Призывание «Отче наш, сущий на небесах»

Long catéchisme chrétien. Pour considérer plus commodément le Notre Père, nous pouvons le diviser en : invocation, sept pétitions et doxologie. Saint Grégoire de Nysse. « Qui m'a donné des ailes comme une colombe ? » (Ps. 54:7) dit le grand David dans un passage de psalmodie. J'oserai dire le même mot : qui me donnera ces ailes pour que je puisse m'élever avec mon esprit à la hauteur de la grandeur de ces paroles - et quitter la terre, traverser tout l'air répandu au milieu, toucher la beauté éthérée, atteindre les étoiles, voir toute leur décoration, et ne pas m'arrêter à elles, mais passer cela aussi, me tenir en dehors de ce mobile et changeant, embrasser la nature constante, la force immobile, installée et dirigeante en elle-même et supportant tout ce qui a existence, tout ce qui dépend sur la volonté ineffable de la sagesse de Dieu, afin que, devenu une pensée loin de tout ce qui est changeable et perverti, dans un état d'âme immuable et inébranlable, je puisse d'abord m'apparenter en pensée à l'Immuable et à l'Immuable, puis invoquer le nom le plus apparenté et dire : « Père ! Saint Cyprien de Carthage. Oh, quelle condescendance envers nous, quelle abondance de faveur et de bonté du Seigneur, lorsqu'il nous a permis, en priant devant la face de Dieu, d'appeler Dieu Père, et de nous appeler fils de Dieu, tout comme le Christ est le Fils de Dieu ! Aucun de nous n'aurait osé utiliser ce nom dans la prière s'il ne nous avait pas permis de prier ainsi. Saint Cyrille de Jérusalem. Dans la prière que le Sauveur a transmise à ses disciples, nous, en toute bonne conscience, appelant Dieu Père, disons : « Notre Père ! Quel grand amour de Dieu pour l’humanité ! Ceux qui se sont éloignés de Lui et ont atteint l’extrême du mal reçoivent un tel oubli de tout mal et une telle communion de grâce qu’ils l’appellent Père : « Notre Père ! Saint Jean Chrysostome. "Notre Père!" Oh, quelle philanthropie extraordinaire ! Oh, quel merveilleux honneur ! Quelle parole pourra rendre grâce à Celui qui nous accorde de telles bénédictions ? Regardez, bien-aimés, l'humiliation de votre et de la mienne, plongez dans ses affinités - dans cette terre, poussière, saleté, argile, cendres ; parce que nous avons été créés à partir de la terre, et que nous nous décomposons finalement en terre. Après avoir imaginé cela, émerveillez-vous devant la richesse insondable de la grande bonté de Dieu envers nous ; selon lequel il vous est ordonné de l'appeler « Père », - terrestre - céleste, mortel - immortel, corruptible - incorruptible, temporaire - éternel, qui était hier et avant la saleté - Dieu qui existait avant le siècle. Blazh. Augustin. Dans chaque pétition, ils essaient d'abord de gagner la faveur de la personne à qui la pétition est adressée, puis ils présentent la pétition elle-même. La faveur s'obtient généralement par l'éloge de celui à qui vous avez l'intention de la demander, et elle est toujours fournie au début de la demande. En ce sens, bien sûr, le Seigneur nous a commandé de crier au début de notre prière : « Notre Père ! Il y a de nombreuses paroles dans les Écritures qui expriment la louange à Dieu ; mais vous ne constaterez pas qu’il a été ordonné à Israël de crier : « Notre Père ! Les prophètes, cependant, ont appelé Dieu le père des Israélites, même au nom de Dieu lui-même : « J’ai suscité et suscité des fils, mais ils se sont rebellés contre moi » (Is. 1 : 2) et : « Si je suis le Père, alors où est mon respect ? (Mal.1, 6), mais ils ont été nommés de manière si évidente afin de les exposer qu'ils ne voulaient pas être des fils de Dieu travaillant dans les péchés. Eux-mêmes n'osaient pas se tourner vers Dieu comme vers leur père ; car ils étaient encore dans l'état d'esclaves, bien qu'ils fussent destinés à devenir fils, comme le dit l'Apôtre : « Tant qu'il est enfant, l'héritier ne diffère en rien de l'esclave » (Galates 4, 1). Cet avantage fut accordé au nouvel Israël, aux chrétiens ; ils reçoivent « le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12) et ils « reçoivent l’Esprit d’adoption comme fils, par lequel ils crient : « Abba, père ! (Rom. 8 : 15). Tertullien. Quand nous disons : « Notre Père » ; - alors nous prions Dieu et ensemble nous exprimons la foi dont le fruit est un tel nom. Car il est écrit : « À ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12). Le Seigneur a souvent appelé Dieu notre Père ; Il nous a même ordonné de n’appeler père personne sur terre, sauf celui que nous avons au ciel (Matthieu 23 : 9). Ainsi, en appelant ainsi à la prière, nous accomplissons le commandement. Bienheureux ceux qui connaissent Dieu le Père. – Le nom de Dieu le Père n’a été annoncé à personne auparavant ; et même Moïse, qui s'enquit de lui, entendit un autre nom ; cela nous est révélé dans le Fils. Car le Fils donne déjà un nouveau nom à Dieu : le nom du Père. Mais Il dit directement : « Je suis venu au nom du Père » (Jean 5 :43), et encore : « Père, glorifie ton nom » (Jean 12 :28), et plus clairement : « Tu as révélé ton nom aux hommes » (Jean 17 :6). Saint Cyprien de Carthage. L'homme nouveau, né et restauré par son Dieu, par sa grâce, dit d'abord : « Père », parce qu'il est déjà devenu son fils. "Il est venu chez les siens", dit-on, "et les siens ne l'ont pas reçu. Mais à ceux qui l'ont reçu, à ceux qui ont cru en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu" (Jean 1 : 11-12). Ainsi, quiconque a cru en Son nom et est devenu fils de Dieu doit commencer par rendre grâce et se confesser comme étant fils de Dieu, appelant Dieu Père. Blazh. Augustin. Appel au début de la prière : « Notre Père ! Par ce nom nous témoignons de l'amour : car quoi de plus doux pour les enfants que le nom du Père ? et nous exprimons notre confiance dans la réception de ce que nous demandons lorsque, avant toute demande, nous nous imaginons avoir déjà reçu cette grande miséricorde d'appeler Dieu notre Père. Pour quel genre de demande Dieu refusera-t-il à ses fils, leur ayant d’abord donné le pouvoir d’être ses enfants ? Dites « Notre Père » si vous avez commencé à avoir Dieu comme père. Ils commencent à avoir Dieu pour père lorsqu’ils naissent de nouveau de Lui. Vous êtes né de Lui dans le sein de l’Église. N'oubliez pas que vous avez un Père céleste. Rappelez-vous qu'en Adam vous êtes né à la mort, mais que de Dieu le Père vous êtes né de nouveau à la vie. Et ce que vous dites, ressentez, est dans votre cœur. Ce qu'il y a dans le cœur de celui qui prie, selon sa force, Celui qui entend sa prière l'accepte. Saint Jean Chrysostome. « Priez ainsi », a poursuivi le Sauveur : « Notre Père qui es aux cieux. » Voyez comment il a immédiatement encouragé l'auditeur et s'est rappelé au tout début de toutes les bonnes actions de Dieu. En fait, celui qui appelle Dieu Père confesse déjà par ce nom le pardon des péchés, et la libération du châtiment, et la justification, et la sanctification, et la rédemption, et la filiation, et l'héritage, et la fraternité avec le Fils unique, et le don de l'Esprit, puisque celui qui n'a pas reçu tous ces bienfaits ne peut pas appeler Dieu Père. Ainsi, le Christ inspire ses auditeurs de deux manières : à la fois par la dignité de ce qui est appelé et par la grandeur des bienfaits qu'ils ont reçus. Saint Cassien. Le Notre Père présuppose chez la personne qui prie l'état le plus sublime et le plus parfait, qui consiste dans la contemplation du Dieu unique et dans l'amour ardent pour Lui, et dans lequel notre esprit, embrassé et imprégné de cet amour, converse avec Dieu de la manière la plus proche et avec une sincérité particulière, comme avec son Père. Que nous devons soigneusement essayer d’atteindre cet état, c’est ce que nous inspirent les paroles de cette prière. Nous disons : « Notre Père ! » Si de cette manière nous confessons Dieu, le Seigneur de l'univers, de nos propres lèvres comme notre Père, alors en même temps nous confessons que nous avons été complètement amenés de l'état d'esclavage à l'état d'enfants adoptifs de Dieu. Saint Maxime le Confesseur. (Le premier mot de la prière conduit à la confession de la Sainte Trinité). Le Père ne possède pas ce Nom comme un Nom nouvellement acquis... S'Il est Celui qui porte toujours et est toujours le Père, alors cela signifie que le Fils et le Saint-Esprit coexistent toujours essentiellement avec le Père. Ils existent naturellement de Lui et en Lui de telle manière qu'ils transcendent (toute) la raison et (toute) la raison. Par conséquent, en commençant cette prière, nous apprenons à honorer la Trinité consubstantielle et pré-essentielle en tant que cause créatrice de notre existence. En même temps, nous apprenons à proclamer en nous la grâce de l’adoption, en étant dignes d’appeler notre Créateur par nature Père par grâce. Et c'est pour que, éprouvant une crainte respectueuse du nom de (notre) Parent par grâce, nous essayions d'imprimer dans (notre) vie les traits de Celui qui nous a donné naissance, sanctifiant Son nom sur terre, devenant comme Lui, nous révélant à travers les actes de nos enfants (les Siens) et glorifiant par nos pensées et nos actes l'Auto-interprète d'adoption (le nôtre) - par nature le Fils du Père. Blazh. Théophylacte. Les disciples du Christ rivalisent avec les disciples de Jean et veulent apprendre à prier. Le Sauveur ne rejette pas les désirs des disciples et leur enseigne la prière. « Notre Père », dit Celui qui est aux cieux. Remarquez le pouvoir de la prière. Elle vous conduit immédiatement vers ce qui est d'en haut et, puisque vous appelez Dieu Père, elle vous convainc par tous les moyens de ne pas perdre votre ressemblance avec le Père, mais d'essayer de devenir semblable à Lui. Le mot « Père » vous montre les bénédictions que vous avez reçues en devenant fils de Dieu. Siméon de Thessalonique. "Notre Père!" - Et parce qu'Il est notre Créateur, qui nous a fait naître à partir de choses inexistantes, et parce que par grâce Il est notre Père, par le Fils par nature, fait comme nous. Saint Tikhon Zadonsky. Extrait des mots : « Notre Père ! nous apprenons que Dieu est le véritable Père des chrétiens, et qu'ils sont « tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ » (Galates 3 :26). C'est pourquoi, en tant que Père, ils devraient l'invoquer avec espérance, tout comme les enfants de la chair invoquent leurs parents et leur tendent la main dans tous leurs besoins. Saint Cyprien de Carthage. Le Maître du monde et le Maître de l'unité, avant tout, ne voulaient pas que la prière soit accomplie séparément et en privé, afin que la personne qui prie ne prie que pour elle-même. En effet, nous ne disons pas : « Mon Père qui es aux cieux, donne-moi mon pain pour ce jour » ; chacun de nous ne demande pas seulement l'abandon de sa dette, ne prie pas pour lui seul, afin que nous ne soyons pas nous-mêmes induits en tentation et ne nous débarrassons pas du mal. Nous avons une prière nationale et commune, et lorsque nous prions, nous ne prions pas pour une personne, mais pour le peuple tout entier, parce que nous – le peuple tout entier – sommes un. Dieu, le Maître de la paix et de l'harmonie, qui enseignait l'unité, voulait que l'on prie pour tout le monde, tout comme Lui seul nous portait tous. Cette loi de la prière fut également observée par les trois jeunes gens jetés dans la fournaise ardente : ils s'accordèrent dans la prière et furent unanimes dans l'esprit d'accord. Ceci est confirmé par l'Écriture divine qui, en montrant comment ils priaient, nous donne un exemple à suivre, afin que nous puissions nous aussi devenir comme eux. Il est dit : « Alors ces trois-là chantèrent comme s'ils avaient une seule bouche dans le four, et bénirent et glorifièrent Dieu » (Daniel 3 : 51). Ils parlaient comme avec leurs lèvres seulement, même si ce n'était pas le Christ qui leur avait appris à prier ainsi. Et c'est pourquoi le discours de ceux qui priaient était convaincant et valable : la prière paisible, simple et spirituelle plaisait au Seigneur. Après l’Ascension du Seigneur, nous trouvons les apôtres et les disciples priant de la même manière. « Tous, dit-on, étaient d'un commun accord en prière et en supplication, avec quelques femmes et Marie, la Mère de Jésus, et avec ses frères » (Actes 1 : 14). Ils étaient en prière, d’un commun accord, démontrant à la fois l’urgence de leur prière et leur accord mutuel, car Dieu, « qui habite dans une maison des personnes partageant les mêmes idées » (Ps. 67 : 7), n’accepte dans sa demeure divine et éternelle que ceux dont la prière est unanime. Oh, quels sont les secrets du Notre Père, chers frères ! Combien et combien grande est contenue dans une prière brève en paroles, mais riche en puissance spirituelle ! …Nous disons ensemble : « Notre Père », c'est-à-dire les croyants - ceux qui, sanctifiés et restaurés par une naissance spirituelle pleine de grâce, sont devenus fils de Dieu. Saint Jean Chrysostome. Il nous apprend à prier pour tous les frères. Il ne dit pas : Mon Père qui es aux cieux, mais « Notre Père », et nous commande ainsi d'offrir des prières pour toute la race humaine, et de ne jamais penser à nos propres avantages, mais de toujours rechercher les avantages de notre prochain. Et de cette manière, il détruit l'inimitié, renverse l'orgueil, détruit l'envie et introduit l'amour - la mère de toutes les bonnes choses ; détruit l'inégalité des affaires humaines et montre une égalité complète entre le roi et les pauvres, puisque nous avons tous une participation égale aux affaires les plus élevées et les plus nécessaires. En effet, quel mal y a-t-il à avoir une faible parenté, quand par la parenté céleste nous sommes tous unis, et que personne n'a rien de plus que l'autre : ni le riche plus que le pauvre, ni le maître plus que l'esclave, ni le patron plus que le subordonné, ni le roi plus que le guerrier, ni le philosophe plus que le barbare, ni le sage plus que l'ignorant ? Dieu, qui a honoré chacun également pour s'appeler Père, a ainsi donné à chacun la même noblesse. Blazh. Augustin. Il est suggéré par ce « notre » que les riches et les nobles de ce monde, devenus chrétiens, ne devraient pas s'enorgueillir devant les pauvres et les ignorants, puisqu'ils crient aussi à Dieu dans la même parole qu'eux : « Notre Père ! Ce qu’ils ne peuvent pas dire sincèrement du fond du cœur s’ils ne se reconnaissent pas comme leurs frères. Blazh. Théophylacte. Vous ne dites pas : Mon Père, mais « Notre Père », car vous devez regarder chacun comme des frères, des enfants d'un seul Père. (Le Seigneur dans la prière) n'a pas dit mon père, mais « Notre Père », vous incitant à l'amour fraternel et vous obligeant à aimer tout le monde comme des frères en général. Saint Jean Chrysostome. Lorsque le Seigneur dit dans la prière : « celui qui est au ciel », alors avec cette parole il n'emprisonne pas Dieu dans le ciel, mais il détourne celui qui prie de la terre et le place dans les pays les plus élevés et dans les habitations des montagnes. Voulant nous apprendre à quitter la terre et les choses terrestres et à ne pas nous incliner, mais à prendre les ailes de la foi et, planant au-dessus des airs et s'élevant au-dessus de l'éther, à lutter pour le soi-disant Père, il ordonna de dire : « Notre Père qui es aux cieux », - non pas parce que Dieu était seulement au ciel, mais pour que nous, reptiles sur la terre, soyons disposés à lutter pour le ciel et, après avoir illuminé la beauté des bénédictions célestes, y tournions tous les nôtres. Blazh. Théophylacte. Ayant dit « au ciel », le Seigneur ne limite pas Dieu à eux, mais élève celui qui écoute au ciel et l'éloigne des choses terrestres. En un mot - "au ciel", le Seigneur vous a montré votre patrie et la maison de votre père : donc, si vous voulez avoir Dieu pour Père, regardez le ciel et non la terre, comme des muets. Saint Tikhon Zadonsky. Il est dit : « au ciel » - non pas comme Dieu est au ciel, mais prend celui qui prie de la terre et l'élève aux demeures célestes, dit saint Chrysostome ; aussi (et c'est pourquoi ce mot est dit) parce qu'il y a une patrie des élus, et que Dieu dans sa gloire s'y montre et fait ses délices aux âmes de ses saints. Autrement, Dieu est essentiellement en tout lieu, au ciel et sur la terre, tout comme le chante le Psalmiste : « Notre Dieu est au ciel et sur la terre » (Ps. 113 : 11). Saint Cassien. Nous ajoutons dans la prière : « celui qui est aux cieux », afin que, évitant par tous les moyens possibles les pensées attentionnées sur cette vie terrestre, comme l'errance et nous éloignant très loin de notre Père, nous nous précipitions avec un désir extrême vers la région dans laquelle, comme nous le confessons, notre Père habite, et ne permettons rien qui, nous rendant indignes de notre rang et de la noblesse d'une telle adoption, nous priverait, comme des dégénérés, de l'héritage paternel et les soumettrait à toute la sévérité du juste jugement de Dieu. Saint Grégoire de Nysse. Avec les mots : « celui qui est au ciel », nous nous rappelons de quelle patrie nous sommes tombés et quelle noblesse nous avons perdue. Avec l’histoire d’un jeune homme qui a quitté la maison de son père et s’est livré à une vie de cochon, l’Écriture, décrivant historiquement son départ et sa vie dissolue, montre l’état désastreux de l’humanité, et non avant de ramener ce jeune homme à son état originel, comme après avoir senti un véritable désastre, lorsqu’il a repris ses esprits et rappelé les paroles de repentance. Et ils sont quelque peu d’accord avec les paroles de la prière. Car là, le jeune homme dit : « Père, j'ai péché contre le ciel et devant toi » (Luc 15, 21) ; mais il n'aurait pas mentionné dans sa confession le péché « contre le ciel » s'il n'avait pas été sûr que le ciel était sa patrie, laissant laquelle il est tombé dans le péché. Par conséquent, la pensée d'une telle confession lui rend accessible le père, qui se précipite vers son fils en le saluant d'un baiser. Alors, comment la raison de l’amour manifesté au jeune homme par son père était son retour dans la maison paternelle (et c’est le « ciel », le péché contre lequel il s’avoue à son père) ; Ainsi, il me semble qu'ici aussi le Seigneur, vous apprenant à invoquer votre père « qui est aux cieux », vous rappelle la bonne patrie, afin qu'en suscitant le plus fort désir du beau, il vous mette sur le chemin qui mène à nouveau à la patrie. Le chemin qui élève la nature humaine au ciel n’est rien d’autre que la retraite et la fuite devant les maux terrestres ; et le moyen d'échapper à ces maux n'est rien d'autre, je pense, que de devenir semblable à Dieu ; devenir comme Dieu signifie devenir juste, saint, bon et ainsi de suite. Si quelqu'un, autant que possible, imprime clairement en lui les traits de ces perfections, alors, comme par ordre naturel, sans difficulté, il passera de la vie terrestre à la terre céleste ; parce que le type de distance entre la Divinité et l'humanité n'est pas local, de sorte que nous aurions besoin d'une sorte d'outil ou de dispositif pour introduire cette chair lourde, pesante et terrestre dans un mode de vie non physique et spirituel. Mais selon la séparation raisonnable entre la vertu et le vice, cela dépend de la seule volonté humaine d'être là où une personne est encline à désirer. Par conséquent, puisqu’il n’y a aucune difficulté à choisir ce qui est bon, et que l’élection est suivie par l’acquisition de ce qui a été choisi par quelqu’un, alors il vous est possible d’être immédiatement au ciel, après avoir déclaré Dieu dans votre esprit. Si, comme Eccl. Saint Cyrille de Jérusalem. Le ciel peut aussi être ceux qui portent en eux « l’image des choses célestes » (1 Cor. 15 :49), à qui Dieu a promis : « J’habiterai en elles et je marcherai en elles » (2 Cor. 6 :16). Siméon de Thessalonique. "Celui qui est au ciel." Car Dieu, comme il est écrit, étant saint, repose dans les saints. Les anges qui vivent au ciel sont plus saints que nous, tout comme le ciel est plus pur que la terre. C'est pourquoi on pense que Dieu est davantage au ciel. Blazh. Augustin. Que le peuple du Nouveau Testament, appelé à un héritage éternel, crie donc : « Notre Père qui es aux cieux », c’est-à-dire parmi les saints et les justes. Dieu n'est limité à aucun espace local. Aussi brillant que puisse paraître le ciel, il s’agit toujours d’un terrain matériel, limité. Si Dieu vivait seulement dans les régions les plus élevées du monde, alors les oiseaux seraient plus heureux que nous, car ils volent plus près de Dieu. Mais il n'est pas écrit : « Le Seigneur est proche de ceux qui sont montés très haut, ou de ceux qui habitent sur les montagnes », mais : « Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé » (Ps. 33 : 19), ce qui est l'appartenance des humbles et des humbles. Tout comme un pécheur est appelé terre lorsqu’on lui dit : « tu es terre et tu retourneras sur terre » (Genèse 3 : 19), de même, en revanche, un juste peut être appelé ciel. Aux justes, il est dit : « L’église de Dieu est saint, et cette église, c'est vous » (1 Cor. 3 : 17). Par conséquent, si Dieu habite dans son église et que les saints sont son église ; alors il sera juste de comprendre les mots : « celui qui existe dans le ciel » comme suit : « celui qui existe » dans les saints. Cette application est d’autant plus pratique qu’en termes spirituels, les justes sont séparés des pécheurs, comme le ciel de la terre. Nous nous tournons donc vers l’est, là où le soleil se lève, lorsque nous sommes en prière, non pas parce que Dieu y habite, laissant les autres parties du monde : car il est toujours partout et dans toute sa grandeur ; mais pour disposer ainsi l'esprit à se tourner vers l'être le plus élevé, c'est-à-dire vers Dieu, lorsque son corps - terrestre - se tourne vers son corps supérieur - céleste. Et avec les degrés d'âge spirituel, cela (le mot : « au ciel ») est plus cohérent, de sorte que dans la prière le cœur de chacun, selon sa force, est rempli de sentiments dignes de Dieu. Pour ceux qui sont captivés par les beautés encore visibles et qui ne peuvent penser avec détachement à l'incorporel, puisqu'ils préfèrent nécessairement le ciel à la terre, il est plus possible de penser que l'on croit que Dieu est plus au ciel que sur la terre, parce qu'ils connaissent encore Dieu corporellement. Mais lorsqu’ils comprendront que l’âme surpasse en dignité tout corps céleste, alors ils commenceront à la placer dans l’âme plus que dans n’importe quel corps, même céleste. Ayant réalisé à quel point les âmes des pécheurs sont éloignées des âmes des justes, comme auparavant, lorsqu'ils philosophaient charnellement, ils n'osèrent pas poser Dieu sur terre, mais le posèrent au ciel, alors maintenant, ayant été éclairés par une meilleure connaissance et une foi plus élevée, ils commenceront à le poser et à le chercher dans les âmes des justes, et non des pécheurs. Il est donc juste de comprendre les mots : « celui qui est au ciel » comme s’il était dit : celui qui existe dans le cœur des justes, comme dans son église. Celui qui prononce ces paroles dans ce sens devrait désirer que Celui qu'il appelle ainsi demeure en lui-même, désirant ainsi maintenir une vie juste : car c'est seulement ainsi que Dieu est amené à habiter dans l'âme. Saint Cyprien de Carthage. En appelant Dieu Père, nous devons nous rappeler et savoir, frères bien-aimés, que nous devons aussi agir en fils de Dieu, afin que, comme nous nous réjouissons nous-mêmes en Dieu le Père, ainsi Lui se réjouisse en nous. Demeurons comme l’église de Dieu, afin qu'il soit visible que Dieu habite en nous. Que nos actions ne soient pas indignes de l'esprit : ayant commencé à être célestes et spirituelles, pensons et faisons uniquement des choses spirituelles et célestes, en gardant à l'esprit ce qui a été dit par Dieu : « Car je glorifierai ceux qui me glorifient, mais ceux qui me déshonorent seront honteux » (1 Samuel 2 :30) - et ce qui a été écrit par le bienheureux Apôtre dans son épître : « Et n'êtes-vous pas à vous ? Car vous avez été achetés à prix. vos corps » (1 Cor. 6 : 19-20). Saint Grégoire de Nysse. Celui qui dit « Père », de quel genre d’âme a-t-il besoin ? Quelle audace faut-il ? Quelle sorte de conscience faut-il avoir pour connaître Dieu le plus possible et comprendre que la nature de Dieu est bonté, sainteté, joie, puissance, gloire, pureté, et tout ce qui est semblable à cela est représenté par la pensée de la nature de Dieu, et ensuite oser prononcer cette parole et appeler quelqu'un étant son Père ? Il est évident que si quelqu'un a une certaine intelligence, alors, ne voyant pas en lui-même la même chose qu'en Dieu, il n'osera pas lui prononcer ces paroles et lui dire : « Père ! Car il n'est pas naturel qu'un homme essentiellement bon devienne le père d'un homme mauvais en actes, qu'un saint devienne le père d'un homme souillé dans sa vie, qu'un père de la vie devienne le père d'un homme tué par le péché, qu'un homme pur devienne le père de ceux qui se sont déshonorés par les passions du déshonneur. Si quelqu'un, se voyant encore besoin d'être purifié et reconnaissant sa mauvaise conscience comme pleine de saletés, avant d'être purifié de ces mauvaises propriétés, s'inclut dans la parenté avec Dieu, et l'injuste avec le Juste, l'impur avec le Pur, dit : « Père », alors cette parole sera directement une insulte et une calomnie. C'est pourquoi, lorsque le Seigneur nous enseigne dans la prière à appeler Dieu Père, il me semble qu'il ne fait que légitimer un mode de vie exalté et avant tout ; parce que la vérité nous apprend à ne pas mentir, à ne pas dire de nous-mêmes ce qui n'est pas en nous, à ne pas nous appeler ce que nous n'étions pas, mais, en appelant notre Père le Juste et le Bon, à justifier cette parenté avec la vie. Voyez-vous donc de quel genre de vie nous avons besoin pour avoir l'audace de dire à Dieu : Père ? Car si vous aimez l'argent, êtes préoccupé par les charmes du monde, recherchez la gloire humaine, servez les désirs les plus passionnés, et pourtant vous acceptez une telle prière dans votre bouche : que pensez-vous que dira Celui qui voit votre vie et entend votre prière ? Ce sont les paroles que je crois entendre de Dieu lui-même s'adressant à une telle personne : "Et toi, qui as été corrompu dans la vie, appelles le Père de l'incorruption ton père ? Pourquoi profanes-tu un nom pur avec des lèvres impures ? Pourquoi utilises-tu faussement ce dicton ? Si tu es Mon enfant, alors ta vie doit porter les traits de Mes propriétés. Je ne reconnais pas en toi l'image de Ma nature ; tes traits sont opposés. Un autre est le père des mauvaises qualités en vous. Ma descendance est parée de bonnes qualités paternelles, le fils du miséricordieux est miséricordieux, le fils du pur est pur, l'incorruptible est exempt de corruption, le bon est bon, le juste est juste. Mais je ne te connais pas, d’où tu viens. C'est pourquoi, ayant prescrit de dire dans la prière que Dieu est notre Père, il ne commande rien d'autre que de devenir semblable au Père céleste par une vie splendide ; comme ailleurs, il commande la même chose plus clairement, en disant : « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 : 48). Tout comme les signes de ressemblance avec Dieu sont évidents, de même le mauvais tempérament a ses propres signes particuliers - et quiconque les possède, il lui est impossible d'être le fils de Dieu. C'est l'envie, la haine, la calomnie, l'arrogance, la convoitise, le désir passionné, la maladie de la gloire - ces traits et d'autres similaires distinguent l'image de l'adversaire. Par conséquent, si quelqu’un qui a dénigré son âme avec tant de saletés appelle son père, quel genre de père l’entendra ? Puisse cette impureté être supprimée de votre image. Le Divin n'est pas impliqué dans l'envie ni dans aucune autre souillure, et ne laissez pas de telles passions vous tacher, ni l'envie, ni l'arrogance, ni quoi que ce soit d'autre qui souille la beauté divine. Si vous devenez ainsi, alors invoquez hardiment Dieu et le Maître de tous, en l'appelant votre Père. Il vous regardera avec des yeux paternels et, après vous avoir revêtu d'habits divins, vous avoir paré d'un anneau et équipé vos pieds de bottes évangéliques pour la procession ascendante, il vous ramènera à votre patrie céleste. Saint Jean Chrysostome. Ce n’est pas en vain qu’on vous a appris à prononcer cette parole (« Notre Père ! »), mais pour révérer le nom du Père, prononcé par votre propre langue, vous imitez sa bonté, comme ailleurs il dit : soyez comme « votre Père qui est aux cieux, car il commande à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 : 45). Par conséquent, celui qui a une humeur brutale et inhumaine ne peut pas être appelé Dieu aimant l'homme ; parce qu'il n'a pas les propriétés de bonté que possède le Père céleste, mais qu'il s'est transformé en une forme brutale et a perdu sa dignité divine. Celui-là même qui est doux et humain envers son prochain et ne se venge pas de ceux qui pèchent contre lui, mais qui récompense les offenses par de bonnes actions, peut impeccablement appeler Dieu Père. précision d'expression, car il nous commande l'amour mutuel et unit chacun avec une disposition amicale. Il n'a pas ordonné de dire : « Mon Père qui es aux cieux », mais « Notre Père qui es aux cieux », afin qu'ayant appris à nommer le Père commun, nous nous témoignions une affection fraternelle les uns envers les autres. Saint Tikhon Zadonsky. Avec cette invocation : « Notre Père ! apprenons : 1) que pour tous les chrétiens il y a « un seul Père » - Dieu ; ils sont donc frères les uns avec les autres, comme ayant un seul Père. 2) Les chrétiens, en tant que frères spirituels, doivent avoir de l'amour entre eux, prier Dieu les uns pour les autres et, pour ainsi dire, émettre une seule voix du cœur vers leur Père céleste : « Notre Père ! " Par cela, il enseigne, dit saint Jean Chrysostome dans une conversation sur ce mot, à prier en commun pour les frères. Car il ne dit pas : " Mon Père ", mais il dit : " Notre Père ", à prier pour le corps commun et à voir partout non seulement son propre bénéfice, mais aussi celui du prochain. " 3) Lorsque les chrétiens sont frères en Dieu, alors ils ont tous le même honneur et la même gloire. Tous, je dis : maîtres et esclaves, célèbres et inconnus, riches et pauvres, hauts gradés et simples, comme des frères. C’est pourquoi nous ne devons pas nous mépriser les uns les autres, car « ils sont tous un en Jésus-Christ » (Galates 3 : 28). « Ainsi, dit saint Jean Chrysostome, il éloigne de nous l'inégalité et montre la grande égalité du roi avec le mendiant. » 4) Avec quelle diligence nous devons nous garder des péchés, et avec plus de bonnes mœurs, nous devons devenir comme Dieu, comme les fils de leur père, si sans un pincement au cœur ils veulent l'invoquer et l'appeler Père. 5) Il ressort clairement de cela qu'un chrétien fautif, jusqu'à ce qu'il se corrige et se purifie avec une vraie repentance, ne peut pas utilement invoquer Dieu, encore moins l'appeler Père et prononcer cette prière. Il est absolument nécessaire d’abandonner les péchés et les désirs charnels, de se repentir et de s’éloigner de l’injustice, selon l’enseignement de l’Apôtre : « Que quiconque confesse le nom du Seigneur s’éloigne de l’injustice » (2 Tim. 2 : 19). Car comment peut-il lui dire : « Notre Père », alors que, par sa morale, il est lui-même comparé au bétail ou au diable ? Pour ceux qui appellent Dieu Père et prient : « Notre Père » doit être les fils de Dieu, et les fils doivent avoir des propriétés similaires à celles du père. Ainsi, nous devons certainement, comme le fils prodigue, reprendre nos esprits, nous tourner et retourner au Père et devant Lui avec humilité admettre notre péché : "Père ! J'ai péché contre le ciel et devant toi et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils" (Luc 15, 17-21) - et désormais ne plus être séparés du Père céleste, mais le servir d'un cœur pur et avec sa maison, c'est-à-dire avec les vrais chrétiens, pour avoir part, et ainsi avec eux ensemble pour lui émettre une voix commune : « Notre Père ! Collectionneur (Saint Théophane le Reclus). "Notre Père!" Quelle douce proclamation ! Le nom du père est à la fois chaleureux et donne à réfléchir. Celui qui a un père se sent sous une aile puissante, complètement en sécurité et protégé : il sent également qu'il n'a besoin de s'inquiéter ni de se soucier de rien ; tout sera là : nourriture, vêtements et abri, et qu'il n'aura qu'à se tourner vers son père quand il voudra ce qu'il veut et il obtiendra tout. Ceux qui sont capables de reconnaître et de ressentir Dieu comme leur Père éprouvent les mêmes sentiments. Dès que la confirmation que Dieu est son Père est ravivée chez quelqu'un, les sentiments que les enfants ont habituellement pour leur père s'établiront immédiatement dans leur cœur, et il se sentira dans un foyer sûr, dans un contentement insouciant, et dans la ferme espérance que tout lui sera fait, quoi qu'il demande. C’est donc là que réside tout le pouvoir ! Montez au sentiment que Dieu notre Père existe. Comment est-ce possible ? En clarifiant la relation dans tout ce qu'il a plu à Dieu de se placer avec nous. Pensez à ce que Dieu est pour nous et vous y arriverez. D'abord. Dieu notre Père existe aussi dans l'ordre naturel. Car, créant l'homme, Il lui insuffla au visage le souffle de sa vie. Ce souffle, non charnel, mais spirituel, ne cesse de raviver tous les hommes, et les traces de ce qu'il a de divin en lui sont indélébiles. Nous sommes donc liés à Dieu par nature. Cette pensée, bien qu’abstraite, n’est pas loin du sentiment général. Et saint Paul n’a pas hésité à l’utiliser pour réprimander les Athéniens, non seulement en leur rappelant les paroles d’un de leurs scribes : « nous sommes sa génération », mais en en tirant une conclusion très impressionnante : « étant la génération de Dieu » (Actes 17 : 28-29). N'importe qui peut parvenir à une telle conviction, ou plutôt la restaurer en lui-même, puis dire dans son cœur : étant la race de Dieu, vous pouvez et devez vous sentir liés à Dieu et l'avoir pour ancêtre et Père commun à tous. Deuxième. Dieu est notre Père, prenant soin de nous de manière providentielle. Car Il a créé, préserve, tient dans sa main droite, conduit jusqu’au bout et entoure de tous ses soins plus que son propre père. Alors, arrivez au point de voir et de ressentir l’attention de Dieu non seulement pour tout le monde, mais aussi pour vous-même ; alors vous crierez involontairement : « Notre Père ! Comment en arriver là ? - Par réflexion. Veuillez considérer et retracer tout ce que Dieu a fait pour la race humaine ; comment il nous a placés au paradis pour le bonheur, comment il ne nous a pas quittés à l'automne, mais a pourvu à l'image de nous rendre ce qui était perdu, comment il a ensuite conduit à l'acceptation de notre Restaurateur, d'abord de manière égale, puis séparément - en particulier les Juifs, et surtout d'autres langues - comment ce Restaurateur est finalement venu et a accompli l'œuvre de restauration, comment alors a commencé le travail d'assimilation de cette restauration par notre race, comment en même temps Dieu a converti des nations entières et a attiré d'innombrables individus, comment il a converti notre peuple et a gardé le pouvoirs réparateurs en elle. Si vous voulez voir plus d'actions privées de la part de Dieu, retrace l'histoire d'Abraham, de Joseph, de Job, de David, d'Ézéchias et d'autres hommes ; regardez notre histoire nationale et ses hommes glorieux. Dans tout cela, vous ne pouvez pas vous empêcher de voir que Dieu pense beaucoup et se soucie beaucoup de nous. N'est-il pas le Père de notre race ? Ensuite, tournez vos pensées vers vous-même et retracez tout ce qui vous est arrivé. Vous verrez les délivrances répétées de Dieu des troubles et des chutes, et dans toute vie une direction particulière et bénéfique de la main droite de Dieu. Il y a bien plus de bénédictions cachées de Dieu que de bénédictions évidentes. Ils sont cachés parce qu'ils sont invisibles au moment où ils sont donnés et vus plus tard - et ce jusqu'à l'évidence tactile. Une telle compréhension et perception de la sollicitude de Dieu, jamais vue à un moment donné et vue plus tard, donne la conviction que même maintenant, Dieu organise soigneusement notre existence et notre bien-être, même si nous ne pouvons pas l'indiquer avec certitude. À partir de là, il est impossible de ne pas avoir la conviction que le regard de Dieu est favorablement tourné vers nous et que sa main droite nous tient, nous couvre et nous guide, et dirige le cours de notre vie sur un bon chemin. Lorsque cela est ressenti, alors le cœur lui-même dira de manière incontrôlable : « Notre Père ! Troisième. Dieu notre Père existe en vertu de la renaissance spirituelle. À cet égard, il faut s’étonner du peu ou pas du tout de sentiment parmi nous, chrétiens, que Dieu est notre Père. Les chrétiens devraient avoir ce sentiment naturellement dans leur cœur, sans trop d’efforts pour le produire. Car ils sont nés de Dieu. Saint évangéliste Jean écrit : « à ceux qui l’ont reçu », la Parole de Dieu, devenue sienne par l’incarnation, « à ceux qui ont cru en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, qui ne sont nés ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté d’un homme, mais de Dieu » (Jean 1, 12-13). Quand êtes-vous né? Quand, selon la croyance, ils furent baptisés. Car dans le baptême, on naît d'eau et d'esprit. Et quiconque n’est pas né de cette manière ne peut pas entrer dans le domaine d’être un enfant de Dieu, ouvert par le Fils de Dieu incarné. Étant ainsi une création de Dieu dans l'esprit, nous devrions à la fois ressentir cela dans l'esprit, et dans l'esprit avoir Dieu pour Père - non pas en pensant, mais en le ressentant directement. Pourquoi ce sentiment est-il faible, ou n'est-il pas présent du tout ? Par conséquent, nous devons supposer que l’état dans lequel nous met la naissance de Dieu s’est complètement évaporé et a disparu, ou s’est affaibli. Cet état n'existe-t-il pas ? Il n’y a aucun sentiment d’être un enfant de Dieu ou un patronyme de Dieu. Alors, quel est le problème ? L’état de renaissance doit être restauré ; alors le sentiment du patronyme de Dieu sera restauré. Comment est-ce possible ? Ici, la réflexion seule ne suffit pas. Penser à ce que nous devrions être du fait de notre naissance de Dieu et à la façon dont tout cela s’est produit ne peut être qu’une introduction à cela. Commencez à comprendre ce que vous devriez être par votre naissance spirituelle et comparez-le avec ce que vous êtes réellement. Vous verrez un grand désaccord entre l'un et l'autre, qui vous incombe comme un grand reproche devant votre conscience chrétienne, devant Dieu et ses anges. Le reproche entraîne la condamnation ; la punition suit la condamnation. Approfondissez ces pensées, qui montrent la chose vraie et immuable, et vous vous revigorez. Après vous être réveillé, vous vous demandez comment éviter la pénalité attendue. De là viendront la repentance et la décision de continuer à se considérer digne de naître de Dieu. Dans le sacrement de la repentance, la grâce de la renaissance revient ou son effet sur le cœur est purifié. Le sentiment du patronyme de Dieu devrait immédiatement naître ici. Cela arrive à toutes les personnes véritablement repentantes. Ayant reçu ou ressenti le pardon, ils ne peuvent s’empêcher de ressentir l’étreinte du père, comme dans la parabole de l’enfant prodigue. Mais ensuite ce sentiment passe. Le travail est exigé dans la maison du père, tantôt comme esclave, tantôt comme mercenaire. Celui qui franchit ces degrés par un travail constant entrera finalement au rang de fils. Alors le sentiment du patronyme de Dieu s’installe au plus profond de son cœur, et demeure en lui pour toujours. Vous pourriez être intéressé par :