Призывание «Отче наш, сущий на небесах»

Великий християнський катихізис. Щоб зручніше розглянути молитву Господню, можна розділити її на: покликання, сім прохань та славослів'я. Св. Григорій Ніський. "Хто так мені крила, як у голуба?" (Пс.54,7) говорить в одному місці псалмоспіву великий Давид. Насмілюсь і я сказати теж слово: хто дасть мені ці крила, щоб міг я здійнятися розумом на висоту величі цих промов, - і залишивши землю, перейти все розлите в середині повітря, торкнутися ефірної лепоти, досягти зірок, побачити всю їхню прикрасу, та й на них не зупинитися, але минемо і це, естество постійне, силу нерухому, в собі саму встановлену і спрямовуючу і підтримуючу все, що має буття, все, що залежить від невимовної волі Божої премудрості, щоб, ставши думкою вдалині від усього зміненого і мінливого, в непорушному і неухильному стані душі міг я спершу споріднитися думкою найменуванням і говорити: «Отче!». Св. Кіпріан Карфагенський. О, яка до нас поблажливість, яка велика кількість благовоління і доброти Господа, коли Він дозволив нам при здійсненні молитви перед Божим лицем називати Бога Отцем, а себе називати синами Божими так само, як і Христос є Син Божий! Ніхто з нас не наважився б використати це ім'я в молитві, якби Він Сам не дозволив нам так молитися. Св. Кирило Єрусалимський. У молитві, яку передав Спаситель Своїм учням, ми, з чистою совістю іменуючи Бога Отцем, говоримо: «Отче наш!» Яке превелике Боже людинолюбство! Відпалим від Нього і дійшли до крайності у злі, дарується таке забуття всього поганого, і таке причастя благодаті, що вони називають Його Батьком: «Отче наш!» Свт. Іоанн Златоуст. «Отче наш!» О, яке надзвичайне людинолюбство! О, яка чудова честь! Яке слово буде в змозі віддати подяку тому, хто подає нам такі блага? Подивися, коханий, на приниженість твоєї і моєї природи, вникни в спорідненість її, - в цю землю, пил, бруд, глину, попіл; тому що ми створені із землі, і знову нарешті розкладаємось у землю. Представивши це, дивуйся недослідженому багатству великої доброти до нас Божої; за якою заповідано тобі називати Його «Батьком», – земному – небесного, смертному – безсмертного, тлінному – нетлінного, тимчасовому – вічного, що був учора і раніше брудом – сущого перед віком Бога. Блаж. Августин. У будь-якому проханні намагаються спершу здобути уподобання того, до кого звертаються з проханням, і потім викладають саме прохання. Благоволення зазвичай здобувається похвалою тому, кого просити мають намір, і вона постачається завжди на початку прохання. У цьому, звичайно, сенсі і Господь наказав нам на початку молитви проголошувати: «Отче наш!» У писанні багато є промов, якими виявляється хвала Богу; але не знайдеш, щоб Ізраїлю наказано було волати: «Отче наш!» Пророки, щоправда, іменували Бога батьком Ізраїльтян, навіть від імені самого Бога як: «Я виховав і підніс синів, а вони обурилися проти Мене» (Іс.1,2), і: «Якщо Я Отець, то де пошана до Мене?» ( Мал.1, 6 ), але іменували так очевидно у тому, щоб викрити їх, що вони хотіли бути синами Богу, працюючи гріхам. Самі ж вони звертатися до Бога, як до батька не наважувалися; бо були ще в стані рабів, хоч і призначені були до синівства, як каже Апостол: «спадкоємець, доки в дитинстві, нічим не відрізняється від раба» (Гал.4,1). Перевага це даровано новому Ізраїлю, – християнам; їм "нехай на владу бути чадами Божими" (Ін.1,12) і вони "прийняли Духа усиновлення, Яким закликають: "Авва отче!" (Рим. 8, 15). Тертуліан. Коли кажемо: «Отче наш»; – то й молимося Богу і разом виявляємо віру, плід якої є таке найменування. Бо написано: «Тим, що прийняли Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими» (Ів.1,12). Господь часто називав Бога Отцем нашим; навіть наказав нікого не називати на землі батьком, крім Того, Якого маємо на небесах (Мт.23:9). Таким чином, молячись так, ми виконуємо заповідь. Блаженні ті, що пізнають у Богові Отця. – Ім'я Бога Отця не було нікому проголошено раніше; і навіть Мойсей, що запитував про нього, почув інше якесь ім'я; а нам відкрито воно в Сині. Бо Син уже наводить на нове ім'я Богу – ім'я Отця. Але Він і прямо каже: «Я прийшов в ім'я Отця» (Ін.5, 43), – і знову: «Отче! прослав ім'я Твоє» (Ін.12, 28), і ясніше: «відкрив ім'я Твоє людям» (Ін.17, 6). Св. Кіпріан Карфагенський. Людина нова, відроджена і відновлена ​​своїм Богом, за Його благодаттю, перш за все каже: «Отче», тому що вже став сином Його. "До своїх, - сказано, - прийшов ... і свої Його не прийняли. А тим, які прийняли Його, віруючим в ім'я Його, дав владу бути чадами Божими» (Ів.1,11-12). Отже, хто увірував в ім'я Його і став сином Божим, повинен і починати з того, щоб принести дякую. Блаж. Августин. Викликаючи на початку молитви: «Отче наш!» найменуванням цим і любов засвідчуємо: бо що для дітей солодше імені Батька? і впевненість у отриманні проханого виявляємо, коли перш усякого прохання уявляємо себе тими, хто вже отримав ту велику милість, щоб іменувати Бога Батьком своїм. Бо в якому вже проханні відмовить синам Своїм Бог, дарувавши їм передусім владу бути чадами Йому? Кажіть: «Отче наш», якщо ви почали мати Бога своїм батьком. Починають мати Бога батьком, коли народжуються знову від Нього. Ви і народжені від Нього в утробі Церкви. Пам'ятайте, що маєте Отця на небесах. Пам'ятайте, що в Адамі ви народжені на смерть, а від Бога Отця відроджені в життя. І що кажете, відчувайте, то в серцях своїх. Що в того, хто молиться на серці, по силі того приймає його і той, хто слухає молитву його. Свт. Іоанн Златоуст. «Моліться ж так», продовжував Спаситель: «Отче наш, що на небесах». Дивись, яким чином Він зараз підбадьорив слухача, і на початку згадав про всі благодіяння Божі. Справді, той, хто називає Бога Батьком, одним цим найменуванням сповідує вже і прощення гріхів, і звільнення від покарання, і виправдання, і освячення, і викуплення, і синоположение, і спадщина, і братерство з Єдинородним, і дарування Духа, бо той, хто не отримав усіх цих благ, не може. Отже, Христос подвійно надихає Своїх слухачів, – і гідністю званого, і величчю благодіянь, які вони отримали. св. Кассіан. Молитва Господня передбачає в молитві стан найвищий і найдосконаліший, який полягає в спогляданні єдиного Бога і в полум'яній любові до Нього, і в якому ум наш, обійнятий і пройнятий цією любов'ю, розмовляє з Богом найближчим чином і з особливою щирістю, як з батьком своїм. Що ми, старанно намагаємося досягти цього стану, це вселяють нам слова молитви цієї. Ми говоримо: «Отче наш!» Якщо таким чином Бога, Господа всесвіту власними устами сповідуємо Батьком своїм, то разом із цим сповідуємо і те, що ми зі стану рабства цілком приведені в стан усиновлених чад Божих. Св. Максим Сповідник. (Перше слово молитви зводить до сповідання Пресвятої Трійці). Батько має це ім'я не як знову набуте... Якщо ж Він є Присносущим і завжди є і Батьком, то це означає, що і Син, і Дух Святий завжди сутнісно поводяться з Отцем. Вони природно існують від Нього і в Ньому так, що перевищують (будь-яку) причину і (кожний) розум. Отже, розпочавши цю молитву, ми навчаємося шанувати Єдиносущну та Пресущу Трійцю як творчу Причину нашого буття. Одночасно ми навчаємося проголошувати і про благодать усиновлення в нас, удостоївшись називати Батьком за благодаттю свого Творця за єством. І це для того, щоб, відчуваючи благоговійний страх перед ім'ям Батька (нашого) по благодаті, ми намагалися б зафіксувати у (своєму) житті риси Того, хто народив нас, освячуючи ім'я Його на землі, уподібнюючись Йому, являючи себе справами своїми дітьми (Його) і прославляючи своїми думками природі Сина Отця. Блаж. феофілакт. Учні Христові змагаються учням Івановим і бажають навчитися, як молитися. Спаситель не відкидає бажання учнів і навчає їх молитві. «Отче наш, – каже, що є на небесах». Познач силу молитви. Вона негайно зводитиме тебе до горнього, і, оскільки іменуєш Бога Батьком, переконує тебе всіляко не втрачати подоби Батька, але намагатися уподібнюватися до Нього. Слово – «Отче» показує тобі, яких ти удостоївся благ, ставши сином Божим. Симеон Солунський. «Отче наш!» - І тому, що Він є Творець наш, що з тих, хто не привів нас у буття, - і тому, що через благодать є Отець нам, через Сина за єством, що став подібним до нас. Свт. Тихін Задонський. Зі слів: «Отче наш!» навчаємося, що Бог є істинним Отцем християн, і вони «всі сини Божі за вірою в Христа Ісуса» (Гал.3,26). Отже, як Отця, з надією має Його закликати їм, як і діти тілесні батьків своїх закликають і руки свої до них у всяких потребах простягають. Св. Кіпріан Карфагенський. Учитель світу і Наставник єдності передусім не хотів, щоб молитва була здійснювана порізно і приватно, так, щоб молящийся молився лише за себе. Насправді ми не говоримо: «Отче мій, що на небесах, – хліб мій дай мені на цей день»; кожен із нас не просить про залишення тільки свого обов'язку, не молиться за себе, щоб тільки самому не бути введеним у спокусу і позбутися лукавого. У нас всенародна і спільна молитва, і коли ми молимося, то молимося не за одного когось, але за весь народ, тому що ми – весь народ – становимо одне. Бог – Наставник миру і злагоди, який навчав єдності, хотів, щоб і один молився за всіх так само, як Він один носив усіх нас. Цей закон молитви дотримувалися і три юнаки, кинуті в піч вогняну: вони були згодні в молитві і одностайні в дусі згоди. Це засвідчує Божественне Писання, яке, показуючи, як вони молилися, дає нам приклад для наслідування, щоб і нам стати подібними до них. Сказано: «Тоді ці троє, немов одними устами, заспівали в печі, і благословили і прославили Бога» (Дан. 3,51). Вони говорили ніби одними устами, хоч Христос навчив їх так молитися. І тому мова їх – тих, хто молиться, була переконлива і дійсна: мирна, проста і духовна молитва була угодна Господу. Після вознесіння Господнього ми знаходимо апостолів з учнями, які молилися так само. "Всі вони, - сказано, - одностайно перебували в молитві і молитві, з деякими дружинами і Марією, Матерією Ісуса, і з братами Його» (Дії 1,14). Вони перебували в молитві, одностайно, показуючи і наполегливість своєї молитви, і взаємну згоду,7 ), приймає в божественний і вічний дім Свій тільки тих, у кого молитва одностайна. …Говоримо разом: «Отче наш», тобто. віруючих – тих, які, освячені і відновлені благодатним духовним народженням, стали синами Божими. Свт. Іоанн Златоуст. Він навчає нас молитися за всіх братів. Він не каже: Отче мій, що на небесах, але – «Отче наш», і тим самим наказує підносити молитви за весь рід людський, і ніколи не мати на увазі власних вигод, але завжди старатися про вигоди ближнього. А таким чином і ворожнечу знищує, і гордість скидає, і заздрість винищує, і вводить любов – мати всього доброго; знищує нерівність справ людських і показує повне рівночестя між царем і бідним, оскільки у справах найвищих і найнеобхідніших ми маємо однакову участь. Справді, яка шкода від низької спорідненості, коли по небесній спорідненості ми всі з'єднані, і ніхто нічого не має більше іншого: ні багатий біднішого, ні пан більш раба, ні начальник більш підлеглого, ні цар більше воїна, ні філософ більш варвара, ні мудрий більше невігласа? Бог, який удостоїв усіх однаково називати Себе Батьком, через це дарував усім благородство. Блаж. Августин. Вселяється цим, – «наш» – щоб багаті і знатні в цьому світі, ставши християнами, не пишалися перед бідними і незнатними, так як і вони тим самим словом, як і ті закликають Бога: «Отче наш!» Що вимовляти щиро від серця вони не можуть, якщо не усвідомлюють себе їхніми братами. Блаж. феофілакт. Ти не кажеш: Отче мій, а «Отче наш», бо маєш дивитися на всіх, як на братів, дітей одного Отця. Не сказав (Господь у молитві) отче мій, але «Отче наш», збуджуючи тебе до братолюбства, і примушуючи всіх любити як братів взагалі. Свт. Іоанн Златоуст. Коли говорить Господь у молитві: «сущий на небесах», то цим словом не укладає Бога на небі, але відволікає того, хто молиться від землі, і постачає його в превиспренних країнах і гірських оселях. Бажаючи навчити, щоб ми залишили землю і земне і не схилялися вниз, а взяли крила віри і, злетівши вище повітря і піднявшись вище ефіру, прагнули іменованого Отця, Він наказав говорити: «Отче наш, що на небесах», – не тому, щоб Бог перебував тільки на небесах, але щоб нас небеса і, осяявши красою небесних благ, звернути туди всі наші бажання. Блаж. феофілакт. Сказавши “на небесах”, Господь не обмежує ними Бога, але слухача зводить до небес і відводить від земного. Словом – «на небесах» вказав тобі Господь на твою батьківщину і на батьківщину: тому, якщо бажаєш мати Бога Отцем, дивись на небо, а не на землю, як безсловесні. Свт. Тихін Задонський. Говориться: «на небесах», – не як Бог на небесах полягає, але того, хто молиться від землі, відводить і до небесних обителів зводить, говорить св. Золотоуст; також (і тому сказано це слово), бо там є батьківщина вибраних, і Бог у славі Своєї там Себе показує, і душі святих своїх розважає. Інакше Бог істотно на кожному місці, і на небі і на землі є, як і Псаломник співає: «Бог наш на небі та на землі» (Пс.113, 11). св. Кассіан. Додаємо в молитві: «сущий на небесах», щоб усіляко уникаючи турботливих помислів про справжнє земне життя, як мандрівне і дуже далеко нас від Отця нашого віддаляє, ми крайнім бажанням прямували в ту область, в якій, як сповідуємо, мешкає Отець наш, і нічого такого не допускали такого усиновлення, позбавляло нас, як виродків, батьківської спадщини і піддавало всієї суворості праведного суду Божого. Св. Григорій Ніський. Словами: «сущий на небесах» – нагадується нам, з якої вітчизни ми спали і якої шляхетності втратили. Оповіданням про юнака, що залишив батьківський дім і віддався свиноподібному життю, писання, історично описуючи його видалення і розпусне життя, показує тяжкий стан людства, і не раніше повертає цього юнака в початковий стан, як після відчуття їм справжнього лиха, коли прийшов у себе і прийшов до тями і прийшов до тями і прийшов у себе. А вони згодні дещо зі словами молитви. Бо там сказав юнак: «Отче! я згрішив проти неба і перед тобою» (Лк.15, 21); але Він не згадав би у сповіданні про гріх «проти неба» якби не був упевнений, що небо його батьківщину, залишивши яке він впав у гріх. Тому думка про таке сповідання робить йому доступним батька, який і поспішає до сина, вітаючи його цілуванням. Отже, як там причиною наданого юнакові батьком людинолюбства послужило повернення його до батьківського дому (а це є «небо», що грішить, проти якого визнає себе перед батьком); так, здається мені, і тут Господь, навчаючи закликати отця, «сущого на небесах», робить тобі нагадування про доброї вітчизні, щоб збудивши сильне побажання прекрасного, поставити тебе на шлях, що знову веде до вітчизни. Шлях же, що зводить людське єство на небо, не що інше, як відступ і втеча від земних зол; а засобом до відбігу від цих лих не інше що, думаю, служить як уподібнення Богу; уподібнитися ж Богові означає стати праведним, святим, благим, і всім цьому подібним. Якщо хтось, скільки можливо, ясно надрукує в собі риси цих досконалостей, то, як би за природним порядком, без праці, із земного життя переселиться в країну небесну; тому що не місцева якась відстань у Божества з людством, так що була б нам потреба в якомусь знарядді або придуманні щоб цю важку, обтяжливу і земну плоть ввести в спосіб життя не тілесного і духовного. Але по розумному відлученні чесноти від пороку, від однієї людської волі залежить бути людині там, куди схильний побажанням. Тому, оскільки ніякого нема праці вибрати добре, а за обранням слід і набуття того, що ким обрано: то можливо негайно бути на небі і тобі, що оголошив розумом своїм Бога. Якщо, як каже Еклезіаст: «Бог на небі» (Еккл.5,1), а ти, за словом пророка, "наблизився до Бога" (Пс.72,28): то по всій необхідності має бути тому, хто в єднанні з Богом, бути там, де Бог. Св. Кирило Єрусалимський. Небесами можуть бути і ті, що носять у собі «образ небесного» ( 1Кор.15, 49 ), яким Бог обіцяв: «вселюся в них і ходитиму в них» (2Кор. 6, 16). Симеон Солунський. "Сущий на небесах". Бо Бог, як написано, святий, у святих спочиває. Ангели ж, що мешкають на небесах, святіші за нас, як і небо чистіше землі. Чому й здається, що Бог є більше на небі. Блаж. Августин. Так новозавітний народ новий, покликаний до вічної спадщини, нехай волає: «Отче наш, що існує на небесах», тобто у святих і праведних. Бог не обмежується якимось місцевим простором. Як не видається світлим небо, все воно є речова місцевість, обмежена. Якби Бог жив тільки у вищих частинах світу, то птахи були б блаженнішими за нас, тому що літають ближче до Бога. Але не написано: поблизу Господь до тих, хто піднявся високо - високо, або до тих, що живуть на горах, а: «поблизу Господа до розтрощених серцем» (Пс.33,19), що є приналежність смиренних і принижених. Як грішник названий землею, коли йому сказано: "Земля ти і в землю повернешся" (Бут.3, 19), так по протилежності праведник може бути названий небом. Праведним сказано: "храм Божий святий; а цей храм - ви" (1Кор.3,17). Тому, якщо в храмі своєму живе Бог, а святі є храмом Його; то справедливо буде – слова: «сущий на небесах» розуміти так: «сущий» у святих. Таке застосування тим зручніше зробити, що у духовному плані праведні відстоять від грішних, як небо від землі. Ось і на схід, де сонце сходить, звертаємось ми, стаючи на молитву, не тому, щоб там мешкав Бог, залишаючи інші частини світу: бо Він скрізь є завжди, і в усій величі своїй; але щоб тим самим розташувати дух свій звертатися до найвищої істоти, тобто. Богу, коли тіло його – земне – звертається до тіла, вищого його – небесного. І зі ступенями духовного віку це (слово: «на небесах») сприятливіше, щоб у молитві серця всіх, під силу своїх, виконувались гідними Бога почуттями. Для тих, які полонюються ще видимими красами і не можуть відчужено думати про безтілесне, – бо вони за потребою віддають перевагу небу землі – більше під силу помисл, яким Бог віриться бути більше на небесах, ніж на землі, тому що вони Бога відають ще тілесно. Але коли зрозуміють вони, що душа своєю гідністю перевершує всяке навіть небесне тіло, тоді почнуть вважати його в душі більше, ніж у якомусь тілі, хоча б і небесному. Зрозумівши ж, наскільки відстоять душі грішних від душ праведних, вони, як колись, коли мудрували тілесно, не наважувалися думати Бога на землі, а думали його на небі, так тепер, найкращим просвітившись знанням і вищою вірою, стануть думати його і шукати в душах праведних, а не грішних. І так справедливо слова: «сущий на небесах» розуміти так, як сказано було: сущий у серцях праведних, як у храмі своєму. Той, хто вимовляє ці слова в такому розумінні, повинен, щоб і в ньому самому перебував Той, Кого він так закликає, бажаючи цього, тримати праведне життя: бо таким тільки чином залучається Бог до проживання в душі. Св. Кіпріан Карфагенський. Називаючи ж Бога Батьком, ми повинні пам'ятати і знати, улюблені браття, що нам належить і чинити як синам Божим, щоб як ми самі радіємо про Бога Отця, так і Він тішився за нас. Будемо перебувати, як храм Божий, щоб було видно, що в нас живе Бог. Нехай не будуть дії наші недостойні духу: почавши бути небесними і духовними, будемо думати і робити тільки духовне і небесне, маючи на увазі сказане Богом: «Бо Я прославлю тих, що прославляють Мене, а ті, хто прославляє Мене, будуть посоромлені» (1Цар.2,30) – і написане блаженним апост? Бо ви куплені дорогою ціною. Тому прославляйте Бога і в ваших тілах» (1Кор.6, 19–20). Св. Григорій Ніський. Вимовляє – «Отче» – яка потрібна душа? Скільки потрібно сміливості? Яку треба мати совість, щоб скільки можливо пізнавши Бога і зрозумівши, що єство Боже є благо, святиня, радість, сила, слава, чистота, і все, що подібне до цього є думкою про Боже єство, потім уже наважиться вимовляти це слово і якусь істоту найменувати своїм Отцем? Очевидно, що якщо хтось має скільки-небудь розуму, то, не вбачаючи в собі того ж, що в Бозі, не наважиться вимовити до нього слова цього і сказати: «Отче!» Бо неприродно доброму по суті стати отцем злого у справах, святому – батьком оскверненого по життю, батькові життя – батьком умертвленого гріхом, чистому – батьком зганьблених себе пристрастями безчестя. Якщо хто, бачачи себе тим, хто має ще потребу в очищенні і порочну совість свою визнаючи сповненою скверн, перш очищення від таких поганих властивостей, включить себе в спорідненість з Богом, і неправедний Праведному, нечистий – Чистому скаже: «Отче», то промову цю прямо буде образою і злослів'ям. Тому, коли Господь навчає нас у молитві називати Бога Батьком, то не інше що, здається мені, робить, як узаконює піднесений і перебуває найвищий спосіб життя; тому що істина вчить нас не брехати, не говорити про себе того, чого в нас немає, не називати себе тим, чим ми не були, але, називаючи Батьком своїм Праведного та Благого, спорідненість це виправдовувати життям. Тому, чи бачиш яке потрібне нам життя, щоб отримати сміливість сказати Богу: Отче? Бо якщо ти любиш гроші, стурбований життєвою красою, домагаєшся людської слави, служиш найпалкішим побажанням, проте приймаєш в уста таку молитву: то що, думаєш, скаже Той, Хто бачить твоє життя і чує молитву? Ось які ніби чую я самим Богом слова такій людині: «і ти, розбещений по життю, називаєш своїм батьком Отця нетління? Навіщо нечистими устами осквернюєш чисте ім'я? Навіщо слово це вживаєш брехливо? Якщо ти дитя Моє, то твоє життя має носити на собі риси Моїх властивостей. Не визнаю Я в тобі образа Мого єства; риси твої протилежні. Інший батько злих у тобі властивостей. Мої породження і прикрашаються добрими батьківськими якостями, син милостивий милостивий, чистий – чистий, нетлінний – чужий розбещення, благого – благ, праведного – справедливий. А тебе не знаю, звідки ти. Тому, наказавши в молитві говорити, що Бог – отець наш, не інше що наказує, як благолепним життям уподібнюватися до Отця небесного; як і в іншому місці ясніше заповідає те саме, кажучи: «будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» (Мф.5, 48). Як явні ознаки уподібнення Богу, так і в лукавої вдачі є свої особливі ознаки – і хто їх має, тому неможливо бути сином Божим. Це – заздрість, ненависть, наклеп, чванливість, люб'язність, пристрасне побажання, недуга хвалити, – такими і подібними такими рисами відрізняється образ супротивника. Тож якщо подібними сквернами очорнив душу свою буде закликати батька, то який батько почує його? Хай буде віддалена від твого образу така нечистота. Божество не причетне до заздрощів і всякої іншої скверни, - і на тебе нехай не кладуть плями подібні пристрасті, - ні заздрість, ні хизування, ні що інше, що оскверняє богоподібну красу. Якщо станеш таким, то сміливо закликай Бога і Владику всіляких іменуй Батьком своїм. Він подивиться на тебе батьківськими очима і, одягнувши тебе в божественне вбрання, прикрасивши перснем, і ноги твої для ходи вгору забезпечивши євангельськими чоботами, поверне тебе в небесну вітчизну. Свт. Іоанн Златоуст. Недаремно навчений ти вимовляти це слово («Отче наш!»), а для того, щоб благоговіючи перед ім'ям Отця, що вимовляється власною мовою твоїм, ти наслідував Його доброти, як і в іншому місці Він каже: будьте подібні "Батько у вашому йому Небесному, бо Він наказує добрі й Своєму світові праведних і неправедних» (Мф.5, 45). Тому не може називати людинолюбного Бога Отцем своїм той, хто має настрій душі звірячий і нелюдський; проти нього, але віддає за образи благодіяннями, бездоганно може називати Бога Батьком. Він не звелів говорити: «Отче мій, що на небесах», але «Отче наш, що на небесах», щоб навчитися називати спільного Батька, ми надавали братню прихильність один до одного. Свт. Тихін Задонський. Цим зверненням: «Отче наш!» навчаємось: 1) що всім християнам «єдиний є Батько» – Бог; отже, вони між собою брати, як такі, що мають одного Отця. 2) Повинні християни, як брати духовні, любов між собою мати, один за одного до Бога молитися, і як би один голос від серця пускати до Небесного свого Батька: «Отче наш!» «Цим Він навчає, – каже святий Іоанн Золотоуст у розмові з цим словом, – спільну за братію творити молитву. Бо не каже: «Отче мій», але каже: «Отче наш», – за спільне тіло висилати молитви, і скрізь бачити не лише свою користь, а й ближнього». 3) Коли християни - брати за Богом, то всі одну честь і славу мають. Всі, кажу: панове і раби, славні й невідомі, багаті й жебраки, сановиті й прості, як брати. І тому не повинні один одного зневажати, тому що "всі вони одне в Христі Ісусі" (Гал. 3,28). "Так, - говорить святий Іван Златоуст, - Він нерівність від нас виводить, і показує велику рівність царя з жебраком". 4) Як старанно повинні від гріхів берегтися, добрішими звичаями Богу уподібнюватися, як сини своєму батькові, якщо без сорому совісті хочуть Його закликати і називати Отцем. 5) Видно з того, що несправний християнин, доки не виправить і не очистить себе істинним покаянням, не може Бога з користю закликати, тим більше Отцем називати і цю молитву вимовляти. Неодмінно треба залишити гріхи і тілесні забаганки, покаятися, і відступити від неправди, за вченням апостола: «нехай відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа» (2Тим.2,19). Бо як може Йому сказати: «Отче наш», а сам своїми звичаями уподібнюється до худоби чи диявола? Бо ті, що Бога називають Батьком і моляться: «Отче наш», повинні бути синами Божими, а в синах мають бути властивості, подібні до батька. Отже, треба неодмінно, подібно до блудного сина, отямитися, звернутися і повернутися до Отця і перед Ним зі смиренням визнати свій гріх: «Отче! я згрішив проти неба і перед Тобою і вже не гідний називатися сином Твоїм” (Лк.15,17–21), – і надалі не відлучатися від Отця Небесного, але Йому від щирого серця служити, і з Його домашніми, тобто з істинними християнами, мати частину, і так з ними разом спільний пускати. Збирач (свт. Феофан Затворник). «Отче наш!». Яке солодке звернення! Ім'я Батька і тепло і протверезне. У кого є батько, той почувається під потужним крилом, цілком убезпеченим і огородженим: відчуває також, що йому немає потреби турбуватися і клопотатися; все буде - і їжа, і одяг, і дах, і що йому варто тільки звернутися до батька, коли чогось захоче і все отримає. Такі ж почуття і в того, хто зуміє усвідомити та відчути Бога Батьком своїм. Як тільки відродиться в кому посвідчення, що Бог є Отець його, одразу оселяться в серці і ті почуття, які зазвичай діти мають до батька, і в безпечному житлі він почуватиметься, і в достатку безтурботному, і в твердому сподіванні, що все йому буде, що не попросить гідного. Так ось у чому вся сила! Зійти до тями, що Бог Отець наш є. Як це? З'ясуванням стосунків, у які завгодно було Богові поставити себе до нас. Розміркуй про те, що є Бог для нас, і дійдеш. Перше. Бог Отець наш є і за природним порядком. Бо, творячи людину, Він вдихнув в особі його подих життя свого. Це дихання, – не тілесне, а духовне, – не перестає оживляти всіх людей, і сліди того, що в ньому є божественного, незабутні. Таким чином ми споріднені з Богом за єством. Думка ця хоч абстрактна, проте недалека від загального почуття. І св. Павло не сумнівався скористатися нею для розуміння афінян, не приводячи тільки їм на згадку слова одного їхнього книжника: «ми Його і рід», але роблячи з того дуже значний висновок: «будучи родом Божим» (Дії 17, 28–29). До такого переконання і кожен може дійти, чи скоріше, відновити його в собі, а потім сказати в серці своєму: будучи родом Божим, ти можеш і повинен відчувати себе спорідненим з Богом і Його мати родоначальником і спільним усім Отцем. Друге. Бог – Батько наш, за дбайливістю про нас. Бо створивши, зберігає, тримає в правиці Своєї, веде до кінця, і всякою опікою оточує, більш ніж батько рідний. Отже, дійди до побачення та відчуття Божої піклування не взагалі тільки про всіх, а й про тебе самого; тоді мимоволі волати будеш: «Отче наш!» До цього як дійти? - Роздумом. Дозволь роздумати і простежити все, що зробив Бог для людського роду; як помістив нас у раю на блаженство, як не залишив нас у падінні, а продумав образ повернення нам загубленого, як потім вів до прийняття Відновителя нашого, спочатку всіх однаково, потім порізно - особливо юдеїв, і особливо інші мови, - як нарешті прийшов цей Відновник і здійснив справу відновлення, як потім пішло у справу відновлення, як потім пішла справа у відновленні, як потім пішла справа у відновленні, як потім пішла справа у відновленні, як потім пішла справа у відновленні, як потім пішла справа у відновленні, як потім пішла справа у відновленні, як потім пішла справа на відновлення, як потім пішла справа на відновлення цілі народи і приваблював безліч приватних осіб, як обернув наш народ і дотримується в ньому відновлювальних сил. Якщо хочеш бачити більш приватні дії Божої опіки, прослідкуй історію Авраама, Йосипа, Йова, Давида, Єзекія та інших чоловіків; подивися нашу вітчизняну історію та славних її чоловіків. У всьому цьому не можеш не побачити, що Бог багато думає і багато піклується про нас. Чи ж не Батько Він роду нашого? Потім переходь міркуванням до себе самого і прослідкуй усе, що було з тобою. Побачиш багаторазові спасіння Божі від бід і падінь, а в усьому житті особливий благодійний напрямок її правицею Божою. Потаємних Божих благодіянь набагато більше, ніж явних. Потаємні вони тому, що невидимі бувають у той час, коли даються і вбачаються після, – і це дотиком. Таке розуміння і побачення Божого піклування, не баченого свого часу і вбачаного після, дає переконання, що й нині Бог опікунно влаштовує наше існування і благополуччя, хоча ми визначально цього не можемо вказати. Звідси не можна не винести переконання, що око Боже дбайливо звернене на нас, і правиця Його тримає, покриває і керує нас, і благою дорогою спрямовує протягом життя нашого. Коли це відчується, тоді серце само нестримно скаже: «Отче наш!» Третє. Бог Отець наш є через духовне відродження. Щодо цього дивуватися треба, як у нас християн мало чи зовсім немає почуття, що Бог Отець наш. У християн це почуття має бути само собою в серці, без особливої ​​напруги до його виробництва. Бо вони народжені від Бога. Св. Євангеліст Іван пише: «Тим, що прийняли Його», – Бога Слово, через втілення того, хто прийшов у своє, – «віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими, які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися» (Ін.1,1). Коли народились? Коли, за віруванням, хрестилися. Бо в хрещенні народжуються водою та духом. І хто не народиться таким чином, той не може вступити в ділянку дитинства Богу, відкриту втіленим Сином Божим. Будучи таким чином Божим породженням у дусі, ми повинні б і відчувати це духом, і в дусі мати Бога Батьком своїм, не роздумом до того доходячи, а безпосередньо відчуваючи. Від чого ж це слабке почуття, чи його й зовсім немає? Від того треба думати, що той стан, в який постачає нас народження від Бога, або зовсім випарувався і пройшов, або послабшав. Немає цього стану? Немає і почуття дитинства Богу та по-батькові Божого. Отже, за чим річ? Треба відновити чинність стан відродження; тоді і почуття по-батькові Божого відновиться. Як це? Тут одного роздуму недостатньо. Роздуми про те, чим би мало бути нам внаслідок народження від Бога, і про те, як усе це сталося, може бути лише введенням до того. Почни розбирати, чим би ти мусив бути за народженням духовним, і зважи на те, що ти є на ділі. Побачиш велику незгоду одного з іншим, що лягає на тебе великим докором перед совістю твоєю християнською, перед Богом та Його ангелами. Докор тягне засудження; за осудом слідує покарання. Поглиби ці думки, – справжня, незаперечна справа, що показують, – і стрепенешся. Стрепенувшись, потурбуєшся, як би уникнути очікуваного стягнення. Звідси прийде покаяння і рішення тримати себе далі гідно народження від Бога. У таїнстві покаяння повертається благодать відродження, або повертається її дійство на серці. Треба б тут негайно народитися і почуттю по-батькові Божого. Воно і буває у всіх тих, хто істинно кається. Помилування отримавши, або відчувши, не можуть вони не відчувати батьківських обіймів, як у притчі про блудного. Але потім це почуття минає. Передбачається праця в будинку батька, то рабська, то найманська. Хто постійністю в праці пройде цим ступенем, той вступить нарешті в чин сина. Тоді і почуття по-батькові Божого оселяється в глибині серця його, і перебуває вже в ньому невідходно. Вам може бути цікаво: