Призывание «Отче наш, сущий на небесах»

Catecismo cristiano largo. Para considerar más cómodamente el Padrenuestro, podemos dividirlo en: invocación, siete peticiones y doxología. San Gregorio de Nisa. “¿Quién me dio alas como de paloma?” (Sal. 54:7) dice el gran David en un lugar de la salmodia. Me atreveré a decir la misma palabra: ¿quién me dará estas alas para que pueda elevarme con mi mente a la altura de la grandeza de estos dichos - y dejar la tierra, atravesar todo el aire derramado en el medio, tocar la belleza etérea, alcanzar las estrellas, ver toda su decoración, y no detenerme en ellas, sino pasar también por ésta, permanecer fuera de esto móvil y cambiante, abrazar la naturaleza constante, la fuerza inamovible, instalada y dirigiendo en sí misma y sosteniendo todo lo que tiene existencia, todo lo que Depende de la voluntad inefable de la sabiduría de Dios, de modo que, habiéndose convertido en un pensamiento alejado de todo lo cambiante y pervertido, en un estado de alma inmutable e inquebrantable, primero podría volverme similar en pensamiento a lo Inmutable e Inmutable, luego invocar el nombre más relacionado y decir: "¡Padre!" San Cipriano de Cartago. ¡Oh, qué condescendencia para con nosotros, qué abundancia de favor y bondad del Señor, cuando nos permitió, al orar ante el rostro de Dios, llamar a Dios Padre, y llamarnos hijos de Dios, así como Cristo es Hijo de Dios! Ninguno de nosotros se habría atrevido a utilizar este nombre en la oración si Él mismo no nos hubiera permitido orar así. San Cirilo de Jerusalén. En la oración que el Salvador dirigió a sus discípulos, nosotros, con la conciencia tranquila, llamando a Dios Padre, decimos: “¡Padre nuestro!” ¡Qué gran amor de Dios por la humanidad! A los que se han apartado de Él y han llegado al extremo del mal se les da tal olvido de todo mal, y tal comunión de gracia, que le llaman Padre: “¡Padre nuestro!” San Juan Crisóstomo. "¡Padre nuestro!" ¡Oh, qué extraordinaria filantropía! ¡Oh, qué maravilloso honor! ¿Qué palabra podrá dar gratitud a Aquel que nos da tales bendiciones? Mira, amado, la humillación de tu y mi naturaleza, profundiza en su afinidad - en esta tierra, polvo, tierra, arcilla, cenizas; porque fuimos creados de la tierra, y nuevamente finalmente nos descomponemos en la tierra. Habiendo imaginado esto, maravíllate ante la riqueza inescrutable de la gran bondad de Dios para con nosotros; según el cual se os manda llamarlo “Padre”, - terrenal - celestial, mortal - inmortal, corruptible - incorruptible, temporal - eterno, que era ayer y antes del polvo - Dios que existió antes de los siglos. Blazh. Agustín. En cada petición, primero intentan ganarse el favor de la persona a quien se dirige la petición y luego presentan la petición misma. El favor generalmente se obtiene alabando a aquel a quien se pretende pedir, y siempre se brinda al comienzo de la petición. En este sentido, por supuesto, el Señor nos ordenó exclamar al comienzo de nuestra oración: “¡Padre nuestro!” Hay muchos dichos en las Escrituras que expresan alabanza a Dios; pero no encontrarás que a Israel se le ordenó gritar: “¡Padre nuestro!” Los profetas, sin embargo, llamaron a Dios padre de los israelitas, incluso en nombre de Dios mismo: “Yo levanté y levanté hijos, pero ellos se rebelaron contra mí” (Is. 1:2), y: “Si yo soy el Padre, ¿dónde está el respeto hacia Mí?” (Mal.1, 6), pero fueron nombrados tan obviamente para exponerlos que no querían ser hijos de Dios, obrando en pecados. Ellos mismos no se atrevieron a volverse a Dios como a su padre; porque todavía estaban en estado de esclavos, aunque estaban destinados a ser hijos, como dice el Apóstol: "Mientras es niño, el heredero no se diferencia en nada del esclavo" (Gál. 4,1). Esta ventaja fue concedida al nuevo Israel, los cristianos; se les “da poder para llegar a ser hijos de Dios” (Juan 1:12) y “recibieron el Espíritu de adopción como hijos, por quien claman: “¡Abba, padre!” (Romanos 8:15). Tertuliano. Cuando decimos: “Padre Nuestro”; - Luego oramos a Dios y juntos expresamos la fe, cuyo fruto es tal nombre. Porque está escrito: “A los que le recibieron, les dio potestad de ser hijos de Dios” (Juan 1:12). El Señor muchas veces llamó a Dios nuestro Padre; Incluso nos ordenó que no llamáramos padre a nadie en la tierra, excepto a Aquél que tenemos en el cielo (Mateo 23:9). Así, al llamar de esta manera en oración, cumplimos el mandamiento. Bienaventurados los que conocen a Dios Padre. – El nombre de Dios Padre no fue anunciado a nadie antes; y aun Moisés, que preguntó por él, oyó otro nombre cierto; nos es revelado en el Hijo. Porque el Hijo ya está dando a Dios un nuevo nombre: el nombre del Padre. Pero Él dice directamente: “He venido en el nombre del Padre” (Juan 5:43), y nuevamente: “¡Padre, glorifica tu nombre” (Juan 12:28), y más claramente: “Has revelado tu nombre a los hombres” (Juan 17:6). San Cipriano de Cartago. El nuevo hombre, renacido y restaurado por su Dios, por su gracia, dice ante todo: “Padre”, porque ya se ha convertido en su hijo. “A lo suyo vino”, se dice, “y los suyos no le recibieron; pero a los que le recibieron, a los que creyeron en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios” (Juan 1:11-12). Entonces, quien creyó en Su nombre y se hizo hijo de Dios, debe comenzar por dar gracias y confesarse hijo de Dios, llamándole a Dios Padre. Blazh. Agustín. Llamando al inicio de la oración: “¡Padre nuestro!” Con este nombre damos testimonio del amor: porque ¿qué hay más dulce para los hijos que el nombre del Padre? y expresamos confianza en recibir lo que pedimos cuando, ante cualquier pedido, nos imaginamos haber recibido ya esa gran misericordia de llamar a Dios Padre nuestro. ¿Qué clase de petición rechazará Dios a sus hijos, habiéndoles dado primero el poder de ser sus hijos? Di “Padre Nuestro” si has comenzado a tener a Dios como tu padre. Comienzan a tener a Dios como padre cuando nacen de nuevo de Él. Naciste de Él en el seno de la Iglesia. Recuerda que tienes un Padre en el cielo. Recuerda que en Adán naciste para la muerte, pero de Dios Padre renaciste a la vida. Y lo que dicen, sienten, está en sus corazones. Lo que hay en el corazón del que ora, según la fuerza del mismo, el que escucha su oración lo acepta. San Juan Crisóstomo. “Oren así”, continuó el Salvador: “Padre nuestro que estás en los cielos”. Vea cómo inmediatamente animó al oyente, y desde el principio recordó todas las buenas obras de Dios. De hecho, el que llama a Dios Padre ya confiesa con este nombre el perdón de los pecados, y la liberación de la pena, y la justificación, y la santificación, y la redención, y la filiación, y la herencia, y la hermandad con el Unigénito, y el don del Espíritu, ya que quien no ha recibido todos estos beneficios no puede llamar a Dios Padre. Entonces, Cristo inspira a sus oyentes de dos maneras: tanto por la dignidad de lo que llama como por la grandeza de los beneficios que recibieron. San Casiano. El Padrenuestro presupone en el orante el estado más sublime y perfecto, que consiste en la contemplación del único Dios y en el amor ardiente por Él, y en el que nuestra mente, abrazada e imbuida de este amor, conversa con Dios de la manera más cercana y con especial sinceridad, como con su padre. Que debemos tratar cuidadosamente de alcanzar este estado es lo que nos inspiran las palabras de esta oración. Decimos: “¡Padre nuestro!” Si de esta manera confesamos a Dios, Señor del universo, con nuestros propios labios como nuestro Padre, al mismo tiempo confesamos que hemos sido completamente sacados de un estado de esclavitud al estado de hijos adoptivos de Dios. San Máximo el Confesor. (La primera palabra de la oración conduce a la confesión de la Santísima Trinidad). El Padre no posee este Nombre como uno recién adquirido... Si Él es el Siempre Portador y es siempre el Padre, entonces esto significa que tanto el Hijo como el Espíritu Santo siempre coexisten esencialmente con el Padre. Existen naturalmente de Él y en Él de tal manera que trascienden (toda) razón y (toda) razón. Por eso, al iniciar esta oración, aprendemos a honrar a la Trinidad Consustancial y Preesencial como Causa creadora de nuestra existencia. Al mismo tiempo, aprendemos a proclamar en nosotros la gracia de la adopción, siendo dignos de llamar a nuestro Creador por naturaleza Padre por gracia. Y esto es así para que, experimentando un temor reverente al nombre de (nuestro) Padre por gracia, intentemos imprimir en (nuestra) vida los rasgos de Aquel que nos dio a luz, santificando Su nombre en la tierra, volviéndose como Él, revelándonos a través de las obras de nuestros hijos (los Suyos) y glorificando con nuestros pensamientos y obras al Autor de la adopción (la nuestra), por naturaleza el Hijo del Padre. Blazh. Teofilacto. Los discípulos de Cristo compiten con los discípulos de Juan y quieren aprender a orar. El Salvador no rechaza los deseos de los discípulos y les enseña la oración. “Padre nuestro”, dice el que está en los cielos”. Note el poder de la oración. Ella os conduce inmediatamente a lo de arriba y, puesto que llamáis a Dios Padre, os convence de todas las formas posibles para que no perdáis vuestra semejanza con el Padre, sino que intentéis llegar a ser como Él. La palabra “Padre” te muestra las bendiciones que has recibido al convertirte en hijo de Dios. Simeón de Tesalónica. "¡Padre nuestro!" - Y porque es nuestro Creador, que nos creó a partir de cosas que no existen, y porque por gracia es nuestro Padre, por el Hijo hecho por naturaleza como nosotros. San Tikhon Zadonsky. De las palabras: "¡Padre nuestro!" aprendemos que Dios es el verdadero Padre de los cristianos, y que ellos son “todos hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jesús” (Gálatas 3:26). Por tanto, como Padre, deben invocarlo con esperanza, así como los hijos de la carne invocan a sus padres y les extienden la mano en todas sus necesidades. San Cipriano de Cartago. El Maestro del mundo y Maestro de la unidad, en primer lugar, no quería que la oración se hiciera de forma separada y privada, para que el orante orara sólo por sí mismo. De hecho, no decimos: “Padre mío que estás en los cielos, dame mi pan para este día”; Cada uno de nosotros no pide el abandono únicamente de nuestra deuda, no ora solo por nosotros mismos, para que nosotros mismos no caigamos en la tentación y nos deshagamos del maligno. Tenemos una oración nacional y común, y cuando oramos, no oramos por una persona, sino por todo el pueblo, porque nosotros, todo el pueblo, somos uno. Dios, Maestro de paz y armonía, que enseñó la unidad, quiso orar por todos, así como Él solo nos llevó a todos. Esta ley de oración también fue observada por los tres jóvenes arrojados al horno de fuego: estuvieron de acuerdo en oración y fueron unánimes en espíritu de acuerdo. Esto lo confirma la Divina Escritura, que, mostrando cómo oraban, nos da un ejemplo a seguir, para que también nosotros podamos llegar a ser como ellos. Se dice: “Entonces estos tres cantaron como con una sola boca en el horno, y bendijeron y glorificaron a Dios” (Daniel 3:51). Hablaban como si sólo fueran con sus labios, aunque no fue Cristo quien les enseñó a orar así. Y por eso el discurso de los orantes fue convincente y válido: la oración pacífica, sencilla y espiritual agradaba al Señor. Después de la Ascensión del Señor, encontramos a los apóstoles y discípulos orando de manera similar. “Todos ellos”, se dice, “estaban unánimes en oración y súplica, con algunas mujeres y con María, la Madre de Jesús, y con sus hermanos” (Hechos 1:14). Estaban en oración, unánimes, mostrando tanto la urgencia de su oración como el acuerdo mutuo, porque Dios, “que habita en una casa personas de ideas afines” (Sal. 67:7), acepta en Su hogar divino y eterno sólo a aquellos que tienen oración unánime. ¡Oh, cuáles son los secretos del Padrenuestro, queridos hermanos! ¡Cuánto y cuán grande encierra una oración breve en palabras, pero rica en poder espiritual! …Decimos juntos: “Padre nuestro”, es decir, los creyentes, aquellos que, habiendo sido santificados y restaurados por un nacimiento espiritual lleno de gracia, se han convertido en hijos de Dios. San Juan Crisóstomo. Nos enseña a orar por todos los hermanos. Él no dice: Padre mío que estás en los cielos, sino “Padre nuestro”, y con ello nos manda a ofrecer oraciones por todo el género humano, y nunca tener en mente nuestros propios beneficios, sino procurar siempre el beneficio del prójimo. Y de esta manera destruye la enemistad, derroca el orgullo, destruye la envidia e introduce el amor, la madre de todos los bienes; Destruye la desigualdad de los asuntos humanos y muestra la completa igualdad entre el rey y los pobres, ya que todos tenemos igual participación en los asuntos más elevados y necesarios. En efecto, ¿qué daño tiene el parentesco inferior, cuando por el parentesco celestial estamos todos unidos, y nadie tiene nada más que el otro: ni el rico más que el pobre, ni el amo más que el esclavo, ni el jefe más que el subordinado, ni el rey más que el guerrero, ni el filósofo más que el bárbaro, ni el sabio más que el ignorante? Dios, que honró a todos por igual al llamarse Padre, con esto dio a todos la misma nobleza. Blazh. Agustín. Esto sugiere - "nuestro" - que los ricos y nobles de este mundo, habiéndose convertido al cristianismo, no deben enorgullecerse ante los pobres e ignorantes, ya que ellos también claman a Dios con la misma palabra que ellos: "¡Padre nuestro!" Lo que no pueden decir con sinceridad de corazón si no se reconocen como hermanos. Blazh. Teofilacto. No decís: Padre Mío, sino “Padre Nuestro”, porque debéis mirar a todos como hermanos, hijos de un solo Padre. (El Señor en oración) no dijo padre mío, sino “Padre nuestro”, incitándoos al amor fraternal y obligándoos a amar a todos como hermanos en general. San Juan Crisóstomo. Cuando el Señor dice en oración: “el que está en el cielo”, entonces con esta palabra no aprisiona a Dios en el cielo, sino que distrae al orante de la tierra y lo coloca en los países más altos y en las moradas de las montañas. Queriendo enseñarnos a dejar la tierra y las cosas terrenas y no inclinarnos, sino tomar las alas de la fe y, elevándonos por encima del aire y elevándonos por encima del éter, a luchar por el llamado Padre, ordenó decir: “Padre nuestro que estás en los cielos”, no porque Dios estuviera solo en el cielo, sino para que nosotros, reptiles en la tierra, estemos dispuestos a luchar por el cielo y, habiendo iluminado la belleza de los bienes celestiales, convertir allí todos nuestros deseos. Blazh. Teofilacto. Habiendo dicho "en el cielo", el Señor no limita a Dios a ellos, sino que eleva al oyente al cielo y lo aleja de las cosas terrenas. En una palabra, “en el cielo” el Señor te indicó tu patria y la casa de tu padre: por tanto, si quieres tener a Dios como tu Padre, mira al cielo y no a la tierra, como los tontos. San Tikhon Zadonsky. Se dice: “en el cielo”, no como Dios está en el cielo, sino que toma de la tierra al que ora y lo eleva a las moradas celestiales, dice San Crisóstomo; también (y por eso se dice esta palabra) porque hay una patria de los elegidos, y allí Dios en Su gloria se muestra, y deleita las almas de Sus santos. De lo contrario, Dios está esencialmente en todo lugar, tanto en el cielo como en la tierra, tal como canta el salmista: “Nuestro Dios está en el cielo y en la tierra” (Sal. 113:11). San Casiano. Agregamos en oración: “el que está en el cielo”, para que, evitando de todas las formas posibles pensamientos afectuosos sobre esta vida terrenal, que nos desvían y nos alejan mucho de nuestro Padre, nos apresuramos con extremo deseo a la región en la que, como confesamos, habita nuestro Padre, y no permitimos nada que, haciéndonos indignos de nuestro rango y la nobleza de tal adopción, nos prive, como degenerados, de la herencia paterna y nos someta a toda la severidad del justo juicio de Dios. San Gregorio de Nisa. Con las palabras: “el que está en el cielo”, se nos recuerda de qué patria hemos caído y qué nobleza hemos perdido. Con la historia de un joven que abandonó la casa de su padre y se entregó a una vida de cerdo, la Escritura, que describe históricamente su partida y su vida disoluta, muestra el estado desastroso de la humanidad, no sin antes devolver a este joven a su estado original, ya que después de sentir un verdadero desastre, cuando recobró el sentido y recordó las palabras de arrepentimiento. Y en cierto modo están de acuerdo con las palabras de la oración. Porque allí el joven dijo: "¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti" (Lucas 15:21); pero no habría mencionado en su confesión el pecado “contra el cielo” si no hubiera estado seguro de que el cielo era su patria, dejándola caer en pecado. Por tanto, la idea de tal confesión le hace accesible al padre, que corre hacia su hijo y lo saluda con un beso. Entonces, cómo el motivo del amor mostrado al joven por su padre fue su regreso a la casa paterna (y este es el “cielo”, el pecado contra el cual se confiesa ante su padre); Por eso, me parece, también aquí el Señor, enseñándoos a invocar a vuestro Padre “que está en los cielos”, os recuerda la patria buena, para que, despertando el más fuerte deseo por lo bello, os ponga en el camino que conduce de nuevo a la patria. El camino que eleva la naturaleza humana al cielo no es otra cosa que el retiro y la huida de los males terrenales; y el medio para escapar de estos males no es otro, creo, que volverse como Dios; llegar a ser como Dios significa llegar a ser justo, santo, bueno y todo lo demás. Si alguien, en la medida de lo posible, imprime claramente en sí mismo los rasgos de estas perfecciones, entonces, como por orden natural, sin dificultad, pasará de la vida terrenal a la tierra celestial; porque no es local qué tipo de distancia tiene la Divinidad con la humanidad, por lo que necesitaríamos algún tipo de herramienta o dispositivo para introducir esta carne pesada, gravosa y terrenal en una forma de vida no física y espiritual. Pero según la separación razonable entre virtud y vicio, depende únicamente de la voluntad humana estar allí donde uno está inclinado a desear. Por lo tanto, como no hay dificultad en elegir el bien, y a la elección le sigue la adquisición de lo que ha sido elegido por alguien, entonces te es posible estar inmediatamente en el cielo, habiendo declarado a Dios en tu mente. Si, como Ecl. San Cirilo de Jerusalén. El cielo también puede ser aquellos que llevan en sí “la imagen de las cosas celestiales” (1 Cor. 15:49), a quienes Dios prometió: “habitaré en ellos y caminaré en ellos” (2 Cor. 6:16). Simeón de Tesalónica. "El que está en el cielo". Porque Dios, como está escrito, siendo santo, reposa en los santos. Los ángeles que viven en el cielo son más santos que nosotros, así como el cielo es más puro que la tierra. Por eso se piensa que Dios está más en el cielo. Blazh. Agustín. Así, que el pueblo del Nuevo Testamento, llamado a una herencia eterna, clame: “Padre nuestro que estás en los cielos”, es decir, entre los santos y justos. Dios no se limita a ningún espacio local. Por muy brillante que parezca el cielo, todo es un terreno material, limitado. Si Dios viviera sólo en las partes superiores del mundo, entonces los pájaros serían más felices que nosotros, porque vuelan más cerca de Dios. Pero no está escrito: “Cercano está el Señor a los que han subido a lo alto, a lo alto, ni a los que habitan en los montes”, sino: “Cercano está el Señor a los quebrantados de corazón” (Sal. 33,19), que es propiedad de los humildes y humildes. Así como al pecador se le llama tierra cuando se le dice: “tú eres tierra y a la tierra volverás” (Gén. 3:19), así, por el contrario, a un justo se le puede llamar cielo. A los justos se les dice: “La iglesia de Dios es santo, y esta iglesia sois vosotros” (1 Cor. 3:17). Por tanto, si Dios habita en su iglesia, y los santos son su iglesia; entonces será justo entender las palabras: “el que existe en el cielo” de la siguiente manera: “el que existe” en los santos. Esta aplicación es tanto más cómoda cuanto que, en términos espirituales, los justos están separados de los pecadores, como el cielo de la tierra. Así que nos volvemos hacia el este, donde sale el sol, cuando estamos en oración, no porque Dios habite allí, dejando otras partes del mundo: porque Él está siempre en todas partes y en toda Su grandeza; pero para disponer así el espíritu a volverse hacia el ser supremo, es decir, Dios, cuando su cuerpo - terrenal - se vuelve hacia su cuerpo superior - celestial. Y con los grados de edad espiritual, esto (la palabra: “en el cielo”) es más coherente, de modo que en la oración el corazón de cada uno, según sus fuerzas, se llena de sentimientos dignos de Dios. Para aquellos que están cautivados por las bellezas aún visibles y no pueden pensar con desapego en lo incorpóreo, ya que necesariamente prefieren el cielo a la tierra, es más posible pensar que se cree que Dios está más en el cielo que en la tierra, porque todavía conocen a Dios corporalmente. Pero cuando comprendan que el alma supera en dignidad a todo cuerpo celeste, entonces empezarán a colocarla en el alma más que en cualquier cuerpo, incluso celeste. Al darse cuenta de lo lejos que están las almas de los pecadores de las almas de los justos, ellos, como antes, cuando filosofaban carnalmente, no se atrevieron a poner a Dios en la tierra, sino en el cielo, así ahora, iluminados con un mejor conocimiento y una fe más elevada, comenzarán a ponerlo y buscarlo en las almas de los justos, y no en las de los pecadores. Y así es justo entender las palabras: “el que está en el cielo” como si se dijera: el que existe en el corazón de los justos, como en su iglesia. El que dice estas palabras en este sentido debe desear que Aquel a quien así llama permanezca en sí mismo, deseando esto, mantener una vida justa: porque sólo de esta manera Dios es atraído a habitar en el alma. San Cipriano de Cartago. Llamando a Dios Padre, debemos recordar y saber, amados hermanos, que también nosotros debemos actuar como hijos de Dios, para que así como nosotros nos regocijemos en Dios Padre, así Él se regocije en nosotros. Sigamos siendo iglesia de Dios, para que se vea que Dios habita en nosotros. Que nuestras acciones no sean indignas del espíritu: habiendo comenzado a ser celestiales y espirituales, pensemos y hagamos sólo cosas espirituales y celestiales, teniendo en cuenta lo dicho por Dios: "Porque glorificaré a los que me glorifican, pero los que me deshonran serán avergonzados" (1 Samuel 2:30) - y lo que escribió el bendito Apóstol en su Epístola: "¿Y no sois vosotros vuestros? Porque habéis sido comprados por precio. Por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpos" (1 Corintios 6:19-20). San Gregorio de Nisa. El que dice “Padre”, ¿qué clase de alma necesita? ¿Cuánta audacia se necesita? ¿Qué conciencia se debe tener para conocer lo más posible a Dios y comprender que la naturaleza de Dios es bondad, santidad, gozo, poder, gloria, pureza y todo lo que es semejante a esto está representado por el pensamiento de la naturaleza de Dios, y luego atreverse a pronunciar esta palabra y llamar Padre a algún ser? Es evidente que si alguien tiene alguna inteligencia, entonces, al no ver en sí mismo lo mismo que en Dios, no se atreverá a pronunciarle estas palabras y decirle: “¡Padre!” Porque no es natural que alguien que es esencialmente bueno sea padre de alguien que es malo en sus obras, que un santo sea padre de alguien contaminado en la vida, que un padre de vida sea padre de alguien muerto por el pecado, que una persona pura sea padre de aquellos que se han deshonrado a sí mismos por las pasiones de la deshonra. Si alguien, viéndose todavía necesitado de limpieza y reconociendo su mala conciencia llena de inmundicia, antes de ser limpiado de tan malas propiedades, se incluye en el parentesco con Dios, y el injusto con el Justo, el inmundo con el Puro, dice: "Padre", entonces este dicho será directamente un insulto y una calumnia. Por eso, cuando el Señor nos enseña en la oración a llamar a Dios Padre, me parece que no hace más que legitimar un modo de vida exaltado y sobre todo; porque la verdad nos enseña a no mentir, a no decir de nosotros mismos lo que no está en nosotros, a no llamarnos como no fuimos, sino, llamando a nuestro Padre Justo y Bueno, justificando este parentesco con la vida. Por tanto, ¿ves qué tipo de vida necesitamos para tener la osadía de decirle a Dios: Padre? Porque si amas el dinero, te preocupas por los encantos mundanos, buscas la gloria humana, sirves a los deseos más apasionados y, sin embargo, aceptas tal oración en tu boca: ¿qué crees que dirá Aquel que ve tu vida y escucha tu oración? Estas son las palabras que me parece escuchar de Dios mismo hablando a tal persona: "¿Y tú, que has sido corrompido en la vida, llamas padre al Padre de la incorrupción? ¿Por qué profanas un nombre puro con labios inmundos? ¿Por qué usas este dicho falsamente? Si eres Mi hijo, entonces tu vida debe tener las características de Mis propiedades. No reconozco en ti la imagen de Mi naturaleza; tus características son opuestas. Otro es el padre de las malas cualidades que hay en ti. Mi descendencia está adornada con buenas cualidades paternas, el hijo del misericordioso es misericordioso, el hijo del puro es puro, el incorruptible está libre de corrupción, el bueno es bueno, el justo es justo. Pero no te conozco de dónde eres”. Por tanto, habiendo prescrito decir en oración que Dios es nuestro Padre, no manda nada más que llegar a ser como el Padre Celestial mediante una vida espléndida; como en otro lugar manda lo mismo más claramente, diciendo: “Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48). Así como los signos de semejanza con Dios son obvios, la mala disposición tiene sus propios signos especiales, y quien los tiene, es imposible que sea hijo de Dios. Esto es envidia, odio, calumnia, arrogancia, codicia, deseo apasionado, la enfermedad de la gloria: estos y otros rasgos similares distinguen la imagen del oponente. Por lo tanto, si alguien que ha denigrado su alma con tanta inmundicia llama a su padre, ¿qué clase de padre lo escuchará? Que tal impureza sea eliminada de vuestra imagen. Lo Divino no está involucrado en la envidia ni en ninguna otra contaminación, y no dejes que tales pasiones te manchen, ni la envidia, ni la arrogancia, ni cualquier otra cosa que contamine la belleza divina. Si os volvéis así, invocad con valentía a Dios y Maestro de todos, llamándolo vuestro Padre. Él os mirará con ojos paternales y, tras vestiros con vestiduras divinas, adornaros con un anillo y equipar vuestros pies con botas evangélicas para la procesión hacia arriba, os devolverá a vuestra patria celestial. San Juan Crisóstomo. No en vano os enseñaron a pronunciar esta palabra (“¡Padre nuestro!”), pero para reverenciar el nombre del Padre, pronunciado con vuestra propia lengua, imitad su bondad, como en otro lugar Él dice: sed como “vuestro Padre que está en los cielos, que ordena que su sol salga sobre malos y buenos, y que haga llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:45). Por lo tanto, quien tiene un estado de ánimo brutal e inhumano en el alma no puede llamar Dios al amor de los hombres; porque no tiene las propiedades de bondad que tiene el Padre celestial, sino que ha cambiado de forma brutal y ha perdido su dignidad divina. El mismo que es manso y humano con el prójimo y no se venga de los que pecan contra él, sino que paga las ofensas con buenas obras, puede impecablemente llamar a Dios Padre. precisión de expresión, ya que Él nos ordena el amor mutuo y une a todos con una disposición amistosa. No mandó decir: “Padre mío que estás en los cielos”, sino “Padre nuestro que estás en los cielos”, para que, habiendo aprendido a nombrar al Padre común, nos mostráramos afecto fraternal unos a otros. San Tikhon Zadonsky. Con esta invocación: “¡Padre nuestro!” aprendamos: 1) que para todos los cristianos hay “un Padre”: Dios; Por tanto, son hermanos entre sí, como si tuvieran un solo Padre. 2) Los cristianos, como hermanos espirituales, deben tener amor entre sí, orar unos por otros a Dios y, por así decirlo, emitir una sola voz desde el corazón a su Padre Celestial: “¡Padre nuestro!” "Con esto enseña", dice San Juan Crisóstomo en una conversación sobre esta palabra, "a orar en común por los hermanos. Porque no dice: "Padre mío", sino que dice: "Padre nuestro", a elevar oraciones por el cuerpo común, y a procurar en todas partes no sólo el propio beneficio, sino también el del prójimo". 3) Cuando los cristianos son hermanos en Dios, entonces todos tienen el mismo honor y gloria. Todos, digo: amos y esclavos, famosos y desconocidos, ricos y pobres, altos y sencillos, como hermanos. Y por tanto, no debemos despreciarnos unos a otros, ya que “todos son uno en Cristo Jesús” (Gálatas 3:28). “Entonces”, dice San Juan Crisóstomo, “él nos elimina la desigualdad y muestra la gran igualdad del rey con el mendigo”. 4) Con qué diligencia debemos guardarnos de los pecados, y con más buenas costumbres debemos llegar a ser como Dios, como hijos de su padre, si sin remordimiento de conciencia quieren invocarlo y llamarlo Padre. 5) De esto se desprende claramente que un cristiano defectuoso, hasta que se corrija y se limpie con verdadero arrepentimiento, no puede invocar útilmente a Dios, y mucho menos llamarlo Padre y pronunciar esta oración. Es absolutamente necesario dejar los pecados y los deseos carnales, arrepentirse y apartarse de la injusticia, según la enseñanza del Apóstol: “Todo el que confiesa el nombre del Señor, apártese de la injusticia” (2 Tim. 2:19). ¿Cómo puede decirle: “Padre nuestro”, si en sus costumbres se le compara con el ganado o con el diablo? Para aquellos que llaman a Dios Padre y oran: “Padre nuestro” deben ser hijos de Dios, y los hijos deben tener propiedades similares al padre. Entonces, ciertamente debemos, como el hijo pródigo, recobrar el sentido, volvernos y volver al Padre y ante Él con humildad admitir nuestro pecado: "¡Padre! He pecado contra el cielo y ante ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo" (Lucas 15:17-21) - y de ahora en adelante no separarnos del Padre Celestial, sino servirle con un corazón puro, y con su familia, es decir, con los verdaderos cristianos, para tener una parte, y así con ellos juntos para emitirle una voz común: “¡Padre nuestro!” Coleccionista (San Teófano el Recluso). "¡Padre nuestro!" ¡Qué dulce proclamación! El Nombre del Padre es cálido y aleccionador. Quien tiene un padre se siente bajo un ala poderosa, completamente seguro y protegido: siente también que no necesita preocuparse ni molestarse por nada; todo estará ahí: comida, ropa y refugio, y que sólo tiene que recurrir a su padre cuando quiera lo que quiere y lo conseguirá todo. Quienes son capaces de reconocer y sentir a Dios como su Padre tienen los mismos sentimientos. Tan pronto como reavive en alguien la confirmación de que Dios es su Padre, inmediatamente se establecerán en su corazón aquellos sentimientos que los hijos suelen tener hacia su padre, y éste se sentirá en un hogar seguro, en una alegría despreocupada y en la firme esperanza de que se le hará todo lo que pida. ¡Ahí es donde reside todo el poder! Asciende al sentimiento de que Dios nuestro Padre existe. ¿Cómo es esto posible? Aclarando la relación en aquello que a Dios le agradó ponerse con nosotros. Piensa en lo que Dios es para nosotros y llegarás allí. Primero. Dios nuestro Padre también existe en el orden natural. Porque, al crear al hombre, sopló en su rostro el aliento de su vida. Este aliento, no carnal, sino espiritual, no deja de revivir a todos los hombres, y las huellas de lo divino que hay en él son indelebles. Por tanto, estamos relacionados con Dios por naturaleza. Este pensamiento, aunque abstracto, no dista del sentimiento general. Y San Pablo no dudó en utilizarlo para amonestar a los atenienses, no sólo recordándoles las palabras de uno de sus escribas: “somos su generación”, sino extrayendo de ello una conclusión muy impresionante: “siendo la generación de Dios” (Hechos 17, 28-29). Cualquiera puede llegar a tal convicción, o mejor dicho, restaurarla en sí mismo, y luego decir en su corazón: siendo raza de Dios, podéis y debéis sentiros relacionados con Dios y tenerlo como antepasado y Padre común de todos. Segundo. Dios es nuestro Padre, en cuidado providencial por nosotros. Porque Él creó, preserva, sostiene en su diestra, conduce hasta el fin y rodea con todo cuidado a más que el propio padre. Así que llega al punto de ver y sentir el cuidado de Dios no sólo por todos, sino también por ti mismo; entonces involuntariamente gritaréis: “¡Padre nuestro!” ¿Cómo llegar a este punto? - Por reflexión. Por favor considere y rastree todo lo que Dios ha hecho por la raza humana; cómo nos colocó en el paraíso para la bienaventuranza, cómo no nos dejó en el otoño, sino que proporcionó la imagen de devolvernos lo que se había perdido, cómo luego condujo a la aceptación de nuestro Restaurador, primero a todos por igual, luego por separado - especialmente a los judíos, y especialmente a otros idiomas - cómo este Restaurador finalmente vino y realizó la obra de restauración, cómo luego comenzó la obra de asimilación de esta restauración por parte de nuestra raza, cómo al mismo tiempo Dios convirtió a naciones enteras y atrajo a innumerables personas, cómo convirtió a nuestro pueblo y guardias los poderes restauradores que contiene. Si quieres ver más acciones privadas del cuidado de Dios, rastrea la historia de Abraham, José, Job, David, Ezequías y otros hombres; miren nuestra historia nacional y sus hombres gloriosos. En todo esto no se puede dejar de ver que Dios piensa mucho y se preocupa mucho por nosotros. ¿No es Él el Padre de nuestra raza? Luego vuelve tus pensamientos hacia ti mismo y rastrea todo lo que te sucedió. Verás las repetidas liberaciones de Dios de problemas y caídas, y en toda vida una dirección especial y beneficiosa por parte de la diestra de Dios. Hay muchas más bendiciones de Dios ocultas que obvias. Están ocultos porque son invisibles en el momento en que se dan y se ven más tarde, y esto hasta la evidencia táctil. Tal comprensión y percepción del cuidado de Dios, no vista en un momento y vista más tarde, da la convicción de que incluso ahora Dios organiza cuidadosamente nuestra existencia y bienestar, aunque no podemos indicarlo definitivamente. De aquí es imposible no llevar la convicción de que el ojo de Dios se vuelve favorablemente hacia nosotros, y su diestra nos sostiene, nos cubre y guía, y dirige el curso de nuestra vida por buen camino. Cuando se siente esto, entonces el corazón mismo dirá incontrolablemente: “¡Padre nuestro!” Tercero. Dios nuestro Padre existe en virtud del renacimiento espiritual. En este sentido, uno debe maravillarse del poco o ningún sentimiento entre nosotros, los cristianos, de que Dios es nuestro Padre. Los cristianos deberían tener este sentimiento de forma natural en sus corazones, sin mucho esfuerzo para producirlo. Porque son nacidos de Dios. San Evangelista Juan escribe: “a los que lo recibieron”, la Palabra de Dios, que se hizo Suya mediante la encarnación, “a los que creyeron en su nombre, les dio potestad de ser hijos de Dios, que no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios” (Juan 1, 12-13). ¿Cuando naciste? Cuando, según la creencia, fueron bautizados. Porque en el bautismo se nace del agua y del espíritu. Y quien no nace así no puede entrar en el reino de ser hijo de Dios, abierto por el Hijo de Dios encarnado. Siendo así una creación de Dios en el espíritu, debemos sentir esto en el espíritu y en el espíritu tener a Dios como nuestro Padre, no llegando a este punto pensando, sino sintiéndolo directamente. ¿Por qué este sentimiento de debilidad o no existe en absoluto? Por lo tanto, debemos suponer que el estado en el que nos coloca el nacimiento de Dios se ha evaporado por completo y ha pasado, o se ha debilitado. ¿No existe este estado? No hay ningún sentimiento de ser hijo de Dios o patronímico de Dios. Entonces, ¿cuál es el problema? El estado de renacimiento debe recuperarse; entonces se restaurará el sentimiento del patronímico de Dios. ¿Cómo es esto posible? Aquí la reflexión por sí sola no es suficiente. Pensar en lo que deberíamos ser como resultado de haber nacido de Dios, y en cómo sucedió todo esto, sólo puede ser una introducción a esto. Empiece a descubrir lo que debería ser al nacer espiritualmente y compárelo con lo que realmente es. Veréis un gran desacuerdo entre unos y otros, que cae sobre vosotros como un gran reproche ante vuestra conciencia cristiana, ante Dios y Sus Ángeles. El reproche conlleva condenación; el castigo sigue a la convicción. Profundiza estos pensamientos, que muestran lo verdadero e inmutable, y te animarás. Después de animarse, se preocupa por cómo evitar la penalización esperada. De aquí vendrá el arrepentimiento y la decisión de seguir considerándose dignos de nacer de Dios. En el sacramento del arrepentimiento regresa la gracia del renacimiento o se purifica su efecto en el corazón. Aquí debería nacer inmediatamente el sentimiento del patronímico de Dios. Esto les sucede a todas las personas verdaderamente arrepentidas. Habiendo recibido o sentido el perdón, no pueden evitar sentir el abrazo del padre, como en la parábola del pródigo. Pero luego este sentimiento pasa. Se requiere trabajo en la casa del padre, a veces como esclavo, a veces como mercenario. Quien pase por estos grados mediante un trabajo constante, finalmente entrará en el rango de hijo. Entonces el sentimiento del patronímico de Dios se instala en lo más profundo de su corazón y permanece en él para siempre. Quizás te interese: