1. О молитве Господней вообще

Нека се впуснем, блажени, в Неговата небесна мъдрост, първо в заповедта за тайна молитва, с която Той изискваше вяра от човека, за да повярва, че окото и ухото на Всемогъщия Бог присъстват в най-тайните и скрити места, и пожела скромност на вярата, за да изрази своите благоговейни и молитвени чувства пред Този, в Когото виждаше и чуваше навсякъде; и след това в следващата заповед, подобна вяра и скромност, изискващи заповедта да не говорим твърде много в молитва, така че да не се приближаваме към Господ с орда от думи в молитва, в Когото сме уверени в изключителна грижа за нашите собствени. Това е молитвата, която Той установи. Кратък е; но тази краткост ще осигури изобилна и възхитителна храна за тълкуване. Колкото е компресирано в думи, толкова е и обширно по смисъл. Защото не само съдържа това, което трябва да се изрази в молитва - благоговение пред Бога, изливане на молби към Него, но обхваща цялото учение на Господа и изпълнява всички Негови уроци и наставления в паметта, така че наистина е съкращение на цялото Евангелие. Този, който даде живот, според благостта, с която благоволи да ни даде други дарове, ни научи да се молим, така че, обръщайки се към Отца с тази просителна молитва, на която ни научи Синът, да бъдем по-лесно чути. Той предсказа идването на времето, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина и изпълни това така, че ние, които сме приели Духа и истината от Неговото освещение, да се покланяме истински и духовно, като се придържаме към Неговото предание. Защото коя молитва може да бъде по-духовна от тази, която ни е завещана от Христос, който ни е низпослал и Светия Дух? Коя молитва може да бъде по-истинска от Отца, ако не молитвата, която излезе от устата на Сина, Кой е Истината? Следователно, да се молиш различно от това, което Той учи, е не само невежество, но и престъпление, особено след като самият Той веднъж отбеляза: „Вие развалихте Божията заповед чрез вашето предание“ (Матей 15:6). Нека, възлюбени братя, се молим така, както ни е научил Учителя Бог. Да се ​​молим на Бога според Неговите указания, да достигаме до ушите Му с Христовата молитва – това е приятна и достъпна за Него молитва! Когато се молим, нека Отец знае думите на своя Син. Този, който живее в нас, в сърцето, може да бъде и в речта. Тъй като Той е ходатай на Отца за нашите грехове, тогава, когато се молим за нашите грехове, ние, грешниците, също ще използваме думите на нашия ходатай. Той казва, че каквото и да поискаме от Отец в Негово име, Той ще ни го даде (Йоан 16:23); следователно, няма ли да получим това, което искаме в името на Христос, още по-сигурно, ако поискаме чрез Христовата молитва? св. Григорий Нисийски. Божието слово ни учи на учение за молитвата, в което Той излага на Своите достойни ученици, които внимателно търсят знание за молитвата, какви молитвени изказвания трябва да се използват, за да приклонят Божието ухо. Когато великият Моисей подготви народа на Израел за тайното учение на планината, тогава той не ги почете с Богоявление, преди да предпише на хората закона за очистване чрез спазване на телесната чистота и измиване. И след това израилтяните не смееха да видят проявата на Божията сила, но всичко видимо ги ужасяваше, огън, тъмнина, дим, комини; и отново се обърнаха към себе си, те помолиха законодателя да стане техен посредник пред божествената воля, тъй като нямаха достатъчно сила да се приближат до Бога и да издържат Божието присъствие. И нашият законодател, Господ Исус Христос, възнамерявайки да ни доведе до божествената благодат, ни показва с една дума не планината Синай, покрита в тъмнина и димяща от огън, не гласовете на тръбите, които свирят нещо нечуто и ужасно, и не спазването на три дни плътска чистота, не с вода, измиваща нечистотиите, очистила душата и оставяйки цялата църква в подножието на планината, позволява само на изкачете се до върха, покрита тъмнина, скриваща божествената слава; но напротив, първо, вместо планина, той издига до самото небе, като го прави достъпен за хората чрез добродетелта, след това го прави не само зрители, но и участници в божествената сила и по някакъв начин въвежда онези, които се приближават към Него, в родство с по-висша природа и не покрива с тъмнина всевъзможната слава, така че да е немислима за онези, които търсят, но, осветявайки тъмнината с яснота светли учения, накараха чистите по сърце да съзерцават неизразимата слава в пълна яснота. Той също така дава вода за пръскане, не извлечена от чужди потоци, но течаща вътре в нас, независимо дали някой разбира под нея изворите на очите или чистата съвест на сърцето, като е узаконил да не допуска никаква кал на порока; и също така осигурява плътска чистота във въздържание, не само от законното общуване на съпрузите, но и от всяко материално и страстно разположение; и по този начин чрез молитва води човек към Бога. Защото такава е силата на изказванията, от които разпознаваме не някакви звуци, произнесени в срички от Божието слово, а съдбата на възхода към Бога, успешно доведена до изпълнение чрез висок живот. св. Йоан Златоуст. След като даде образец на молитва на учениците, Господ им внушава това, което трябва да се каже в молитвата, като поучава с малко думи и всяка добродетел; тъй като тези думи съдържат не само наставление в молитвата, но и учение за съвършен живот. Нека изследваме значението им с цялото си внимание и нека ги спазваме твърдо като Божиите закони.