Призывание «Отче наш, сущий на небесах»

Dlouhý křesťanský katechismus. Pro pohodlnější uvažování o modlitbě Páně ji můžeme rozdělit na: invokaci, sedm proseb a doxologii. Svatý Řehoř z Nyssy. "Kdo mi dal křídla jako holubice?" (Žalm 54:7) říká velký David na jednom místě psalmodie. Dovolím si říci totéž slovo: kdo mi dá tato křídla, abych se mohl vznést svou myslí k výšinám těchto výroků - a opustit zemi, překročit všechen vzduch rozlitý uprostřed, dotknout se nadpozemské krásy, dosáhnout hvězd, vidět všechnu jejich výzdobu a nezastavit se u nich, ale i toto míjet, stojíc mimo tuto pohyblivou přírodu, instalovanou a neměnnou. řídí a podporuje vše, co existuje, vše, co závisí na nevýslovné vůli Boží moudrosti, takže když jsem se stal myšlenkou daleko od všeho proměnlivého a zvráceného, v neměnném a neochvějném stavu duše, mohl jsem se nejprve myšlenkově přiblížit Neměnnému a Neměnnému, pak zavolat nejpříbuznější jméno a říci: "Otče!" Svatý Cyprián z Kartága. Ó, jaká blahosklonnost vůči nám, jaká hojnost přízně a dobroty Páně, když nám dovolil, když se modlíme před Boží tváří, abychom nazývali Boha Otcem a nazývali se Božími syny, jako je Kristus Synem Božím! Nikdo z nás by se neodvážil použít toto jméno v modlitbě, kdyby nám On sám nedovolil se tak modlit. Svatý Cyril Jeruzalémský. V modlitbě, kterou Spasitel předal svým učedníkům, říkáme s čistým svědomím a voláme Boha Otče: „Otče náš! Jaká velká láska Boží k lidstvu! Těm, kteří od Něho odpadli a dosáhli extrému zla, je dáno takové zapomnění všeho zla a takové společenství milosti, že Ho nazývají Otcem: „Otče náš! Svatý Jan Zlatoústý. "Otče náš!" Ó, jak mimořádná filantropie! Ó, jaká úžasná čest! Jaké slovo bude schopno vyjádřit vděčnost Tomu, kdo nám dává taková požehnání? Pohleď, milovaná, na ponížení tvé a mé přirozenosti, ponoř se do její spřízněnosti - do této země, prachu, špíny, hlíny, popela; protože jsme byli stvořeni ze země a znovu se nakonec rozložíme na zemi. Když jste si to představili, žasněte nad nevyzpytatelným bohatstvím velké Boží dobroty k nám; podle kterého je vám přikázáno nazývat Ho „Otče“, - pozemský - nebeský, smrtelný - nesmrtelný, porušitelný - neporušitelný, dočasný - věčný, který byl včera a před špínou - Bůh, který existoval před věkem. Blazh. Augustina. V každé petici se nejprve snaží získat přízeň toho, komu je petice určena, a poté předkládají petici samotnou. Přízeň se obvykle získává pochvalou toho, koho se hodláte zeptat, a je vždy poskytnuta na začátku žádosti. V tomto smyslu nám Pán samozřejmě přikázal, abychom na začátku naší modlitby zvolali: "Otče náš!" V Písmu je mnoho výroků, které vyjadřují chválu Bohu; ale nezjistíte, že Izraeli bylo přikázáno volat: "Otče náš!" Proroci však nazývali Boha otcem Izraelitů, a to i jménem samotného Boha: „Vychoval jsem a vzkřísil jsem syny, ale oni se mi vzbouřili“ (Iz. 1:2) a: „jsem-li Otec, kde je potom ke Mně úcta? (Mal.1, 6), ale byli pojmenováni tak zjevně, aby je odhalili, že nechtěli být syny Božími, činnými v hříších. Sami se neodvážili obrátit k Bohu jako ke svému otci; byli totiž stále ve stavu otroků, i když byli předurčeni k synovství, jak říká Apoštol: „Dokud je dítě, dědic se nijak neliší od otroka“ (Galatským 4:1). Tato výhoda byla udělena novému Izraeli, křesťanům; je jim „dána moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12) a „přijali Ducha přijetí za syny, skrze něhož volají: „Abba, otče! (Římanům 8:15). Tertullian. Když říkáme: „Otče náš“; - pak se modlíme k Bohu a společně vyjadřujeme víru, jejímž ovocem je takové jméno. Vždyť je psáno: „Těm, kdo ho přijali, dal moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Pán často nazýval Boha naším Otcem; Dokonce nám přikázal, abychom nikoho na zemi nenazývali otcem kromě Toho, kterého máme v nebi (Matouš 23:9). Tak, když takto voláme v modlitbě, naplňujeme přikázání. Blahoslavení, kdo znají Boha Otce. – Jméno Boha Otce nebylo dříve nikomu oznámeno; a dokonce i Mojžíš, který se na něj ptal, slyšel jiné jisté jméno; je nám zjeveno v Synu. Neboť Syn již dává Bohu nové jméno – jméno Otce. Ale říká přímo: „Přišel jsem ve jménu Otce“ (Jan 5:43) a znovu: „Otče, oslav své jméno“ (Jan 12:28), a jasněji: „Zjevil jsi lidem své jméno“ (Jan 17:6). Svatý Cyprián z Kartága. Nový člověk, znovuzrozený a obnovený svým Bohem, Jeho milostí, především říká: „Otče“, protože se již stal Jeho synem. Říká se: "Přišel ke svým a vlastní ho nepřijali. Ale těm, kteří ho přijali, těm, kdo uvěřili v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi" (Jan 1:11-12). Kdo tedy uvěřil v Jeho jméno a stal se synem Božím, musí začít tím, že děkuje a vyzná se, že je synem Božím, a nazývá Boha Otcem. Blazh. Augustina. Volání na začátku modlitby: "Otče náš!" Tímto jménem svědčíme o lásce: neboť co je pro děti sladší než jméno Otce? a vyjadřujeme důvěru v přijetí toho, oč prosíme, když si před jakoukoli žádostí představujeme, že jsme již obdrželi ono velké milosrdenství nazývat Boha naším Otcem. Jaký druh žádosti Bůh odmítne svým synům, když jim nejprve dal moc být Jeho dětmi? Řekněte „Otče náš“, pokud jste začali mít za otce Boha. Začnou mít Boha za otce, když se z Něho znovu narodí. Narodili jste se z Něho v lůně Církve. Pamatujte, že máte Otce v nebi. Pamatujte, že v Adamovi jste se narodili do smrti, ale z Boha Otce jste byli znovuzrozeni do života. A to, co říkáte, cítíte, je ve vašich srdcích. Co je v srdci toho, kdo se modlí, podle síly toho, kdo slyší jeho modlitbu, to přijímá. Svatý Jan Zlatoústý. „Modlete se takto,“ pokračoval Spasitel: „Otče náš, jenž jsi na nebesích. Podívejte se, jak okamžitě povzbudil posluchače a hned na začátku si vzpomněl na všechny dobré skutky Boží. Ve skutečnosti ten, kdo nazývá Boha Otcem, již tímto jménem vyznává odpuštění hříchů a osvobození od trestu, a ospravedlnění, a posvěcení a vykoupení a synovství a dědictví a bratrství s Jednorozeným a dar Ducha, protože ten, kdo neobdržel všechny tyto výhody, nemůže nazývat Boha Otcem. Kristus tedy inspiruje své posluchače dvěma způsoby – jak důstojností toho, co se nazývá, tak velikostí výhod, které získali. Svatý Kasián. Modlitba Páně předpokládá v modlícím se člověku nejvznešenější a nejdokonalejší stav, který spočívá v kontemplaci jediného Boha a v ohnivé lásce k Němu a v němž naše mysl, objatá a prodchnutá touto láskou, rozmlouvá s Bohem nejblíže a se zvláštní upřímností, jako se svým otcem. To, že se musíme pečlivě snažit dosáhnout tohoto stavu, nás inspirují slova této modlitby. Říkáme: "Otče náš!" Jestliže tímto způsobem vyznáváme Boha, Pána vesmíru, svými vlastními rty jako svého Otce, pak zároveň vyznáváme, že jsme byli zcela přivedeni ze stavu otroctví do stavu adoptivních dětí Božích. Sv. Maxim Vyznavač. (První slovo modlitby vede k vyznání Nejsvětější Trojice). Otec nemá toto Jméno jako nově získané... Je-li On Věčný a je vždy Otcem, pak to znamená, že jak Syn, tak Duch svatý vždy v podstatě koexistují s Otcem. Přirozeně existují z Něho a v Něm takovým způsobem, že přesahují (všechny) rozum a (veškerý) rozum. Zahájením této modlitby se tedy učíme ctít Konpodstatnou a Předpodstatnou Trojici jako tvořivou příčinu naší existence. Zároveň se učíme hlásat v nás milost adopce tím, že jsme hodni nazývat našeho Stvořitele od přírody Otcem z milosti. A to proto, abychom zakoušeli uctivou bázeň před jménem (našeho) Rodiče z milosti, pokusili jsme se vtisknout do (svého) života rysy Toho, který nás zrodil, posvětil Jeho jméno na zemi, abychom se mu stali podobnými, zjevili se skrze skutky našich dětí (Jeho) a oslavovali svými myšlenkami a skutky Sebeuskutečovatele z přirozenosti – Otce (našeho) Syna. Blazh. Theofylakt. Kristovi učedníci soutěží s Janovými učedníky a chtějí se naučit, jak se modlit. Spasitel neodmítá touhy učedníků a učí je modlitbě. "Otče náš," říká Ten, který je v nebesích. Všimněte si síly modlitby. Okamžitě vás vede k tomu, co je nahoře, a protože nazýváte Boha Otcem, přesvědčuje vás všemi možnými způsoby, abyste neztratili svou podobnost s Otcem, ale snažili se stát jako On. Slovo „Otec“ vám ukazuje, jaká požehnání jste obdrželi, když jste se stali synem Božím. Simeon Soluňský. "Otče náš!" - A protože je naším Stvořitelem, který nás stvořil z neexistujících věcí, a protože z milosti je naším Otcem, skrze přirozenost Syna, který se nám podobá. Svatý Tichon Zadonskij. Ze slov: "Otče náš!" dozvídáme se, že Bůh je pravým Otcem křesťanů a oni jsou „všichni synové Boží skrze víru v Krista Ježíše“ (Galatským 3:26). Proto by Ho jako Otce měli vzývat s nadějí, stejně jako tělesné děti vzývají své rodiče a natahují k nim ruce ve všech jejich potřebách. Svatý Cyprián z Kartága. Učitel světa a Učitel jednoty především nechtěl, aby se modlitba konala odděleně a soukromě, aby se modlící člověk modlil pouze za sebe. Ve skutečnosti neříkáme: „Otče můj, jenž jsi na nebesích, dej mi chléb můj pro tento den“; každý z nás nežádá o opuštění pouze svého dluhu, nemodlí se sám za sebe, abychom sami nebyli svedeni do pokušení a nezbavili se toho zlého. Máme národní a společnou modlitbu, a když se modlíme, nemodlíme se za jednoho člověka, ale za celý lid, protože my – celý lid – jsme jedno. Bůh, Učitel pokoje a harmonie, který učil jednotě, chtěl, aby se člověk modlil za každého, stejně jako nás všechny nesl jen On. Tento zákon modlitby dodržovali i tři mladíci vhození do ohnivé pece: souhlasili v modlitbě a byli jednomyslní v duchu dohody. Potvrzuje to Boží Písmo, které nám ukazuje, jak se modlili, a dává nám příklad k následování, abychom se i my mohli stát jako oni. Říká se: „Ti tři zpívali, jako by jedním ústy v peci, a dobrořečili a oslavovali Boha“ (Dan. 3:51). Mluvili jakoby jen svými rty, i když to nebyl Kristus, kdo je naučil takto se modlit. A proto byla řeč jejich – modlících se – přesvědčivá a platná: pokojná, prostá a duchovní modlitba se Pánu líbila. Po Nanebevstoupení Páně nacházíme apoštoly a učedníky, kteří se modlí podobným způsobem. „Všichni,“ říká se, „byli jednomyslně v modlitbě a prosbě, s některými ženami a Marií, Matkou Ježíšovou, as jeho bratry“ (Skutky 1:14). Jednomyslně se modlili a dávali najevo jak naléhavost své modlitby, tak vzájemný souhlas, protože Bůh, „který přebývá stejně smýšlející lid v domě“ (Ž 67,7), přijímá do svého božského a věčného domova pouze ty, kteří mají modlitbu jednomyslně. Ó, jaká jsou tajemství modlitby Páně, drazí bratři! Jak mnoho a jak velké je obsaženo v modlitbě krátké slovy, ale bohaté na duchovní sílu! …Říkáme společně: „Otče náš“, tedy věřící – ti, kteří byli posvěceni a znovuzřízeni milostí naplněným duchovním narozením a stali se syny Božími. Svatý Jan Zlatoústý. Učí nás modlit se za všechny bratry. Neříká: Můj Otče, který jsi na nebesích, ale „Otče náš“, a tím nám přikazuje, abychom se modlili za celou lidskou rasu a nikdy neměli na mysli své vlastní výhody, ale vždy se snažili o výhody bližního. A tímto způsobem ničí nepřátelství a svrhává pýchu a ničí závist a zavádí lásku – matku všeho dobrého; ničí nerovnost lidských záležitostí a ukazuje naprostou rovnost mezi králem a chudými, protože všichni máme stejnou účast na nejvyšších a nejnutnějších věcech. Vskutku, jaká je škoda z nízkého příbuzenství, když jsme všichni spojeni nebeským příbuzenstvím a nikdo nemá nic víc než ten druhý: ani bohatý víc než chudý, ani pán víc než otrok, ani šéf víc než podřízený, ani král víc než válečník, ani filozof víc než barbar, ani nevědomý víc než moudrý? Bůh, který poctil každého stejně, aby se nazýval Otcem, dal všem stejnou vznešenost. Blazh. Augustina. Toto – „naše“ – naznačuje, že bohatí a urození v tomto světě, kteří se stali křesťany, by neměli být pyšní před chudými a nevědomými, protože také volají k Bohu stejným slovem jako: „Otče náš! Co nemohou říci upřímně ze srdce, pokud se neuznají jako své bratry. Blazh. Theofylakt. Neříkáte: Můj Otče, ale „Otče náš“, protože na všechny musíte pohlížet jako na bratry, děti jednoho Otce. (Pán v modlitbě) neřekl můj otec, ale „Otče náš“, čímž tě podněcoval k bratrské lásce a přiměl tě milovat všechny jako bratry obecně. Svatý Jan Zlatoústý. Když Pán v modlitbě říká: „ten, kdo je v nebi“, pak tímto slovem nevězní Boha v nebi, ale odvádí toho, kdo se modlí, od země a umisťuje ho do nejvyšších zemí a horských příbytků. Chtěl nás naučit opustit zemi a pozemské věci a nesklánět se, ale vzít křídla víry a vznášet se nad vzduchem a stoupat nad éterem, usilovat o takzvaného Otce, přikázal říci: „Otče náš, který jsi na nebesích,“ - ne proto, že Bůh byl jen v nebi, ale abychom my, plazi na zemi, byli připraveni, abychom tam byli osvíceni a obrátili se ke všem svým nebi usilujícím o krásu. touhy. Blazh. Theofylakt. Když Pán řekl „v nebi“, neomezuje Boha jen na ně, ale pozvedá posluchače do nebe a odvádí ho od pozemských věcí. Jedním slovem – „v nebi“ tě Pán ukázal do tvé vlasti a do domu tvého otce: chceš-li tedy mít Boha jako svého Otce, podívej se na nebe, a ne na zemi, jako němí lidé. Svatý Tichon Zadonskij. Říká se: „v nebi“ – ne jako Bůh v nebi, ale toho, kdo se modlí, bere ze země a pozvedá ho do nebeských příbytků, říká sv. Zlatoústý; také (a proto se toto slovo říká), protože je vlast vyvolených a Bůh ve své slávě se tam ukazuje a těší duše svých svatých. Jinak je Bůh v podstatě na každém místě, na nebi i na zemi, jak zpívá žalmista: „Náš Bůh je na nebi i na zemi“ (Ž 113,11). Svatý Kasián. V modlitbě dodáváme: „ten, kdo je v nebi“, abychom se všemožným způsobem vyhýbali myšlenkám na tento pozemský život, jako by toulal a vzdaloval nás od našeho Otce, spěchali jsme s krajní touhou do kraje, ve kterém, jak vyznáváme, přebývá náš Otec, a nedovolujeme nic, co by nás činilo nehodnými naší hodnosti a vznešenosti takového osvojení, které by nás připravilo o božské dědictví spravedlivý soud. Svatý Řehoř z Nyssy. Slovy: „ten, kdo je v nebi“, nám připomíná, z jaké vlasti jsme padli a jakou šlechtu jsme ztratili. Na příběhu mladého muže, který opustil dům svého otce a oddával se prasečímu životu, Písmo, historicky popisující jeho odchod a zpustlý život, ukazuje katastrofální stav lidstva a nevrací tohoto mladého muže do původního stavu, jako když cítil skutečnou katastrofu, když přišel k rozumu a připomněl si slova pokání. A poněkud souhlasí se slovy modlitby. Mladý muž tam totiž řekl: "Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou" (Lukáš 15:21); ale nezmínil by se ve svém vyznání o hříchu „proti nebi“, kdyby si nebyl jistý, že nebe je jeho vlast, kterou opustil a upadl do hříchu. Proto mu myšlenka na takové vyznání zpřístupňuje otce, který k synovi přispěchá a pozdraví ho polibkem. Jak tedy důvodem lásky, kterou mladíkovi projevoval jeho otec, byl jeho návrat do otcova domu (a to je „nebe“, hřích, proti kterému se otci přiznává); Zdá se mi tedy, že i zde vás Pán učí vzývat svého otce, „který je v nebi“, připomíná vám dobrou vlast, aby vás vzbudil nejsilnější touhou po krásce a uvedl vás na cestu, která opět vede do vlasti. Cesta, která pozvedá lidskou přirozenost do nebe, není nic jiného než ústup a útěk před pozemskými zly; a prostředkem k úniku z těchto zl není nic jiného, ​​myslím, než stát se jako Bůh; stát se jako Bůh znamená stát se spravedlivým, svatým, dobrým a podobně. Vtiskne-li si kdo v co největší míře zřetelně rysy těchto dokonalostí, pak jakoby přirozeným řádem bez obtíží přejde z pozemského života do nebeské země; protože není místní, jaký druh vzdálenosti má Božství od lidstva, takže bychom potřebovali nějaký nástroj nebo zařízení, abychom uvedli toto těžké, tíživé a pozemské tělo do nefyzického a duchovního způsobu života. Ale podle rozumného oddělení ctnosti od neřesti závisí pouze na lidské vůli, zda být tam, kde je člověk nakloněn touze. Protože tedy není obtížné vybrat si to, co je dobré, a po vyvolení následuje získání toho, co bylo někým zvoleno, pak je možné, abyste byli okamžitě v nebi, když jste ve své mysli prohlásili Boha. Pokud, jak Eccl. Svatý Cyril Jeruzalémský. Nebem mohou být i ti, kdo v sobě nesou „obraz nebeských věcí“ (1. Korintským 15:49), kterým Bůh slíbil: „Budu v nich přebývat a chodit v nich“ (2. Kor. 6:16). Simeon Soluňský. "Ten, kdo je v nebi." Neboť Bůh, jak je psáno, že je svatý, spočívá ve svatých. Andělé, kteří žijí v nebi, jsou svatější než my, stejně jako je nebe čistší než země. To je důvod, proč se má za to, že Bůh je více v nebi. Blazh. Augustina. Nechte tedy novozákonní lid, povolaný k věčnému dědictví, volat: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“, to jest mezi svatými a spravedlivými. Bůh není omezen na žádný místní prostor. Bez ohledu na to, jak jasná se obloha může zdát, je to všechno omezený hmotný terén. Kdyby Bůh žil pouze ve vyšších částech světa, pak by byli ptáci šťastnější než my, protože létali blíže k Bohu. Ale není psáno: „Blízko je Hospodin těm, kdo vystoupili vysoko, vysoko, nebo těm, kdo žijí na horách“, ale: „Blízko je Hospodin těm, kdo mají zlomené srdce“ (Ž 33,19), což je náležení pokorných a pokorných. Stejně jako je hříšník nazýván zemí, když se mu říká: „ty jsi země a na zem se vrátíš“ (Gn 3,19), tak může být spravedlivý naproti tomu nazýván nebem. Spravedlivým se říká: „Boží chrám je svatý a tento chrám jsi ty“ (1. Korintským 3:17). Pokud tedy Bůh přebývá ve svém chrámu a svatí jsou jeho chrámem; pak bude spravedlivé rozumět slovům: „ten, kdo existuje v nebi“ takto: „ten, kdo existuje“ ve svatých. Tato aplikace je o to pohodlnější, že z duchovního hlediska jsou spravedliví odděleni od hříšníků, jako nebe od země. Obracíme se tedy k východu, kde vychází slunce, když stojíme v modlitbě, ne proto, že tam přebývá Bůh a opouští jiné části světa: vždyť je vždy všude a v celé své velikosti; ale aby tím disponoval svého ducha, aby se obrátil k nejvyšší bytosti, tj. Bohu, když se jeho tělo - pozemské - obrátí na své vyšší tělo - nebeské. A se stupni duchovního věku je toto (slovo: „v nebi“) konzistentnější, takže v modlitbě jsou srdce každého naplněna podle své síly pocity hodnými Boha. Pro ty, kdo jsou uchváceni stále viditelnými krásami a nemohou myslet odtažitě o nehmotném, protože nezbytně dávají přednost nebi před zemí, je možné si spíše myslet, že se věří, že Bůh je více v nebi než na zemi, protože Boha ještě znají tělesně. Ale když pochopí, že duše svou důstojností převyšuje každé nebeské tělo, pak ji začnou umisťovat do duše více než do jakéhokoli těla, dokonce i nebeského. Když si uvědomili, jak daleko jsou duše hříšníků od duší spravedlivých, stejně jako dříve, když tělesně filozofovali, neodvážili se předkládat Boha na zemi, ale předpokládali ho v nebi, takže nyní, když byli osvíceni lepším poznáním a vyšší vírou, začnou ho klást a hledat v duších hříšníků, a ne v duších hříšníků. A tak je spravedlivé chápat slova: „ten, kdo je v nebi“, jako by bylo řečeno: ten, kdo existuje v srdcích spravedlivých, jako ve svém chrámu. Ten, kdo vyslovuje tato slova v tomto smyslu, by si měl přát, aby Ten, koho tak povolává, aby přebýval v sobě, touží po tom, aby si zachoval spravedlivý život: neboť jedině tak je Bůh přitahován k přebývání v duši. Svatý Cyprián z Kartága. Když nazýváme Boha Otcem, musíme pamatovat a vědět, milovaní bratři, že musíme také jednat jako synové Boží, abychom se tak jako my sami radovali z Boha Otce, tak se on radoval z nás. Zůstaňme jako chrám Boží, aby bylo vidět, že Bůh v nás přebývá. Kéž naše skutky nejsou nehodné ducha: když jsme začali být nebeské a duchovní, přemýšlejme a konejme pouze duchovní a nebeské věci a mějme na paměti, co řekl Bůh: „Neboť oslavím ty, kdo mě oslavují, ale ti, kdo mě zneuctí, budou zahanbeni“ (1. Samuelova 2:30) – a co napsal požehnaný apoštol: „Proto jsi nebyl za apoštola koupen v jeho listech. oslavujte Boha ve svých tělech“ (1. Korintským 6:19-20). Svatý Řehoř z Nyssy. Ten, kdo říká „Otec“ – jakou duši potřebuje? Kolik odvahy to chce? Jaké svědomí by měl mít člověk, aby co nejvíce poznal Boha a pochopil, že přirozeností Boha je dobro, svatost, radost, moc, sláva, čistota a vše, co je tomu podobné, představuje myšlenka na Boží přirozenost, a pak se odvážit vyslovit toto slovo a nazvat nějakou bytost Otcem? Je zřejmé, že má-li někdo nějakou inteligenci, pak, když v sobě nevidí totéž jako v Bohu, neodváží se mu pronést tato slova a říci: "Otče!" Je totiž nepřirozené, aby se někdo, kdo je ve své podstatě dobrý, stal otcem někoho, kdo je zlý ve skutcích, aby se svatý stal otcem někoho, kdo byl životem poskvrněn, aby se otec života stal otcem někoho zabitého hříchem, aby se čistý člověk stal otcem těch, kteří se zneuctili vášněmi nečestnosti. Jestliže někdo vidí, že se stále potřebuje očistit a pozná své zlé svědomí jako plné špíny, než se očistí od takových zlých vlastností, zahrne se do příbuzenství s Bohem a nespravedlivý ke spravedlivým, nečistý k čistým, řekne: „Otče“, pak bude toto rčení přímo urážkou a pomluvou. Když nás tedy Pán v modlitbě učí nazývat Boha Otcem, zdá se mi, že nedělá nic jiného, ​​než že legitimizuje vznešený a především způsob života; protože pravda nás učí nelhat, neříkat o sobě to, co v nás není, nenazývat se tím, čím jsme nebyli, ale nazývat svého Otce spravedlivým a dobrým a ospravedlňovat toto spříznění se životem. Vidíš tedy, jaký druh života potřebujeme, abychom měli odvahu říci Bohu: Otče? Neboť jestliže milujete peníze, zabýváte se světskými půvaby, hledáte lidskou slávu, sloužíte nejvášnivějším touhám, a přesto přijímáte takovou modlitbu do svých úst: co myslíte, že řekne Ten, kdo vidí váš život a slyší vaši modlitbu? Zdá se, že tato slova slyším od samotného Boha, jak mluví k takovému člověku: "A vy, kteří jste byli v životě zkaženi, nazýváte Otce neporušitelnosti svým otcem? Proč znesvěcujete čisté jméno nečistými rty? Proč toto slovo používáte nepravdivě? Jste-li Mé dítě, měl by váš život nést rysy Mých vlastností. Nerozpoznávám ve vás, že jsou vaše rysy protichůdné k obrazu Mé přirozenosti. Další je otcem zlých vlastností ve vás. Mé potomstvo je ozdobeno dobrými otcovskými vlastnostmi, syn milosrdného je milosrdný, syn čistých je čistý, neporušitelný je prostý zkaženosti, dobrý je dobrý, spravedlivý je spravedlivý. Ale já tě neznám, odkud jsi." Proto, když předepsal říkat v modlitbě, že Bůh je náš Otec, nepřikazuje nic jiného, než se stát jako Nebeský Otec prostřednictvím nádherného života; jako na jiném místě přikazuje totéž jasněji, když říká: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Stejně jako jsou zjevná znamení podobnosti s Bohem, tak i zlá dispozice má svá zvláštní znamení – a kdokoli je má, je nemožné, aby byl synem Božím. To je závist, nenávist, pomluva, arogance, chamtivost, vášnivá touha, nemoc slávy - tyto a podobné rysy odlišují obraz soupeře. Pokud tedy někdo, kdo očernil svou duši takovou špínou, volá svého otce, jaký otec ho uslyší? Kéž je taková nečistota odstraněna z vašeho obrazu. Božství není zapleteno do závisti a jakékoli jiné poskvrny, a ať vás takové vášně neposkvrňují, ani závist, ani arogance, ani nic jiného, ​​co poskvrňuje krásu podobnou Bohu. Staneš-li se takovými, pak směle vzývaj Boha a Mistra všech a nazývaj ho svým Otcem. Podívá se na vás otcovskýma očima a poté, co vás oblékl do božského oděvu, ozdobil vás prstenem a vybavil vaše nohy botami evangelia pro procesí vzhůru, vás vrátí do vaší nebeské vlasti. Svatý Jan Zlatoústý. Ne nadarmo jste se učili vyslovovat toto slovo („Otče náš!“), ale abyste měli v úctě jméno Otce, vyslovované svým vlastním jazykem, napodobujete jeho dobrotu, jak na jiném místě říká: buďte jako „svůj Otec, který je na nebesích, neboť svému slunci přikazuje vycházet na zlé i dobré a sesílá déšť na spravedlivé a nespravedlivé“ (Mat4:55). Proto ten, kdo má brutální a nelidské rozpoložení duše, nemůže nazývat člověka milujícím Bohem; protože nemá vlastnosti dobra, které má nebeský Otec, ale změnil se v brutální podobu a ztratil svou božskou důstojnost. Ten samý, kdo je k bližním mírný a lidský a nemstí se na těch, kdo se proti němu prohřešili, ale odplácí urážky dobrými skutky, může bezvadně nazývat Boha Otcem. přesnost vyjadřování, protože nám přikazuje vzájemnou lásku a všechny sjednocuje přátelskou povahou. Nepřikázal říkat: „Otče můj, jenž jsi na nebesích“, ale „Otče náš, jenž jsi na nebesích“, abychom, když jsme se naučili jmenovat společného Otce, projevili si k sobě bratrskou náklonnost. Svatý Tichon Zadonskij. S touto invokací: "Otče náš!" pojďme se učit: 1) že pro všechny křesťany je „jeden Otec“ – Bůh; proto jsou mezi sebou bratři, jako mají jednoho Otce. 2) Křesťané jako duchovní bratři musí mít lásku mezi sebou, modlit se jeden za druhého k Bohu a jakoby vysílat ze srdce svému Nebeskému Otci jeden hlas: „Otče náš! "Tím učí," říká svatý Jan Zlatoústý v rozhovoru na toto slovo, "společně se modlit za bratry. Neříká totiž: "Otče můj", ale říká: "Otče náš", vysílat modlitby za společné tělo a všude vidět nejen svůj prospěch, ale i prospěch bližního." 3) Když jsou křesťané bratry v Bohu, pak mají všichni stejnou čest a slávu. Říkám všichni: páni a otroci, slavní i neznámí, bohatí i chudí, vysoce postavení i prostí, jako bratři. A proto bychom se neměli navzájem pohrdat, protože „všichni jsou jedno v Kristu Ježíši“ (Galatským 3:28). "Takže," říká svatý Jan Zlatoústý, "odstraňuje z nás nerovnost a ukazuje velkou rovnost krále a žebráka." 4) Jak pilně se musíme chránit před hříchy a s více dobrými mravy se musíme stát jako Bůh, jako synové svého otce, pokud Ho chtějí bez návalu svědomí vzývat a nazývat Ho Otcem. 5) Z toho je jasné, že chybující křesťan, dokud se nenapraví a neočistí pravdivým pokáním, nemůže užitečně vzývat Boha, tím méně ho nazývat Otcem a pronášet tuto modlitbu. Je bezpodmínečně nutné opustit hříchy a tělesné touhy, činit pokání a odejít od nepravosti, podle učení apoštola: „Ať každý, kdo vyznává jméno Páně, odstoupí od nepravosti“ (2 Tim 2,19). Jak mu totiž může říkat: „Otče náš“, ale on sám je svými mravy přirovnáván k dobytku nebo ďáblu? Pro ty, kdo nazývají Boha Otcem a modlí se: „Otče náš“ musí být syny Božími a synové musí mít vlastnosti podobné otci. Musíme tedy jistě, jako marnotratný syn, přijít k rozumu, obrátit se a vrátit se k Otci a před Ním s pokorou přiznat svůj hřích: "Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a nejsem již hoden nazývat se tvým synem" (Lukáš 15:17-21) - a od nynějška nebýt odloučen od Nebe, abych sloužil Nebeskému Otci se svým srdcem čistým, ale pravdivým. Křesťané, aby měli podíl, a tak s nimi společně vydávali společný hlas k Němu: "Otče náš!" Sběratel (sv. Theophan the Recluse). "Otče náš!" Jaké sladké prohlášení! Otcovo jméno je vřelé a zároveň střízlivé. Kdo má otce, cítí se pod mocným křídlem, zcela v bezpečí a chráněné: má také pocit, že se nemusí o nic starat ani se o nic starat; bude tam všechno – jídlo, oblečení i přístřeší, a že se na otce musí obrátit, jen když bude chtít, co chce, a všechno dostane. Ti, kteří jsou schopni rozpoznat a cítit Boha jako svého Otce, mají stejné pocity. Jakmile v někom ožije potvrzení, že Bůh je jeho Otec, okamžitě se v jejich srdcích utvrdí city, které děti k otci obvykle mají, a on se bude cítit v bezpečném domově, v bezstarostné spokojenosti a v pevné naději, že mu bude uděláno vše, o co bude žádat. Takže v tom je veškerá síla! Vzestupte k pocitu, že Bůh, náš Otec, existuje. Jak je to možné? Vyjasněním vztahu v čemkoli, co se Bohu zalíbilo, umístit se mezi nás. Přemýšlejte o tom, čím je Bůh pro nás, a dostanete se tam. První. Bůh, náš Otec, také existuje v přirozeném řádu. Protože stvořil člověka, vdechl mu do tváře dech svého života. Tento dech, nikoli tělesný, ale duchovní, nikdy nepřestává oživovat všechny lidi a stopy toho, co je v něm božské, jsou nesmazatelné. Tak jsme od přírody příbuzní s Bohem. Tato myšlenka, ač abstraktní, nemá daleko k obecnému pocitu. A svatý Pavel toho neváhal použít k napomenutí Athéňanů, nejen že jim připomněl slova jednoho z jejich zákoníků: „jsme jeho pokolení“, ale vyvodil z toho velmi působivý závěr: „Být pokolením Božím“ (Sk 17,28–29). Kdokoli může dospět k takovému přesvědčení, lépe řečeno, obnovit je v sobě, a pak si ve svém srdci říci: jako Boží rasa se můžete a měli byste cítit spřízněni s Bohem a mít Ho jako svého předka a společného Otce pro všechny. Druhý. Bůh je náš Otec, v prozřetelnostní péči o nás. Neboť On stvořil, uchovává, drží ve své pravici, vede ke konci a obklopuje s veškerou péčí více než vlastního otce. Dojděte tedy k tomu, že uvidíte a pocítíte Boží péči nejen o každého, ale také o sebe; pak budete mimovolně volat: "Otče náš!" Jak se dostat do tohoto bodu? - Odrazem. Prosím, zvažte a sledujte vše, co Bůh udělal pro lidskou rasu; jak nás umístil do ráje pro blaženost, jak nás neopustil na podzim, ale zajistil obraz návratu k nám, co bylo ztraceno, jak pak vedl k přijetí našeho Obnovitele, nejprve všechny stejně, pak odděleně - zejména Židy, a zejména jiné jazyky - jak tento Obnovitel nakonec přišel a dokončil dílo obnovy, jak pak začalo dílo asimilace této obnovy v téže době, jak přitahoval všechny naše obrácené jedince, jak se obrátil Bůh, jak konvertoval celou naši rasu lidí a střeží v něm obnovující síly. Chcete-li vidět více soukromých akcí Boží péče, sledujte historii Abrahama, Josefa, Joba, Davida, Ezechiáše a dalších mužů; podívejte se na naši národní historii a její slavné muže. Při tom všem nemůžete nevidět, že Bůh o nás hodně přemýšlí a hodně mu na nás záleží. Není on otcem naší rasy? Pak otočte své myšlenky k sobě a sledujte vše, co se vám stalo. Uvidíte opakované Boží vysvobození z potíží a pádů a v celém životě zvláštní prospěšné vedení Boží pravicí. Existuje mnohem více skrytých Božích požehnání než zjevných. Jsou skryté, protože jsou neviditelné v době, kdy jsou dány a později viděny – a to až do hmatových důkazů. Takové chápání a vnímání Boží péče, neviděné najednou a viděné později, dává přesvědčení, že i nyní Bůh pečlivě zařizuje naši existenci a blaho, i když to nemůžeme s určitostí naznačit. Odtud nelze nenést přesvědčení, že Boží oko je k nám příznivě obráceno a Jeho pravice nás drží, přikrývá a vede a řídí běh našeho života po dobré cestě. Když to pocítíme, srdce samo nekontrolovatelně řekne: "Otče náš!" Třetí. Bůh, náš Otec, existuje díky duchovnímu znovuzrození. V tomto ohledu musíme žasnout nad tím, jak málo nebo vůbec žádný mezi námi křesťany cítíme, že Bůh je náš Otec. Křesťané by měli mít tento pocit přirozeně ve svých srdcích, bez velkého úsilí o jeho vytvoření. Neboť jsou zrozeni z Boha. Svatý evangelista Jan píše: „těm, kteří Ho přijali“, Boží slovo, kteří přišli do Jeho vlastních prostřednictvím vtělení, „těm, kteří uvěřili v Jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi, kteří se nenarodili ani z krve, ani z vůle těla, ani z vůle muže, ale z Boha“ (Jan 1:12-13). Kdy ses narodil? Když byli podle víry pokřtěni. Neboť ve křtu se člověk rodí z vody a ducha. A kdo se nenarodí tímto způsobem, nemůže vstoupit do říše Božího dítěte, otevřené vtěleným Božím Synem. Jelikož jsme tedy Božím stvořením v duchu, měli bychom to oba v duchu pociťovat a v duchu mít Boha jako svého Otce – nedosahovat tohoto bodu myšlením, ale přímo cítit. Proč je tento pocit slabý nebo tam vůbec není? Proto musíme předpokládat, že stav, do kterého nás uvádí narození z Boha, se buď úplně vypařil a pominul, nebo zeslábl. Tento stát neexistuje? Neexistuje žádný pocit, že jste Božím dítětem nebo patronymem Božím. O co tedy jde? Stav znovuzrození musí být obnoven k síle; pak bude obnoven pocit Božího patronymu. Jak je to možné? Zde jen reflexe nestačí. Přemýšlení o tom, čím bychom měli být v důsledku narození z Boha, a o tom, jak se to všechno stalo, může být pouze úvodem do toho. Začněte zjišťovat, čím byste měli být duchovním zrozením, a porovnejte to s tím, čím skutečně jste. Uvidíte velký rozpor mezi jedním a druhým, který na vás padne jako velká výčitka před vaším křesťanským svědomím, před Bohem a jeho anděly. Výčitka znamená odsouzení; trest následuje po odsouzení. Prohloubte tyto myšlenky, které ukazují pravou, neměnnou věc, a povznesete se. Poté, co se obohatíte, máte obavy, jak se vyhnout očekávanému trestu. Odtud vzejde pokání a rozhodnutí nadále se chovat jako hodného narození z Boha. Ve svátosti pokání se milost znovuzrození vrací nebo se očišťuje její účinek na srdce. Zde by se měl okamžitě zrodit pocit patronymie Boha. To se stává všem skutečně kajícným lidem. Poté, co přijali nebo pocítili odpuštění, nemohou si pomoci, ale cítí otcovo objetí, jako v podobenství o marnotratníku. Ale pak tento pocit přejde. Práce je vyžadována v domě otce, někdy jako otrok, někdy jako žoldák. Kdo projde těmito stupni neustálou prací, nakonec vstoupí do hodnosti syna. Potom se v hloubi jeho srdce usadí pocit Božího patronymu a zůstane v něm navždy. Mohlo by vás zajímat: