Призывание «Отче наш, сущий на небесах»

Catehism creștin lung. Pentru a considera mai convenabil Rugăciunea Domnului, o putem împărți în: invocare, șapte cereri și doxologie. Sfântul Grigorie de Nyssa. „Cine mi-a dat aripi ca un porumbel?” (Ps. 54:7) spune marele David într-un loc de psalmodie. Voi îndrăzni să spun același cuvânt: cine îmi va da aceste aripi, ca să mă pot înălța cu mintea la înălțimea măreției acestor zicători - și părăsind pământul, străbătând tot aerul vărsat în mijloc, atingând frumusețea eterică, ajungând la stele, văzând toată decorația lor și nu mă opresc la ele, ci trecând și pe aceasta, stând în picioare și în afara acestei naturi nesfârșite, neclintită, necontenită. forță, instalată și direcționând în sine și susținând tot ceea ce are existență, tot ceea ce depinde de voința inefabilă a înțelepciunii lui Dumnezeu, astfel încât, devenind un gând departe de tot ce este schimbător și pervertit, într-o stare sufletească imuabilă și neclintită, să mă pot asemăna mai întâi în gând cu Imuabilul și Neschimbabilul, apoi să invoc cel mai înrudit numele Tatălui!" Sfântul Ciprian al Cartaginei. O, ce condescendență față de noi, ce belșug de favoare și bunătate a Domnului, când ne-a îngăduit, când ne rugăm înaintea lui Dumnezeu, să-L numim pe Dumnezeu Tată și să ne numim fii ai lui Dumnezeu, așa cum Hristos este Fiul lui Dumnezeu! Niciunul dintre noi nu ar fi îndrăznit să folosească acest nume în rugăciune dacă El Însuși nu ne-ar fi permis să ne rugăm așa. Sfântul Chiril al Ierusalimului. În rugăciunea pe care Mântuitorul a transmis-o ucenicilor Săi, noi, cu conștiința curată, chemându-l pe Dumnezeu Tată, spunem: „Tatăl nostru!” Ce mare dragoste a lui Dumnezeu pentru omenire! Celor care s-au îndepărtat de El și au ajuns la extrema răului li se oferă atâta uitare de tot răul și o asemenea comuniune de har, încât Îl numesc Tată: „Tatăl nostru!” Sfântul Ioan Gură de Aur. — Tatăl nostru! O, ce filantropie extraordinară! O, ce onoare minunată! Ce cuvânt va putea aduce recunoştinţă Celui care ne dă astfel de binecuvântări? Privește, iubiților, la umilirea firii tale și ale mele, adâncește-te în afinitatea ei - în acest pământ, praf, murdărie, lut, cenușă; pentru că am fost creați din pământ și, în cele din urmă, ne descompunem în pământ. După ce v-ați imaginat aceasta, minunați-vă de bogăția nepătrunsă a marii bunătăți a lui Dumnezeu față de noi; potrivit căruia vi se poruncește să-L numiți „Tată”, - pământesc - ceresc, muritor - nemuritor, coruptibil - nestricăcios, temporar - etern, care a fost ieri și înainte de murdărie - Dumnezeu care a existat înainte de veac. Blazh. Augustin. În fiecare petiție, ei încearcă mai întâi să câștige favoarea persoanei căreia i se adresează petiția, apoi prezintă petiția în sine. Favoarea se câștigă de obicei prin laude către cel pe care intenționați să-l cereți și este întotdeauna furnizată la începutul cererii. În acest sens, desigur, Domnul ne-a poruncit să strigăm la începutul rugăciunii noastre: „Tatăl nostru!” Există multe cuvinte în Scriptură care exprimă laudă lui Dumnezeu; dar nu veți găsi că Israel a primit ordin să strige: „Tatăl nostru!” Profeții l-au numit însă pe Dumnezeu tatăl israeliților, chiar și în numele lui Dumnezeu însuși: „Eu am crescut și am ridicat fii, dar ei s-au răzvrătit împotriva Mea” (Is. 1:2) și: „Dacă Eu sunt Tatăl, unde este respectul față de Mine?” (Mal.1, 6), dar au fost numiți atât de evident pentru a-i expune, încât nu au vrut să fie fii ai lui Dumnezeu, lucrând în păcate. Ei înșiși nu au îndrăznit să se întoarcă la Dumnezeu ca la tatăl lor; căci erau încă în stare de sclavi, deși erau destinați fii, precum spune Apostolul: „Câtă vreme este copil, moștenitorul nu se deosebește cu nimic de rob” (Gal. 4, 1). Acest avantaj a fost acordat noului Israel, creștinilor; li s-a dat „puterea să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12) și ei „au primit ca fii Duhul înfierii, prin care strigă: „Ava, părinte!” (Romani 8:15). Tertulian. Când spunem: „Tatăl nostru”; - apoi ne rugăm lui Dumnezeu și împreună exprimăm credința, al cărei rod este un astfel de nume. Căci este scris: „Celor ce L-au primit, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Domnul L-a numit adesea pe Dumnezeu Tatăl nostru; El chiar ne-a poruncit să nu numim tată pe nimeni de pe pământ, în afară de Acela pe care îl avem în ceruri (Matei 23:9). Astfel, strigând astfel în rugăciune, împlinim porunca. Fericiți cei care Îl cunosc pe Dumnezeu Tatăl. – Numele lui Dumnezeu Tatăl nu a fost vestit nimănui înainte; și chiar Moise, care a întrebat despre el, a auzit un alt nume sigur; ne este descoperită în Fiul. Căci Fiul îi dă deja un nou nume lui Dumnezeu - numele Tatălui. Dar El spune direct: „Am venit în numele Tatălui” (Ioan 5:43), iar din nou: „Tată, proslăvește Numele Tău” (Ioan 12:28), și mai clar: „Tu ai descoperit oamenilor Numele Tău” (Ioan 17:6). Sfântul Ciprian al Cartaginei. Omul nou, renăscut și restaurat de Dumnezeul său, prin harul Său, spune în primul rând: „Tată”, pentru că deja a devenit fiul Său. „El a venit la ai Săi”, se spune, „și ai Săi nu L-au primit. Dar celor ce L-au primit, celor ce au crezut în Numele Lui, le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:11-12). Deci, oricine a crezut în numele Său și a devenit fiul lui Dumnezeu, trebuie să înceapă prin a mulțumi și a se mărturisi că este fiul lui Dumnezeu, numindu-L pe Dumnezeu Tată. Blazh. Augustin. Chemând la începutul rugăciunii: „Tatăl nostru!” Prin acest nume depunem mărturie despre iubire: căci ce este mai dulce pentru copii decât numele Tatălui? și ne exprimăm încredere în a primi ceea ce cerem atunci când, înainte de orice cerere, ne imaginăm că am primit deja acea mare milă de a numi pe Dumnezeu Tatăl nostru. Pentru ce fel de cerere le va refuza Dumnezeu fiilor Săi, dându-le mai întâi puterea de a fi copiii Săi? Spune „Tatăl nostru” dacă ai început să-L ai pe Dumnezeu ca tată. Ei încep să-L aibă pe Dumnezeu ca tată atunci când sunt născuți din nou din El. Te-ai născut din El în pântecele Bisericii. Amintiți-vă că aveți un Tată în ceruri. Adu-ți aminte că în Adam te-ai născut în moarte, dar din Dumnezeu Tatăl ai renaștet la viață. Și ceea ce spuneți, simțiți, este în inimile voastre. Ceea ce este în inima celui care se roagă, după puterea ei, Cel care ascultă rugăciunea lui îl acceptă. Sfântul Ioan Gură de Aur. „Rugați-vă așa”, a continuat Mântuitorul: „Tatăl nostru care ești în ceruri”. Vedeți cum El l-a încurajat imediat pe ascultător și, la început, și-a adus aminte de toate faptele bune ale lui Dumnezeu. De fapt, cel care Îl cheamă pe Dumnezeu Tată deja mărturisește cu acest nume iertarea păcatelor și eliberarea de pedeapsă, și îndreptățirea și sfințirea și răscumpărarea și fiul, și moștenirea și fraternitatea cu Unul Născut și darul Duhului, întrucât cine nu a primit toate aceste binefaceri nu poate să-L cheme pe Dumnezeu Tată. Deci, Hristos îi inspiră pe ascultătorii Săi în două moduri - atât prin demnitatea a ceea ce este numit, cât și prin măreția beneficiilor pe care le-au primit. Sf. Casian. Rugăciunea Domnului presupune în persoana care se roagă starea cea mai sublimă și desăvârșită, care constă în contemplarea unicului Dumnezeu și în dragostea de foc față de El, și în care mintea noastră, îmbrățișată și impregnată de această iubire, conversează cu Dumnezeu în modul cel mai apropiat și cu o deosebită sinceritate, ca și cu părintele ei. Faptul că trebuie să încercăm cu grijă să atingem această stare este ceea ce ne inspiră cuvintele acestei rugăciuni. Noi spunem: „Tatăl nostru!” Dacă în felul acesta Îl mărturisim pe Dumnezeu, Domnul universului, cu propriile noastre buze ca Tată, atunci în același timp mărturisim că am fost cu totul aduși dintr-o stare de sclavie în starea de fii adoptați ai lui Dumnezeu. Sfântul Maxim Mărturisitorul. (Primul cuvânt al rugăciunii duce la mărturisirea Sfintei Treimi). Tatăl nu posedă acest Nume ca unul nou dobândit... Dacă El este Cel Veșnic Purtător și este întotdeauna Tatăl, atunci aceasta înseamnă că atât Fiul, cât și Duhul Sfânt coexistă întotdeauna în mod esențial cu Tatăl. Ele există în mod natural din El și în El în așa fel încât transcend (toată) rațiunea și (toată) rațiunea. Prin urmare, prin începerea acestei rugăciuni, învățăm să onorăm Treimea Consubstanțială și Pre-esențială ca Cauză creatoare a existenței noastre. În același timp, învățăm să proclamăm harul înfierii în noi, fiind vrednici să-l numim pe Creatorul nostru prin fire Tată prin har. Și aceasta pentru ca, trăind o frică evlavioasă față de numele Părintelui (nostru) prin har, am încerca să întipărim în (noastre) trăsături ale Celui care ne-a născut, sfințind Numele Său pe pământ, devenind asemenea Lui, dezvăluindu-ne prin faptele copiilor (Săi) noștri și slăvindu-ne prin gândurile (fiilor) fii (fiilor) noștri înfiați. Tatăl. Blazh. Teofilact. Ucenicii lui Hristos concurează cu ucenicii lui Ioan și vor să învețe cum să se roage. Mântuitorul nu respinge dorințele ucenicilor și îi învață rugăciunea. „Tatăl nostru”, spune Cel ce este în ceruri.” Observați puterea rugăciunii. Ea te conduce imediat spre ceea ce este sus și, din moment ce Îl numești pe Dumnezeu Tată, te convinge în toate felurile să nu-ți pierzi asemănarea cu Tatăl, ci să încerci să devii ca El. Cuvântul „Tată” vă arată ce binecuvântări ați primit devenind fiul lui Dumnezeu. Simeon al Tesalonicului. — Tatăl nostru! - Și pentru că El este Creatorul nostru, care ne-a adus la ființă din lucruri inexistente și pentru că prin har este Tatăl nostru, prin Fiul prin fire, făcut ca noi. Sf. Tihon Zadonski. Din cuvintele: „Tatăl nostru!” învăţăm că Dumnezeu este adevăratul Tată al creştinilor şi că ei sunt „toţi fii ai lui Dumnezeu prin credinţa în Hristos Isus” (Gal. 3:26). De aceea, ca Tată, ei ar trebui să-L cheme cu nădejde, la fel cum copiii trupului îi cheamă pe părinţii lor şi le întind mâinile spre ei în toate nevoile lor. Sfântul Ciprian al Cartaginei. Învățătorul lumii și Învățătorul unității, în primul rând, nu a dorit ca rugăciunea să fie făcută separat și în mod privat, pentru ca cel care se roagă să se roage numai pentru sine. De fapt, noi nu spunem: „Tatăl Meu care ești în ceruri, dă-mi pâinea mea pentru această zi”; fiecare dintre noi nu cere abandonarea doar a datoriei noastre, nu se roagă numai pentru noi, pentru ca noi înșine să nu fim conduși în ispită și să scăpăm de cel rău. Avem o rugăciune națională și comună, iar când ne rugăm, nu ne rugăm pentru o singură persoană, ci pentru întregul popor, pentru că noi - întregul popor - suntem una. Dumnezeu, Învățătorul păcii și al armoniei, care a predat unitatea, a vrut ca cineva să se roage pentru toți, așa cum singur El ne-a purtat pe toți. Această lege a rugăciunii a fost respectată și de cei trei tineri aruncați în cuptorul de foc: au fost de acord în rugăciune și au fost unanimi în spiritul acordului. Acest lucru este confirmat de Scriptura Divină, care, arătând cum s-au rugat ei, ne dă un exemplu de urmat, pentru ca și noi să devenim asemenea lor. Se spune: „Atunci acești trei cântau ca cu o singură gură în cuptor și L-au binecuvântat și L-au slăvit pe Dumnezeu” (Dan. 3:51). Vorbeau ca doar cu buzele, deși nu Hristos i-a învățat să se roage așa. Și de aceea vorbirea lor - celor care se roagă - a fost convingătoare și valabilă: rugăciunea pașnică, simplă și duhovnicească era plăcută Domnului. După Înălțarea Domnului, îi găsim pe apostoli și ucenici rugându-se într-un mod similar. „Toți”, se spune, „erau împreună în rugăciune și în rugăminte, cu unele femei și cu Maria, Maica lui Isus, și cu frații Săi” (Fapte 1:14). Ei au fost în rugăciune, într-un acord, arătând atât urgența rugăciunii lor, cât și acordul reciproc, pentru că Dumnezeu, „care locuiește într-o casă oameni asemănători” (Ps. 67:7), îi primește în căminul Său divin și veșnic doar pe cei care au rugăciune în unanimitate. O, care sunt tainele Rugăciunii Domnului, dragi frați! Cât de mult și cât de mare este cuprins într-o rugăciune scurtă în cuvinte, dar bogată în putere spirituală! … Spunem împreună: „Tatăl nostru”, adică credincioșii – cei care, după ce au fost sfințiți și restaurați printr-o naștere spirituală plină de har, au devenit fii ai lui Dumnezeu. Sfântul Ioan Gură de Aur. El ne învață să ne rugăm pentru toți frații. El nu spune: Tatăl Meu care ești în ceruri, ci „Tatăl nostru”, și prin aceasta ne poruncește să facem rugăciuni pentru întregul neam uman și să nu ne gândim niciodată la propriile noastre beneficii, ci să încercăm întotdeauna pentru binele aproapelui nostru. Și în felul acesta distruge vrăjmășia, și răstoarnă mândria, și nimicește invidia și introduce iubirea - mama tuturor lucrurilor bune; distruge inegalitatea treburilor umane și arată egalitatea deplină între rege și săraci, deoarece toți avem o participare egală în problemele cele mai înalte și necesare. Într-adevăr, care este răul din rudenia joasă, când prin rudenia cerească suntem cu toții uniți, și nimeni nu are nimic mai mult decât celălalt: nici bogatul mai mult decât sărac, nici stăpânul mai mult decât sclavul, nici șeful mai mult decât subalternul, nici regele mai mult decât războinicul, nici filozoful mai mult decât barbarul, nici neștiutorul mai mult decât barbarul? Dumnezeu, care i-a cinstit pe toți în mod egal pentru a Se numi Tată, prin aceasta a dat tuturor aceeași noblețe. Blazh. Augustin. Se sugerează prin aceasta - „al nostru” - că bogații și nobilii din această lume, deveniti creștini, să nu fie mândri în fața săracilor și ignoranților, deoarece și ei strigă către Dumnezeu în același cuvânt ca și ei: „Tatăl nostru!” Ceea ce nu pot spune sincer din inimă dacă nu se recunosc ca fiind frații lor. Blazh. Teofilact. Voi nu ziceți: Tatăl Meu, ci „Tatăl nostru”, pentru că trebuie să priviți pe toți ca pe frați, copii ai unui singur Tată. (Domnul în rugăciune) nu a spus tatăl meu, ci „Tatăl nostru”, îndemnându-te la iubirea frățească și constrângându-te să-i iubești pe toți ca pe frați în general. Sfântul Ioan Gură de Aur. Când Domnul spune în rugăciune: „cel ce este în cer”, atunci cu acest cuvânt nu îl închid pe Dumnezeu în cer, ci distrage atenția pe cel care se roagă de pe pământ și îl așează în țările cele mai înalte și în locuințe de munte. Voind să ne învețe să lăsăm pământul și lucrurile pământești și să nu ne închinăm, ci să luăm aripile credinței și, înălțându-ne deasupra văzduhului și ridicându-ne deasupra eterului, să luptăm pentru așa-numitul Tată, El a poruncit să spunem: „Tatăl nostru, care ești în ceruri”, - nu pentru că Dumnezeu era numai în ceruri, ci pentru ca noi să ne luptăm și să ne luptăm pe pământ. după ce am luminat frumusețea binecuvântărilor cerești, întoarcem toate dorințele noastre acolo. Blazh. Teofilact. După ce a spus „în cer”, Domnul nu Îl limitează pe Dumnezeu la ei, ci îl ridică pe cel care ascultă la cer și îl îndepărtează de lucrurile pământești. Într-un cuvânt – „în cer” Domnul te-a îndreptat către patria ta și către casa tatălui tău: de aceea, dacă vrei să-L ai pe Dumnezeu ca Tată, privește la cer, și nu la pământ, ca oamenii muți. Sf. Tihon Zadonski. Se spune: „în rai” – nu precum Dumnezeu este în ceruri, ci pe cel ce se roagă de pe pământ îl ia și îl înalță la locașurile cerești, spune Sfântul Gură de Aur; de asemenea (și de aceea se spune acest cuvânt) pentru că există o patrie a aleșilor și Dumnezeu în slava Sa se arată acolo și bucură sufletele sfinților Săi. Altfel, Dumnezeu este în esență în orice loc, atât în ​​cer cât și pe pământ, așa cum cântă Psalmistul: „Dumnezeul nostru este în cer și pe pământ” (Ps. 113:11). Sf. Casian. Adăugăm în rugăciune: „Cel ce este în ceruri”, pentru ca, evitând în orice fel gândurile grijulii despre această viață pământească, că rătăcindu-ne și îndepărtându-ne foarte mult de Tatăl nostru, să ne repezim cu dorință extremă spre regiunea în care, după cum mărturisim, sălășluiește Tatăl nostru, și să nu îngăduim nimic care, făcându-ne nevrednici de astfel de rangul și degenerații noștri, ne-ar plăcea lipsiți de rangul și înfierea noștri. moștenire paternă și supusă întregii severități a dreptei judecăți a lui Dumnezeu. Sfântul Grigorie de Nyssa. Cu cuvintele: „cel care este în cer”, ni se amintește din ce patrie am căzut și ce nobilime am pierdut. Cu povestea unui tânăr care a părăsit casa tatălui său și s-a răsfățat într-o viață asemănătoare unui porc, scriptura, care descrie istoric plecarea și viața lui dissolută, arată starea dezastruoasă a umanității și nu înainte de a-l întoarce pe acest tânăr la starea inițială, ca după ce a simțit un adevărat dezastru, când și-a venit în fire și și-a adus în minte cuvintele de pocăință. Și ei sunt oarecum de acord cu cuvintele rugăciunii. Căci acolo tânărul a spus: „Tată, am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta” (Luca 15:21); dar El nu ar fi menționat în mărturisirea sa păcatul „împotriva cerului” dacă nu ar fi fost sigur că raiul este patria sa, părăsind care a căzut în păcat. Prin urmare, gândul la o astfel de mărturisire îl face pe tatăl accesibil lui, care se grăbește la fiul său, întâmpinându-l cu un sărut. Așadar, cum motivul dragostei arătate tânărului de către tatăl său a fost întoarcerea lui în casa tatălui său (și acesta este „raiul”, păcatul împotriva căruia se admite la tatăl său); Așa că, mi se pare, și aici Domnul, învățându-te să chemi pe tatăl tău „care este în ceruri”, îți amintește de patria bună, pentru ca stârnind cea mai puternică dorință de frumos, să te pună pe calea care duce din nou la patrie. Calea care ridică natura umană la cer nu este altceva decât retragerea și fuga de relele pământești; iar mijlocul de a scăpa de aceste rele nu este altceva, cred, decât a deveni ca Dumnezeu; a deveni ca Dumnezeu înseamnă a deveni drepți, sfinți, buni și altele asemenea. Dacă cineva, pe cât posibil, își imprimă limpede în sine trăsăturile acestor perfecțiuni, atunci, ca prin ordine firească, fără dificultate, se va muta din viața pământească în țara cerească; pentru că nu este local ce fel de distanță are Divinitatea față de umanitate, astfel încât am avea nevoie de un fel de unealtă sau dispozitiv pentru a introduce această carne grea, împovărătoare și pământească într-un mod de viață non-fizic și spiritual. Dar, conform separării rezonabile a virtuții de viciu, depinde numai de voința umană să fie acolo unde o persoană este înclinată să-și dorească. Prin urmare, întrucât nu este nicio dificultate în a alege ceea ce este bun, iar alegerea este urmată de dobândirea a ceea ce a fost ales de cineva, atunci este posibil să fii imediat în ceruri, după ce l-ai declarat pe Dumnezeu în mintea ta. Dacă, precum Eccl. Sfântul Chiril al Ierusalimului. Cerul pot fi și cei care poartă în ei înșiși „chipul lucrurilor cerești” (1 Cor. 15:49), cărora Dumnezeu le-a promis: „Voi locui în ele și voi umbla în ele” (2 Cor. 6:16). Simeon al Tesalonicului. „Cel ce este în ceruri”. Căci Dumnezeu, după cum este scris, fiind sfânt, se odihnește în sfinți. Îngerii care trăiesc în cer sunt mai sfinți decât noi, la fel cum raiul este mai curat decât pământul. De aceea se crede că Dumnezeu este mai mult în ceruri. Blazh. Augustin. Așadar, poporul Noului Testament, chemat la o moștenire veșnică, să strige: „Tatăl nostru care ești în ceruri”, adică printre cei sfinți și drepți. Dumnezeu nu se limitează la niciun spațiu local. Oricât de luminos ar părea cerul, este tot un teren material, limitat. Dacă Dumnezeu ar trăi doar în părțile mai înalte ale lumii, atunci păsările ar fi mai fericite decât noi, pentru că zboară mai aproape de Dumnezeu. Dar nu este scris: „Domnul este aproape de cei ce s-au urcat sus, sus sau de cei ce locuiesc pe munți”, ci: „Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită” (Ps. 33:19), care este apartenența celor smeriți și smeriți. Așa cum un păcătos este numit pământ când i se spune: „Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3:19), tot așa, prin contrast, o persoană neprihănită poate fi numită rai. Celor drepți li se spune: „Biserica lui Dumnezeu este sfânt și biserica acesta ești tu” (1 Cor. 3:17). Prin urmare, dacă Dumnezeu locuiește în biserica Său, iar sfinții sunt biserica Său; atunci va fi corect să înțelegem cuvintele: „cel care există în cer” astfel: „cel care există” în sfinți. Această aplicație este cu atât mai convenabilă cu cât în ​​termeni spirituali cei drepți sunt despărțiți de păcătoși, ca raiul de pământ. Așa că ne întoarcem spre răsărit, unde răsare soarele, când stăm în rugăciune, nu pentru că Dumnezeu locuiește acolo, lăsând alte părți ale lumii: căci El este întotdeauna pretutindeni și în toată măreția Sa; dar pentru a dispune astfel spiritul cuiva să se întoarcă la cea mai înaltă ființă, adică la Dumnezeu, atunci când trupul său - pământesc - se întoarce către corpul său superior - ceresc. Iar cu gradele vârstei spirituale, aceasta (cuvântul: „în cer”) este mai consecvent, astfel încât în ​​rugăciune inimile fiecăruia, după puterea lor, se umplu de sentimente vrednice de Dumnezeu. Pentru cei care sunt captivați de frumusețile încă vizibile și nu se pot gândi detașat la necorporal, întrucât preferă neapărat cerul pământului, este mai cu putință să creadă că se crede că Dumnezeu este mai mult în cer decât pe pământ, pentru că încă îl cunosc trupește pe Dumnezeu. Dar când vor înțelege că sufletul depășește fiecare corp ceresc în demnitate, atunci vor începe să-l plaseze în suflet mai mult decât în ​​orice corp, chiar și unul ceresc. După ce și-au dat seama cât de departe sunt sufletele păcătoșilor de sufletele celor drepți, ei, ca și înainte, când filosofau carnal, nu au îndrăznit să-L așeze pe Dumnezeu pe pământ, ci L-au așezat în ceruri, așa că acum, fiind luminați cu o cunoaștere mai bună și o credință mai înaltă, ei vor începe să-l poziționeze și să-l caute în sufletele păcătoșilor, și nu în sufletele păcătoșilor. Și așa este corect să înțelegem cuvintele: „cel ce este în cer” ca și cum s-ar spune: cel care există în inimile celor drepți, ca în biserica său. Cel care rostește aceste cuvinte în acest sens ar trebui să-și dorească ca Cel pe care îl cheamă astfel să rămână în sine, dorind aceasta, să mențină o viață dreaptă, căci numai așa este atras Dumnezeu să locuiască în suflet. Sfântul Ciprian al Cartaginei. Numindu-l pe Dumnezeu Tată, trebuie să ne amintim și să cunoaștem, iubiților frați, că trebuie să facem și noi ca fii ai lui Dumnezeu, pentru ca așa cum și noi înșine ne bucurăm de Dumnezeu Tatăl, așa se bucură și El de noi. Să rămânem ca biserica lui Dumnezeu, ca să se vadă că Dumnezeu locuiește în noi. Fie ca acțiunile noastre să nu fie nedemne de duh: după ce am început să fim cerești și duhovnicești, să gândim și să facem numai lucruri duhovnicești și cerești, ținând cont de ceea ce a fost spus de Dumnezeu: „Căci Eu voi slăvi pe cei ce Mă slăvesc, dar cei ce Mă necinstesc vor fi rușini” (1 Samuel 2:30) – și ce este scris de epistola voastră în Epistola voastră: aţi fost cumpăraţi cu un preţ, slăviţi deci pe Dumnezeu în trupurile voastre” (1 Cor. 6:19-20). Sfântul Grigorie de Nyssa. Cel care spune „Tată” – de ce fel de suflet are nevoie? Câtă îndrăzneală este nevoie? Ce fel de conștiință ar trebui să aibă cineva pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu cât mai mult posibil și pentru a înțelege că natura lui Dumnezeu este bunătate, sfințenie, bucurie, putere, slavă, curăție și tot ceea ce este asemănător cu aceasta este reprezentat de gândul la natura lui Dumnezeu și apoi îndrăznește să pronunțe acest cuvânt și să numească pe unii ființe Tată? Este evident că, dacă cineva are vreo inteligență, atunci, nevăzând în sine la fel ca în Dumnezeu, nu va îndrăzni să-i rostească aceste cuvinte și să-i spună: „Tată!” Căci este nefiresc ca cineva care este în esență bun să devină tatăl cuiva care este rău în fapte, ca un sfânt să devină tatăl cuiva spurcat în viață, ca un tată al vieții să devină tatăl unui om ucis de păcat, ca o persoană curată să devină tatăl celor care s-au dezonorat prin patimile dezonoare. Dacă cineva, văzându-se încă în nevoie de curățire și recunoscându-și conștiința rea ​​ca plină de murdărie, înainte de a fi curățat de asemenea proprietăți rele, se include în rudenie cu Dumnezeu, iar cel nedrept cu Drepți, cel necurat față de Curat, spune: „Părinte”, atunci această vorbă va fi direct o insultă și o calomnie. De aceea, când Domnul ne învață în rugăciune să-L numim pe Dumnezeu Tată, mi se pare că nu face altceva decât să legitimeze un mod de viață înălțat și mai presus de toate; pentru că adevărul ne învață să nu mințim, să nu spunem despre noi ceea ce nu este în noi, să nu ne numim ceea ce nu am fost, ci, numind Tatăl nostru Drept și Bun, îndreptățind această rudenie cu viața. Așadar, vezi ce fel de viață avem nevoie pentru a avea îndrăzneala să-i spunem lui Dumnezeu: Tată? Căci dacă iubești banii, ești preocupat de farmecele lumești, cauți slava omenească, slujești celor mai înflăcărate dorințe, totuși accepți o asemenea rugăciune în gura ta: ce crezi că va spune Cel care îți vede viața și ascultă rugăciunea ta? Acestea sunt cuvintele pe care par să le aud de la Dumnezeu însuși vorbind unei astfel de persoane: „Și tu, care ai fost corupt în viață, îl numești pe Tatăl nestricăciunii, tatăl tău? De ce profanești un nume curat cu buzele necurate? De ce folosești această zicală în mod fals? Dacă ești copilul Meu, atunci viața ta ar trebui să poarte trăsăturile proprietăților Mele. Nu recunosc în tine trăsăturile naturii Mele; trăsăturile tale sunt opuse. Un altul este tatăl calităților rele din tine. Odrasle mele sunt împodobite cu însuşiri părinteşti bune, fiul milostivului este milos, fiul celui curat este curat, cel nestricăcios este liber de stricăciune, cel bun este bun, cel drept este drept. Dar nu te cunosc de unde ești.” De aceea, după ce a prescris să spunem în rugăciune că Dumnezeu este Tatăl nostru, nu poruncește altceva decât să devenim asemenea Tatălui Ceresc printr-o viață splendidă; ca și în alt loc, el poruncește același lucru mai clar, spunând: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48). Așa cum semnele asemănării cu Dumnezeu sunt evidente, tot așa dispoziția rea are semnele ei speciale – și oricine le are, este imposibil pentru el să fie fiul lui Dumnezeu. Aceasta este invidia, ura, calomnia, aroganța, lăcomia, dorința pasională, boala gloriei - aceste trăsături și similare disting imaginea adversarului. Prin urmare, dacă cineva care și-a denigrat sufletul cu asemenea murdărie cheamă la tatăl său, ce fel de tată îl va auzi? Fie ca astfel de impurități să fie îndepărtate din imaginea ta. Divinul nu este implicat în invidie și nicio altă întinare și nu lăsați astfel de patimi să vă păteze, nici invidia, nici aroganța, nici orice altceva care spurcă frumusețea ca Dumnezeu. Dacă devii așa, atunci cheamă-te cu îndrăzneală pe Dumnezeu și Stăpânul tuturor, numindu-l Tatăl tău. El te va privi cu ochi părintești și, după ce te-a îmbrăcat în haine dumnezeiești, te-a împodobit cu un inel și ți-a echipat picioarele cu cizme de Evanghelie pentru procesiunea în sus, te va întoarce în patria ta cerească. Sfântul Ioan Gură de Aur. Nu degeaba ai fost învățat să rostești acest cuvânt („Tatăl nostru!”), dar pentru a cinsti numele Tatălui, rostit cu propria ta limbă, imiți bunătatea Lui, precum în alt loc El spune: fiți ca „Tatăl vostru care este în ceruri, căci El poruncește să răsară soarele Său peste cei răi și buni și trimite ploaia pe cei răi și nedrepți” (Matei, 4, 5). Prin urmare, cel care are o stare de spirit brutală și inumană a sufletului nu poate numi Dumnezeu iubitor de oameni; pentru că nu are proprietățile bunătății pe care le are Tatăl ceresc, ci s-a schimbat într-o formă brutală și și-a pierdut demnitatea divină. Același care este blând și uman față de aproapele săi și nu se răzbună pe cei care păcătuiesc împotriva lui, ci răsplătește greșelile cu fapte bune, îl poate numi impecabil pe Dumnezeu Tată. precizie în exprimare, așa cum El ne poruncește iubirea reciprocă și îi unește pe toți cu o dispoziție prietenoasă. El nu a poruncit să spună: „Tatăl meu care ești în ceruri”, ci „Tatăl nostru care ești în ceruri”, pentru ca, după ce am învățat să-l numim pe Tatăl comun, să ne arătăm afecțiune frățească unii față de alții. Sf. Tihon Zadonski. Cu această invocație: „Tatăl nostru!” hai sa invatam: 1) că pentru toți creștinii „un singur Tată este” - Dumnezeu; de aceea, ei sunt frați unul cu altul, ca având un singur Tată. 2) Creștinii, ca frați spirituali, trebuie să aibă dragoste între ei, să se roage unii pentru alții lui Dumnezeu și, parcă, să emită un glas din inimă către Tatăl lor Ceresc: „Tatăl nostru!” „Prin aceasta El învață”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur într-o discuție despre acest cuvânt, „să se roage în comun pentru frați. Căci nu spune: „Tatăl Meu”, ci zice: „Tatăl nostru”, să trimită rugăciuni pentru trupul comun și peste tot pentru a vedea nu numai binele cuiva, ci și pe cel al aproapelui”. 3) Când creștinii sunt frați în Dumnezeu, atunci toți au aceeași onoare și slavă. Toți, zic: stăpâni și sclavi, celebri și necunoscuți, bogați și săraci, înalți și simpli, ca frații. Și, prin urmare, nu trebuie să ne disprețuim unii pe alții, deoarece „toți sunt una în Hristos Isus” (Gal. 3:28). „Deci”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „El îndepărtează inegalitatea dintre noi și arată marea egalitate a regelui cu cerșetorul”. 4) Cât de sârguincios trebuie să ne păzim de păcate, iar cu mai multe moravuri bune trebuie să devenim asemenea lui Dumnezeu, ca fii ai tatălui lor, dacă fără nicio strângere de conștiință vor să-L cheme și să-L numească Tată. 5) Din aceasta rezultă limpede că un creștin greșit, până nu se corectează și se curăță cu adevărată pocăință, nu poate să-l cheme cu folos pe Dumnezeu, cu atât mai puțin să-l numească Tată și să rostească această rugăciune. Este absolut necesar să părăsim păcatele și poftele trupești, să se pocăiască și să se îndepărteze de nelegiuire, conform învățăturii Apostolului: „Oricine mărturisește Numele Domnului să se îndepărteze de nelegiuire” (2 Tim. 2:19). Căci cum poate el să-I spună: „Tatăl nostru”, dar cu morala lui el însuși este asemănat cu vitele sau cu diavolul? Pentru cei care îl numesc pe Dumnezeu Tată și se roagă: „Tatăl nostru” trebuie să fie fiii lui Dumnezeu, iar fiii trebuie să aibă proprietăți asemănătoare tatălui. Deci, cu siguranță, ca și fiul risipitor, trebuie să ne întoarcem în fire, să ne întoarcem și să ne întoarcem la Tatăl și să ne recunoaștem cu smerenie în fața Lui păcatul: „Tată, am păcătuit împotriva cerului și înaintea Ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul Tău” (Luca 15:17-21) - și de acum înainte să nu fiu despărțit de Ceruri, ci să-I slujesc cu inima curată de Tatăl, ci să-I slujesc cu inima curată. este, împreună cu creștinii adevărați, să aibă un rol, și astfel împreună cu ei să-I emitem un glas comun: „Tatăl nostru!” Colecţionar (Sf. Teofan Reclusul). — Tatăl nostru! Ce dulce proclamație! Numele Tatălui este atât cald, cât și îndrăzneț. Cine are un tată se simte sub o aripă puternică, complet în siguranță și protejat: de asemenea, simte că nu trebuie să-și facă griji sau să-și deranjeze nimic; totul va fi acolo - mâncare, îmbrăcăminte și adăpost, și că nu trebuie să se întoarcă la tatăl său decât atunci când își dorește ceea ce vrea și va primi totul. Cei care sunt capabili să-L recunoască și să-L simtă pe Dumnezeu ca Tată au aceleași sentimente. De îndată ce confirmarea că Dumnezeu este Tatăl său este reînviată în cineva, acele sentimente pe care copiii le au de obicei pentru tatăl lor se vor stabili imediat în inimile lor, iar el se va simți într-un cămin sigur, într-o mulțumire fără griji și în speranța fermă că totul i se va face, orice va cere. Deci acolo se află toată puterea! Urcă-te la sentimentul că Dumnezeu Tatăl nostru există. Cum este posibil acest lucru? Prin clarificarea relației în orice i-a plăcut lui Dumnezeu să se plaseze cu noi. Gândește-te la ce este Dumnezeu pentru noi și vei ajunge acolo. Primul. Dumnezeu Tatăl nostru există și în ordinea firească. Căci, creând pe om, El a suflat în fața lui suflarea vieții sale. Această suflare, nu carnală, ci spirituală, nu încetează să învie toți oamenii, iar urmele a ceea ce este divin în ea sunt de neșters. Astfel, suntem legați de Dumnezeu prin natură. Acest gând, deși abstract, nu este departe de sentimentul general. Iar Sfântul Pavel nu a ezitat să-l folosească pentru a-i mustra pe atenieni, nu doar aducându-le în memorie cuvintele unuia dintre cărturarii lor: „noi suntem neamul Lui”, dar trăgând de aici o concluzie foarte impresionantă: „Fiind neamul lui Dumnezeu” (Fapte 17, 28–29). Oricine poate ajunge la o astfel de convingere, sau mai degrabă, să o refacă în sine și apoi să spună în inima lui: fiind neamul lui Dumnezeu, poți și trebuie să te simți înrudit cu Dumnezeu și să-L ai drept strămoș și Tată comun tuturor. Doilea. Dumnezeu este Tatăl nostru, în grija providențială pentru noi. Căci El a creat, păstrează, ține în mâna Sa dreaptă, duce până la capăt și înconjoară cu toată grijă, mai mult decât propriul tată. Așadar, ajunge la punctul de a vedea și simți grija lui Dumnezeu nu numai pentru toată lumea, ci și pentru tine însuți; atunci vei striga involuntar: „Tatăl nostru!” Cum să ajungi în acest punct? - Prin reflecție. Vă rugăm să luați în considerare și să urmăriți tot ce a făcut Dumnezeu pentru neamul uman; cum ne-a așezat în paradis pentru fericire, cum nu ne-a părăsit în toamnă, ci ne-a oferit imaginea de a ne întoarce ceea ce s-a pierdut, cum a condus apoi la acceptarea Restauratorului nostru, mai întâi în mod egal, apoi separat - în special evreii și mai ales alte limbi - cum a venit în cele din urmă acest Restaurator și a îndeplinit lucrarea de restaurare, cum a început apoi lucrarea de restaurare, de asimilare a acestei rase, de asimilarea noastră. Dumnezeu a convertit națiuni întregi și a atras nenumărați indivizi, cum a convertit poporul nostru și păzește puterile restauratoare din el. Dacă doriți să vedeți mai multe acțiuni private ale lui Dumnezeu, urmăriți istoria lui Avraam, Iosif, Iov, David, Ezechia și a altor oameni; uită-te la istoria noastră națională și la oamenii ei glorioși. În toate acestea nu poți să nu vezi că Dumnezeu se gândește mult și ține foarte mult la noi. Nu este El Tatăl neamului nostru? Apoi întoarce-ți gândurile către tine și urmărește tot ce ți s-a întâmplat. Veți vedea eliberările repetate ale lui Dumnezeu din necazuri și căderi și, în toată viața, o direcție benefică specială de mâna dreaptă a lui Dumnezeu. Există mult mai multe binecuvântări ascunse ale lui Dumnezeu decât cele evidente. Sunt ascunse pentru că sunt invizibile în momentul în care sunt date și văzute mai târziu - și asta până la dovezi tactile. O astfel de înțelegere și percepție a grijii lui Dumnezeu, nevăzută la un moment dat și văzută mai târziu, dă convingerea că și acum Dumnezeu ne aranjează cu grijă existența și bunăstarea, deși nu putem indica cu siguranță acest lucru. De aici este imposibil să nu suportăm convingerea că ochiul lui Dumnezeu este îndreptat spre noi în mod favorabil, iar mâna Sa dreaptă ne ține, ne acoperă și ne călăuzește și ne îndrumă cursul vieții pe o cale bună. Când acest lucru este simțit, atunci inima însăși va spune necontrolat: „Tatăl nostru!” Treilea. Dumnezeu Tatăl nostru există în virtutea renașterii spirituale. În această privință, trebuie să ne minunem de cât de puțin sau deloc simțim printre noi creștinii că Dumnezeu este Tatăl nostru. Creștinii ar trebui să aibă acest sentiment în mod natural în inimile lor, fără prea mult efort pentru a-l produce. Căci ei sunt născuți din Dumnezeu. Sfântul Evanghelist Ioan scrie: „celor care L-au primit”, Cuvântul lui Dumnezeu, care a venit în ai Săi prin întrupare, „celor ce au crezut în Numele Lui, le-a dat puterea de a se face copii ai lui Dumnezeu, care nu s-au născut nici din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu” (Ioan 1, 12-13). Când te-ai născut? Când, după credință, au fost botezați. Căci în botez cineva se naște din apă și duh. Și oricine nu se naște astfel, nu poate intra în tărâmul de a fi copil al lui Dumnezeu, deschis de Fiul lui Dumnezeu întrupat. Fiind astfel o creație a lui Dumnezeu în spirit, ar trebui să simțim amândoi acest lucru în spirit, iar în spirit să-L avem pe Dumnezeu ca Tată – nu ajungem la acest punct prin gândire, ci simțindu-l direct. De ce este acest sentiment slab sau nu există deloc? Prin urmare, trebuie să presupunem că starea în care ne pune nașterea din Dumnezeu fie s-a evaporat complet și a trecut, fie s-a slăbit. Nu există această stare? Nu există sentimentul de a fi un copil al lui Dumnezeu sau patronimic al lui Dumnezeu. Prin urmare, care este problema? Starea de renaștere trebuie restabilită la putere; atunci sentimentul patronimului lui Dumnezeu va fi restabilit. Cum este posibil acest lucru? Aici doar reflecția nu este suficientă. A ne gândi la ceea ce ar trebui să fim ca urmare a nașterii din Dumnezeu și la cum s-au întâmplat toate acestea, nu poate fi decât o introducere în acest sens. Începeți să vă dați seama ce ar trebui să fiți prin naștere spirituală și comparați-l cu ceea ce sunteți de fapt. Vei vedea o mare dezacord între unul și celălalt, care cade asupra ta ca un mare reproș în fața conștiinței tale creștine, în fața lui Dumnezeu și a îngerilor Săi. Reproșul atrage după sine condamnare; pedeapsa urmează condamnării. Adânciți aceste gânduri, care arată lucrul adevărat, imuabil, și vă veți anima. După ce s-a animat, vă faceți griji cum să evitați pedeapsa așteptată. De aici va veni pocăința și decizia de a continua să se considere vrednic de a fi născut din Dumnezeu. În sacramentul pocăinței, harul renașterii revine sau efectul său asupra inimii este purificat. Aici ar trebui să se nască imediat sentimentul patronimului lui Dumnezeu. Acest lucru se întâmplă tuturor oamenilor cu adevărat pocăiți. După ce au primit sau au simțit iertare, ei nu pot să nu simtă îmbrățișarea tatălui, ca în pilda celui risipitor. Dar apoi acest sentiment trece. Munca este necesară în casa tatălui, când ca sclav, când ca mercenar. Cine trece prin aceste grade prin muncă constantă va intra în sfârșit în gradul de fiu. Atunci sentimentul patronimului lui Dumnezeu se instalează în adâncul inimii sale și rămâne în el pentru totdeauna. Ați putea fi interesat de: