Призывание «Отче наш, сущий на небесах»

Langer christlicher Katechismus. Um das Vaterunser bequemer betrachten zu können, können wir es in Anrufung, sieben Bitten und Doxologie unterteilen. Hl. Gregor von Nyssa. „Wer hat mir Flügel verliehen wie eine Taube?“ (Ps. 54:7) sagt der große David an einer Stelle der Psalmodie. Ich werde es wagen, dasselbe Wort zu sagen: Wer wird mir diese Flügel geben, damit ich mit meinem Geist auf die Höhe der Größe dieser Sprüche steigen kann – und die Erde verlassen, alle in der Mitte verschütteten Luft durchqueren, die ätherische Schönheit berühren, die Sterne erreichen, all ihre Verzierungen sehen und nicht bei ihnen stehen bleiben, sondern auch daran vorbeigehen, außerhalb dieses Beweglichen und Veränderlichen stehen, die konstante Natur, die unbewegliche Kraft umarmen, die in sich selbst installiert und gelenkt ist und alles unterstützt, was existiert, alles, was davon abhängt auf den unaussprechlichen Willen der Weisheit Gottes, damit ich, nachdem ich zu einem Gedanken geworden bin, fern von allem Veränderlichen und Pervertierten, in einem unveränderlichen und unerschütterlichen Zustand der Seele, zuerst im Gedanken dem Unveränderlichen und Unveränderlichen verwandt werden konnte, dann den am meisten verwandten Namen anrufen und sagen konnte: „Vater!“ Hl. Cyprian von Karthago. Oh, was für eine Herablassung uns gegenüber, was für eine Fülle an Gunst und Güte des Herrn, als Er uns erlaubte, wenn wir vor dem Angesicht Gottes beteten, Gott Vater zu nennen und uns Söhne Gottes zu nennen, so wie Christus der Sohn Gottes ist! Keiner von uns hätte es gewagt, diesen Namen im Gebet zu verwenden, wenn Er selbst uns nicht erlaubt hätte, so zu beten. Hl. Cyrill von Jerusalem. In dem Gebet, das der Erretter an seine Jünger richtete, sagen wir mit gutem Gewissen Gott Vater und sagen: „Vater unser!“ Was für eine große Liebe Gottes für die Menschheit! Diejenigen, die von Ihm abgefallen sind und das Äußerste des Bösen erreicht haben, erhalten eine solche Vergessenheit alles Bösen und eine solche Gemeinschaft der Gnade, dass sie Ihn Vater nennen: „Vater unser!“ Johannes Chrysostomus. „Vater unser!“ Oh, was für eine außergewöhnliche Philanthropie! Oh, was für eine wunderbare Ehre! Mit welchem ​​Wort kann man demjenigen danken, der uns solche Segnungen schenkt? Schauen Sie, Geliebte, auf die Demütigung Ihrer und meiner Natur, tauchen Sie ein in ihre Verwandtschaft – in diese Erde, Staub, Schmutz, Lehm, Asche; denn wir sind aus der Erde erschaffen und zerfallen schließlich wieder in die Erde. Nachdem Sie sich das vorgestellt haben, staunen Sie über den unergründlichen Reichtum der großen Güte Gottes für uns. Demnach wird dir geboten, Ihn „Vater“ zu nennen – irdisch – himmlisch, sterblich – unsterblich, vergänglich – unvergänglich, vergänglich – ewig, der gestern und vor der Erde war – Gott, der vor der Welt existierte. Blazh. Augustinus. Bei jeder Petition versuchen sie zunächst, die Gunst des Adressaten der Petition zu gewinnen, und präsentieren dann die Petition selbst. Gunst erlangt man in der Regel durch Lob an die Person, die man bitten möchte, und sie wird immer zu Beginn der Bitte geäußert. In diesem Sinne hat uns der Herr natürlich geboten, zu Beginn unseres Gebets zu rufen: „Vater unser!“ Es gibt viele Aussprüche in der Heiligen Schrift, die Gott lobpreisen; aber Sie werden nicht feststellen, dass Israel befohlen wurde, „Vater unser!“ zu rufen. Die Propheten jedoch nannten Gott den Vater der Israeliten, sogar im Namen Gottes selbst: „Ich erweckte und erweckte Söhne, aber sie lehnten sich gegen mich auf“ (Jes. 1,2) und: „Wenn ich der Vater bin, wo ist dann der Respekt vor mir?“ (Mal.1, 6), aber sie wurden so offensichtlich genannt, um sie bloßzustellen, dass sie nicht Söhne Gottes sein wollten, die in Sünden arbeiteten. Sie selbst wagten es nicht, sich wie an ihren Vater an Gott zu wenden; denn sie befanden sich immer noch im Zustand von Sklaven, obwohl sie zur Sohnschaft bestimmt waren, wie der Apostel sagt: „Solange er ein Kind ist, unterscheidet sich ein Erbe in keiner Weise von einem Sklaven“ (Gal. 4,1). Dieser Vorteil wurde dem neuen Israel, den Christen, gewährt; ihnen wird „die Macht gegeben, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12) und sie „empfingen den Geist der Adoption als Söhne, durch die sie rufen: „Abba, Vater!“ (Römer 8:15). Tertullian. Wenn wir sagen: „Vater unser“; - dann beten wir zu Gott und drücken gemeinsam den Glauben aus, dessen Frucht ein solcher Name ist. Denn es steht geschrieben: „Denen, die ihn aufnahmen, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12). Der Herr nannte Gott oft unseren Vater; Er befahl uns sogar, niemanden auf Erden Vater zu nennen außer dem, den wir im Himmel haben (Matthäus 23,9). Indem wir also im Gebet schreien, erfüllen wir das Gebot. Selig sind diejenigen, die Gott den Vater kennen. – Der Name Gottesvater wurde noch niemandem bekannt gegeben; und selbst Mose, der nach ihm fragte, hörte einen anderen bestimmten Namen; es wird uns im Sohn offenbart. Denn der Sohn gibt Gott bereits einen neuen Namen – den Namen des Vaters. Aber er sagt direkt: „Ich bin im Namen des Vaters gekommen“ (Johannes 5,43), und noch einmal: „Vater, verherrliche deinen Namen“ (Johannes 12,28) und deutlicher: „Du hast deinen Namen den Menschen offenbart“ (Johannes 17,6). Hl. Cyprian von Karthago. Der neue Mensch, von seinem Gott durch seine Gnade wiedergeboren und wiederhergestellt, sagt zuallererst: „Vater“, weil er bereits sein Sohn geworden ist. „Er kam zu den Seinen“, heißt es, „und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Aber denen, die ihn aufnahmen, denen, die an seinen Namen glaubten, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,11-12). Wer also an seinen Namen glaubt und Sohn Gottes wird, muss zunächst danken und sich als Sohn Gottes bekennen und Gott Vater nennen. Blazh. Augustinus. Ruf zu Beginn des Gebets: „Vater unser!“ Mit diesem Namen bezeugen wir die Liebe: Denn was ist für Kinder süßer als der Name des Vaters? und wir drücken die Zuversicht aus, das zu erhalten, worum wir bitten, wenn wir uns vor jeder Bitte vorstellen, dass wir bereits die große Barmherzigkeit erhalten haben, Gott unseren Vater zu nennen. Welche Art von Bitte wird Gott seinen Söhnen verweigern, nachdem er ihnen zuvor die Macht gegeben hat, seine Kinder zu sein? Sagen Sie „Vater unser“, wenn Sie begonnen haben, Gott als Ihren Vater zu haben. Sie beginnen, Gott als ihren Vater zu haben, wenn sie von Ihm wiedergeboren werden. Du wurdest von Ihm im Schoß der Kirche geboren. Denken Sie daran, dass Sie einen Vater im Himmel haben. Denken Sie daran, dass Sie in Adam in den Tod hineingeboren wurden, aber von Gott, dem Vater, ins Leben wiedergeboren wurden. Und was Sie sagen und fühlen, liegt in Ihren Herzen. Was im Herzen desjenigen ist, der betet, entsprechend seiner Stärke nimmt es derjenige an, der sein Gebet hört. Johannes Chrysostomus. „Beten Sie so“, fuhr der Erretter fort: „Vater unser im Himmel.“ Sehen Sie, wie er den Zuhörer sofort ermutigte und sich gleich zu Beginn an alle guten Taten Gottes erinnerte. Tatsächlich bekennt derjenige, der Gott Vater nennt, bereits mit diesem Namen die Vergebung der Sünden und die Befreiung von Strafe und Rechtfertigung und Heiligung und Erlösung und Sohnschaft und Erbe und Brüderlichkeit mit dem Einziggezeugten und die Gabe des Geistes, da jemand, der nicht alle diese Vorteile erhalten hat, Gott nicht Vater nennen kann. Christus inspiriert seine Zuhörer also auf zwei Arten – sowohl durch die Würde dessen, was berufen wird, als auch durch die Größe der Wohltaten, die sie erhalten haben. St. Cassian. Das Vaterunser setzt beim Betenden den erhabensten und vollkommensten Zustand voraus, der in der Betrachtung des einen Gottes und in der feurigen Liebe zu Ihm besteht und in dem unser Geist, von dieser Liebe umarmt und durchdrungen, auf engste Weise und mit besonderer Aufrichtigkeit mit Gott wie mit seinem Vater kommuniziert. Die Worte dieses Gebets inspirieren uns, dass wir sorgfältig versuchen müssen, diesen Zustand zu erreichen. Wir sagen: „Vater unser!“ Wenn wir auf diese Weise Gott, den Herrn des Universums, mit unseren eigenen Lippen als unseren Vater bekennen, dann bekennen wir gleichzeitig, dass wir vollständig aus dem Zustand der Sklaverei in den Zustand der adoptierten Kinder Gottes gebracht wurden. St. Maximus der Bekenner. (Das erste Wort des Gebets führt zum Bekenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit). Der Vater besitzt diesen Namen nicht als neu erworbenen ... Wenn Er der Allgegenwärtige ist und immer der Vater, dann bedeutet dies, dass sowohl der Sohn als auch der Heilige Geist im Wesentlichen immer mit dem Vater koexistieren. Sie existieren von Natur aus von Ihm und in Ihm, so dass sie über (alle) Vernunft und (alle) Vernunft hinausgehen. Wenn wir dieses Gebet beginnen, lernen wir daher, die wesenswesentliche und vorwesentliche Dreifaltigkeit als die schöpferische Ursache unserer Existenz zu ehren. Gleichzeitig lernen wir, die Gnade der Adoption in uns zu verkünden und würdig zu sein, unseren Schöpfer von Natur aus durch die Gnade Vater zu nennen. Und das ist so, dass wir, indem wir ehrfürchtige Angst vor dem Namen (unserer) Eltern aus Gnade empfinden, versuchen würden, in (unserem) Leben die Züge dessen einzuprägen, der uns geboren hat, seinen Namen auf Erden heiligt, ihm ähnlich wird, uns durch die Taten unserer Kinder (seiner) offenbart und mit unseren Gedanken und Taten den Selbstvollstrecker der Adoption (unserer) verherrlicht – von Natur aus der Sohn des Vaters. Blazh. Theophylakt. Die Jünger Christi konkurrieren mit den Jüngern des Johannes und wollen beten lernen. Der Erretter lehnt die Wünsche der Jünger nicht ab und lehrt sie das Gebet. „Vater unser“, sagt Er, der im Himmel ist.“ Beachten Sie die Kraft des Gebets. Sie führt Sie sofort zu dem, was oben ist, und da Sie Gott Vater nennen, überzeugt sie Sie auf jede erdenkliche Weise, Ihre Ähnlichkeit mit dem Vater nicht zu verlieren, sondern zu versuchen, wie er zu werden. Das Wort „Vater“ zeigt Ihnen, welche Segnungen Sie erhalten haben, indem Sie der Sohn Gottes geworden sind. Simeon von Thessaloniki. „Vater unser!“ - Und weil er unser Schöpfer ist, der uns aus nicht existierenden Dingen erschaffen hat, und weil er aus Gnade unser Vater ist, durch den Sohn von Natur aus wie wir geschaffen. St. Tikhon Zadonsky. Aus den Worten: „Vater unser!“ Wir erfahren, dass Gott der wahre Vater der Christen ist und dass sie „alle Söhne Gottes sind durch den Glauben an Christus Jesus“ (Gal. 3,26). Deshalb sollten sie als Vater Ihn mit Hoffnung anrufen, so wie die Kinder des Fleisches ihre Eltern anrufen und ihnen in all ihren Nöten die Hand reichen. Hl. Cyprian von Karthago. Der Lehrer der Welt und der Lehrer der Einheit wollten zunächst nicht, dass das Gebet getrennt und privat verrichtet wird, so dass der Betende nur für sich selbst beten würde. Tatsächlich sagen wir nicht: „Mein Vater im Himmel, gib mir mein Brot für diesen Tag“; Jeder von uns bittet nicht nur um den Verzicht auf seine Schulden, betet nicht nur für sich selbst, damit wir selbst nicht in Versuchung geraten und den Bösen loswerden. Wir haben ein nationales und gemeinsames Gebet, und wenn wir beten, beten wir nicht für eine Person, sondern für das ganze Volk, weil wir – das ganze Volk – eins sind. Gott, der Lehrer des Friedens und der Harmonie, der die Einheit lehrte, wollte, dass einer für jeden betete, so wie Er allein uns alle trug. Dieses Gebetsgesetz wurde auch von den drei Jugendlichen befolgt, die in den Feuerofen geworfen wurden: Sie stimmten im Gebet überein und waren sich im Geiste der Einigkeit einig. Dies wird durch die Göttliche Schrift bestätigt, die zeigt, wie sie beteten, und uns ein Beispiel gibt, dem wir folgen können, damit auch wir wie sie werden können. Es heißt: „Da sangen diese drei wie mit einem Mund im Ofen und priesen und priesen Gott“ (Dan 3,51). Sie sprachen nur mit den Lippen, obwohl es nicht Christus war, der sie lehrte, so zu beten. Und deshalb war die Rede der Betenden überzeugend und gültig: Das friedliche, einfache und geistliche Gebet gefiel dem Herrn. Nach der Himmelfahrt des Herrn beten die Apostel und Jünger auf ähnliche Weise. „Sie alle“, heißt es, „waren einmütig im Gebet und Flehen, mit einigen Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern“ (Apostelgeschichte 1,14). Sie beteten einmütig und zeigten sowohl die Dringlichkeit ihres Gebets als auch die gegenseitige Zustimmung, denn Gott, „der Gleichgesinnte in einem Haus wohnt“ (Ps 67,7), nimmt nur diejenigen in sein göttliches und ewiges Zuhause auf, die einstimmig beten. Oh, was sind die Geheimnisse des Vaterunsers, liebe Brüder! Wie viel und wie groß steckt in einem kurzen Gebet, das aber reich an spiritueller Kraft ist! …Wir sagen gemeinsam: „Vater unser“, d. h. die Gläubigen – diejenigen, die durch eine gnadenvolle geistliche Geburt geheiligt und wiederhergestellt wurden und Söhne Gottes geworden sind. Johannes Chrysostomus. Er lehrt uns, für alle Brüder zu beten. Er sagt nicht: „Mein Vater, der du im Himmel bist“, sondern „Vater unser“, und befiehlt uns damit, für die gesamte Menschheit zu beten und niemals an unseren eigenen Nutzen zu denken, sondern immer um den Nutzen unseres Nächsten zu streben. Und auf diese Weise zerstört er die Feindschaft, stürzt den Stolz, zerstört den Neid und führt die Liebe ein – die Mutter aller guten Dinge; zerstört die Ungleichheit der menschlichen Angelegenheiten und zeigt die völlige Gleichheit zwischen dem König und den Armen, da wir alle gleichberechtigt an den höchsten und notwendigsten Angelegenheiten beteiligt sind. Was schadet in der Tat niedrige Verwandtschaft, wenn wir alle durch himmlische Verwandtschaft vereint sind und keiner mehr hat als der andere: weder der Reiche mehr als der Arme, noch der Herr mehr als der Sklave, noch der Chef mehr als der Untergebene, noch der König mehr als der Krieger, noch der Philosoph mehr als der Barbar, noch der Weise mehr als der Unwissende? Gott, der alle gleichermaßen ehrte und sich Vater nannte, verlieh dadurch allen den gleichen Adel. Blazh. Augustinus. Dies – „unser“ – legt nahe, dass die Reichen und Edlen dieser Welt, nachdem sie Christen geworden sind, nicht stolz vor den Armen und Unwissenden sein sollten, da sie mit demselben Wort wie sie auch zu Gott rufen: „Vater unser!“ Was sie nicht aufrichtig aus dem Herzen sagen können, wenn sie sich nicht als ihre Brüder erkennen. Blazh. Theophylakt. Sie sagen nicht: „Mein Vater“, sondern „Vater unser“, denn Sie müssen alle als Brüder betrachten, als Kinder eines Vaters. (Der Herr im Gebet) sagte nicht „Mein Vater“, sondern „Vater unser“, um euch zur brüderlichen Liebe anzuspornen und euch zu zwingen, alle als Brüder im Allgemeinen zu lieben. Johannes Chrysostomus. Wenn der Herr im Gebet sagt: „Der im Himmel ist“, dann sperrt er mit diesem Wort Gott nicht im Himmel ein, sondern lenkt den Betenden von der Erde ab und bringt ihn in die höchsten Länder und Bergwohnungen. Er wollte uns lehren, die Erde und die irdischen Dinge zu verlassen und uns nicht zu verneigen, sondern die Flügel des Glaubens zu ergreifen und, über die Luft schwebend und über den Äther steigend, nach dem sogenannten Vater zu streben, und befahl zu sagen: „Vater unser, der im Himmel ist“ – nicht weil Gott nur im Himmel war, sondern damit wir, Reptilien auf der Erde, bereit wären, nach dem Himmel zu streben und, nachdem wir die Schönheit der himmlischen Segnungen erleuchtet haben, alle unsere Wünsche dort zu wenden. Blazh. Theophylakt. Indem er „im Himmel“ sagt, beschränkt der Herr Gott nicht auf sie, sondern erhebt den Zuhörer in den Himmel und führt ihn von irdischen Dingen weg. Mit einem Wort: „Im Himmel“ hat der Herr Sie auf Ihr Vaterland und das Haus Ihres Vaters hingewiesen. Wenn Sie also Gott als Ihren Vater haben wollen, schauen Sie wie dumme Menschen in den Himmel und nicht auf die Erde. St. Tikhon Zadonsky. Es heißt: „im Himmel“ – nicht so, wie Gott im Himmel ist, sondern den, der betet, von der Erde nimmt und ihn in die himmlischen Wohnstätten erhebt, sagt der heilige Chrysostomus; auch (und deshalb wird dieses Wort gesagt), weil es ein Vaterland der Auserwählten gibt und Gott in seiner Herrlichkeit sich dort zeigt und die Seelen seiner Heiligen erfreut. Ansonsten ist Gott im Wesentlichen an jedem Ort, sowohl im Himmel als auch auf der Erde, so wie der Psalmist singt: „Unser Gott ist im Himmel und auf Erden“ (Psalm 113,11). St. Cassian. Wir fügen im Gebet hinzu: „Er, der im Himmel ist“, damit wir auf jede erdenkliche Weise fürsorgliche Gedanken über dieses irdische Leben vermeiden, das uns sehr weit von unserem Vater entfernt und uns sehr weit entfernt, und mit äußerster Sehnsucht in die Region eilen, in der, wie wir bekennen, unser Vater wohnt, und nichts zulassen, was uns unseres Ranges und des Adels einer solchen Adoption unwürdig macht, uns wie Entartete des väterlichen Erbes berauben und der vollen Strenge des gerechten Urteils Gottes unterwerfen würde. Hl. Gregor von Nyssa. Mit den Worten: „Der im Himmel ist“ werden wir daran erinnert, von welchem ​​Vaterland wir gefallen sind und welchen Adel wir verloren haben. Mit der Geschichte eines jungen Mannes, der das Haus seines Vaters verließ und sich einem schweineähnlichen Leben hingab, zeigt die Heilige Schrift, die historisch seinen Weggang und sein ausschweifendes Leben beschreibt, den katastrophalen Zustand der Menschheit, und zwar nicht bevor dieser junge Mann in seinen ursprünglichen Zustand zurückversetzt wurde, als er eine echte Katastrophe spürte, als er zur Besinnung kam und sich die Worte der Reue ins Gedächtnis rief. Und sie stimmen den Worten des Gebets einigermaßen zu. Denn dort sagte der junge Mann: „Vater, ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt“ (Lukas 15,21); aber er hätte in seinem Bekenntnis die Sünde „gegen den Himmel“ nicht erwähnt, wenn er nicht sicher gewesen wäre, dass der Himmel sein Vaterland war, das er verließ und in die Sünde fiel. Daher macht ihm der Gedanke an ein solches Geständnis den Vater zugänglich, der zu seinem Sohn eilt und ihn mit einem Kuss begrüßt. Wieso war der Grund für die Liebe, die sein Vater dem jungen Mann entgegenbrachte, seine Rückkehr in das Haus seines Vaters (und das ist der „Himmel“, die Sünde, gegen die er sich seinem Vater gegenüber eingesteht); Mir kommt es also so vor, als würde der Herr Sie auch hier an das gute Vaterland erinnern, indem er Sie lehrt, Ihren Vater „im Himmel“ anzurufen, damit er Sie, indem er das stärkste Verlangen nach dem Schönen weckt, auf den Weg bringt, der wieder zum Vaterland führt. Der Weg, der die menschliche Natur in den Himmel erhebt, ist nichts anderes als Rückzug und Flucht vor irdischen Übeln; und das Mittel, um diesen Übeln zu entkommen, ist meiner Meinung nach nichts anderes, als wie Gott zu werden; Wie Gott zu werden bedeutet, gerecht, heilig, gut und dergleichen zu werden. Wenn sich jemand so weit wie möglich die Merkmale dieser Vollkommenheiten klar einprägt, dann wird er wie auf natürliche Weise ohne Schwierigkeiten vom irdischen Leben in das himmlische Land übergehen; denn es ist nicht lokal, welche Distanz die Gottheit zur Menschheit hat, so dass wir irgendeine Art von Werkzeug oder Gerät benötigen würden, um dieses schwere, belastende und irdische Fleisch in eine nicht-physische und spirituelle Lebensweise einzuführen. Aber gemäß der vernünftigen Trennung von Tugend und Laster hängt es allein vom menschlichen Willen ab, dort zu sein, wo ein Mensch zu begehren neigt. Da es also keine Schwierigkeit gibt, das Gute zu wählen, und auf die Wahl der Erwerb dessen folgt, was jemand ausgewählt hat, ist es für Sie möglich, sofort im Himmel zu sein, nachdem Sie sich in Ihrem Geist zu Gott erklärt haben. Wenn, wie Eccl. Hl. Cyrill von Jerusalem. Der Himmel kann auch derjenige sein, der in sich „das Bild der himmlischen Dinge“ trägt (1. Kor. 15,49), dem Gott versprochen hat: „Ich werde in ihnen wohnen und darin wandeln“ (2. Kor. 6,16). Simeon von Thessaloniki. „Der im Himmel ist.“ Denn Gott, wie geschrieben steht, ist heilig und ruht in den Heiligen. Die Engel, die im Himmel leben, sind heiliger als wir, genauso wie der Himmel reiner ist als die Erde. Aus diesem Grund wird angenommen, dass Gott mehr im Himmel ist. Blazh. Augustinus. Lasst also das neutestamentliche Volk, das zu einem ewigen Erbe berufen ist, rufen: „Vater unser, der im Himmel ist“, das heißt unter den Heiligen und Gerechten. Gott ist nicht auf einen lokalen Raum beschränkt. Egal wie hell der Himmel auch erscheinen mag, es ist alles ein materielles, begrenztes Gelände. Wenn Gott nur in den höheren Teilen der Welt leben würde, wären Vögel glücklicher als wir, weil sie näher an Gott fliegen. Aber es steht nicht geschrieben: „Der Herr ist denen nahe, die hoch hinaufgestiegen sind, oder denen, die auf den Bergen wohnen“, sondern: „Der Herr ist denen nahe, die gebrochenen Herzens sind“ (Psalm 33,19), was den Demütigen und Demütigen gehört. So wie ein Sünder Erde genannt wird, wenn zu ihm gesagt wird: „Du bist Erde, und zur Erde wirst du zurückkehren“ (Gen 3,19), so kann im Gegensatz dazu ein gerechter Mensch Himmel genannt werden. Den Gerechten wird gesagt: „Die Kirche Gottes ist heilig; und dieser Kirche seid ihr“ (1 Kor 3,17). Wenn also Gott in seinem Kirche wohnt und die Heiligen sein Kirche sind; dann ist es fair, die Worte „der im Himmel existiert“ wie folgt zu verstehen: „der existiert“ in den Heiligen. Diese Anwendung ist umso bequemer, als in geistiger Hinsicht die Gerechten von den Sündern getrennt sind, wie der Himmel von der Erde. Wenn wir im Gebet stehen, wenden wir uns also nach Osten, wo die Sonne aufgeht, nicht weil Gott dort wohnt und andere Teile der Welt verlässt: denn Er ist immer überall und in all seiner Größe; sondern um dadurch den Geist dazu zu veranlassen, sich dem höchsten Wesen, d. h. Gott, zuzuwenden, wenn sich sein Körper – irdisch – seinem höheren Körper – himmlisch – zuwendet. Und mit den Graden des geistlichen Alters ist dies (das Wort: „im Himmel“) konsistenter, so dass im Gebet die Herzen eines jeden entsprechend seiner Stärke mit Gefühlen erfüllt werden, die Gottes würdig sind. Für diejenigen, die von noch sichtbarer Schönheit fasziniert sind und nicht distanziert über das Unkörperliche nachdenken können, da sie notwendigerweise den Himmel der Erde vorziehen, ist es eher möglich zu glauben, dass Gott mehr im Himmel als auf der Erde ist, weil sie Gott immer noch körperlich kennen. Aber wenn sie verstehen, dass die Seele an Würde jeden Himmelskörper übertrifft, dann werden sie beginnen, sie mehr in die Seele zu legen als in jeden Körper, selbst einen himmlischen. Nachdem sie erkannt hatten, wie weit die Seelen der Sünder von den Seelen der Gerechten entfernt sind, wagten sie wie zuvor, als sie fleischlich philosophierten, nicht, Gott auf Erden zu postulieren, sondern setzten ihn im Himmel an. Jetzt, da sie mit besserem Wissen und höherem Glauben erleuchtet sind, werden sie beginnen, ihn zu postulieren und in den Seelen der Gerechten und nicht in den Seelen der Sünder zu suchen. Und so ist es fair, die Worte „der im Himmel ist“ so zu verstehen, als ob gesagt würde: der, der in den Herzen der Gerechten existiert, wie in seinem Kirche. Derjenige, der diese Worte in diesem Sinne ausspricht, sollte wünschen, dass derjenige, den er dazu aufruft, in sich selbst zu bleiben und dies zu wünschen, ein gerechtes Leben führt: Denn nur auf diese Weise wird Gott dazu gezogen, in der Seele zu wohnen. Hl. Cyprian von Karthago. Wenn wir Gott Vater nennen, müssen wir uns daran erinnern und wissen, geliebte Brüder, dass wir auch als Söhne Gottes handeln müssen, damit er sich in uns freut, so wie wir uns über Gott, den Vater, freuen. Lasst uns als Kirche Gottes bleiben, damit sichtbar wird, dass Gott in uns wohnt. Möge unser Handeln des Geistes nicht unwürdig sein: Nachdem wir begonnen haben, himmlisch und geistlich zu sein, lasst uns nur geistliche und himmlische Dinge denken und tun und dabei bedenken, was Gott gesagt hat: „Denn ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen, aber diejenigen, die mich entehren, werden beschämt werden“ (1. Samuel 2,30) – und was der selige Apostel in seinem Brief geschrieben hat: „Und bist du nicht dein Eigentum? Denn du wurdest um einen Preis erkauft. Deshalb.“ Verherrlicht Gott in euren Leibern“ (1 Kor 6,19-20). Hl. Gregor von Nyssa. Derjenige, der „Vater“ sagt – was für eine Seele braucht er? Wie viel Mut braucht es? Was für ein Gewissen sollte man haben, um Gott so gut wie möglich zu kennen und zu verstehen, dass die Natur Gottes Güte, Heiligkeit, Freude, Macht, Herrlichkeit, Reinheit ist und alles, was diesem ähnlich ist, durch den Gedanken an die Natur Gottes repräsentiert wird, und es dann zu wagen, dieses Wort auszusprechen und jemanden als seinen Vater zu bezeichnen? Es ist offensichtlich, dass jemand, der über Intelligenz verfügt, nicht wagen wird, ihm diese Worte zu sagen und zu sagen: „Vater!“, da er in sich selbst nicht dasselbe wie in Gott sieht. Denn es ist unnatürlich, dass jemand, der von Natur aus gut ist, der Vater von jemandem wird, der böse Taten verrichtet, dass ein Heiliger der Vater von jemandem wird, der im Leben befleckt ist, dass ein Vater des Lebens der Vater von jemandem wird, der durch die Sünde getötet wurde, dass ein reiner Mensch der Vater von denen wird, die sich durch die Leidenschaften der Schande entehrt haben. Wenn jemand, der sieht, dass er noch einer Reinigung bedarf, und erkennt, dass sein böses Gewissen voller Schmutz ist, bevor er von solch bösen Eigenschaften gereinigt wird, sich selbst in eine Verwandtschaft mit Gott einschließt und die Ungerechten zu den Gerechten, die Unreinen zu den Reinen sagt: „Vater“, dann wird dieses Sprichwort direkt eine Beleidigung und Verleumdung sein. Wenn der Herr uns daher im Gebet lehrt, Gott Vater zu nennen, scheint es mir, dass er nichts weiter tut, als eine erhabene und über alles erhabene Lebensweise zu legitimieren; Denn die Wahrheit lehrt uns, nicht zu lügen, nicht über uns selbst zu sagen, was nicht in uns ist, uns nicht das zu nennen, was wir nicht waren, sondern unseren Vater den Gerechten und Guten zu nennen und diese Verwandtschaft mit dem Leben zu rechtfertigen. Erkennen Sie also, was für ein Leben wir brauchen, um den Mut zu haben, zu Gott zu sagen: „Vater“? Denn wenn Sie Geld lieben, sich mit weltlichen Reizen beschäftigen, menschlichen Ruhm suchen, den leidenschaftlichsten Wünschen dienen und dennoch ein solches Gebet in Ihrem Mund annehmen: Was wird Ihrer Meinung nach derjenige sagen, der Ihr Leben sieht und Ihr Gebet hört? Dies sind die Worte, die ich von Gott selbst höre, wenn er zu einer solchen Person spricht: „Und du, der du im Leben verdorben bist, nennst den Vater der Unvergänglichkeit deinen Vater? Warum entweihst du einen reinen Namen mit unreinen Lippen? Warum verwendest du dieses Sprichwort falsch? Wenn du mein Kind bist, dann sollte dein Leben die Merkmale meiner Eigenschaften tragen. Ich erkenne in dir nicht das Bild meiner Natur; deine Merkmale sind entgegengesetzt.“ Ein anderer ist der Vater der bösen Eigenschaften in dir. Meine Nachkommen sind mit guten väterlichen Eigenschaften geschmückt, der Sohn des Barmherzigen ist barmherzig, der Sohn des Reinen ist rein, der Unbestechliche ist frei von Verderbnis, der Gute ist gut, der Gerechte ist gerecht. Aber ich kenne dich nicht, woher du kommst.“ Deshalb befiehlt er, indem er uns vorschreibt, im Gebet zu sagen, dass Gott unser Vater ist, nichts weiter, als durch ein herrliches Leben wie der himmlische Vater zu werden; denn an einer anderen Stelle befiehlt er dasselbe deutlicher, indem er sagt: „Seid vollkommen, wie auch euer Vater im Himmel vollkommen ist“ (Matthäus 5,48). So wie die Zeichen der Ähnlichkeit mit Gott offensichtlich sind, so hat auch die böse Veranlagung ihre eigenen besonderen Zeichen – und wer sie hat, für den ist es unmöglich, der Sohn Gottes zu sein. Das sind Neid, Hass, Verleumdung, Arroganz, Habgier, leidenschaftliches Verlangen, die Krankheit des Ruhms – diese und ähnliche Eigenschaften zeichnen das Bild des Gegners aus. Wenn also jemand, der seine Seele mit solch einem Dreck verunglimpft hat, seinen Vater anruft, was für ein Vater wird ihn dann hören? Möge diese Unreinheit aus Ihrem Bild entfernt werden. Das Göttliche ist nicht in Neid und andere Befleckungen verwickelt, und lassen Sie sich von solchen Leidenschaften nicht beflecken, weder von Neid noch von Arroganz oder von irgendetwas anderem, das die gottähnliche Schönheit befleckt. Wenn du so wirst, dann rufe mutig Gott und den Herrn aller Dinge an und nenne ihn deinen Vater. Er wird dich mit väterlichen Augen ansehen und dich in dein himmlisches Vaterland zurückbringen, nachdem er dich mit göttlichen Gewändern bekleidet, dich mit einem Ring geschmückt und deine Füße mit Evangeliumsstiefeln für die Prozession nach oben ausgestattet hat. Johannes Chrysostomus. Es ist nicht umsonst, dass Ihnen beigebracht wurde, dieses Wort („Vater unser!“) auszusprechen, aber um den Namen des Vaters zu ehren, der in Ihrer eigenen Sprache ausgesprochen wird, ahmen Sie seine Güte nach, wie er an anderer Stelle sagt: „Seien Sie wie „Ihr Vater im Himmel, denn er befiehlt, dass seine Sonne aufgeht über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Deshalb kann jemand, der eine brutale und unmenschliche Seelenstimmung hat, den menschenliebenden Gott nicht nennen; weil er nicht die Eigenschaften der Güte besitzt, die der himmlische Vater hat, sondern sich in eine brutale Form verwandelt hat und seine göttliche Würde verloren hat. Derselbe, der seinen Nächsten gegenüber sanftmütig und menschlich ist und sich nicht an denen rächt, die gegen ihn sündigen, sondern Beleidigungen mit guten Taten vergeltet, kann Gott tadellos Vater nennen. Präzision des Ausdrucks, da Er uns gegenseitige Liebe befiehlt und alle durch eine freundliche Gesinnung vereint. Er befahl nicht zu sagen: „Mein Vater, der du im Himmel bist“, sondern „Unser Vater, der du im Himmel bist“, damit wir, nachdem wir gelernt hatten, den gemeinsamen Vater zu nennen, brüderliche Zuneigung zueinander zeigen würden. St. Tikhon Zadonsky. Mit dieser Anrufung: „Vater unser!“ Lass uns lernen: 1) dass es für alle Christen „einen Vater“ gibt – Gott; deshalb sind sie untereinander Brüder, als hätten sie einen Vater. 2) Christen müssen als geistliche Brüder Liebe untereinander haben, füreinander zu Gott beten und sozusagen eine Stimme aus dem Herzen an ihren himmlischen Vater senden: „Vater unser!“ „Dadurch lehrt er“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus in einem Gespräch über dieses Wort, „gemeinsam für die Brüder zu beten. Denn er sagt nicht: „Mein Vater“, sondern „Vater unser“, um Gebete für den gemeinsamen Leib auszusenden und überall zu sehen, nicht nur den eigenen Nutzen, sondern auch den des Nächsten.“ 3) Wenn Christen Brüder in Gott sind, dann haben sie alle die gleiche Ehre und Herrlichkeit. Alle, sage ich: Herren und Sklaven, Berühmte und Unbekannte, Reiche und Arme, Hochgestellte und Einfache, wie Brüder. Und deshalb sollten wir einander nicht verachten, denn „sie sind alle eins in Christus Jesus“ (Gal. 3,28). „Also“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „beseitigt er die Ungleichheit von uns und zeigt die große Gleichheit des Königs mit dem Bettler.“ 4) Wie sorgfältig müssen wir uns vor Sünden schützen, und mit mehr guten Sitten müssen wir wie Gott werden, wie Söhne ihres Vaters, wenn sie ihn ohne Gewissensbisse anrufen und ihn Vater nennen wollen. 5) Daraus wird klar, dass ein fehlerhafter Christ, solange er sich nicht mit wahrer Reue korrigiert und reinigt, Gott nicht sinnvoll anrufen kann, geschweige denn ihn Vater nennen und dieses Gebet sprechen kann. Es ist absolut notwendig, Sünden und fleischliche Begierden aufzugeben, Buße zu tun und von der Ungerechtigkeit abzuweichen, gemäß der Lehre des Apostels: „Jeder, der den Namen des Herrn bekennt, weicht von der Ungerechtigkeit“ (2. Tim. 2,19). Denn wie kann er zu ihm sagen: „Vater unser“, wenn er selbst mit seinen Moralvorstellungen nicht mit dem Vieh oder dem Teufel verglichen wird? Für diejenigen, die Gott Vater nennen und beten: „Vater unser“ müssen die Söhne Gottes sein, und die Söhne müssen ähnliche Eigenschaften wie der Vater haben. Wir müssen also unbedingt, wie der verlorene Sohn, zur Besinnung kommen, uns umdrehen und zum Vater zurückkehren und vor ihm in Demut unsere Sünde bekennen: „Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht mehr wert, dein Sohn genannt zu werden“ (Lukas 15,17-21) – und von nun an nicht vom himmlischen Vater getrennt zu sein, sondern ihm mit reinem Herzen zu dienen und mit seinem Haus, das heißt mit wahren Christen, einen Teil zu haben, und so mit ihnen zusammen, um eine gemeinsame Stimme zu Ihm zu richten: „Vater unser!“ Sammler (St. Theophan der Einsiedler). „Vater unser!“ Was für eine süße Ankündigung! Der Name des Vaters ist sowohl warm als auch ernüchternd. Wer einen Vater hat, fühlt sich unter starken Fittichen, vollkommen sicher und beschützt: Er hat auch das Gefühl, dass er sich um nichts kümmern oder kümmern muss; alles wird da sein - Nahrung, Kleidung und Unterkunft, und er muss sich nur dann an seinen Vater wenden, wenn er will, was er will, und er wird alles bekommen. Diejenigen, die Gott als ihren Vater erkennen und fühlen können, haben die gleichen Gefühle. Sobald in jemandem die Bestätigung, dass Gott sein Vater ist, wiederbelebt wird, werden sich in seinen Herzen sofort die Gefühle festsetzen, die Kinder normalerweise für ihren Vater haben, und er wird sich in einem sicheren Zuhause und in unbeschwerter Zufriedenheit fühlen und in der festen Hoffnung, dass ihm alles getan wird, was auch immer er verlangt. Darin liegt also die ganze Macht! Steigen Sie zu dem Gefühl auf, dass Gott, unser Vater, existiert. Wie ist das möglich? Durch die Klärung der Beziehung, wie auch immer es Gott gefiel, sich zu uns zu stellen. Denken Sie darüber nach, was Gott für uns ist, und Sie werden es schaffen. Erste. Gott, unser Vater, existiert auch in der natürlichen Ordnung. Denn als er den Menschen erschuf, hauchte er ihm den Atem seines Lebens ins Gesicht. Dieser Atemzug, nicht fleischlich, sondern spirituell, hört nie auf, alle Menschen wiederzubeleben, und die Spuren dessen, was in ihm göttlich ist, sind unauslöschlich. Somit sind wir von Natur aus mit Gott verbunden. Dieser Gedanke ist zwar abstrakt, aber nicht weit vom allgemeinen Gefühl entfernt. Und der heilige Paulus zögerte nicht, damit die Athener zu ermahnen, indem er ihnen nicht nur die Worte eines ihrer Schriftgelehrten in Erinnerung rief: „Wir sind sein Geschlecht“, sondern zog daraus auch eine sehr eindrucksvolle Schlussfolgerung: „Wir sind das Geschlecht Gottes“ (Apostelgeschichte 17,28–29). Jeder kann zu einer solchen Überzeugung gelangen, oder besser gesagt, sie in sich selbst wiederherstellen und dann in seinem Herzen sagen: Als Angehöriger Gottes kannst und solltest du dich mit Gott verbunden fühlen und ihn als deinen Vorfahren und gemeinsamen Vater für alle haben. Zweite. Gott ist unser Vater, der für uns sorgt. Denn er hat mehr geschaffen, bewahrt, hält in seiner rechten Hand, führt bis zum Ende und umgibt mit aller Sorgfalt mehr als den eigenen Vater. Kommen Sie also zu dem Punkt, Gottes Fürsorge nicht nur für alle, sondern auch für Sie selbst zu sehen und zu spüren; dann wirst du unwillkürlich schreien: „Vater unser!“ Wie komme ich an diesen Punkt? - Durch Nachdenken. Please consider and trace everything that God has done for the human race; wie er uns zur Glückseligkeit ins Paradies brachte, wie er uns im Sündenfall nicht verließ, sondern für das Bild sorgte, uns das Verlorene zurückzugeben, wie er dann zur Annahme unseres Wiederherstellers führte, zunächst alle gleichermaßen, dann getrennt – vor allem die Juden und vor allem andere Sprachen – wie dieser Wiederhersteller schließlich kam und das Werk der Wiederherstellung vollbrachte, wie dann das Werk der Assimilation dieser Wiederherstellung durch unsere Rasse begann, wie Gott gleichzeitig ganze Nationen bekehrte und unzählige Einzelpersonen anzog, wie er unser Volk bekehrte und bewachte Wiederherstellungskräfte darin. If you want to see more private actions of God's care, trace the history of Abraham, Joseph, Job, David, Hezekiah and other men; Schauen Sie sich unsere nationale Geschichte und ihre glorreichen Männer an. In all this you cannot help but see that God thinks a lot and cares a lot about us. Ist Er nicht der Vater unserer Rasse? Dann richten Sie Ihre Gedanken auf sich selbst und verfolgen Sie alles, was Ihnen passiert ist. Sie werden Gottes wiederholte Befreiungen von Schwierigkeiten und Stürzen und in allem Leben eine besonders wohltuende Führung durch die rechte Hand Gottes sehen. Es gibt viel mehr verborgene Segnungen Gottes als offensichtliche. Sie sind verborgen, weil sie zu dem Zeitpunkt, zu dem sie gegeben und später gesehen werden, unsichtbar sind – und zwar bis zum taktilen Beweis. Ein solches Verständnis und eine solche Wahrnehmung der Fürsorge Gottes, die nicht einmal gesehen und später gesehen wird, gibt die Überzeugung, dass Gott auch jetzt noch sorgfältig für unsere Existenz und unser Wohlergehen sorgt, obwohl wir dies nicht definitiv sagen können. Von hier aus ist es unmöglich, die Überzeugung nicht zu ertragen, dass das Auge Gottes wohlwollend auf uns gerichtet ist und dass seine rechte Hand uns hält, bedeckt und führt und den Lauf unseres Lebens auf einen guten Weg lenkt. Wenn man das spürt, wird das Herz selbst unkontrolliert sagen: „Vater unser!“ Dritte. Gott, unser Vater, existiert aufgrund der spirituellen Wiedergeburt. In dieser Hinsicht muss man sich darüber wundern, wie wenig oder gar kein Gefühl bei uns Christen herrscht, dass Gott unser Vater ist. Christen sollten dieses Gefühl ganz natürlich in ihrem Herzen haben, ohne große Anstrengungen, es hervorzurufen. Denn sie sind aus Gott geboren. Der heilige Evangelist Johannes schreibt: „Denen, die ihn aufnahmen“, das Wort Gottes, das durch die Menschwerdung in sein Eigentum gelangte, „denen, die an seinen Namen glaubten, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden, die weder aus Blut noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen eines Menschen, sondern aus Gott geboren wurden“ (Johannes 1,12-13). Wann wurdest du geboren? Als sie, dem Glauben nach, getauft wurden. Denn in der Taufe wird man aus Wasser und Geist geboren. Und wer nicht auf diese Weise geboren wird, kann nicht in den Bereich des Gotteskindseins eintreten, der durch den fleischgewordenen Sohn Gottes eröffnet wurde. Da wir also eine Schöpfung Gottes im Geiste sind, sollten wir dies sowohl im Geiste spüren als auch im Geiste Gott als unseren Vater haben – und diesen Punkt nicht durch Denken erreichen, sondern direkt fühlen. Warum ist dieses Gefühl schwach oder fehlt es überhaupt? Daher müssen wir davon ausgehen, dass der Zustand, in den uns die Geburt von Gott versetzt, entweder vollständig verschwunden und vergangen ist oder sich abgeschwächt hat. Gibt es diesen Staat nicht? Es gibt kein Gefühl, ein Kind Gottes oder ein Patronym Gottes zu sein. Was ist also los? Der Zustand der Wiedergeburt muss wiederhergestellt werden; dann wird das Gefühl des Patronyms Gottes wiederhergestellt. Wie ist das möglich? Hier reicht Reflexion allein nicht aus. Darüber nachzudenken, was wir sein sollten, weil wir aus Gott geboren wurden, und darüber, wie das alles geschah, kann nur eine Einführung dazu sein. Beginnen Sie herauszufinden, was Sie durch spirituelle Geburt sein sollten, und vergleichen Sie es mit dem, was Sie tatsächlich sind. Du wirst eine große Meinungsverschiedenheit zwischen dem einen und dem anderen sehen, die als großer Vorwurf vor deinem christlichen Gewissen, vor Gott und seinen Engeln, auf dich fällt. Vorwurf bringt Verurteilung mit sich; Die Bestrafung folgt der Überzeugung. Vertiefen Sie diese Gedanken, die das Wahre, Unveränderliche zeigen, und Sie werden munterer werden. Nachdem Sie sich erholt haben, machen Sie sich Gedanken darüber, wie Sie die erwartete Strafe vermeiden können. Von hier aus wird die Reue und die Entscheidung kommen, sich weiterhin für würdig zu halten, aus Gott geboren zu werden. Im Sakrament der Buße kehrt die Gnade der Wiedergeburt zurück bzw. wird ihre Wirkung auf das Herz gereinigt. Das Gefühl des Patronyms Gottes sollte hier sofort geboren werden. Das passiert allen wirklich reuigen Menschen. Nachdem sie Vergebung erhalten oder empfunden haben, können sie nicht umhin, die Umarmung des Vaters zu spüren, wie im Gleichnis vom verlorenen Sohn. Aber dann vergeht dieses Gefühl. Im Haus des Vaters ist Arbeit erforderlich, manchmal als Sklave, manchmal als Söldner. Wer diese Grade durch ständige Arbeit durchläuft, wird schließlich in den Rang eines Sohnes eintreten. Dann setzt sich das Gefühl des Patronyms Gottes in den Tiefen seines Herzens fest und bleibt für immer in ihm. Sie könnten interessiert sein an: