolik může (vnímat) sám příjemce. Neboť chléb života, jako Milovník lidstva, i když se dává všem, kdo prosí, nedává se všem stejně: těm, kdo vykonali velké skutky, dává více, ale těm, kdo vykonali menší skutky, dává méně, to znamená, že každému dává tolik, kolik může přijmout svou duchovní důstojnost. Spasitel (sám) mě přivedl k tomuto pochopení tohoto úsloví (modlitby), přikázal svým učedníkům, aby se vůbec nestarali o smyslné jídlo, a řekl jim: „Nedělejte si starosti o svou duši, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, co si oblečete“ (Matouš 6:25), „protože lidé tohoto světa hledají nejprve všechny tyto věci, ale vy hledejte 3 2 království“ (L). spravedlnost." Jemu a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Jak (Pán) učí v modlitbě nehledat to, co (Sám) dříve přikázal? - Je jasné, že v modlitbě nepřikázal prosit o to, co ve svém přikázání nepřikázal (nepřikázal), protože v modlitbě musíme žádat o to, co bychom měli hledat podle přikázání. A pokud to zákon nedovoluje, abychom to pro nás (Pán) nehledali. Spasitel přikázal, aby hledali jedno Boží království a pravdu, pak povzbudil ty, kdo hledají Boží dary, aby o totéž prosili v modlitbě, aby touto modlitbou, po potvrzení milosti těch, o které přirozenost hledá (dobro), sjednotili a ztotožnili v relativní jednotě vůli těch, kdo žádají, s touhou Dárce milosti. Jestliže nám modlitba přikazuje prosit o chléb všedního dne, který přirozeně podporuje náš současný život, pak je to proto, abychom nepřekročili hranice modlitby a nezapomínali na to, že jsme smrtelní a máme (zde) život, jako pomíjející stín, ale abychom, aniž bychom byli zatíženi zbytečnými starostmi, prosili v modlitbě o chléb pro daný den. A ukažme, že moudře podle Krista proměňujeme (svůj pozemský) život v meditaci o smrti, svou vlastní vůlí předcházíme přirozenosti a před smrtí přerušujeme péči duše o tělo, aby nepřilnula k porušitelnému a nepřevracela (přitahováním k) hmotě přirozené užívání (své) touhy (po Bohu), stáváme se bezcitností, která si navyká na lačnost. Vyhýbejme se tedy, jak jen je to možné, lásce k hmotě a smyjme jako prach ze svých duševních očí (svých) samotné spojení s ní; Spokojme se pouze s tím, co podporuje náš život, a ne s tím, co mu přináší potěšení. Modleme se k Bohu, jak jsme se naučili, aby naše duše neupadla do otroctví a neupadla kvůli tělu pod jho viditelných (věcí). Pak bude jasné, že jíme, abychom žili, a nežijeme, abychom jedli, protože první je charakteristický pro racionální povahu a druhý - pro iracionální povahu. Buďme přísnými strážci této modlitby, ukažme svými skutky, že pevně se držíme jediného života – života v Duchu, a k jeho získání používáme (celý) svůj skutečný život. Dokažme v praxi, že pro duchovní život tento [smrtelný život] pouze snášíme, podporujeme jej jedním chlebem a udržujeme pokud možno ve zdravém stavu, jen abychom (jen) nežili, ale žili pro Boha.“ Blazh. Theofylakt. Pán nás učí prosit pouze o „každodenní“ chléb, tedy užitečný pro naši existenci a pro udržení života, vůbec ne nadbytečný, ale nezbytný. „Denní“ chléb je chléb, který stačí k zachování síly naší přírody. Slovo „den“ odstraňuje obavy o zítřek. – A tělo Kristovo je náš denní chléb, za jehož neodsouzené společenství se musíme modlit. Simeon Soluňský. Před tím jsme žádali o nebeské věci; ale jelikož jsme smrtelní a potřebujeme chléb k životu, prosíme o něj jako lidé, protože víme, že je také ve Tvé pravici, Otče náš, a že ty sám nejsi skrovný, ale my všichni jsme skrovní. Když však žádáme o chléb, nežádáme ho příliš mnoho, ale tolik, kolik je třeba ke konzumnímu „denu“: neboť jsme učeni nestarat se o zítřek, protože Ty, Otče, jak jsi náš Zaopatřovatel nyní, tak zítra a vždy budeš. „A znovu“, když se modlíme za svůj každodenní chléb, modlíme se také za živý chléb nebes, přesvaté tělo živého Slova, kdo nejí, nebude žít. A On je náš denní chléb, protože posiluje a osvěcuje duši i tělo. Kdo to nejí, nemá v sobě život, ale kdo to jí, „bude žít navěky“ (Jan 6:43, 58). Svatý Tichon Zadonskij. Denní chléb podle chápání svatého Jana Zlatoústého znamená každodenní chléb. Zde máme na mysli nejen chléb, ale také vše potřebné pro tento dočasný život, například pití, oblečení, odpočinek, domov atd., jak někteří vykládají. Nežádáme o bohatství, ale žádáme o to, co je nezbytné k podpoře tohoto života. Je přikázáno nemodlit se za peníze, ne za přepych, ani za cenné oblečení, ani za nic podobného, ​​ale pouze za chléb a za všední chléb, aby se nestarali o zítřek, říká svatý Zlatoústý. Z toho vyplývá, že křesťan by se neměl starat o bohatství, drahé oblečení, bohaté domy, bohaté jídlo a tak dále. Neboť křesťan musí být vždy připraven na to, že ho Pán povolá, a pak bude nucen toto všechno opustit. Pán povolává všechny k sobě skrze smrt. Chce, říká svatý Jan Zlatoústý, abychom byli vždy připraveni a byli spokojeni s tím, co naše příroda potřebuje. Když se modlíme: „Dej nám chléb“, vyznáváme, že jsme chudí, nuzní a nuzní, a proto musíme Boha o všechno prosit, a cokoli máme, musíme připisovat Jeho dobrotě, jak zpívá žalmista: „Oči všech důvěřují v tebe a ty jim dáváš jejich pokrm v pravý čas; otevíráš svou ruku a uspokojuješ vše živé podle své dobré vůle“ (Ž 15-14). Když říkáme: „Dej nám náš chléb“, dáváme tím najevo, že z křesťanské lásky prosíme nejen o své vlastní jídlo, ale také pro druhé. Křesťanská láska totiž vyžaduje, abychom se starali nejen o sebe, ale i o své bližní. Je známo, že Bůh, protože je štědrý, dává dočasná požehnání nejen křesťanům, ale i těm, kteří Ho neznají. Ale křesťané Ho musí prosit celou svou vírou, jako synové od otce, a tím ukázat, že vše, co je dáno. ani nemají to, co je k životu nutné – Boží dobro, a tak, přijímajíc prospěch, děkujte Dobrodinci. Pátá prosba: "Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům." Tertullian. Poté, co se odvoláme na božskou štědrost, musíme také požádat o Jeho milost. Jídlo neposkytuje vše, co potřebujeme a z čeho máme prospěch. Pán věděl, že On jediný je vždy bez hříchu. Proč nás učí modlit se za odpuštění našich dluhů? Toto je vyznání, prosba o odpuštění. Kdo prosí o odpuštění, vyznává hřích. To dokazuje, že Bůh také přijímá pokání; Touží po tom více než po „smrti hříšníka“ (Ez 33:11). Dluh v Písmu je obrazem hříchu; a je vystaven soudu a mučení, z něhož mučený neunikne, dokud vše nesplatí, jak Pán vylíčil v podobenství (Matouš 18:23–34). Celé podobenství se vztahuje k výkladu smyslu této prosby. Za to, že tam v podobenství otrok, omilostněný pánem, kvůli tomu neušetřil svého dlužníka, a proto, když to pánovi oznámil, byl předán mučiteli, aby od něj vybral dluh do poslední mince, tedy do sebemenšího zbytku, vede k tomu, abychom byli připraveni přijmout odpuštění od našich dlužníků. Za stejným účelem Pán na jiném místě přikázal: „Odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37). A když se ho Petr zeptal, zda má odpustit až sedmkrát, řekl: „Neříkám ti, až sedmkrát, ale až sedmdesát sedm *krát“ (Matouš 18:22). Svatý Cyprián z Kartága. Prosbou o jídlo se žádá o odpuštění hříchů, aby člověk, živený Bohem, žil v Bohu a nestaral se jen o dočasný, ale i o věčný život – a toho lze dosáhnout, když jsou odpuštěny hříchy, které Pán ve svém evangeliu nazývá dluhy, když říká: „Odpustil jsem ti všechen dluh, protože jsi mě prosil“ (Matouš 18:32). A jak potřebná, jak pronikavá a spásná je připomínka, kterou jsme my hříšníci povzbuzováni k modlitbě za hříchy, aby duch, prosící Boha o milost, přišel k sebevědomí! Abychom odstranili spokojenost se sebou samými, jako bychom byli nevinní, abychom se vyhnuli nebezpečí zahynutí kvůli aroganci, je nám přikázáno, abychom se denně modlili za hříchy, a tím jsme dostali připomínku a poučení, že denně hřešíme. Jan poukazuje na totéž ve své epištole, když říká: "Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není. Vyznáváme-li své hříchy, pak nám, věrný a spravedlivý, odpustí naše hříchy" (1 Jan 1:8-9). Ve svém poselství vysvětlil, že musíme prosit o hříchy a že pokud o to požádáme, dostaneme odpuštění. Neboť Pána nazval věrným, t. j. věrně plnícím svůj slib; a Ten, který nás naučil modlit se za naše hříchy a dluhy, nám slíbil Otcovo milosrdenství a následné odpuštění. K tomu Pán jasně přidal a přidal zákon omezující nás určitou podmínkou a slibem, podle kterého musíme žádat, aby nám byly odpuštěny dluhy stejně, jako opouštíme své dlužníky, s vědomím, že nemůžeme získat odpuštění hříchů, pokud totéž neuděláme pro své dlužníky. Proto na jiném místě říká: „Jakou mírou budete, takovou se vám naměří“ (Matouš 7:2). A otrok, který nechtěl svému soudruhovi odpustit, když mu pán odpustil celý dluh, byl uvězněn; ztratil shovívavost, kterou mu prokázal Pán, protože nechtěl projevit shovívavost svému druhu (Matouš 18:27-34). Pán to předkládá ještě mocněji a s větší přísností svého soudu ve svých přikázáních. "A když," říká, "stojíte v modlitbě, odpusťte, máte-li něco proti někomu, aby vám váš Nebeský Otec odpustil vaše hříchy. Jestliže vy neodpustíte, váš Nebeský Otec vám vaše hříchy neodpustí" (Marek 11:25-26). V den soudu vám tedy nezbývá žádná omluva: budete souzeni svým vlastním úsudkem, oni s vámi budou jednat tak, jako vy sami budete jednat s ostatními. Bůh přikazuje, aby v Jeho domě žili pouze mírumilovní, souhlasní a jednomyslní lidé. Chce, aby ti, kdo byli znovuzrozeni, zůstali takovými, jak je učinil při druhém narození; aby ti, kdo se stanou syny Božími, zůstali v pokoji Božím; abychom my, kteří máme jednoho ducha, měli jedno srdce a jeden cit. Nepřijímá oběti od někoho, kdo je v nepřátelství, a přikazuje mu, aby se vrátil od oltáře a nejprve uzavřel mír se svým bratrem, aby pak mohl uklidnit Boha pokojnými modlitbami. Pro Boha je velkou obětí náš pokoj a bratrská harmonie, lid sjednocený v jednotě Otce a Syna a Ducha svatého. Při prvních obětech Ábela a Kaina nehleděl Bůh na jejich dary, ale na jejich srdce, takže ti, kdo ho potěšili dary, potěšili jeho srdcem. Pokojný a spravedlivý Ábel, který obětoval Bohu v nevinnosti, dal poučení ostatním přinášejícím dar na oltář – přijít tam s bázní Boží, s prostým srdcem, se zákonem pravdy, s pokojem harmonie. Tím, že obětoval Bohu s takovou povahou, stal se pak sám obětí Bohu: strážcem pravdy a pokoje Páně, byl prvním, kdo podstoupil mučednickou smrt a začal utrpení Páně slávou své krve. Takové lidi nakonec Pán korunuje! Takoví budou souzeni s Pánem v den soudu! Naopak, kdo je v nepřátelství a neshodách, kdo nemá pokoj se svými bratry, ten podle svědectví blaženého apoštola a Písma svatého, i kdyby trpěl smrtí pro Kristovo jméno, stále zůstane vinen bratrským nepřátelstvím (1. Korintským 13,3); a Písmo říká: „Kdo nenávidí svého bratra, je vrah“ (1 Jan 3:15), ale vrah nemůže dosáhnout království nebeského ani žít s Bohem. Ten, kdo by raději napodoboval Jidáše než Krista, nemůže být s Kristem. Co je to za hřích, který není smýván křtem krve? Co je to zločin, který nelze odčinit mučednickou smrtí? Svatý Řehoř z Nyssy. Slovo, táhnoucí se dopředu, vstoupilo na samotný vrchol ctnosti. Neboť slovy modlitby vykresluje to, čím požaduje být, když se blíží k Bohu; ukazuje, že je již za hranicemi lidské přirozenosti a je ve ctnosti připodobňován k samotnému Bohu, takže když dělá to, co je pro jednoho Boha vlastní, zjevně se sám stává druhým bohem. Zanechání dluhů je totiž Božím majetkem a převládajícím majetkem – říká se: nikdo „nemůže odpouštět hříchy než sám Bůh“ (Lukáš 5:21). Jestliže se tedy někdo ve svém životě připodobnil k rozlišovacím rysům Boží přirozenosti, pak se sám nějakým způsobem stává tím samým, s kým v sobě ukázal podobnost přesným připodobněním. Co tedy toto slovo učí? Za prvé, s odvahou, na kterou člověk získal právo v předchozím životě, rozpoznat v sobě Boží podobu a pak se odvážit nazývat Boha Otcem a prosit o odpuštění minulých hříchů, protože ne každý, kdo žádá, může dostat, co chce, ale ten, kdo získal právo směle žádat skutky. Neboť to je nám přímo vnuceno Pánem v tomto úsloví, totiž když se blížíte k dobrodinci, buďte sami dobrodincem; když začínáte konat dobro, buďte laskaví; když se blížíte k pravdivému, buďte pravdiví; když se blížíte k něčemu snesitelnému, buďte trpěliví; Blížíte-li se k lidumilům, buďte filantropičtí a buďte také ke všem ostatním, přistupujte k dobrosrdečným, dobrotivým, družným v dobrých věcech, milosrdným ke všem, a je-li vidět něco jiného, ​​co je božské, přirovnávejte se k vůli, čímž pro sebe získáte odvahu se modlit. Proto, jako je nemožné, aby se zlý spokojil s dobrem a pro ty, kdo jsou pokryti nečistou špínou, aby měli společenství s čistými a neposkvrněnými, tak ti, kdo přistupují k Boží lásce k lidstvu, jsou od něj odděleni tvrdostí srdce. Kdo tedy drží člověka ve své moci kvůli dluhům a zachází s ním krutě, svou povahou se vzdálil Boží lásce k lidstvu. Neboť jaký druh komunikace má filantropie s brutalitou, láskyplnou povahu s dravostí a se vším ostatním, co je v protikladu ke zlu, s tím, co patří na opačnou stranu a je vůči tomu v tak nesmiřitelném odporu, že ti, kdo jsou jí oddáni, jsou nutně odstraněni z opačné strany? Stejně jako ten, kdo se stal kořistí smrti, již nežije a ten, kdo si užívá života, je ze smrti odstraněn, tak je naprosto nezbytné, aby ten, kdo přistupuje k Boží lásce k lidstvu, byl cizí veškeré krutosti. A kdo se odcizil všemu, co se rozumí pod jménem neřesti, se nějakým způsobem takovým způsobem stává bohem, přinášejícím v sobě úspěch to, co rozum uznává o Božské přirozenosti. Vidíte, k jaké velikosti Pán povznáší posluchače slovy této modlitby, když nějakým způsobem proměňuje lidskou přirozenost v božskou přirozenost a legitimizuje, že ti, kdo přistupují k Bohu, se sami stávají bohy? "Proč," říká, "zasažen strachem, bičován svým svědomím, otrocky přicházíš k Bohu? Proč se blokuješ od smělosti obsažené ve svobodě duše a která původně bytostně patří k přírodě? Proč lichotíš Nelichotivému svými slovy? Proč se obracíš s úslužným a poslušným, se svobodou se díváš na každé chvályhodné a poslušné projevy k Tomu, kdo hledí na každého chvályhodného a svobodného dobro, které je dáno od Boha, dej si spásný rozsudek, chceš, aby ti Bůh odpustil tvé dluhy; Ale jak může někdo adekvátně odhalit veškerou velikost Božího slova? Myšlenka v něm obsažená předčí verbální výklad. "Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům." Měl bych si směle ponechat myšlenku, která mi zároveň přijde na mysl, a ještě odvážněji ji projevit slovy. Za to, co se říká? Stejně jako se Bohu ukazuje, že je úspěšný v napodobování, podle slov apoštola: „Napodobujte mne, jako já Kristův“ (1. Kor. 11:1), tak se naopak vyžaduje, aby se vaše dispozice k dobru stala vzorem pro Boha, řád se nějakým způsobem mění a my se odvažujeme doufat, že stejně jako dobré věci se v nás uskutečňují, když napodobujeme svou vůli Boha a napodobujeme něco dobrého od Boha. budete moci říci Bohu: "Co jsem udělal, udělej i ty; napodobuj svého služebníka, Pane; chudým a nuzným - Ty, který vládneš všemu; Odpustil jsem své dluhy, také je nevybírej! Vážil jsem si prosebníka, neodmítej toho, kdo prosí! Poslal jsem svého dlužníka veselého, ať je tvůj dlužník smutnější než můj! Ať oba stejně děkují těm, kteří projevují milosrdenství! Ať zprostředkovatelé obou potvrdí stejné prominutí mému i Tvému dlužníkovi! Můj dlužník je ten a ten a tvůj jsem já; ať jsem o svém dlužníkovi rozhodl jakkoli, ať to platí i u Tebe; Dovolil jsem to, nech mě taky! Nechal jsem, nechej jít i tebe! Prokázal jsem velké milosrdenství svému spoluobčanovi a Ty, Pane, napodobuješ lásku svého služebníka k lidstvu." „Ale mé hříchy před tebou jsou větší než ty, které přede mnou spáchal můj dlužník. To přiznávám také; Zvažte také, jak moc vynikáte ve všem dobrém. Je správné, abys nám, kteří jsme zhřešili, udělil milosrdenství úměrné přebytku Tvé moci. Projevoval jsem málo lásky k lidstvu, protože moje přirozenost více pojmout nemůže, a bez ohledu na to, jak moc si přeješ, tvá síla nebude bránit tvé štědrosti." Ale rozumějme s větší opatrností současnému vyslovení modlitby; úvaha o jeho smyslu nám snad poslouží jako jakýsi návod k vysokému životu. Zkoumejme tedy, jaké jsou ty dluhy, jimiž se provinila lidská přirozenost, a také jaké jsou ty dluhy, jejichž odpuštění je v naší moci; znalost toho nám dá dostatečné pochopení hojnosti Božích požehnání. Proto zde učiníme seznam lidských hříchů před Bohem. Člověk začal podléhat trestu od Boha, za prvé proto, že ustoupil od Stvořitele a odevzdal se nepříteli, stal se uprchlíkem a odpadlíkem od Toho, který je od přírody jeho Mistrem; za druhé proto, že vyměnil autokratickou svobodu za zlé otroctví hříchu a před soužitím s Bohem upřednostňoval být pod svévolí korupční síly. A dokonce i toto – nedívat se na krásu Stvořitele, ale obrátit svou tvář k ohavnosti hříchu – lze to uznat jako každou vteřinu zla? A jaký druh trestu by měl pohrdat Božím požehnáním a preferovat návnady toho zlého, být považován za hodný? Znečištění obrazu, poškození Božských rysů, které nám byly vtisknuty na počátku stvoření, ztráta drachmy, sejmutí z Otcova stolu, obeznámenost s páchnoucím životem prasat, plýtvání drahocenným bohatstvím a všechny takové hříchy, které lze spatřit pomocí Písma a rozumu, může nějaké slovo počítat? Protože lidstvo musí za takovou vinu trpět Božím trestem, zdá se mi, že Boží slovo nám skrze nauku v modlitbě dává pokyn, abychom vedli modlitební rozhovor s Bohem, i když jeden z nás a všichni jsme vzdáleni lidským hříchům, nikdy nepřistupovat s takovou smělostí, jako by měl čisté svědomí. Jiný snad, jako onen bohatý mládenec, který si utvořil život podle přikázání, má právo, jako on, chlubit se svým životem a říkat Bohu: „To vše jsem zachovával od mládí“ (Matouš 19:20) – a dokonce o sobě předpokládat, že pro něj, jelikož se v ničem proti přikázáním neprohřešil, je krajně neslušné, aby žádal o odpuštění dluhu jen ty, kdo mají hřích. Řekne, že taková slova se hodí pro někoho poskvrněného smilstvem nebo pro chamtivost, pro někoho obviněného z modloslužebnictví, je třeba prosit o odpuštění a vůbec, kdokoli, kdo nějakým hříchem zranil svědomí duše, by se měl vynikajícím a vhodným způsobem uchýlit k milosrdenství. A pokud je to velký Eliáš nebo jedná „v duchu a moci Eliášově“ (Lukáš 1:17), nebo je velký „z těch, kteří se narodili z ženy“ (Matouš 11:11), nebo Petr, nebo Pavel nebo Jan nebo kdokoli jiný z těch, jejichž znamenitost dosvědčují Boží Písma, tak proč používat taková slova o odpuštění dluhů? Aby někdo jiný, majíc na mysli něco podobného, ​​neupadl do arogance, jako ten farizeus, který od přírody nevěděl, co je zač. Kdyby totiž věděl, že je muž, pak by se samozřejmě z Písma svatého naučil nepředstavovat si svou přirozenost jako čistou od poskvrny, které říká: „Nenajdete mezi lidmi, že by mohl žít jediný den bez poskvrny“ (Job 14:4-5). Aby se tedy někomu, kdo přistupuje k Bohu s modlitbou, nestalo něco podobného s jeho duší, Boží slovo přikazuje nehledět na úspěch, ale připomínat běžné dluhy lidské přirozenosti, na nichž se každý bezpochyby sám podílí jako účastník přírody, a prosit Soudce o odpuštění hříchů. Protože Adam žije v nás a každý z nás je muž, pak zatímco ve své přirozenosti vidíme tyto kožené tuniky a brzy vadnoucí listy tohoto hmotného života, které jsme, zbaveni věčných a jasných rouch, šili ke své vlastní škodě, místo božských šatů jsme se oblékli do zábavy, slávy, jednodenních poct, vražedných tělesných potěšení – a když se díváme na toto tělesné tělo, hledíme na to, jak se brzy obracíme. východ (nejen proto, že tam pro nás vidí Bůh, který jako všudypřítomný není žádným místem výlučně obklopen, ale stále obsahuje, ale protože na východě je naše původní vlast, myslím tím být v ráji, odkud jsme vyhnáni – „Hospodin Bůh zasadil ráj v Edenu na východě“ (Gn 2,8)); jakmile tedy obrátíme svůj pohled „na východ“ a v duchu si vybavíme vyhnání ze světlých a východních zemí blaženosti, pak správně přidáme tato slova a my, zrušeni nevlídným fíkovníkem života, odmítnuti z očí Božích, se dobrovolně odevzdáme hadovi, který jí zemi a plazí se po zemi po zemi: kráčí po břiše a dělá nám hruď. pozemské věci rozkoše, plížení se po zemi a tahání myšlenek, aby zaměstnaly tvé srdce a chodily po břiše, tzn. abychom se tedy v tomto stavu, jako onen marnotratný syn, po dlouhé bídě, v níž pásl prasata, postarali o smyslný život, jakmile přijdeme jako on k sobě a přivoláme si myšlenku nebeského Otce, pak dokonale používáme tato slova: „Odpusť nám naše dluhy“. I kdyby tedy někdo byl Mojžíš a Samuel a další, kteří byli proslulí ctností, přesto, protože je to muž, považuje tato slova pro sebe za slušná, jako účastníka Adamovy přirozenosti, za účastníka jeho pádu. Protože, jak říká apoštol, „jako v Adamovi všichni umírají“ (1. Korintským 15:22), pak výrok, který je vhodný pro Adama při pokání, by měl být společný pro všechny, kteří zemřeli s ním, abychom mohli být spaseni milostí Páně, až nám bude opět uděleno odpuštění hříchů, jak říká apoštol, (Ef. 2:5). Ale říká se, že jiný, když se podívá na obecnější, může pochopit, co se ve slově navrhuje. Pokud někdo hledá pravý význam tohoto úsloví, pak, myslím, nebude po nás požadováno, abychom tento pojem povýšili na obecný pohled na přírodu, protože svědomí stačí k tomu, aby prosba o prominutí byla nezbytná při zvažování každého života v životě. Protože v tomto světě je náš život, jak se domnívám, vystaven rozmanitým vlivům, jak v duši a mysli, tak v tělesných pocitech, je těžké nebo dokonce zcela nemožné nenechat se unést do hříchu alespoň jednou vášní. Kupříkladu tento slastný život ve vztahu k tělu je rozdělen podle našich citů a ve vztahu k duši se projevuje snahou rozumu a hnutím svévole – kdo je tak vznešený a nadaný takovou rozvahou, že se v obou životech dokáže vyhnout všem nešvarům neřesti? Kdo je svým okem bez hříchu? Kdo je podle pověstí nevinný? Komu je cizí tato bestiální rozkoš hrtanu? Kdo je čistý od dotyku hříchu dotykem? Kdo by neznal tuto hádanku nabízenou Písmem: „smrt vchází do našich oken“ (Jer 9:21)? Pro smysly, kterými se duše při komunikaci s vnějšími předměty s nimi volitelně zabývá, Písmo nazývá okna, která podle slova Písma otevírají cestu ke vstupu smrti. Oko je totiž často vchodem do mnoha smrtí: vidí někoho, kdo je podrážděný a sám je probuzen ke stejné vášni, nebo vidí někoho, kdo prosperuje nad svou skutečnou hodnotu a je zapálený závistí; nebo vidí někoho, kdo je hrdý a upadá do nenávisti; nebo vidí nějakou barevnou hmotu, krásné uspořádání obličeje, a je zcela ponořen do chtíče toho, kdo se mu líbí. A ucho otevírá okna smrti, spolu s tím, co slyší, dostává do duše mnoho vášní: strach, smutek, podráždění, rozkoš, chtíč, nemírný smích a podobně. A požitek z chuti, jak řekne někdo jiný, je matkou všeho zla. Neboť kdo by nevěděl, že kořenem téměř všech životních chyb je starost o hrtan? Závisí na tom přepych, opilství, obžerství, nepořádné chování, obžerství, sytost, bujarý život, bestiální a bezdůvodné klesání do vášně potupy. Stejně tak hmat tvoří krajní hranici všech hříchů; vše, co pro tělo dělají senzualisté, patří do řady neduhů hmatového cítění, jejichž podrobný popis by byl zdlouhavý; a je neslušné míchat do důležitých předmětů vše, co slouží jako výtka hmatu. Dá se vůbec celý ten roj omylů duše a svévole spočítat jediným slovem? Říká se: „zlé myšlenky vycházejí zevnitř“ (Matouš 15:19) – a je přidán seznam těch, kteří nás poskvrňují myšlenkami. Takže, pokud jsou pro nás všude rozprostřeny sítě hříchů všemi smysly a pohyby srdce duše, pak „kdo se může pochlubit“, jak říká Moudrost, „že má čisté srdce“ (Přísl. 20:9)? "Kdo... je čistý... od špíny?" - jak o tom svědčí Job (Job 14,4). A poskvrnění pro duchovní čistotu je potěšení v mnoha podobách a mnoha způsoby přimíchané do lidského života jak v duši, tak v těle, myšlenkách a pocitech, záměrných pohybech a tělesných činech. Tak, čí duše je čistá od této špíny? Koho nezasáhla arogance? Kdo nebyl pošlapán nohou pýchy? Kdo nebyl otřesen rukou hříchu? Čí noha nespěchala do neřesti? Kdo nebyl poskvrněn neukázněným okem, uvržen do nečistoty nevědomým uchem nebo zaneprázdněn chutí? Čí srdce zůstalo nečinné pro marné pohyby? Protože tohle všechno v sobě máme a u těch, co žijí bestiálně, je to velmi špatné a nesnesitelné, ale u těch, kteří jsou k sobě pozornější, je to snesitelnější, ale každý, kdo je s námi stejné povahy, se vždy jistě podílí na omylech přírody, proto vás v modlitbě k Bohu prosíme, abyste nám zanechal naše dluhy. Ale takový hlas není přijímán a nedosáhne Božského ucha, pokud naše svědomí také nevykřikne, že sdílet projevenou milost s druhými je úžasná věc. Neboť kdo tvrdí, že láska k člověku je slušná Bohu (a kdyby ji za slušnou neuznával, nežádal by Boha o neslušné a nevhodné), spravedlnost vyžaduje, aby svůj úsudek o podivuhodném činu potvrdil svými skutky, aby od spravedlivého Soudce neslyšel: „Uzdrav se k lékaři“. Prosíš mě o filantropii, kterou nesdílíš se svými sousedy. Žádáte o odpuštění dluhů – proč týráte dlužníka? Prosíte o smazání vašeho rukopisu, zatímco pečlivě dodržujete smlouvy s těmi, kteří si od vás půjčují? Žádáte o snížení počtu dluhů, ale přidáte více, než kolik dlužíte? Váš dlužník je ve vězení a vy jste v domě modlitby. Trpí za své dluhy a vy žádáte o odpuštění dluhu? Vaše modlitba není vyslyšena, protože hlas trpícího ji přehluší. Pokud vyřešíte svůj tělesný dluh, budou vyřešeny vaše duchovní vazby. Pokud odpustíte, bude vám odpuštěno; Budete svým vlastním soudcem, budete si předepisovat zákon, svým postojem k tomu, kdo vám leží u nohou, vyřknete nad sebou rozsudek shora.“ Pokud tedy máme v úmyslu přednést modlitbu k Bohu o milosrdenství a odpuštění, připravme smělost svého svědomí, předložme svůj život jako přímluvce za modlitbu, kterou říkáme, abychom mohli pravdivě říci: „Tak jako my“ jsme odpustili „našim viníkům“. Svatý Cyril Jeruzalémský. "A odpusť nám naše dluhy..." Neboť máme mnoho hříchů; Padáme ve slovech a myšlenkách a děláme spoustu věcí, které si zaslouží odsouzení. Proč „když říkáme, že nemáme hřích“, pak řekneme, jak říká Jan (1 Jan 1:8). „Stejně jako my odpouštíme...“ A uzavíráme smlouvu s Bohem a prosíme ho, aby nám odpustil hříchy, stejně jako my odpouštíme dluhy svým bližním. Proto, když si v duchu představujeme, co dostáváme na oplátku, nebudeme čekat a váhat si vzájemně odpustit. Akce podniknuté proti nám jsou malé, nedůležité a lze je snadno odčinit; a hříchy, kterých jsme se dopustili proti Bohu, jsou velké a vyžadují lásku lidstva charakteristickou pouze pro Boha. Buďte proto opatrní a kvůli nedůležitým a malým hříchům vůči vám neblokujte svou příležitost získat od Boha odpuštění za ty nejtěžší hříchy. Svatý Jan Zlatoústý. Dále, protože k hříchu dochází i po prameni znovuzrození, Spasitel, který si v tomto případě přeje ukázat svou velkou lásku k lidstvu, nám přikazuje, abychom se přiblížili k Bohu milujícímu člověka s modlitbou za odpuštění našich hříchů a řekli: „Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům. Vidíš propast Božího milosrdenství? Poté, co sňal tolik zla, a po nevýslovně velkém daru ospravedlnění se znovu rozhodl odpustit těm, kdo hřeší. A že tato modlitba patří věřícím, ukazují jak stanovy církve, tak samotný začátek modlitby Páně. Ten, kdo není osvícen vírou, nemůže nazývat Boha Otcem. Jestliže modlitba Páně patří věřícím a přikazuje-li jim modlit se za odpuštění hříchů, pak je zřejmé, že ani po křtu není ničeno prospěšné užívání pokání. Kdyby to Kristus nechtěl ukázat, nepřikázal by se takto modlit. Když zmiňuje hříchy a přikazuje nám prosit o jejich odpuštění a učí nás, jak můžeme toto odpuštění přijmout, a tím nám usnadňuje cestu k jeho přijetí, pak bezpochyby dal tento zákon modlitby, protože sám dokonale věděl a chtěl nám vštípit, že i po křtu lze hříchy smýt. Tím, že nám připomíná hříchy, nás inspiruje k pokoře; příkaz nechat ostatní odejít v nás ničí zášť; a s příslibem, že nám to odpustí, potvrzuje v nás dobré naděje a učí nás přemýšlet o nevýslovné Boží lásce. Za zmínku stojí zejména to, že v každé z výše uvedených proseb zmínil všechny ctnosti a v této poslední prosbě zahrnuje také zášť. A skutečnost, že jméno Boží je skrze nás posvěceno, je nepochybným důkazem dokonalého života; a skutečnost, že se děje Jeho vůle, ukazuje totéž; a skutečnost, že nazýváme Boha Otcem, je znakem neposkvrněného života. To vše již naznačuje, že bychom měli zanechat hněv na těch, kteří nás urážejí; Spasitel se s tím však nespokojil, ale chce ukázat, jak moc se stará o vymýcení zášti mezi námi, zvláště o tom mluví a po modlitbě nepřipomíná jiné přikázání, ale přikázání odpuštění, když říká: „Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš nebeský Otec“ (Matouš 6:14). Toto odpuštění tedy zpočátku závisí na nás a soud vynesený nad námi spočívá v naší moci. Aby nikdo z nerozumných, odsouzen za velký nebo malý zločin, neměl právo si stěžovat u soudu, učiní Spasitel vás, viníka, soudcem nad sebou samým, a jakoby říká: jaký soud o sobě vyslovíš, tentýž soud o tobě vynesu já; odpustíš-li svému bratru, obdržíš ode Mne stejný prospěch, i když ten druhý je ve skutečnosti mnohem důležitější než ten první. Odpouštíš druhému, protože ty sám potřebuješ odpuštění, a Bůh odpouští, aniž by něco potřeboval; ty odpouštíš svému spoluslužebníku a Bůh odpouští tvému ​​otroku; jsi vinen nesčetnými hříchy, ale Bůh je bezhříšný. Na druhé straně Pán projevuje svou lásku k lidstvu tím, že i když vám mohl odpustit všechny vaše hříchy bez vašeho přičinění, chce vám prospět i v tomto, ve všem vám poskytuje příležitosti a podněty k mírnosti a lásce k lidstvu; vyhání z vás sodomii, hasí váš hněv a chce vás všemi možnými způsoby sjednotit s vašimi členy. co říkáte na tohle? Je to tak, že jsi nespravedlivě vytrpěl nějaké zlo od svého bližního? Je-li tomu tak, pak samozřejmě váš soused proti vám zhřešil; a pokud jste trpěli v pravdě, pak to v něm nepředstavuje hřích. Ale také přistupujete k Bohu s úmyslem přijmout odpuštění za podobné a ještě mnohem větší hříchy. Navíc, ještě před odpuštěním, kolik jste dostali, když jste již byli naučeni uchovávat v sobě lidskou duši a byli jste naučeni mírnosti? Navíc na vás v příštím století čeká velká odměna, protože pak nebudete muset skládat účty ze svých hříchů. Jaký trest si tedy zasloužíme, když i po obdržení takových práv budeme ignorovat svou spásu? Vyslyší Pán naše žádosti, když se sami nešetříme tam, kde je vše v naší moci? Slovy: „Chléb náš... dej... pro tento den“, když nás naučil vysoké moudrosti (uvrhnout svůj zármutek na Boha v důvěře, že se o nás stará), a s vědomím, že je nemožné, abychom jako lidé obdaření smrtelným tělem nepadli, nás Pán také učí říkat v modlitbě: „a odpusť nám naše dluhy...“ Těmito slovy společně dosáhli tři požehnání a pokory dosáhly pokory a pokory. nabádá nespoléhat se na vlastní činy, ale bát se, třást se a pamatovat si na minulé hříchy, jak to udělal božský Pavel, který po nesčetných skutcích řekl: „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první“ (1 Tim 1,15). Neřekl: „Byl jsem“, ale „je“, čímž vyjádřil, že si neustále pamatuje své hříchy. Těm, kteří dosáhli výšin ctnosti, tedy Pán poskytuje těmito slovy jistotu v pokoře; a nedovoluje, aby ti, kteří po milosti křtu svatého upadli, zoufali nad svou spásou, ale učí je prosit lékaře duší o odpuštění. Navíc tato slova učí lidstvo. Chce, abychom byli pokorní k viníkům, nemilosrdní k těm, kteří se proti nám provinili, tím, že jim odpustíme, abychom sami sobě získali odpuštění a připravili si pro sebe míru filantropie. Neboť prosíme, aby nám bylo dáno tolik, co dáváme svým bližním, a prosíme o stejné odpuštění pro sebe, jako dáváme svým dlužníkům. Svatý Kasián. Boží nepopsatelné milosrdenství! Nejenže nám zprostředkovala obraz modlitby, nejen že nám stanovila pravidla morálky, jejichž naplňováním můžeme potěšit Boha, a nejen vytrhává samotné kořeny hněvu a sklíčenosti silou předepsaného obrazu neutuchající modlitby, ale dokonce dává modlícím se prostředek k získání milosrdenství a lásky k sobě v Den zjevení a obměkčí nám definici Božího Soudce a Božího soudu. bylo to, zavázat Ho, aby nám odpustil naše hříchy příkladem našeho vlastního odpuštění: „Odpusť nám,“ říkáme Jemu, „jako i my odpouštíme. So, in the hope of this prayer, anyone who has only forgiven his debtors, but not the debtors of his Lord, can boldly ask for remission of sins. Někteří z nás (co je ze všeho nejhorší) jsou obvykle milosrdní a velmi shovívaví k činům, které urážejí Boha, i kdyby to byly velké zločiny, a naopak jsou krutí a neúprosní mstitelé za své sebemenší urážky. Kdo tedy z celého srdce neopustí svého bratra, který se proti němu prohřeší, touto modlitbou pro sebe nebude prosit o milost, ale o odsouzení, a svým vlastním vyznáním si žádá přísný soud: „Odpusť mi, jako jsem i já odpustil. Je-li totiž tato jeho modlitba vyslyšena, pak by podle jeho příkladu mělo následovat co jiného než neúprosný hněv a nepostradatelné stanovení trestu. Chceme-li být tedy milosrdně souzeni, pak my sami musíme být milosrdní k těm, kteří se proti nám provinili; neboť nám bude odpuštěno tolik, jako my odpouštíme těm, kteří nám svým hněvem ublížili. Někteří ve strachu, aby nedali najevo, že vyslovením těchto modlitebních slov se více obviňují, než že je omlouvají, je nechávají tiše projít, zatímco je celý lid zpívá v kostele. Ale marně se snaží použít tyto triky před Soudcem všech, který chtěl svým obžalovaným předem ukázat, jak je bude soudit, to znamená, že nám ukázal takový obraz soudu, podle kterého nechce vypadat přísný a nemilosrdný, ale stejně jako my chceme být od Něj souzeni, tak mají být souzeni i naši bratři, pokud proti nám žádným způsobem nezhřeší.“ (Neboť těm, kteří se bez milosti provinili, bude soud. 2:13). Blazh. Augustina. Dluhy zde samozřejmě znamenají hříchy, jako při jiné příležitosti, když mluvili o Galilejcích, jejichž krev se Pilát smísil s oběťmi, a o osmnácti, kteří byli zbiti padlým sloupem Siloe, Pán řekl: „Myslíte si, že tito Galilejci byli hříšnější než všichni Galilejci, že tolik trpěli? A pak dodal: „Pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete stejným způsobem“ (Lukáš 13:2-3). Zde tedy nejsme nuceni nechávat dlužníkům peníze, ale to, co se proti nám prohřešili jiní. Výše uvedené přikázání nám přikazuje nechat peníze: „A kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti košili, dej mu i svrchní oděv“ (Matouš 5:40). Ale ani zde není nutné, aby dluh opustil každý finanční dlužník, ale ten, kdo nechce splácet s takovou neochotou, že je dokonce připraven soutěžit: „Ale služebník Páně se nesmí hádat,“ jak říká apoštol (2 Tim 2,24). Když tedy někdo dobrovolně nebo z přesvědčení nechce dát dlužné peníze, mělo by mu to zůstat. Pokud totiž nechce dávat, dělá to ze dvou důvodů, buď proto, že to nemá, nebo proto, že je lakomý a chamtivý po cizích. Oba však odhalují chudobu: první je světská a druhá duchovní. Proč by někdo odpouštěl takový dluh, odpouštěl chudým a dělal křesťanskou věc? Jestliže však někdo, držíc v srdci ochotu zanechat, co mu někdo dluží, s mírností a přátelskostí tak ovlivní svého dlužníka, že dluh splatí, nestará se ani tak o vrácení peněz, jako o nápravu této osoby, pro kterou je ovšem škodlivé mít co dát a neplatit; pak nejenže nezhřeší, ale udělá i něco užitečného, ​​aby, když si přivlastnil cizí peníze, neutrpěl duševní újmu, s níž se nikdo jiný nemůže srovnávat. Z toho však můžeme usoudit, že v této páté petici, ačkoliv nejde přímo o peníze, ale o vše, čím se proti nám někdo prohřeší, může znamenat i peněžní dluh. Neboť kdo vám nedá peníze, které dlužíte, když má peníze na rozdávání, hřeší proti vám. A pokud tento hřích neodpustíte, pak nemůžete říci: „Odpusť nám, jako i my odpouštíme. Žádáme vás, abyste zbavili našich dluhů; protože všichni jsme Bohu dlužníky, ne penězi, ale hříchy. Dalo by se říct: ty taky? – Odpovídám: my taky. A vy, svatí biskupové, jste dlužníci? Ano – a jsme dlužníci. Opravdu ty taky? To nemůže být, můj Pane; Neříkej o sobě lži. Neříkám o sobě lži, ale říkám pravdu: jsme dlužníci. A „říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda“ (1 Jan 1:8). Jsme oba pokřtění a dlužníci. Ne proto, že by za námi zůstalo něco, co by nebylo uvolněno při křtu; ale protože, zatímco žijeme, každý den sbíráme to, co je třeba uvolnit. Ti, kteří právě byli pokřtěni, odcházejí (z tohoto života), bez jakékoli povinnosti stoupají (smutek) a přecházejí (do nebeských příbytků). A ti, kteří byli pokřtěni, zůstávají žít v tomto životě, ti, kvůli mravní slabosti, shromažďují v sobě mnoho věcí, které sice nezničí (loď života), ale musí se očistit (vyčerpat). Protože když to nevyčistíte (nevypumpujete), tak kousek po kousku uvnitř najde tolik, že se celá loď potopí. Modlit se ukázaným způsobem znamená očistit se (vyčerpat to, co ze sebe vytrysklo). A kdyby nám nebylo dáno očišťovat se takto každý den svatou modlitbou, pak bychom byli uvedeni do velkých krajností, přestože všechny naše hříchy byly smyty v lázni znovuzrození. Ale hle, díky buď Hospodinu! Almužny a modlitby očišťují naše hříchy, pokud se nedopustíme takových hříchů, pro které bychom měli být zbaveni denního chleba (svatého přijímání) – pokud se budeme vyhýbat těm, které nás podrobují přísnému odsouzení. Ať se nikdo z vás nepovažuje za spravedlivého, kdo nemusí říkat: „Odpusť nám naše dluhy. Kéž jsi daleko od modlářství, od pozorování hvězd, od čarodějnictví; ať se nepletou hereze a schizmata; ať se odvrátíte od vraždy, smilstva, nenásytnosti, křivého svědectví a veškeré takové oplzlosti; ale kromě toho je mnoho věcí, kterými člověk hřeší. Když se chtivě dívá na to, co je špatné, hřeší. Ale kdo udrží rychlost oka? "Můžeš však hned zavřít oko, chceš-li, ale nemůžeš vždy zavřít ucho a proti tvé vůli se mu dostává hanebných, nečistých, svůdných, pomlouvačných a rouhačských řečí. Když slyšíš zženštilé věci, nehřešíš ušima, i když to neděláš? A kolik hříchů by se ten kalich měl spáchat, za ty by se měl kalich často pykat? pomluvy, rouhání jsou jeho věc, ale ať ruka nedělá nic zlého, noha nevede ke zlu, oko se nenechává vést chtíčem, ucho nepřijímá neslušné věci, jazyk nemluví neslušně. Nestává se často, moji bratři, že když se modlíme, naše myšlenky bloudí, nevědouce kam, zapomínajíce před kým stojíme a před kým, padlí na zem, uléháme? – Když se všechny tyto věci dají dohromady, nemělo by to opravdu tížit svědomí, ačkoliv každé zvlášť je maličkost? Jaký je rozdíl v tom, zda vás drtí olovo nebo písek? - Olovo drtí ve hmotě, ale zrnka písku drtí v množství. Každá je bezvýznamná, a když se jich sejde mnoho, mohou se také rozdrtit, jako olovo. - Malé hříchy! "Copak nevidíš, jak se řeky tvoří z kapek?" Malý, ale početný. Vždy tedy upřímně pláčme a naříkejme: „odpusť nám naše dluhy“ a naplňme tím, co následuje: „tak jako i my odpouštíme našim dlužníkům“. Bůh s námi rád uzavře smlouvu. Toto praví Hospodin, tvůj Bůh: "Nech mě jít a já nechám jít tebe. Ty jsi nepustil: jdeš sám proti sobě, ne já." - Takže pusťte všechno, co má kdo na srdci proti druhému. Pusťte své srdce – buďte si jisti, že zároveň jsou vám odpuštěny všechny vaše hříchy, spáchané slovem, skutkem i myšlenkou. Kdo může žít na této zemi a nemít nepřítele? Ale zkuste je milovat. Váš nejzarytější nepřítel vám nemůže způsobit stejnou škodu, jakou způsobujete sami sobě, pokud svého nepřítele nemilujete. Může ublížit vašim polím, vašemu dobytku, vašemu domu, vašemu sluhovi, vaší služebné, vašemu synovi nebo vaší ženě, nebo – a to především, je-li mu dána moc – vašemu tělu. Je to všechno tak destruktivní, jako když (tím, že mu neodpustíte) způsobíte újmu své duši? Usiluj, milovaná, k takové dokonalosti, prosím tě. A nemyslete si, že je to nemožné: vím, věděl jsem, skutečně jsem viděl křesťany, kteří milují své nepřátele. Aby se nám to podařilo, věřte, že je to možné, a modlete se, aby se s vámi a v tomto ohledu stala Boží vůle. -Co tě dráždí na tvém nepříteli? Samozřejmě ne lidská přirozenost. Je to opravdu proto, že ho máte jako nepřítele, protože má duši a tělo? "Neboť s tebou je to stejné: ty máš duši a on má duši, ty máš tělo a on má tělo." Je to vaše přirozená bytost: oba byli stvořeni ze země a oživeni Pánem. Je stejný jako ty: viz v něm svého bratra. První dva, Adam a Eva, byli naši rodiče: on je otec, ona je matka. Proto jsme bratři. Ale nechme tuto naši první zásadu; Bůh je náš Otec, církev je naše matka. Stalo se – jsme bratři. Ano, můj nepřítel je pohan, Žid, kacíř, říkáte. Ale modlete se a on se stane stejným jako vy a spolu se vším ostatním zmizí i vaše nepřátelství. A vy všichni říkáte: kdo to dokáže? kdo to dělá? - Kéž to Bůh udělá ve vašich srdcích. – A vím, že to dělá málokdo: ale ti, kteří to dělají, jsou velcí, jsou skutečně duchovní. Opravdu takto všichni věřící v církvi přicházejí k oltáři a přijímají Tělo a Krev Kristovu? Jsou všichni takoví? "A přesto všichni říkají: "Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům." Bůh jim spravedlivě řekne, že mě žádáš, abych udělal, co jsem slíbil, když ty sám neděláš, co jsem přikázal? co jsem slíbil? - Odpusťte své dluhy. Co přikázal? - Abyste i vy odpustili svým dlužníkům. Ale jak můžete říct, že to děláte, když nemilujete své nepřátele? - Co máme dělat, bratři? Jak malé je Kristovo stádo zmenšené? Kdyby tak řekli: „Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům“, kteří milují své nepřátele; Nevím, co mám dělat, nevím, co říct. Řekl bych vám: pokud nemilujete své nepřátele, pak se nemodlite. Ale neodvažuji se, spíše říkám: modlete se k lásce. Nemám vám říci: Jestliže nemilujete své nepřátele, pak neříkejte v modlitbě Páně tuto prosbu: „Odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“? "Ale když to neřekneš, budou tvé hříchy na tobě." A ukázalo se: pokud nepromluvíte, nebude jim odpuštěno, pokud promluvíte a neuděláte to, nebude jim odpuštěno. Zbývá jediné: říkat a dělat tak, aby vám bylo odpuštěno. „Odpouštějte a bude vám odpuštěno,“ řekl Kristus Pán (Lukáš 6:37). A co říkáte v modlitbě? - "Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům." Odpusť tedy, Pane, jako i my odpouštíme. Říkáš: Odpusť nám, Otče, jenž jsi na nebesích, naše dluhy, jako i my odpouštíme svým viníkům? - To je to, co byste měli udělat; a když to neuděláš, zahyneš. Když nepřítel požádá o odpuštění, okamžitě mu odpusťte. A to se ti zdá moc? - Bylo by hodně milovat nepřítele, když je zlomyslný a zlý. Ale je pro vás opravdu příliš milovat člověka, který se k vám obrací s pokornou modlitbou? Ale přál bych si, abyste se na něj příznivě dívali i tehdy (když se zlobil); Přál bych si, abyste při snášení jeho hněvu pamatovali na Pána, který řekl: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). To bych si nejvíce přál - abyste i v době, kdy nepřítel proti vám spiknutí, vzhlížel k Pánu, svému Bohu, který taková slova pronesl. Možná řeknete: Učinil tak jako Pán, jako Kristus, jako Syn Boží, Jednorozený, jako Slovo, které se stalo tělem; Kam mohu já, hubený a slabý člověk jít? "Pokud je pro tebe příliš mnoho napodobovat svého Pána, vzpomeň si na svého spoluslužebníka." Svatý Štěpán byl ukamenován a pod údery kamenů se poklekl a modlil: „Pane, tento hřích jim nepočítejte“ (Sk 7,60). Ty kameny, které po něm házeli, nežádali o odpuštění; a modlil se za ně. Přeji ti, abys byl takový. Jdi trochu nahoru. Proč pořád taháš srdce po zemi? Slyšíte: „Nasměrujme svá srdce do nebe“? Vstaň, miluj nepřítele. Pokud nemůžete milovat, když se zlobí, milujte alespoň, když žádá o odpuštění. Miluj toho, kdo říká: bratře, zhřešil jsem, odpusť mi. Pokud v tuto chvíli neodpouštíte, pak neříkám, že vyháníte modlitbu ze svého srdce; - ale že se vyloučíte z knihy života. Takže, když nepřítel žádá o odpuštění, odpusťte mu – pusťte nepřátelství vůči němu ze svého srdce: pusťte nepřátelství, říkám, ze svého srdce, a ne jen vymáhání dluhů. "Mohli byste říct: předstírá, klame." - Ach, soudce srdce někoho jiného! Řekni mi myšlenky svého otce, řekni mi své vlastní myšlenky na včerejšek. Prosí, žádá o odpuštění; Je mi to líto, je mi to úplně líto. Pokud neodpustíte, neublížíte jemu, ale sobě. Neodpustíš, spoluslužebníku; tak půjde k Pánu – svému i tvému ​​– a řekne mu: Pane můj! Požádal jsem svého spoluslužebníka, aby mi odpustil; nechtěl odpustit. omlouvám se! - A určitě odpustí. On tedy odejde od svého Pána dovoleno, ale vy zůstanete svázáni. Jak připojeno? Přijde čas modlitby, přijde chvíle, kdy řekneš: "Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům": a Pán ti odpoví: "Ty zlý služebníku! Odpustil jsem ti všechen dluh, protože jsi mě prosil; neměl jsi se i ty smilovat nad svým druhem, jako jsem se smiloval já nad tebou?" (Matouš 18:32–33). Tato slova jsou z evangelia, ne z mého srdce. Ale jestliže vy, proseni, odpusťte tomu, kdo žádá o odpuštění; pak můžete tuto modlitbu bezpečně vyslovit. I když ještě nejsi dost silný, abys miloval svého nepřítele; ale můžete říci tuto modlitbu: „Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům. "Odpusť nám naše dluhy," říkáme a budeme říkat: vždyť mluvíme pravdu. Kdo z těch, kteří žijí v tomto těle, nemá žádné dluhy? Který člověk žije tak, že tuto modlitbu nepotřebuje? Může se tak stát arogantním; ale ve skutečnosti to tak být nemůže. "Je pro nás lepší napodobovat celníka a nebýt arogantní jako farizeus, který se po vstupu do chrámu chlubil svými zásluhami a kryl si rány." Ale věděl lépe, proč vstoupil do chrámu, který řekl: "Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi! (Lukáš 18:10–14). - Rozum, moji bratři. Takto Pán Ježíš učil své učedníky modlit se - tito velcí první apoštolové, naši vůdci. Pokud se naši vůdci modlí za odpuštění jejich hříchů, my uděláme totéž, měli bychom udělat totéž pro Creeda? spasení, jmenujete také odpuštění hříchů (prostřednictvím křtu). Jeden druh odpuštění hříchů je ten, který je dán jednou, druhý je ten, který je dán každý den, který je jednou dán ve svatém křtu a toto je každý den žádáno v modlitbě Páně, když zde žijeme. Proto říkáme: „Odpusť nám naše dluhy“. Bůh s námi uzavřel smlouvu a dohodu a zpečetil ji silným rukopisem, když nás naučil říkat v modlitbě: „tak jako i my odpouštíme našim viníkům“. Kdo chce, aby slova „odpusť nám naše dluhy“ účinná, ať uvede slova: „tak jako i my odpouštíme našim dlužníkům“. Jestliže však tato poslední slova buď neřekne, nebo mluví falešně; pak ti první marně říkají. Proto vás neustále inspiruji: odpusťte komukoli všechno, co máte na srdci; odpouštět tam, kde Bůh vidí. Stává se, že někdo odpouští svými rty, ale drží se zpátky svým srdcem: odpouští svými rty kvůli lidem, ale drží se zpátky svým srdcem, nebojíc se Božích očí. Odpusťte mi úplně. Cokoli jste dosud zadržovali, nyní vše odpusťte. Slunce nikdy nemělo zapadnout nad tvým hněvem; kolikrát to takhle šlo? Nemyslete si, že hněv není nic. „Moje oko se trápí hněvem,“ říká prorok, (Ž 6:8). Ale ten, jehož oko je zmatené, nemůže vidět slunce; ani ten, jehož oko je zmateno hněvem, nemůže vidět inteligentní Slunce. co je to vztek? Touha po pomstě. Hříšný člověk žízní po pomstě, kdežto Kristus Pán nebyl pomstěn a sv. mučedníci pomstěni nebyli! Boží trpělivost stále čeká, aby se nepřátelé Krista obrátili, aby se obrátili nepřátelé mučedníků. Kdo jsme, že se chceme pomstít? – Kdyby nám to Bůh chtěl vzít, kam bychom šli? Ale On, nevinný v ničem, nehledá pomstu; a my, vinni vším a denně urážející Boha, ho hledáme. Takže sbohem, sbohem od srdce. Pokud se hněváte, nehřešte, jak učí Prorok: „Když se hněváte, nehřešte“ (Ž 4:5). Hněváte se jako lidé, které přemáhá podráždění; ale nehřešte tím, že v sobě držíte hněv. Pokud se budete držet zpátky, dosáhnete nenávisti, což je starý hněv. Hněv, když zestárne, se nazývá nenávist a je tomu tak. Co byl hněv, když byl nový, se stal nenávistí, když byl starý. Hněv je řeč; a nenávist je poleno. Jestliže, když odsuzujeme někoho, kdo je naštvaný, my sami máme v srdci nenávist; pak pro nás platí slova Páně: „Proč se díváš na třísku v oku svého bratra, ale trám ve svém vlastním oku necítíš? (Matouš 7:3). Jak z pletací jehlice vyrostla kláda? Protože to nebylo hned vytrženo. Tím, že jste ve svém hněvu dovolili slunci vycházet a zapadat tolikrát, učinili jste jej zastaralým. Posbíral jsi spoustu lstivých podezření do hněvu, napojil jsi pletací jehlici a zalil jsi ji; když ji vyživil, vyrostl a udělal z ní poleno. Bojte se alespoň následující věty: „Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah“ (1 Jan 3:15). Nedovol, abys vytasil meč, neudeřil nebo nezpůsobil zranění na těle svého bratra; ale protože je ve vašem srdci myšlenka na nenávist, už jen kvůli ní jste považováni za vraha. Jsi tak vinen před Bohem. Bratr a živý; ale pořád jsi vrah. Už jsi v sobě zabil toho, koho jsi nenáviděl. Opravte se, vyčistěte se. Pokud se štíři dostanou do vašeho domu, jak moc pracujete, abyste od nich vyčistili svůj domov a žili v pocitu bezpečí? – Na kolik lidí se zlobíte a necháváte tyto hněvy ve svých srdcích zestárnout; Máte tolik nenávisti, tolik štírů a hadů. Proč se nesnažíte očistit své srdce od tohoto Božího domu? Jednejte tak, jak říkáte: „Stejně jako my odpouštíme našim dlužníkům“, abyste mohli s důvěrou říci: „Odpusť nám naše dluhy“. Nemůžeme žít na zemi bez dluhů. Ale některé z nich jsou ty velké hříchy, které jsou smyty křtem a od kterých musíte být vždy cizí; a další jsou hříchy všední, bez nichž člověk nemůže žít, a kvůli nimž je nutná tato každodenní prosba s podmínkou, která se k ní váže. Sv. Maxim Vyznavač. Kdo žije v Bohu a živí se jím jako svůj denní chléb, je naplněn trpělivostí. ...Předstupuje před Boha jako příklad ctnosti a takříkajíc vyzývá Nenapodobitelného, ​​aby napodoboval sám sebe slovy: „odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům,“ modlí se k Bohu, aby byl ve vztahu ke svým bližním tím, čím byl. Přeje-li si totiž, aby mu Bůh odpustil stejně, jako on sám odpustil dluhy těm, kteří se proti němu provinili, tak jako Bůh nezaujatě odpouští těm, kterým odpouští on, tak odpouští těm, kteří zhřešili, zůstávajíce nezaujatí k tomu, co se mu děje, a proto nedovolí, aby se jeho mysl vtiskla vzpomínkami na předchozí smutky (která se neprojevuje jako člověk odloučený od ostatních) (člověk). Neboť když se vůle takto sjednotí s logem přírody, pak obvykle nastává smíření Boha s (lidskou) přirozeností, protože je nemožné, aby příroda, která se dobrovolně bouří sama proti sobě, přijala nevýslovnou blahosklonnost Božství. A Pán si samozřejmě přeje naše vzájemné smíření ne proto, aby se od nás naučil smířit s těmi, kdo zhřešili a souhlasí s nápravou mnoha a hrozných křivd, ale přeje si to, aby nás očistil od vášní a ukázal, že náš stav mysli je úzce spojen s milostí. A je jasné, že když se vůle sjednotí s logem přírody, svobodná vůle lidí, kteří to dělají, se již nebude bouřit proti Bohu. Blazh. Theofylakt. Protože hřešíme i po křtu, Pán nám přikazuje, abychom se modlili, aby nám odpustil naše hříchy, stejně jako my odpouštíme druhým. Neboť neseme-li zášť, On nám neodpouští. Bůh nám dává příklad sám sobě; tak, že jak my jednáme s druhými, tak On jedná s námi. Simeon Soluňský. To je celý význam a celá síla božského evangelia. Neboť aby nám byly odpuštěny nepravosti a hříchy, Bůh Slovo sestoupilo na zem, a když se vtělilo, prolilo svou krev. Na odpuštění hříchů ustanovil božské svátosti. On sám udělal vše pro tento účel; a vyžaduje od nás jediné, abychom odpouštěli druhým. Proč stanovil zákon: „Odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37). A Petr, který se ptal, kolikrát denně odpustit hříšníkovi, zda odpustit až sedmkrát, řekl, že je třeba odpouštět sedmdesát sedmkrát, místo neustále. Proto stanovil jako kritérium úspěchu modlitby ten, kdo se modlí: takže když odpustí, bude mu odpuštěno; odpustil-li on sám, bude mu odpuštěno, a jak on sám odpustil, tak mu bude odpuštěno. To, co bylo učiněno bratrovi, se odvíjí od toho, který nás stvořil, neboť v něm je obraz Boží. A mezi sebou jsme si všichni svou povahou rovni, stále ještě otroky Boha. Všichni před Ním hodně hřešíme a nehřešíme moc jeden před druhým. Ale zanecháme-li toto málo, dostaneme mnohonásobně více, když odpuštěním lidem získáme odpuštění od Boha Svatý Tichon Zadonskij. "A odpusť nám naše dluhy." Dluhy zde znamenají hříchy – slova, činy a myšlenky, které jsou v rozporu s Božím zákonem. Proto svatý Lukáš ve svém evangeliu napsal: „Odpusť nám naše hříchy“ (Lk 11,4). Hříchy se nazývají dluhy, protože stejně jako v občanském životě se stává, že dluhy zavazují dlužníka splatit věřiteli, a pokud dlužník dluhy nesplatí, pak je za dluhy uvězněn a držen, dokud dluhy nesplatí, tak hříchy nás zavazují uspokojit pravdu Boží (neboť každý hřích je proti pravdě Boží k uspokojení), a když nás uvězní ve vězení. Sami tyto dluhy splatit nemůžeme, proto se uchylujeme ke Kristovým zásluhám a Božímu milosrdenství, aby nám je svobodně přenechal, a o to ho prosíme: „Odpusť nám naše dluhy“. Když žádáme: „odpusť nám naše dluhy“, ukazuje to, že bychom se neměli modlit jen za sebe, ale i za sebe navzájem a měli bychom se navzájem prosit o odpuštění hříchů. Toto slovo: „odpusť nám naše dluhy“ jasně ukazuje, že svatí sami hřeší, a proto musí žádat o odpuštění hříchů, jak je psáno: „Za to – tedy za odpuštění hříchů – se k tobě bude modlit každý spravedlivý v čas potřeby“ (Ž 31,6). Protože toto je modlitba svatých, každý, kdo nazývá Boha Otcem pravdivě a ze srdce, musí být svatým Božím dítětem a mít v sobě žijícího Ducha Boha, o kterém věřící volají: „Abba Otče! (Gal.4:6). Hříchy zde nejsou chápány ty, které se dějí dobrovolně a úmyslně, jako např.: smilstvo, krádež, krádež, zloba, špatnost, lichotky atd. - svatí se těmto hříchům vyhýbají - rozumíme však slabostem, před kterými se kvůli své slabosti nemohou uchránit, ačkoli se o to snaží. Svatí se za tyto hříchy modlí: "Otče, odpusť nám naše dluhy." Říká se: „tak jako i my odpouštíme našim dlužníkům“. Tímto slovem se učíme, že my sami můžeme odpustit hříchy svým bližním, když požádáme Boha a přijmeme odpuštění hříchů. Z milosrdenství nám odpouští naše hříchy – a my musíme, napodobujíce Ho, z milosrdenství odpouštět hříchy našich bratří. Když my odpouštíme hříchy našim bratrům, Bůh nám také odpouští naše hříchy. My neopouštíme – ani Bůh nás neopouští, jak říká Kristus: „Jestliže vy odpustíte lidem jejich hříchy, váš Nebeský Otec odpustí i vám, ale jestliže vy neodpustíte lidem jejich hříchy, váš Otec vám vaše hříchy neodpustí“ (Matouš 6:14-15). Kdo z hříšníků, kteří zůstávají v hříších a neopouštějí je, se chce modlit a prosit Boha o odpuštění hříchů, musí nejprve sám zanechat svých hříchů, a když odešel, prosit Boha, aby je nechal se svou milostí a vysvobodil ho z popravy, s níž je hříšník vydán za hříchy. Neboť Bůh nás neopouští hříchů, když je my sami neopouštíme. A když nám hříchy nebudou odpuštěny, pak nebude následovat nic jiného než poprava za hříchy. To se stává dlužníkovi, kterému věřitel dluh nezanechá, protože ho uvězní a drží, dokud svůj dluh nesplatí. Takže hříšník, kterému nejsou odpuštěny hříchy, bude uvězněn Božím soudem ve věčném vězení a zaplatí spravedlnosti Boží za hříšné dluhy exekucí, ale nikdy nezaplatí. Za to, že jsi rozhněval a urazil Věčného a Nekonečného Boha, je věčný a nekonečný trest spravedlivě odměněn. Neboť pravda Boží vyžaduje, aby nekajícný hříšník přijal důstojný trest. Ale zničení věčného Božího zákona a tím urážka nekonečného Božího majestátu se nemůže spokojit s ničím jiným než s věčnou popravou a utrpením. Že těm, kdo činí pokání, přestávají hřešit, litují svých hříchů a prosí o odpuštění, jim Bůh odpouští hříchy, činí Bůh pouze ze svého milosrdenství a pro Kristovy zásluhy, pro které ve svém slově slíbil odpuštění hříchů všem, kteří činí pokání a věří v Krista, jak je toto Boží milosrdenství znázorněno v Žalmu 103: „Bez duše, Pane.“ Ale každý, kdo chce činit pokání a pro utrpení a smrt Kristovu obdržet odpuštění hříchů, musí své hříchy určitě opustit. Neboť kde není odpuštění hříchů, tam není ani pravé pokání. Kde není pravé pokání, tam nemají místo Kristovy zásluhy. Kde nemají Kristovy zásluhy místo, tam není odpuštění hříchů. Kde není odpuštění hříchů, následuje odsouzení a věčné utrpení v pekle za hříchy. A tak hříšník, když mu nebudou odpuštěny hříchy (nebudou mu odpuštěny, jelikož je sám nechce opustit), jako dlužník za dluhy, za všechny ty hříchy, kterými se před Bohem provinil, bude mučen, a protože nemá co odčinit, zaplatí věčnou smrtí. Takže ten, kdo chce činit pokání a být zachráněn od hříchů, musí zanechat a uchýlit se k Božímu milosrdenství, vyznat se s pokorou a lítostí jako vinný před Bohem, požádat o odpuštění kvůli prolité Krvi Kristově, která se prolévá za každého hříšníka a očišťuje každý hřích. Je nutné s marnotratným synem opustit cizí zemi bez zákona a vrátit se k Otci s lítostí a sebeponížením, vrhnout se před Jeho milosrdným očím jako nehodného a přiznat: "Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem; přijmi mě jako jednoho ze svých najatých služebníků" (Lk 18-19). Smiluj se nade mnou s milostí a láskou svého Jednorozeného Syna, který prolil svou krev a zemřel za mě, hříšníka. tomu, kdo s lítostí vyzná své hříchy a prosí o milost, nebeský Otec bezpochyby odpustí všechny jeho dluhy, ne pro nějaké jeho zásluhy, ale pouze z milosti. Neboť samotná Krev Božího Syna, prolitá kvůli hříšníkovi, volá, že všechny jeho dluhy budou odpuštěny a takový hříšník už na ně nebude vzpomínat, stejně jako navrátivší se marnotratný syn nad sebou poznal milosrdenství. jeho nejmilosrdnější otec. Nebeský Otec uvidí takového hříšníka, který k Němu přišel, pohlédne na něj svým milosrdnýma očima a slituje se nad ním. Neuslyší od Otce napomenutí za svévoli, odtažitost a zkažený život, ale uslyší jeden hlas Nejmilosrdnějšího Otce: „Přines nejlepší šaty a obleč ho a dej mu prsten na ruku a boty na nohy; a přiveď vykrmené tele a zabijme je; jezme a bavme se! Neboť tento můj syn byl mrtev a je znovu naživu“ (L15:2–24). A tak podle Kristova slova „bude v nebi větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lukáš 15:7). Ale hříšník, který obdržel tak velké milosrdenství od Boha, musí sám prokázat milosrdenství svému bližnímu a odpustit mu hříchy, aby se sám nedozvěděl, co se dozvěděl dlužník evangelia, který dlužil svému králi deset tisíc talentů, který poté, co přijal milosrdenství od svého krále, nechtěl se smilovat nad svým druhem, a když byl osvobozen od velkého dluhu vůči svému bratru, a proto nechtěl svého bratra svého milosrdenství nechat sám. padl královým hněvem, znovu přijal svůj těžký dluh, ale s důtkou: "Zlý otroku! Odpustil jsem ti všechen dluh, protože jsi mě prosil; Neměl jsi se i ty smilovat nad svým společníkem, jako jsem se smiloval já nad tebou?" . A rozzlobený jeho panovník ho vydal mučitelům, dokud mu nezaplatí všechen dluh. „Takže,“ končí podobenství Kristus, „můj Nebeský Otec vám udělá, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy“ (Matouš 18:32–35). 6. prosba: "A neuveď nás do pokušení." Tertullian. Na doplnění takové spásné modlitby („odpusť nám“) Pán dodal: „neuveď nás do pokušení“ a učil nás nejen modlit se, aby nám byly naše hříchy odpuštěny, ale také aby nám bylo zcela zabráněno. „Neuveď nás do pokušení“ znamená nedovolit, abychom byli uvedeni do pokušení těmi, kdo pokoušejí. Nemyslete si, že Bůh je pokušení, a to ani ve smyslu uznání naší víry, jako by ji neznal, a tím spíše, že se radujeme z našeho pádu: nevědomost a zloba jsou vlastnosti ďábla. Bůh přikázal Abrahamovi, aby obětoval svého syna, ne proto, aby se naučil jeho víře, ale aby ji ukázal, aby nám v něm dal příklad poslušnosti Božího příkazu, jakmile bude přijat, aniž bychom svou vlastní krev přinášeli Bohu více drahou. Pán, který se nechal pokoušet ďáblem, ukázal těm, kdo jsou předsedou a umělcem všeho pokušení. Potvrdil to, když později řekl: „Modlete se, abyste neupadli do pokušení“ (Lukáš 22:40). Byli již v pokušení, protože opustili Pána (modlit se sami) a přáli si to (protivenství) více než modlitbu. Tomu odpovídá i závěr modlitby: „ale vysvoboď nás od zlého“, což vykládá, kdo vede do pokušení. Svatý Cyprián z Kartága. Dále nám Pán dává jako nezbytný pokyn, abychom v modlitbě řekli: „a neuveď nás do pokušení“. To ukazuje, že nepřítel nad námi nemá žádnou moc, pokud nedostane první svolení od Boha. Proto všechen náš strach, veškerá úcta a pozornost musí být obrácena k Bohu, protože Zlý nás nemůže pokoušet, pokud mu není dána moc shůry. Důkazem jsou slova Písma Božího: "Nabuchodonozor, král babylónský, přišel do Jeruzaléma a oblehl ho. A Hospodin mu vydal do rukou judského krále Joakima" (Dan 1:1-2). Zlému je dána moc nad námi kvůli našim hříchům, jak říká Písmo: "Kdo vydal Jákoba do záhuby a Izrael lupičům? Není to Hospodin, proti kterému jsme zhřešili? Nechtěli chodit po jeho cestách a neposlouchali jeho zákon. A vylil na ně zuřivost svého hněvu" (Iz. 42:24-25). Také o Šalomounovi, když se zradil a odchýlil se od přikázání a cest Hospodinových, se říká: „A Bůh vzbudil proti Šalomounovi jiného protivníka“ (1. Královská 11:23). Moc nad námi je však dána za dvojím účelem: buď za trest, když hřešíme, nebo za slávu, když jsme zkoušeni, jak se to stalo o Jobovi, podle jasných pokynů Boha, který říká: „Hle, vše, co má, je ve tvé ruce, jen na něj nevztahuj ruku“ (Job 1:12). Také během svého utrpení Pán ve svém evangeliu říká: „Neměli byste nade mnou žádnou moc, kdyby vám nebyla dána shůry“ (Jan 19:11). Mezitím, když žádáme, abychom nebyli vystaveni pokušení, pak jsme takovou prosbou přivedeni k vědomí naší slabosti a slabosti, aby na sebe nikdo nebyl arogantní, aby si nikdo nic nepřivlastňoval s pýchou a arogancí a nepřipisoval si slávu vyznání nebo utrpení, pak, jak sám Pán učí pokušení, řekl: modli se, tak není ochoten upadnout do ducha ale tělo je slabé“ (Marek 14:38). Je tedy třeba mít nejprve pokorné a podřízené vědomí a vše podřídit Bohu, aby to, co se od Něho pokorně žádá s bázní Boží a úctou, bylo uděleno Jeho dobrotou. Svatý Cyril Jeruzalémský. „A neuveď nás v pokušení,“ Pane. Opravdu nás Pán učí modlit se, abychom vůbec nebyli pokoušeni? Jak se říká na jiném místě: „Kdo nebyl pokoušen, málo ví“ (Sir.34:10) a znovu: „Považujte to za radost, moji bratři, když upadnete do různých pokušení“ (Jakub 1:2) - Možná však vstoupit do pokušení znamená uvíznout v pokušení? Neboť pokušení je jako druh potoka, který je těžké překročit. Proto je někteří, aniž by uvízli v pokušení, obcházejí, jako by se stali nějakými zručnými plavci a nenechali se jimi ani v nejmenším unést. Jiní ale takoví nejsou – vstoupí a uvíznou. Jako například Jidáš, který vstoupil do pokušení lásky k penězům, nepřeplaval propast, ale uvízl a zahynul fyzicky i duchovně. Petr vstoupil do pokušení odříkání, ale když vstoupil, nezapadl, ale statečně přeplaval propast a zbavil se pokušení. Poslechněte si také, jak na jiném místě tvář svatých, kteří dosáhli dokonalosti, děkuje za vysvobození z pokušení: „Zkoušel jsi nás, Bože, zušlechtil jsi nás, jako se zušlechťuje stříbro. Přivedl jsi nás do léčky, naložil jsi nám smutek na záda, postavil jsi člověka na naše hlavy. Prošli jsme ohněm a vodou a ty jsi nás vyvedl k odpočinku" (Ž 65,10-12). Vidíš, s jakou smělostí říkají, že zvítězili nad pokušením a neomdleli? Říká se: "A ty jsi nás přivedl k odpočinku." Vstoupit do pokoje znamená zbavit se pokušení. Svatý Řehoř z Nyssy. „Neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého“ (Matouš 16:13). Jaká je síla toho, co bylo řečeno, bratři? Zdá se mi, že Pán pojmenovává zlého mnoha různými způsoby podle rozmanitosti zlých sil a nazývá ho mnoha jmény: ďábel (Matouš 13:39), Belzebub (Matouš 10:25), mamon (Matouš 6:24), kníže pokoje (Jan 14:30), lží vrah (John the 8). 8:44) a další podobná jména. Proto možná jedno z názvů, kterým se to rozumí, je toto: pokušení. A náš odhad potvrzuje i samotná věta v tom, co bylo řečeno pro Pána po slovech: „Neuveď nás do pokušení,“ dodává prosba o vysvobození od zlého, jako by obě znamenaly totéž. Pokud někdo nevstoupí do „pokušení“, je jistě mimo moc Zlého, a kdo je „v pokušení“, je nutně v moci Zlého, proto jsou „pokušení“ a Zlý význam jedno a totéž. K čemu nás toto učení modlitby inspiruje? Stát se stranou toho, co je vidět v tomto světě, jak říká učedníkům na jiném místě, že „celý svět leží ve zlém“ (1 Jan 5:19). Proto, kdo se chce dostat mimo moc zla, musí nutně migrovat ze světa. Neboť „pokušení“ nemá příležitost dotknout se duše, pokud se tato světská starost, jako nějaký druh návnady, nastražená zákeřnou návnadou, nerozšíří na chamtivce. Tato myšlenka nám ale bude mnohem jasnější z jiných příkladů. Moře je často děsivé svými vlnami, ale ne pro ty, kteří od něj žijí daleko. Oheň je destruktivní, ale pouze pro látku přidanou do ohně. Válka je strašná, ale pouze pro ty, kteří vstoupili do armády. Kdo se vyhýbá pohromám, které člověka postihnou ve válce, modlí se, aby neupadl do potřeby bojovat. Kdo se bojí ohně, modlí se, aby nebyl v ohni. Ten, kdo se třese mořem, se modlí, aby se nemusel vydat na cestu. Kdo se tedy bojí útoků Zlého, ať se modlí, aby nebyl v moci Zlého. A protože, jak jsme řekli dříve, podle slova Písma „svět leží ve zlu“ a ve světských záležitostech existují důvody pro „pokušení“, pak ten, kdo se modlí za osvobození od zla, jedná dobře a vhodně, když o to žádá, aby k němu nepřišel „do pokušení“. Neboť bez chamtivého přitahování návnady je nemožné, aby někdo spolkl háček na rybářském prutu. Svatý Jan Zlatoústý. "A neuveď nás v pokušení." Spasitel zde jasně ukazuje naši bezvýznamnost a svrhává pýchu, učí nás, abychom neopouštěli zálety a svévolně se k nim nehrnuli; Takže pro nás bude vítězství oslnivější a pro ďábla bude porážka bolestnější. Jakmile jsme zapojeni do boje, musíme stát odvážně; a není-li k tomu volání, pak musíme klidně počkat na čas vykořisťování, abychom se projevili jak nenamyšlení, tak odvážní. "Neuveď nás do pokušení." Vskutku, mnoho zármutku na nás působí od ďábla a mnoho od lidí, kteří buď otevřeně urážejí, nebo tajně plánují zlo. A tělo, které se někdy bouří proti duši, způsobuje vážné škody; a někdy, když jsme vystaveni různým nemocem, způsobuje nám to smutek a utrpení. Proto, protože na nás útočí mnoho a různé katastrofy z mnoha stran, jsme učeni prosit Boha o vysvobození od všech. Neboť když je to zakázáno, ustane veškerý zmatek, bouře se změní v ticho a zahanbený zlý se stáhne; jako kdysi, opouštěje lid, stáhl se do vepřů, aniž se to ani neodvážil udělat bez rozkazu (Matouš 8:31). A kdo nemá moc ani nad prasaty, jak se může zmocnit lidí chráněných Bohem? Svatý Kasián. To vyvolává důležitou otázku. Pokud se modlíme, abychom nebyli pokoušeni, jak můžeme prokázat sílu naší ctnosti, kterou vyžaduje Písmo svaté? "Kdo nebyl pokoušen," říká, "málo ví." “ (Sir.34:10). A znovu: „Blahoslavený muž, který snáší pokušení“ (Jakub 1:12). Slova modlitby: „Neuveď nás do pokušení“ tedy neznamenají „Nedovol nám, abychom byli někdy pokoušeni“, ale „Nedej, abychom byli pokušením přemoženi“. Byl jsem pokoušen Job, ale nebyl jsem do pokušení přiveden, protože „neřekl nic hloupého o Bohu“ (Job 1:22) – a neposkvrnil své rty rouháním, ke kterému ho chtěl pokušitel přitáhnout. Abraham byl pokoušen, Josef byl pokoušen, ale ani jeden, ani druhý nebyl uveden do pokušení, protože ani jeden nenaplnil vůli pokušitele. Blazh. Augustina. Není to Bůh sám, kdo vede do pokušení, ale dovoluje, aby do něj byl uveden ten, koho zbavuje své pomoci, podle svých nejhlubších úmyslů, protože si to zaslouží. Bůh však ze zřejmých důvodů považuje za hodné svého opuštění a dopuštění, aby byl uveden do pokušení, něco jiného. Ale je tu ještě jedna věc – být uveden do pokušení a jiná věc – být pokoušen. Bez pokušení nemůže být nikdo zkoušen, ani sám sebe, jak je psáno: „Kdo nebyl pokoušen, ví málo“ „(Sir.34:10)“ nebo jinému, jak říká apoštol: „Nepohrdl jsi mým pokušením v mém těle“ (Gal.4:14): protože z toho apoštol věděl, jak silné byly pokušení, které mu nebylo odříznuto od těla. lásku k němu. Jsme vedeni k Bohu před jakýmkoli pokušením, protože On ví všechno před událostí. – Co je psáno: „Hospodin, tvůj Bůh, tě zkouší, aby zjistil, zda miluješ Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší“ (Dt 13,3); pak jsou zde místo toho slova: „zjistit“: ať tě nechá vidět, stejně jako některé dny nazýváme radostnými, protože nás činí radostnými, chladnými – lenivými, protože nás činí lenivými; - a existuje mnoho podobných výrazů, které lze nalézt v jednoduché řeči, v řeči vědců a v Písmu svatých. Co heretici nechápou, je, že se odvracejí od Starého zákona a věří, že slovy: „Hospodin, tvůj Bůh tě pokouší“, je Bohu připisována nevědomost; jako by nevěděli, co je psáno v evangeliu o Pánu: „To řekl a zkoušel ho, neboť sám věděl, co chce udělat“ (Jan 6,6). Jestliže znal srdce toho, koho pokoušel, co potom chtěl vidět, když ho pokoušel? Zjevně se tak stalo, aby ten, kdo byl pokoušen, poznal sám sebe a odsoudil svou beznaděj, když viděl, jak se takové množství lidí uspokojilo z rukou Páně několika chleby, když si myslel, že nebudou mít co jíst. Nemodlíme se proto, abychom nebyli pokoušeni, ale abychom nebyli uvedeni do pokušení: protože například někdo, když byl nucen být zkoušen ohněm, se nemodlí, aby se ho oheň nedotkl, ale aby nebyl spálen. "Hliněné nádoby se testují v peci"; a spravedliví lidé - do protivenství (podobně jako Sir.27.5). Josef byl pokoušen lstí marnotratníka, ale nebyl sveden do pokušení. Susanna byla v pokušení, ale také nebyla svedena do pokušení. A mnozí jiní obou pohlaví byli také pokoušeni, ale nebyli uvedeni do pokušení: zvláště Job. Mnozí jsou pokoušeni skutečností, že Satan žádá Joba pokoušet. Ale není něco podobného napsáno v evangeliu: „Hle, Satan požádal, aby vás rozséval jako pšenici“ (Lukáš 22:31)? – To znamená, že Satan nemá moc někoho pokoušet; a pokud pokouší, pokouší se z Božího dopuštění. Boží svolení je buď potrestat lidi za jejich hříchy, nebo je poučit a dát jim zkušenost. A je velký rozdíl v tom, do jakého pokušení kdo propadne. Jidáš, který prodal Pána, neupadl do stejného pokušení jako Petr, když ze strachu zapřel Krista Pána. Ale ať už je pokušení jakékoli, pro každého platí jeden zákon, jak píše apoštol: „Bůh je věrný, který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad to, co můžete, ale s pokušením vám dá i cestu, jak uniknout, abyste to mohli vydržet“ (1. Korintským 10:13). - Tímto výrokem apoštol jasně ukazuje, že se máme modlit ne proto, abychom nebyli pokoušeni, ale abychom nebyli svedeni do pokušení. Jsme vedeni do pokušení, když se nám dějí věci, které nemůžeme unést. Ale jako nebezpečná pokušení, do kterých je škodlivé upadnout; se dějí kvůli štěstí nebo neštěstí v dočasných věcech: pak nikdo z těch, kdo nemají žádnou připoutanost k dočasnosti, není zlomen svou tíhou. V knize Job čteme: „Není život člověka na zemi pokušením? (Job 7:1). Za co se modlíme, když říkáme: „neuveď nás do pokušení“? o čem? - Poslouchej. Apoštol Jakub říká: „Když jsi pokoušen, ať nikdo neříká: Bůh mě pokouší“ (1:13). Existuje pokušení pro zlo, když někdo, když byl oklamán, upadne do hříchu a podřídí se ďáblu. V tomto smyslu apoštol říká, že Bůh nikoho nepokouší. Je tu ale ještě jedno pokušení, kterému se říká zkouška. Je o něm psáno: "Hospodin, tvůj Bůh, tě zkouší, aby zjistil, zda miluješ Hospodina, svého Boha." Toto „vědět“ je také toto: dej mu, ať ti to dá vědět: neboť On sám to věděl. Bůh nikoho nepokouší takovým pokušením, aby byl někdo oklamán a padl. Ale stává se, že podle svých nejvyšších a skrytých soudů opustí někoho jiného. A když někoho opustí, pak pokušitel najde příležitost mu něco udělat: neboť v tomto případě se již nesetká s protivníkem, ale s poddajným poslušným v tom, kterého Bůh opustil. A tak, aby nás Bůh neopustil, modlíme se „neuveď nás do pokušení“. „Každý je pokoušen, je unášen a sváděn svou vlastní žádostivostí,“ říká tentýž apoštol Jakub. „Ale žádostivost, když počne, rodí hřích a hřích, když je spáchán, rodí smrt“ (Jakub 1:14,15). Co nás to učí? Abychom bojovali se svým chtíčem. Ve svatém křtu jsou odpuštěny všechny hříchy; ale chtíče zůstávají, takže jakmile se znovu narodíte, budete proti nim bojovat. Zůstává střet uvnitř vás samotných. Vnějšího nepřítele se není čeho bát: poraz sám sebe a svět bude poražen. Co vám může udělat vnější pokušitel, ďábel nebo služebník ďábla? Ať ti třeba někdo nabídne nějakou výhodu, aby tě oklamal a přemluvil k něčemu špatnému, co ti udělá, když u tebe není místo pro žádostivost? Je-li však v tobě místo pro žádostivost; poté, když spatříte zisk, vzplanete po něm touhou a budete uchváceni nástrahami hříšného jídla, kteréžto nástrahy budou před vámi ležet marně natažené, budete-li neodolatelní žádostivosti. Nechť pokušitel přivede i tu nejkrásnější ženu, aby tě pokoušela. Je-li ve vás vštípena láska k čistotě, pak tento vnější útok snadno překonáte, aby vás neuchvátila vábení krásy cizí manželky, překonejte svůj chtíč v sobě; Necítíte svého nepřítele, ale cítíte svůj chtíč. Podmaňte si to, co tam cítíte. Bojujte a vyhrajete. Ten, kdo tě oživil, je tvůj soudce: navrhl ti soutěž a připravuje korunu. Ale jak nepochybně budete poraženi, když Ho nebudete mít jako svého pomocníka, až vás opustí; Z tohoto důvodu jste byli naučeni volat v modlitbě: „neuveď nás do pokušení“. – Někteří byli vydáni hněvem Soudce svým žádostem, jak říká Apoštol: „Bůh je vydal v žádostech jejich srdce nečistotě“ (Řím 1:24). Jak jsi zradil? Ne vynucením, ale tím, že je opustíme. "Neuveď nás do pokušení." Odpusť nám hříchy, kterých jsme se dopustili, a nedej, abychom upadli do jiných stejného druhu: neboť kdokoli je přemožen pokušením, padá do hříchu. Apoštol Jakub říká: „Každý je pokoušen, nechává se přitahovat a svádět svou žádostivostí, ale žádostivost, když počala, porodila hřích“ (Jakub 1:14,15). Abyste se nenechali unést chtíčem, nesouhlaste s ním. Není místo, kde by mohla otěhotnět jako od tebe. Souhlasil: totéž - spal s ní ve svém srdci. Vyvstal chtíč: zapři se tomu, nenásleduj to. Je to obscénní, zkažené, hanebné a odcizuje vás to Bohu. Nedávejte jí souhlasné objetí, abyste z něj potomstvo netruchlili: když budete souhlasit, to znamená, že ji vezmete do náruče, otěhotní. Ale „chtíč, který počal, porodí hřích“. Toho se nebojíš? "Spáchaný hřích rodí smrt." Nebojte se alespoň smrti. Pokud se nebojíte hříchu, bojte se toho, kam hřích vede. Hřích je sladký, ale smrt je hořká. Ona je krajním neštěstím lidí, proto hřeší, když zemřou, nechají je zde a vezmou si s sebou samotné jejich hříchy. Hřešíš kvůli penězům: ty je tady necháš. Hřešíš kvůli jiným akvizicím: necháš je tady. Kvůli své ženě hřešíš: necháš ji tady. A ať je to cokoliv, pro co hřešíte, zavíráte oči před smrtí, vše zde necháte a vezmete si s sebou jen ty hříchy, které jste kvůli tomu spáchali. Sv. Maxim Vyznavač. Těmito slovy Písmo ukazuje, že kdo se zcela nesmířil s těmi, kdo hřeší (proti němu) a nepředložil Bohu srdce čisté od zármutku a osvícené světlem smíření s bližními, ten nejenže nedostane milost těch dobrodiní, o které se modlil, ale bude také vydán spravedlivým soudem od zla, aby se mohl naučit své vřídky, pokušením a očištěním. stížnosti na ostatní. Pokušení je zákon hříchu - první člověk vzniklý (Bohem) jej neměl a tím „zlým“ je myšlen ďábel, který tento (zákon) přimíchal do lidské přirozenosti a oklamal člověka, aby nasměroval (všechny) touhy (své) duše k nezákonnému namísto povoleného, ​​a tím měl sklon porušovat Boží přikázání, které mu daná milost v důsledku milosti ztratila. Nebo jinými slovy: „pokušení“ je dobrovolná dispozice duše k tělesným vášním a „zlo“ je způsob, jak aktivně naplňovat vášnivou náladu duše. Žádný spravedlivý soudce od nich nevysvobodí toho, kdo (svým) dlužníkům dluhy neodpustil, ale pouze se na to v modlitbě zeptal. Takový (člověk), krutý a drsný v srdci, (Pán) ho nechává poskvrnit zákonem hříchu a ponechává ho v moci zlého, protože dal přednost vášni nečestnosti, jejíž semena rozsévá ďábel, před přírodou, jejímž Stvořitelem je Bůh (On sám). A skutečně mu (Pán) nebrání, když je vůlí nakloněn k tělesným vášním, a nezbavuje ho (mnoha různých) způsobů aktivního uskutečňování vášnivých nálad duše, protože on považoval přirozenost za nižší než vášně, které nemají samostatnou existenci, díky péči o tyto vášně neznal logos přírody. A (člověk) se musí naučit, co je přírodní zákon a co je tyranie vášní, nikoli přirozeně, ale náhodně ho napadají díky jeho svobodnému souhlasu. A tento (přírodní zákon) musí zachovávat, dodržovat ho v činnosti souznící s přírodou a vypudit ze své vůle tyranii vášní a (mocí) rozumu zachovat (neposkvrněnou) svou přirozenost, sama o sobě čistou, neposkvrněnou a prostou nenávisti a sváru. Pak musí svou vůli, která by neměla přinášet nic, co by mu logos přírody nedává, učinit společníkem přírody. A proto by měl odstranit (ze sebe) veškerou nenávist a všechny neshody vůči svým od přírody blízkým, aby ho Bůh vyslyšel, když se modlí tuto modlitbu, a místo jedné mu dal dvojí milost: odpuštění minulých hříchů a ochranu a vysvobození od budoucích; a aby mu nedovolil upadnout do pokušení a stát se otrokem toho zlého - (to vše) jen proto, že ochotně odpouští dluhy svým bližním. Proto, až se vrátíme, krátce zopakujeme podstatu řečeného. Chceme-li se zbavit toho zlého a neupadnout do pokušení, věřme v Boha a odpusťme dluhy našim dlužníkům. „Jestliže vy neodpustíte lidem jejich provinění, ani váš Otec vám neodpustí vaše provinění“ (Matouš 6:15). Pak nejenže obdržíme odpuštění hříchů, které jsme spáchali, ale přemůžeme i samotný zákon hříchu, (protože Pán) nám ho nedovolí zažít, a pošlapeme rodiče hříchu, zlého hada, o vysvobození, od kterého se modlíme. A naším velitelem bude Kristus, který dobyl svět; Vybavuje nás zákony přikázání a v souladu s těmito zákony, skrze odmítání vášní a skrze lásku, spojuje přírodu (člověka). Jako chléb života, moudrosti, poznání a pravdy k sobě přitahuje naši neukojitelnou touhu; v plnění Otcovy vůle nás činí spoluslužebníky andělů, abychom i v tomto životě, napodobujíce (anděly), prokazovali ve svých životech nebeskou rozkoš (Bohu). Potom nás pozvedá do nejvyšších úrovní Božství, vede k Otci světel (Jakub 1:17) a činí nás prostřednictvím milosti naplněné komunikace s Duchem svatým účastnými božské přirozenosti, díky které budeme všichni bez omezení nazýváni Božími dětmi a nejčistěji poneseme (v sobě) celého Božího Syna od přirozenosti - samotného Dokonalejšího Božího Syna, kterého máme, skrze hnutí a od koho máme a od koho máme. život. Nechť je tedy účelem této modlitby, abychom rozjímali o svátosti zbožštění, abychom místo toho, čím a čím nás učinilo vyčerpání tělem Jednorozeného, ​​poznali, a také odkud a kam nás, kteří jsme obsadili nejnižší místo ve vesmíru, do něhož nás uvrhla tíha hříchu, (Pán) pozdvihl lidskou silou (Jeho). A milujme ještě více Toho, který nám tuto spásu tak moudře připravil. Ukažme svými skutky, že tato modlitba je naplněna a my budeme z milosti kazateli Boha – pravého Otce (našeho). A nemějme vášně potupy, které ukazují, že otcem našeho života je ten zlý, který se vždy snaží tyransky ovládat (lidskou) přirozenost. A nevyměníme život za smrt, aniž bychom si toho všimli. Neboť každý z nich má ve zvyku odměňovat ty, kteří se k němu přidají. Jeden dává věčný život těm, kdo Ho milují, a druhý, skrze vštěpování dobrovolných pokušení, přináší smrt těm, kdo se k němu přiblíží. Neboť pokušení jsou (jak je vidět) z Písma svatého dvojího druhu: jedno je příjemné a druhé bolestné; jeden je dobrovolný a druhý nedobrovolný. První z nich je rodič hříchu, a proto se musíme modlit, abychom mu nepodléhali, podle pokynů Pána, který říká: „A neuveď nás v pokušení“ a „Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení“ (Matouš 26:41). A druhý (typ pokušení), trestající lásku k hříchu vyvoláním nedobrovolného utrpení, je trestanec hříchu. Vydrží-li někdo takové (pokušení) a není-li přibit hřebíky neřesti, uslyší zřetelně volat velkého Jakuba: „Považujte to za radost, moji bratři, když upadnete do různých pokušení, vědouce, že zkoušení vaší víry vede k vytrvalosti; ale trpělivost musí mít své dokonalé dílo“ (Jakub 1:2–4). Zlý zlomyslně sleduje tato a další pokušení: dobrovolná i nedobrovolná. V případě prvního zasévá do duše semínka tělesných rozkoší a jimi ji dráždí, plánuje ji odvrátit od touhy po Božské lásce. Pokušení druhého druhu sám (někdy) potutelně žádá, chce mukami (a smutkem) zničit přírodu (člověka) a přinutit duši vyčerpanou utrpením pozvednout své myšlenky k nepřátelství se Stvořitelem. Ale my, kteří známe plány toho zlého, se hnusíme svobodnému pokušení, abychom neodvrátili naši touhu od Božské lásky; a statečně sneseme nedobrovolné (pokušení, které se děje z Božího svolení), abychom ukázali, že dáváme přednost Stvořiteli přírody před přírodou samotnou. A ať se my všichni, kdo vzýváme jméno našeho Pána Ježíše Krista, zbavíme nynějších rozkoší, které pocházejí od toho zlého, a vyhneme se budoucím mukám a staneme se účastníky viditelné podstaty budoucích požehnání, zjevených nám v Kristu, našem Pánu samotném, jednom s Otcem a Duchem svatým, oslavovaným všemi tvory. Amen. Blazh. Theofylakt. Nevstupovat do pokušení znamená nespěchat do pokušení. Musíme se totiž modlit k Bohu, aby na nás neseslal pokušení, ale aby je odvrátil: a pokud nás potká, musíme je s odvahou snášet. Je třeba říci, že existují dva druhy pokušení. Některé jsou svévolné, například: opilství, vražda, cizoložství a jiné vášně. Neboť my sami svévolně upadáme do těchto pokušení. Další pokušení jsou nedobrovolná, kterým nás vládci a mocní vystavují. Před svévolnými pokušeními, t. j. musíme utíkat před vášněmi, modlit se za vysvobození z nich a říkat: „neuveď nás“, nenech nás upadnout „v pokušení“, tedy ve svévolné vášně. Jsme slabí lidé, proto bychom se neměli vystavovat pokušením; ale pokud jsme upadli do pokušení, musíme se modlit, aby nás nepohltilo a aby nám Bůh dal pomoc a trpělivost. Neboť jen ten, kdo je poražen, je vtažen do propasti protivenství; ale kdo upadl do pokušení a zvítězil nad ním, je hoden koruny a slávy. Simeon Soluňský. "A neuveď nás v pokušení." Neboť je mnoho pomlouvačů, plných závisti a vždy nepřátelských, a mnoho pokušení od démonů, od lidí, od těla, od nepozornosti duše, která potkávají každého - jak ty, kteří se horlivě snaží, tak ty, kteří jsou nedbalí - pouze pokušení spravedlivých se obrací v jejich prospěch, slouží k jejich zkoušce a úspěchu. A spravedliví „potřebují trpělivost“ (Židům 10:36); protože „duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41). Od takových pokušení, jako když například pohrdáš svým bratrem nebo ho urazíš, nebo mu způsobíš zármutek, nebo pohrdáš božským nebo ho zanedbáváš, kdo je svobodný? – Když se modlíme za odpuštění toho, co hřešíme proti Bohu a svému bratru, protože my sami odpouštíme a máme milosrdenství, také se spravedlivě modlíme, abychom neupadli do pokušení. I když je někdo spravedlivý, neměl by přemýšlet o sobě; neboť pokořit se, smilovat se a odpouštět je spravedlnost. Svatý Tichon Zadonskij. Pokušení k nám může přijít k dobru nebo ke zlu. Pokušení konat dobro pochází od Boha; David a další svatí žádají, aby tím byli pokoušeni. „Zkoušej mě, Bože, a poznej mé srdce, zkoušej mě a poznej mé cesty“ (Ž 139:23). Takto byl pokoušen Abraham (viz Gn 22). O tomto druhu pokušení zde nemluvíme. Pokušení ke zlu neboli klam pochází buď od ďábla, který se nás všemožně snaží chytit, svést, přivést k hříchu a zničit nás, nebo od těla, které s námi bojuje vášněmi a chtíči, nebo od světa, který nás svými půvaby, marnivostí a pokušeními podněcuje ke zlu. Je zde slovo o takovém pokušení. Bůh, protože je dobrý, nikoho nepokouší ke zlu. „Nikdo by v pokušení neměl říkat: ‚Bůh mě pokouší‘, protože Bůh není pokoušen zlem a sám nikoho nepokouší, ale každý je pokoušen tím, že je unášen a sváděn svou vlastní žádostivostí“ (Jakub 1:13-14). Tímto slovem: „neuveď nás do pokušení“ prosíme Boha, aby nás svou milostí ochránil před pokušením světa, těla a ďábla. A ačkoli upadáme do pokušení, prosíme, aby nás jimi nepřemohl, ale pomohl nám je překonat a přemoci. Z toho je zřejmé, že bez Boží pomoci jsme bezmocní a slabí. Kdybychom my sami dokázali odolat pokušení, nebylo by nám přikázáno, abychom v tom prosili o pomoc. Tím se učíme, jakmile na nás přijde pokušení, okamžitě se modlit k Bohu a prosit Ho o pomoc. Z toho se učíme nespoléhat na sebe a vlastní síly, ale na Boha. Když se modlíme: „neuveď nás do pokušení“, nesmíme sami sebe uvést do pokušení. „Když,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „jsme povoláni k hrdinským činům, musíme stát odvážně a ti, kdo nejsou povoláni, musí mlčet a čekat na čas hrdinských činů, abychom mohli projevit jak neochotu marné slávy, tak odvahu.“ 7. prosba "Ale zbav nás od zlého." Svatý Cyprián z Kartága. Koneckonců, na konci modlitby přichází závěr, stručně vyjadřující všechny naše modlitby a prosby. Na konci říkáme: „ale zbav nás od zlého“, čímž máme na mysli všemožné potíže, které proti nám nepřítel v tomto světě chystá a proti kterým se budeme věrně a pevně bránit, jestliže nás od nich Bůh vysvobodí, jestliže nám na naši žádost a modlitbu poskytne svou pomoc. Potom, po slovech: „osvoboď nás od Zlého“, už není o co žádat: prosíme o Boží ochranu před Zlým, a když jsme takovou ochranu dostali, jsme již v bezpečí a chráněni před všemi nástrahami ďábla a světa. Vskutku, proč by se měl světa bát každý, kdo má v tomto světě za ochránce Boha? Svatý Řehoř z Nyssy. Když jsme vstali, řekněme Bohu: neuveď nás „do neštěstí“, to jest do neštěstí tohoto života, ale „vysvoboď nás od Zlého“, který získal moc v tomto světě, z něhož ať jsme také vysvobozeni milostí Krista Pána. Svatý Jan Zlatoústý. Kristus zde nazývá ďábla zlem, přikazuje nám vést proti němu nesmiřitelný boj a ukazuje, že od přírody takový není. Zlo nezávisí na přírodě, ale na svobodě. A to, že je ďábel primárně nazýván zlem, je způsobeno mimořádným množstvím zla, které se v něm nachází, a protože on, aniž by se něčím od nás urazil, svádí proti nám nesmiřitelný boj. Proto Spasitel neřekl: „vysvoboď nás“ od zlých, ale: od „zlého“, a tím nás učí, abychom se nikdy nezlobili na své bližní za urážky, které od nich někdy snášíme, ale obrátili veškeré své nepřátelství proti ďáblovi, jako viníkovi všeho zla. Svatý Kasián. Nakonec z toho plyne: „ale vysvoboď nás od zlého“, to znamená, nenechme se pokoušet ďáblem nad naše síly, ale „s pokušením nám dej úlevu, abychom to vydrželi“ (1. Korintským 10:13). Blazh. Augustina. „Ale vysvoboď nás od zla“ může patřit ke stejné předchozí prosbě, protože v obou případech bylo žádáno o totéž. Proč je přidána částice „ale“, aby se ukázalo, že celé toto rčení: „neuveď nás do pokušení, ale zbav nás od zlého“ vyjadřuje stejnou myšlenku. Jak? Zde je návod: tím, že nás Pán vysvobodí od zlého, nás neuvede do pokušení, a aniž by nás uvedl do pokušení, osvobodí nás od zlého. Ale, milovaní, máme v tomto životě jedno strašné pokušení – pokušení, ve kterém je nebezpečí a pokušení vystaveno právě to, díky čemuž si můžeme vysloužit odpuštění, jestliže podlehneme jiným pokušením. Toto pokušení je hrozné, protože nám bere to, čím se můžeme uzdravit z ran způsobených jinými pokušeními. Vidím, že mi nerozumíš. Ale poslouchej a pochopíš. - Předpokládejme, že někoho porazí nějaké pokušení: neboť i dobrý bojovník dostává rány. Například lakomost někoho porazila (i když to byl dobrý bojovník) a on udělal něco kvůli vlastnímu zájmu. Ale vášeň pominula, hřích byl rozpoznán a on se modlí: „odpusť“. Pokud on sám odpustí druhým, je mu okamžitě odpuštěno. Nebo se někdo podíval na jeho ženu, přijal chtíč a užíval si to. Ale včas se vzpamatoval a svůj chtíč zkrotil. Nepřišlo ke hříchu; ale právě tím, že je dovoleno tělesné potěšení, se dopouští něčeho hříšného, ​​což ho staví do potřeby modlit se: „odpouštět“. A i zde platí, že pokud sám odpustí druhým, je mu okamžitě odpuštěno. Tak je to se všemi ostatními pokušeními. Jakmile někdo odpustí druhým, pak bez ohledu na to, v jakém pokušení klopýtá, pokud se v pokání obrátí k Bohu a zvolá: „odpusť“, bude mu okamžitě odpuštěno, ale pokud neodpustí druhým, nebude mu odpuštěn ani ten nejmenší hřích. A to je to strašné a destruktivní pokušení, o kterém mluvím - když ten zlý, zdroj zla, dokáže zasít hněv do našich srdcí, neznalí odpuštění a požadující pomstu. A od toho se nejvíce modlíme, abychom byli vysvobozeni, když říkáme: „Zbav nás od zlého“. Neboť tímto jste zbaveni toho, čím byste mohli získat odpuštění všech ostatních hříchů. Bez ohledu na to, jakými pocity, přáními a skutky hřešíte, od každého byste dostali odpuštění, kdybyste odpustili sami sobě. Ale ten zlý vás zapálí pro pomstu a vezme vám nejen příležitost získat odpuštění, ale také odvahu říci v modlitbě: „tak jako i my odpouštíme našim viníkům“. A když to ztratíte, pak vám vše zůstane, nic není odpuštěno. Podívejte se, moji bratři; podívejte, mé děti; pohleďte, děti Boží; podívej, prosím tě. Bojujte svým srdcem a ve svém srdci s tím zlým, jak jen můžete. Když vidíte, že se ve vás zvedl hněv a hněv požírá vaše srdce, modlete se proti nim k Bohu, ať z vás udělá vítěze tohoto pokušení a vysvobodí vás od zla, který ve vás působí. Opustit vnější nepřátele; bojujte s těmi vnitřními a modlete se. Pán je blízko a Jeho pomoc je připravena. Zavolejte a doručte. Poté, co řekneme: „a neuveď nás do pokušení“, následuje: „ale zbav nás od zlého“. Kdo se chce osvobodit od zlého, tím svědčí, že je pohlcen zlem. Proč Apoštol říká: „Važte si času, protože dny jsou zlé“ (Ef 5:16). Ale "chce člověk žít a miluje dlouhý život, aby viděl dobro?" - Když každý člověk, který nosí tělo, má zlé dny, tak kdo je tam, kdo tohle nechce? Chcete-li, udělejte to, co následuje: „Svůj jazyk chraň od zla a rty od klamných slov. Vyhýbej se zlu a konej dobro, hledej pokoj a následuj ho“ (Ž 33,13-15). Udělejte to; a odřízneš dny zla a naplní se na tobě: "Vysvoboď nás od zlého." Je třeba se modlit nejen proto, abychom nebyli svedeni do pokušení ke zlu, o které prosíme v šesté prosbě, ale také abychom byli osvobozeni od toho, do čeho jsme již byli svedeni. A až to přijmeme, nezůstane pro nás nic nebezpečného a nebudeme se muset bát žádného pokušení. Což však nelze očekávat v tomto životě, ve kterém zůstáváme obklopeni vášní, od chvíle, kdy nás do ní vrhne hadí kouzlo. Je však třeba doufat, že nebude čas. A to je předmětem očekávání toho, co nevidíme, jak říká apoštol: „Ale naděje, když vidí, není naděje“ (Řím 8:24). Ale v moudrosti, která je dostupná i v tomto životě, by Boží služebníci neměli zoufat. Spočívá ve vyhýbání se s nejpřísnější pozorností tomu, po čem, jak jsme pochopili z Božího zjevení, musíme utéct, as ohnivou láskou toužit po tom, po čem, jak jsme pochopili z téhož Božího zjevení, musíme toužit. Tímto způsobem, když v samotné smrti odložíme veškeré břemeno smrtelnosti, budeme hodni vstoupit do všestranné, nezničitelné blaženosti, jejíž počátky jsou již v tomto životě, rozdmýchávajíce horlivou touhu být jí hodni v celé její plnosti, jakmile tam budeme. Blazh. Theofylakt. "Ale zbav nás od zla." Neboť přináší nedobrovolná i dobrovolná pokušení. Proto, když nevědomky trpíte pokušením od někoho, nepovažujte tohoto člověka za viníka vašeho pokušení, ale za zlého. Neboť podněcuje člověka k hněvu proti vám a hněvu. Neřekl, vysvoboď nás od zlých lidí, protože to nejsou oni, kdo nám činí zlo, ale ten zlý je k tomu podněcuje a činí zlo nám i jim. Proto bychom neměli nenávidět a proklínat lidi, ale zlé duchy. Simeon Soluňský. "Ale zbav nás od zla." Neboť on je tvůj i náš nepřítel, nezdolný, ostražitý, hořící hněvem. Jsme bezmocní mu odolat, protože je jemnější povahy než my, je mazaný a nezná spánek, vymýšlí a splétá proti nám nespočet intrik. A pokud Ty, Stvořitel a Pán všech věcí, a tento ďábel sám se svými přisluhovači, stejně jako andělé a my, pokud nás nesežereš, kdo je schopen se ho zbavit? Nemáme sílu bojovat s nepodstatným, a navíc naštvaným, závistivým a všezákeřným. Svatý Tichon Zadonskij. Zlý zde podle učení svatého Zlatoústého znamená ďábel. "Zlý," říká, "zde znamená ďábel, který nám přikazuje, abychom s ním neustále válčili." Nazývá se tak pro svou nadřazenost, pro svou velkou zlobu, protože se proti nám neustále ozbrojuje a snaží se na nás přivádět nejrůznější potíže, fyzické i duchovní, jak říká apoštol: „Buďte střízliví, bděte, protože váš protivník, ďábel, obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5:8). Tímto se modlíme k Nebeskému Otci, aby nás před ním chránil, protože se před ním nemůžeme zachránit. Nakonec, aby nás v hodině naší smrti, kdy bude zvláště bojovat proti věřícím, před ním zachránil a po své blažené smrti vzal naše duše do nebeské vlasti a dal nám věčnou blaženost, kterou slíbil věřícím v Jeho jménu, od něho i od všech potíží, které obnovuje, když ho vysvobodil. Tímto slovem: „Vysvoboď nás od Zlého“ nás náš Spasitel podněcuje k modlitbě a skrze modlitbu nás učí se jí zbavit. „Pamatovat na nepřítele,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „nás připraví na hrdinství a odřízne od nás lenost. Modlíme-li se: „neuveď nás“ a ne mě „do pokušení, ale vysvoboď nás“, a ne mě „od zlého“, učíme se a jsme nabádáni, abychom se jeden za druhého modlili a prosili jeden druhého od Boha o pomoc, ochranu, vysvobození a spasení. V Písmu to není 77, ale 7x70. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: