1. О молитве Господней вообще

Тертулијан. Нашиот Господ Исус Христос се откри и со духот Божји, и со словото Божјо и со мудроста Божја: со духот со кој дејствуваше толку семоќно; зборот што го предаваше; мудроста што ја откри со Неговото доаѓање. И молитвата од овие три: од зборот со кој се зборува; од духот што е толку силен; од мудроста што тече од неа и се прима. Јован исто така ги поучил своите ученици да се молат; но сè на Јован беше однапред подготвено за Христа, така што, како што растеше, сета работа на овој предорганизатор ќе премине на Господа со самиот дух, како што самиот Јован претскажал, велејќи: „Тој треба да расте, а јас да се намалувам“ (Јован 3,30). Затоа не е зачувано, со зборовите кои Јован нѐ научи да се молиме, дека земните работи мора да им отстапат место на небесните работи: „Оној што доаѓа одозгора е над сè; а кој е од земјата е и зборува како што е од земјата; Кој доаѓа од небото е над сите, а она што го видел и слушнал е она за што сведочи“ (Јован 3-323. А што не е небесно што доаѓа од Христа Господа, како оваа молитва или науката како да се молиме? Да навлеземе, блажени, во Неговата небесна мудрост, најпрво во заповедта за тајно молитва, со која Тој бараше вера од човекот, за да верува дека окото и увото на Семоќниот Бог се присутни на најтајните и најскриените места и сакаше скромност на верата за да ги изрази своите благочестиви и молитвени чувства во секој што го видел и видел. а потоа и во следната заповед, слична вера и скромност која бара заповед да не се зборува премногу во молитвата, за да не му пристапиме на Господа со орда зборови во молитвата, во Кого сме уверени во крајната грижа за нашите. Ова е молитвата што ја воспостави. Тоа е кратко; но оваа краткост ќе обезбеди изобилна и пријатна храна за толкување. Колку што е компресирана во зборови, толку е обемна и по значење. Зашто не само што го содржи она што треба да се изрази во молитвата - почит пред Бога, излевање молби до Него, туку го опфаќа целото Господово учење и ги извршува сите Негови поуки и упатства во сеќавање, така што навистина е кратенка на целото Евангелие. Свети Кипријан Картагински. Евангелските заповеди не се ништо повеќе, драги браќа, туку божествени упатства, основа за издигнување на надежта, потпори за воспоставување на верата, храна за зајакнување на срцето, кормило за насочување на патот, помош за добивање спасение: со поучување на послушните (верски) умови на верниците на земјата, тие водат кон Царството Небесно. Бог со задоволство објави и понуди многу нешта преку Своите слуги - пророците: колку е поважно што вели Синот, дека сведочи со Својот глас - Словото Божјо, кое беше во пророците - не заповеда да го подготви патот за иднината, туку Самиот дојде да го отвори и да ни го покаже патот, за ние, кои талкавме во темнината и заслепени од светлината, да бидеме неизбришани. придржувајте се до патот на животот под водство и контрола на Господ! Тој, меѓу другите Негови спасоносни упатства и божествени заповеди, им помагаат на луѓето да се спасат, Самиот дал модел на молитва, Самиот поучувал и поучувал што треба да бараме. Оној што дал живот, според добрината со која сакал да ни подари други дарови, нè научи да се молиме, така што, свртувајќи се кон Отецот со таа молитва што нè научи Синот, да бидеме чуени уште полесно. Тој го претскажал доаѓањето на времето кога вистинските обожаватели ќе му се поклонуваат на Отецот со дух и вистина, и го исполнил тоа на таков начин што ние, кои сме примиле Дух и вистина од Неговото осветување, се поклонуваме вистински и духовно, држејќи се до Неговата традиција. Зашто, која молитва може да биде подуховна од онаа што ни ја остави Христос, Кој ни го испрати и Светиот Дух? Која молитва може да биде повистинита од Отецот, ако не молитвата што доаѓа од устата на Синот, Кој е Вистината? Следствено, да се молиш поинаку од она што Тој го поучувал не е само незнаење, туку и злосторство, особено затоа што Тој самиот еднаш забележал: „Ја поништивте Божјата заповед со своето предание“ (Матеј 15:6). Да се ​​молиме, возљубени браќа, како што нè научи Учител Бог. Да се ​​моли на Бога според Неговите упатства, да се допре до Неговите уши со Христовата молитва - ова е пријатна и достапна молитва за Него! Кога се молиме, нека Таткото ги знае зборовите на својот Син. Оној кој живее во нас, во срцето, може да биде и во говор. Бидејќи Тој е посредник на Отецот за нашите гревови, тогаш, кога се молиме за нашите гревови, и ние грешниците ќе ги користиме зборовите на нашиот Посредник. Тој вели дека што и да побараме од Отецот во Негово име, Тој ќе ни даде (Јован 16:23); затоа, зарем нема да го добиеме она што го бараме во името на Христос уште посигурно ако бараме преку Христовата молитва? Свети Григориј Ниски. Божјото слово нè учи на учење за молитвата, во кое Тој им кажува на Своите достојни ученици, кои внимателно бараат знаење за молитвата, какви молитвени искази треба да се користат за да се приклони Божјото уво. Кога великиот Мојсеј го подготвил народот на Израел за тајното учење на планината, тогаш не ги удостоил со Богојавление пред да им го пропише на народот законот за очистување со почитување на телесната чистота и миењето. И после тоа, Израелците не се осмелиле да ја видат манифестацијата на Божјата сила, туку ги преплашило сè што е видливо, оган, темнина, чад, оџаци; и повторно свртувајќи се кон себе, го замолија законодавецот да стане нивен посредник пред божествената волја, бидејќи немаа доволно сили да му пристапат на Бога и да го издржат Божјото присуство. А нашиот законодавец, Господ Исус Христос, со намера да нè води кон божествената благодат, со еден збор ни ја покажува планината Синај, покриена во темнина и чадена со оган, не гласовите на трубите што звучат нешто нечујно и страшно, и не почитувајќи три дена на телесна чистота, не со вода што ја измива нечистотијата, оставајќи ја целата планина да ја исчисти црквата само на душата и подножјето. врвот, покриена темнина која ја прикрива божествената слава; туку напротив, прво, наместо планина, тој го издигнува самото небо, правејќи го достапно за луѓето преку доблеста, потоа го прави не само гледачи, туку и учесници во божествената моќ и на некој начин ги воведува во сродство со повисока природа оние што Му пристапуваат и не ја покрива со темнина сенадмината слава, така што е мрачна, но непроѕирна за оние кои се непроѕирни учењата, ги натера чистите по срце да ја гледаат неискажливата слава со целосна јасност. Тој дава и вода за попрскување, не извлечена од туѓи потоци, туку тече во нас самите, без разлика дали некој со неа ги разбира изворите на очите или чистата совест на срцето, легитимизирајќи да не дозволиме никаква кал од порок; а обезбедува и телесна чистота во апстиненцијата, не само од правната комуникација на сопружниците, туку и од каква било материјална и страсна наклонетост; и така преку молитвата се води кон Бога. Зашто таква е моќта на искажувањето, од која не препознаваме никакви звуци изговорени во слогови од Божјата реч, туку судбината на воздигнувањето кон Бога, успешно исполнето со високиот живот. Свети Јован Златоуст. Откако им дал примерок на молитва на учениците, Господ им го всадува она што треба да се каже во молитвата, притоа поучувајќи со неколку зборови и секоја добродетел; зашто овие зборови содржат не само поука во молитвата, туку и учење за совршен живот. Да го испитаме нивното значење со секаква грижа и да ги чуваме цврсто, како Божјите закони. Свети Максим Исповедник во оваа молитва гледа „теологија, посвојување во благодатта, еднаквост на (луѓето) со ангелите, заедништво на вечниот живот, враќање на (човечката) природа во првобитната бестрастна состојба, рушење на законот на гревот и рушење на злобниот, кој нè подложил, преку измама, на своето дело“. Можеби ќе ве интересира: