1. О молитве Господней вообще

Tertullian. Unser Herr Jesus Christus offenbarte sich sowohl durch den Geist Gottes als auch durch das Wort Gottes und durch die Weisheit Gottes: durch den Geist, mit dem er so allmächtig handelte; das Wort, das er lehrte; die Weisheit, die er durch sein Kommen offenbarte. Und das Gebet aus diesen dreien: aus dem Wort, durch das es gesprochen wird; von dem Geist, der so stark ist; von der Weisheit, die daraus fließt und empfangen wird. Johannes lehrte seine Jünger auch beten; Aber bei Johannes war alles für Christus vorbereitet, so dass, während er heranwuchs, die gesamte Arbeit dieses Vororganisators im Geiste auf den Herrn übergehen würde, wie Johannes selbst vorhergesagt hatte, als er sagte: „Er muss wachsen, ich aber muss abnehmen“ (Johannes 3,30). Deshalb ist nicht erhalten geblieben, mit welchen Worten Johannes uns beten lehrte, dass das Irdische dem Himmlischen weichen muss: „Wer von oben kommt, ist über allem; aber wer von der Erde ist, ist und redet wie der von der Erde; wer vom Himmel kommt, ist über allem, und was er gesehen und gehört hat, bezeugt er“ (Johannes 3,31-32). Und was ist nicht himmlisch, was von Christus, dem Herrn, kam, wie dieses Gebet oder die Wissenschaft, wie man betet? Lasst uns, Gesegnete, in Seine himmlische Weisheit eintauchen, zunächst in das Gebot, im Verborgenen zu beten, durch das Er den Glauben vom Menschen forderte, damit er glaubte, dass das Auge und das Ohr des allmächtigen Gottes an den geheimsten und verborgensten Orten gegenwärtig sind, und er wünschte sich Bescheidenheit im Glauben, damit er seine ehrfürchtigen und betenden Gefühle vor Dem ausdrücken konnte, den er überall sah und hörte; und dann im nächsten Gebot, ähnlicher Glaube und Bescheidenheit, die das Gebot erfordern, im Gebet nicht zu viel zu reden, damit wir uns im Gebet nicht mit einer Horde von Worten an den Herrn wenden, von dem wir überzeugt sind, dass er äußerste Fürsorge für unsere eigenen hat. Dies ist das Gebet, das Er eingeführt hat. Es ist kurz; aber diese Kürze wird reichlich und reizvollen Stoff für die Interpretation liefern. So sehr es in Worten komprimiert ist, so umfassend ist es auch in seiner Bedeutung. Denn es enthält nicht nur das, was im Gebet ausgedrückt werden sollte – Ehrfurcht vor Gott, das Ausgießen von Bitten an Ihn, sondern es umfasst die gesamte Lehre des Herrn und führt alle seine Lehren und Anweisungen im Gedächtnis aus, so dass es wirklich eine Abkürzung des gesamten Evangeliums ist. Hl. Cyprian von Karthago. Die Gebote des Evangeliums sind nichts anderes, liebe Brüder, als göttliche Anweisungen, Gründe für die Erbauung der Hoffnung, Stützen für die Festigung des Glaubens, Nahrung für die Stärkung des Herzens, ein Ruder für die Orientierung auf dem Weg, eine Hilfe für die Erlangung der Erlösung: Indem sie den gehorsamen (Glaubens-)Geist der Gläubigen auf Erden unterweisen, führen sie zum Himmelreich. Gott freute sich, durch seine Diener – die Propheten – viele Dinge anzukündigen und anzubieten: Wie viel wichtiger ist das, was der Sohn sagt, dass er mit seiner eigenen Stimme bezeugt – dem Wort Gottes, der in den Propheten war – nicht befiehlt, den Weg für die Zukunft zu bereiten, sondern er selbst kommt, um uns den Weg zu öffnen und zu zeigen, damit wir, die wir in der Dunkelheit umherirrten, zuvor unvorsichtig und blind, vom Licht der Gnade erleuchtet, auf dem Weg des Lebens unter der Führung und Kontrolle des Herrn bleiben! Er war es, neben seinen anderen rettenden Anweisungen und göttlichen Geboten, die den Menschen zur Erlösung verhelfen, er selbst gab ein Beispiel für das Gebet, er selbst lehrte und lehrte, worum wir bitten sollten. Er, der das Leben gab, lehrte uns gemäß der Güte, mit der er uns andere Gaben schenkte, zu beten, damit wir umso leichter erhört werden, wenn wir uns mit dem Bittgebet, das der Sohn uns gelehrt hat, an den Vater wenden. Er hat das Kommen der Zeit vorhergesagt, in der wahre Anbeter den Vater im Geiste und in der Wahrheit anbeten würden, und Er hat dies auf eine Weise erfüllt, dass wir, die wir den Geist und die Wahrheit durch Seine Heiligung empfangen haben, wahrhaftig und geistig anbeten und an Seiner Tradition festhalten. Denn welches Gebet könnte geistlicher sein als das, was Christus uns hinterlassen hat, der auch den Heiligen Geist auf uns herabgesandt hat? Welches Gebet des Vaters könnte wahrer sein als das Gebet, das aus dem Mund des Sohnes kam: „Wer ist die Wahrheit?“ Folglich ist es nicht nur Unwissenheit, anders zu beten, als er es lehrte, sondern auch ein Verbrechen, zumal er selbst einmal bemerkte: „Ihr habt das Gebot Gottes durch eure Überlieferung zunichte gemacht“ (Matthäus 15,6). Lasst uns, geliebte Brüder, beten, wie der Lehrer Gott es uns gelehrt hat. Nach seinen Anweisungen zu Gott beten, seine Ohren mit dem Gebet Christi erreichen – das ist ein angenehmes und zugängliches Gebet für ihn! Wenn wir beten, möge der Vater die Worte seines Sohnes kennen. Er, der in uns wohnt, im Herzen, kann auch in der Sprache sein. Da Er der Fürsprecher des Vaters für unsere Sünden ist, werden wir Sünder, wenn wir für unsere Sünden beten, auch die Worte unseres Fürsprechers verwenden. Er sagt, dass er es uns geben wird, was auch immer wir den Vater in seinem Namen bitten (Johannes 16:23); Werden wir daher nicht umso sicherer erhalten, was wir im Namen Christi erbitten, wenn wir durch das Gebet Christi bitten? Hl. Gregor von Nyssa. Gottes Wort lehrt uns eine Lehre über das Gebet, in der er seinen würdigen Jüngern, die sorgfältig nach Kenntnissen über das Gebet suchen, darlegt, welche betenden Äußerungen verwendet werden sollten, um Gottes Ohr zu neigen. Als der große Moses das Volk Israel auf die geheime Lehre auf dem Berg vorbereitete, ehrte er es nicht mit der Epiphanie, bevor er dem Volk das Gesetz der Reinigung durch Einhaltung der körperlichen Reinheit und Waschung vorschrieb. Und selbst danach wagten die Israeliten nicht, die Manifestation der Macht Gottes zu sehen, aber alles Sichtbare erschreckte sie: Feuer, Dunkelheit, Rauch, Schornsteine; und wiederum wandten sie sich an sich selbst und baten den Gesetzgeber, ihr Mittler vor dem göttlichen Willen zu werden, da sie nicht die Kraft hatten, sich Gott zu nähern und Gottes Gegenwart zu ertragen. Und unser Gesetzgeber, der Herr Jesus Christus, der uns zur göttlichen Gnade führen will, zeigt uns mit einem Wort nicht den Berg Sinai, der in Dunkelheit gehüllt ist und von Feuer raucht, nicht die Stimmen von Posaunen, die etwas Unhörbares und Schreckliches erklingen lassen, und nicht drei Tage fleischlicher Reinheit einhaltend, nicht mit Wasser, das den Schmutz wegwäscht, die Seele gereinigt hat und die gesamte Kirche am Fuße des Berges zurückgelassen hat, was einem nur den Aufstieg auf den Gipfel ermöglicht, bedeckte Dunkelheit, die die göttliche Herrlichkeit verbirgt; aber im Gegenteil, zuerst erhebt er anstelle eines Berges den Himmel selbst, macht ihn durch Tugend für die Menschen zugänglich, macht ihn dann nicht nur zu Zuschauern, sondern auch zu Teilnehmern der göttlichen Macht und führt diejenigen, die sich ihm nähern, gewissermaßen in die Verwandtschaft mit einer höheren Natur ein und bedeckt nicht die allüberragende Herrlichkeit mit Dunkelheit, so dass sie für diejenigen, die danach suchen, unvorstellbar ist, sondern indem er die Dunkelheit mit einem klaren Licht erleuchtet, lässt er die Lehren, die im Herzen rein sind, die unbeschreibliche Herrlichkeit darin erblicken völlige Klarheit. Er gibt auch Wasser zum Besprengen, das nicht aus fremden Strömen stammt, sondern in uns selbst fließt, egal, ob jemand darunter die Quellen der Augen oder das reine Gewissen des Herzens versteht, indem er legitimiert, keinen Schlamm des Lasters zuzulassen; und es sorgt auch für fleischliche Reinheit in der Abstinenz, nicht nur von der rechtlichen Kommunikation der Ehegatten, sondern auch von jeglicher materiellen und leidenschaftlichen Disposition; und führt so durch das Gebet zu Gott. Denn das ist die Kraft der Äußerungen, aus denen wir nicht irgendwelche in Silben ausgesprochenen Laute des Wortes Gottes erkennen, sondern das Schicksal des Aufstiegs zu Gott, das durch ein hohes Leben erfolgreich zur Erfüllung gebracht wird. Johannes Chrysostomus. Nachdem der Herr den Jüngern eine Gebetsprobe gegeben hat, vermittelt er ihnen, was im Gebet gesagt werden muss, und lehrt ihn in wenigen Worten und mit allen Tugenden; Denn diese Worte enthalten nicht nur eine Gebetsanweisung, sondern auch eine Lehre für ein vollkommenes Leben. Lasst uns ihre Bedeutung mit aller Sorgfalt prüfen und sie als die Gesetze Gottes festhalten. Der heilige Bekenner Maximus sieht in diesem Gebet „Theologie, Annahme in Gnade, Gleichheit der Menschen mit den Engeln, Gemeinschaft des ewigen Lebens, Wiederherstellung der ursprünglichen leidenschaftslosen Natur der (menschlichen) Natur, den Sturz des Gesetzes der Sünde und den Sturz des Bösen, der uns durch Täuschung seiner tyrannischen Herrschaft unterworfen hat.“ Sie könnten interessiert sein an: