О последовательности евангельских событий

Historický a teologický výskum Keď vám dávam do pozornosti evanjeliový príbeh v jeho súčasnej podobe, z množstva vecí, ktoré možno pri tejto príležitosti povedať, považujem za naliehavo potrebné, aby som vám úplne podrobne vysvetlil, prečo som si pre udalosti evanjelia vybral práve toto poradie, a nie ďalšie poradie ich postupnosti za sebou. 1. Hlavné časti dejín evanjelia Najprv uvediem všeobecný poriadok konania Pána Spasiteľa. Po tridsiatich rokoch skrytého života sa Pán zjavuje svetu a tri a pol roka Božsky pôsobí medzi ľuďmi, ukazuje Boha v Sebe - stelesneného Božskou múdrosťou v učení, Božskou silou v znameniach a zázrakoch, Božskou múdrosťou, dobrotou a svätosťou v živote a spôsobe konania a Božskou vševedúcnosťou v poznaní myšlienok srdca a budúcich vecí. Začiatok takéhoto konania, po krste, štyridsaťdňový pôst a krátky pobyt v Galilei, stanovuje Pán v Jeruzaleme na sviatok Veľkej noci a tu, alebo všeobecne v Judei, trvá asi dve tretiny roka; ako vidno z toho, že keď sa Pán, vracajúci sa z Judey do Galiley, rozprával so svojimi učeníkmi pri Jákobovej studni v Samárii, okrem iného spomenul, že o štyri mesiace bude žatva, a to znamená, že o štyri mesiace bude ďalšia Veľká noc, pretože tam sa žatva zhoduje s Veľkou nocou. V dôsledku toho od prvej Veľkej noci do času, ako sa hovorilo, prešlo osem mesiacov alebo dve tretiny roka. Ak sem pripočítame čas od Krstu Pána po prvú Veľkú noc, potom všetko až doteraz, alebo až do Pánovho vstupu do Kafarnaumu, musíme považovať za uplynulý celý rok, od Jeho zjavenia sa svetu. Koniec tejto akcie sa opäť odohráva v Jeruzaleme, alebo vo všeobecnosti v Judei, počnúc sviatkom stánkov až po utrpenie, smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie. Lebo Pán, ktorý zostúpil z Galiley do Jeruzalema a Judey, už odtiaľ neodišiel, ale zostal tam až do konca; Iba raz na krátky čas prekročil Jordán. To je ešte niečo cez šesť mesiacov – od konca septembra do začiatku mája. Stred tejto akcie sa odohráva úplne v Galilei. Po svojom návrate z Judey do Galiley sa Pán usadil v Kafarnaume, býval tu a odtiaľ sa vydal kázať po celej Galilei. Do Jeruzalema išiel iba raz, na druhú Veľkú noc, a tu neváhal, ale po uzdravení tridsaťosemročného ochrnutého, slávnostne vyhláseným za rovnosť s Bohom Otcom, sa hneď vrátil opäť do Galiley. Akcia v Galilei teda trvala nepretržite asi dva roky - a všetko prebiehalo tak, že Pán, ktorý bol v Kafarnaume, sa vydal so svojimi učeníkmi chodiť po Galilei, kázať a konať blahodarné zázraky, a keď skončil určenú prechádzku, vrátil sa opäť do Kafarnauma, aby potom, čo v ňom nejaký čas zotrval, opäť začal novú prechádzku Galileou; aby sa celý tento čas Pánovho konania mohol rozdeliť na Jeho pobyt v Kafarnaume a prechádzky po Galilei, pričom tieto posledné mená sa dajú čo najpohodlnejšie zapamätať po nejakom obzvlášť pozoruhodnom Pánovom konaní počas nej. 2. Pravidlá pre stanovenie sledu udalostí evanjelia Keďže predmetom môjho príhovoru k vám je naznačiť metódy na stanovenie poradia evanjeliových udalostí, najprv vo všeobecnosti poznamenám, že na začiatku a na konci Pánovho konania nespôsobuje stanovenie poriadku evanjeliových udalostí žiadne ťažkosti. Tu a tu nás z veľkej časti vlastnosti udalostí a priame náznaky legiend o nich zaväzujú prijať pre ne toto a nie iné poradie ich výskytu. Nie tak vo vzťahu k stredu Pánovho konania. Tu o tom legendy konkrétne nenaznačujú a vlastnosti udalostí nie sú také, aby samy určovali ich miesto. Preto je tu potrebné najprv stanoviť nejaké pravidlá a potom sa nimi riadiť pri objednávaní udalostí evanjelia. Označenie týchto pravidiel je hlavnou vecou, ​​ktorú vám chcem povedať. Lebo len čo súhlasíte s uznaním ich zákonnosti, už nebudete odmietať uznať, že poradie evanjeliových udalostí, ktoré im súčasné evanjeliové dejiny ponúkajú, stojí na pevnom základe. Tieto pravidlá nie sú zložité, a dokonca sú jedno, s niektorými potrebnými doplnkami, a to: treba sa držať poradia evanjeliových udalostí, ktorých sa držia dvaja evanjelisti. Lebo len čo sa dvaja dohodnú, potom na druhej strane zostane len jeden, ktorý sa musí podvoliť dvom podľa Pánovho slova, aby sa s dvoma svedkami stalo každé slovo. Do úvahy sa berú len traja evanjelisti, pretože celý stred evanjeliového príbehu sprostredkúvajú iba traja evanjelisti: svätý Matúš, svätý Marek a svätý Lukáš. Evanjelium podľa Jána je tu zahrnuté len s príbehom o Pánovej prítomnosti na druhú Veľkú noc, ktorá je jediná, ktorú má, a s príbehom o Pánovom zázračnom nasýtení piatich tisícok na púšti, po dohode s ostatnými evanjelistami. Okrem tohto pravidla by sa malo pridať: 1) akonáhle sa dostaneme podľa smerovania dvoch evanjelistov k udalosti, ktorú sprostredkúva len jeden evanjelista, a tento evanjelista prichádza za posledným, určeným podľa smerovania dvoch, potom je len vhodné, aby bol sem umiestnený; 2) udelenie miesta udalosti na pokyn dvoch evanjelistov, je potrebné sem priniesť legendu o nej od tretieho evanjelistu a zároveň si od neho požičať, nech už sú ďalšie znaky, pre úplnejšie zobrazenie udalosti. To je samozrejmé a hotovo, len čo legenda čerpaná z tretieho evanjelistu harmonicky vstúpi so svojimi zvláštnosťami do legendy dvoch. Ale 3) keďže tieto črty sú takého druhu, že sa nedajú vniesť do príbehu tých dvoch bez toho, aby ho rozrušili, potom treba uznať, že udalosť sa opakovala s takýmito črtami, a príbeh o nej je zvláštny a má iné vhodné miesto, riadené buď prvým dodatočným pravidlom, alebo akýmikoľvek úvahami vyplývajúcimi zo vzťahov udalosti; 4) To isté treba povedať o slovách Pána Spasiteľa, že keďže obsahovo sa dotýkajú toho istého predmetu, obsahujú významné črty v zobrazení jedného evanjelistu, treba ich považovať za opakujúce sa za zvláštnych okolností, v ktorých stoja, a prideliť ich miesto podľa pokynov prvého alebo tretieho dodatočného pravidla. Tieto pravidlá, aj keď sú upravené pre stred evanjeliového príbehu, sú však aplikované v legendách o počiatočných a konečných udalostiach tohto príbehu. 3. Revízia všetkých evanjeliových príbehov s cieľom stanoviť, podľa stanovených pravidiel, priebeh evanjeliových udalostí Kto povie: ukazuje sa, že priebeh udalostí určujú oči, a preto je ich spájanie mechanickou prácou. – Nie úplne mechanicky, ale väčšinou takto. A toto je najspoľahlivejší spôsob. Evanjeliový príbeh by bolo možné postaviť podľa nejakej myšlienky. Ale koľko hláv – toľko myslí a koľko rozumov – toľko myšlienok a teórií: čo by si, samozrejme, nikto neželal v evanjeliovom príbehu. Dalo by sa skonštruovať na základe úvah, na základe nejakých náznakov vo vlastnostiach udalostí, alebo ich vzťahoch, alebo v legendách o nich. Počiatočné a záverečné udalosti sú usporiadané týmto spôsobom, ale pre ich stred, ako už bolo uvedené, neexistujú žiadne takéto náznaky. V tomto prípade budú musieť byť vynájdené a vynájdené a existuje široké pole pre svojvoľné predpoklady. Preto je to tiež nespoľahlivá cesta. Samozrejme, nemôžete robiť bez ohľadu, ale musia byť vložené do určitého rámu, inak, ako voľné vtáky, odletia rôznymi smermi. Ako rámec slúžia pravidlá uvedené vyššie. Na uváženie, zákon má len napomôcť pri objednávaní podujatí podľa týchto pravidiel a zároveň nerozširovať hranice nimi uvedené. V navrhovanom evanjeliovom príbehu sa veci majú takto. Hlavnými postavami sú tu oči, ale na pomoc je potrebná aj ohľaduplnosť. Oboma spôsobmi sa buduje konzistentná história, v ktorej má každá udalosť svoj vlastný základ. Keďže označenie takýchto základov v samotných dejinách evanjelia by bolo prešpikované vonkajšími doplnkami – s čím sa stretnúť nie je celkom príjemné – napadlo mi, že si s vami najskôr preberiem všetky evanjeliové príbehy, aby som presne určil miesto každej udalosti podľa naznačených pravidiel, v niektorých prípadoch si vyžiadal pomoc a niektoré úvahy, aby sme sa neskôr pri samotnej prezentácii dejín evanjelia už nemuseli na to odvolávať. V tejto súvislosti považujem za potrebné, aby ste urobili to isté, čo som urobil pre seba. Pre seba som urobil podrobný obsah obsahu evanjelií, umiestnil som ich jedno proti druhému, v špeciálnych fazetách. Tu hneď vidíte, kde sa legendy zhodujú, kde sa rozchádzajú, kde sa zhodujú všetci evanjelisti, kde traja či dvaja zjavne nesúhlasia s jednou – a oko ľahko určí poradie udalostí. Tento obsah vám predstavím v troch častiach, jednu pre každú časť evanjeliového príbehu: prvá bude pre počiatočné udalosti evanjeliového príbehu, - pred Pánovým osídlením v Kafarnaume; druhý - pre nich - až po Jeho exodus z Galiley do Jeruzalema na sviatok stánkov; tretia je pre ich koniec – od sviatku stánkov až po Nanebovstúpenie Pána. 4. Revízia prvej časti evanjeliových príbehov a určenie priebehu udalostí pre prvú časť evanjeliového príbehu Keď si prezriete prvú časť obsahu evanjelií, môžete ľahko vidieť, že udalosti, ktoré sú tu uvedené, sú rozdelené na dve polovice: niektoré predstavujú skrytý život Pána pred Jeho zjavením svetu; iné sa odohrali v Pánovom zjavení sa svetu, alebo boli Jeho počiatočnými činmi v inkarnovanej ekonomike. Skrytý život Pána žil v Galilei v Nazarete, ale jeho skutky zostali neznáme. Čo je známe z prvých rokov Pánovho vteleného pobytu na zemi, všetko sa stalo v Jeruzaleme a Judei; v Galilei bolo len Zvestovanie. Podobne aj Pánovo zjavenie sa svetu a Jeho prvé činy v tomto poradí sa odohrali predovšetkým v Jeruzaleme a Judei; v Galilei sa stal len zázrak v Káne a krátky pobyt Pána v Kafarnaume pred prvou Veľkou nocou. Návrat Pána z Judey do Galiley cez Samáriu predstavuje prechod do druhej časti evanjeliového príbehu. Zopakujme si teraz všetko po častiach. Najprv zdôraznime tri predslovy alebo úvody k príbehu evanjelia. Prvú uvádza evanjelista Lukáš v prvých veršoch svojho evanjelia. Toto je historiografický úvod. S ním si každý môže vybaviť všetky argumenty o pravosti evanjelií a, ak chce, všetky spory o tom. Druhý je daný rodokmeňmi Bohočloveka, ktoré odovzdali evanjelista Matúš a evanjelista Lukáš. Tento úvod do evanjeliového príbehu je historický – každodenný. Genealógie pripomínajú všetky proroctvá a prototypy, ktoré predpovedali a naznačovali zjavenie sa Boha na zemi – stelesneného pre našu spásu; a sú uvedení do kontemplácie novozákonného evanjelia v Starom zákone. Keď sme sa dostali na koniec rodokmeňa Evanjelistu Lukáša, čítame: Bože, nemôžeme si nespomenúť na Baránka zabitého od stvorenia sveta a nemyslieť si, že na základe vesmíru je tajomstvo inkarnovanej ekonomiky, najmä preto, že koniec sveta je určený dosiahnutím jeho cieľov. Tretiu podáva evanjelista Ján Teológ vo svojom božsky osvietenom pohľade na tajomstvo vtelenej ekonomiky. Tento úvod do evanjeliového príbehu je dogmatický. Tu je zárodok celej kresťanskej teológie. Všetky majú osobitné miesto vpredu, ako sa na úvody alebo predslovy patrí. Skrytý život Pána Spasiteľa Udalosti, ktoré sa tu odohrali, sú, ako už bolo poznamenané, stanovené vo svojom poradí samy - svojimi vlastnosťami a náznakmi legiend. Zostáva ich už len prerozprávať. Začiatok evanjeliových udalostí je položený oznámením archanjela spravodlivému kňazovi Zachariášovi o narodení Predchodcu Pána Jána, ktorý sa potom začína. Šesť mesiacov potom ten istý archanjel káže Najčistejšej Panne Márii o tom, že sa z nej narodil Boží a Boží Syn. Radostná Svätá Panna sa ponáhľa podeliť sa o túto radosť so svojou príbuznou staršou Alžbetou, Matkou Predchodcu, ktorá ju ako prvá vyznáva tejto Matke Božej. Odtiaľ sa Panna - Matka Božia po troch mesiacoch vracia do svojho domova. Potom sa narodí svätý Ján Krstiteľ, je obrezaný a dostane meno s úžasnými proroctvami o ňom z úst svojho otca Zachariáša. Medzitým v Nazarete Jozef, zmätený zmätkami, dostane od Panny Márie zjavenie o narodení Božieho Syna a upokojí sa. Nastal čas, aby sa On narodil. Sčítanie ľudu privádza spravodlivého Jozefa a Najčistejšiu Pannu do Betlehema, kde sa rodí Pán, ako sa už dávno predpovedalo. Narodený Pán je oslavovaný anjelmi a prijíma uctievanie od pastierov. Potom je obrezaný a ako osoba dostane meno ustanovené zhora a v pravý čas je predstavený pred Pánom v chráme so svedectvami a proroctvami o Ňom spravodlivého Simeona a prorokyne Anny. Po dokončení všetkého podľa zákona sa Matka Božia a jej spravodlivý zasnúbený Jozef pripravili na návrat do Nazareta; ale najprv ich zastavil príchod mágov z východu na božské uctievanie vteleného Boha a potom sa od toho úplne dočasne odvrátili útekom do Egypta na príkaz zhora kvôli zlým úmyslom proti novonarodenému kráľovi-Bohu od Herodesa, ktorý vydal príkaz zabiť všetky deti v Betleheme a okolí. Museli sa vrátiť z Egypta, keď nebezpečenstvo od Herodesa s jeho smrťou pominulo. Potom, keď dostali príkaz zhora, s večným dieťaťom v náručí sa vrátili do svojho mesta Nazaret bez toho, aby išli do Jeruzalema. Tu potom Pán zostal, skrývajúc svoju Božskú veľkosť v pokornom ľudstve, až do času, keď sa zjavil svetu ako Bohočlovek. Len raz, keď mal dvanásť rokov, bol so svojimi rodičmi v Jeruzaleme na veľkonočný sviatok, v chráme učených Židov, ohromený svojou neobyčajnou múdrosťou a oznámil svojim rodičom, že má iného Rodiča, v ktorého duchu a úmysloch by mal zostať a konať. To je všetko, čo sa Duchu Svätému páčilo, že inšpiroval svätých evanjelistov, aby nám hovorili o skrytej prítomnosti Boha - vteleného Boha, až do času, keď sa zjaví svetu taký, aký je. Postupnosť prerozprávaných udalostí je jedna a nie druhá a nevyžaduje potvrdenie. Len jedna okolnosť potrebuje vysvetlenie, a to: Evanjelista Lukáš hovorí, že keď dokončili všetko podľa zákona, vrátili sa Pánovi rodičia podľa tela do Nazareta. Ale ak sa hneď vrátili do Nazareta po tom, čo predviedli svojho novorodeného prvorodeného pred Pána, potom nebol čas na uctievanie Mudrcov. Musí byť umiestnený pred prezentáciou; a potom musí byť útek do Egypta reprezentovaný tak, ako bol podniknutý z Nazareta, alebo preto musia byť rodičia a Pán privedení späť do Betlehema, samozrejme, o rok neskôr, a odtiaľto poslaní do Egypta, samozrejme za predpokladu, že bezbožný príkaz Herodesa o bití detí v Betleheme a okolí bol vydaný rok po odstránení týchto mágov alebo že k príchodu mágov došlo rok po narodení. – Všetko sú to zbytočné domnienky. Slová svätého Lukáša pre ne nedávajú žiadny pádny dôvod. Keďže nemal v úmysle hovoriť o uctievaní mudrcov a s tým úzko spojenom úteku do Egypta, povedal: keď dokončili všetko podľa zákona, vrátili sa do Nazareta. A bolo potrebné mu to povedať. Toto by povedal evanjelista Matúš, keby nehovoril o uctievaní mudrcov a úteku do Egypta: lebo potom by mu zostávalo povedať len toto. Ale keď sa rozhodol porozprávať o týchto dvoch udalostiach, mohol hovoriť len o tom, že sa po nich vráti do Nazareta: čo aj urobil. Slová svätého Lukáša nespôsobia žiadny zmätok, ak medzi nich vložíme jedno slovo: vyrazili alebo sa zhromaždili. A stane sa: keď dokončili všetko podľa zákona, vydali sa rodičia Pánovi na cestu, zhromaždili sa a boli pripravení vrátiť sa do Nazareta; ale prišli mudrci a zadržali ich; a pri ich odchode im anjel Pánov prikázal, aby sa urýchlene stiahli do Egypta a po návrate z Egypta si museli splniť svoju túžbu vrátiť sa do Nazareta. Navyše, takéto predpoklady spôsobujú aj veľké nepríjemnosti: po uctievaní Mudrcov ísť do Jeruzalema, ako to vyžaduje Prezentácia, znamená vydať sa do rúk Herodesa. Taktiež, ak utečiete do Egypta z Nazareta, neuniknete jeho rukám, pretože budete musieť prejsť jeho krajom. A tu sa objavuje istá zvláštnosť: Nebezpečenstvo hrozí Pánovi-Dieťaťu v Betleheme a útek z Nazareta. K domnienke, že uctievanie troch kráľov a útek do Egypta sa uskutočnili o rok neskôr po narodení Krista, nemáme v evanjeliách ani náznak; naopak, stretávame sa s okolnosťami, ktoré to neumožňujú. Jeho rodičia mohli prísť do Judey rok po narodení Pána len na nejaký sviatok a zastaviť sa v Jeruzaleme bez toho, aby šli ďalej do Betlehema. Bohoslužba troch kráľov sa konala v Betleheme; Odtiaľ začal let do Egypta. Pán sa zjavuje svetu Nastal čas, aby sa Pán zjavil svetu. Keďže to nebol nejaký obyčajný ľudský čin, ale božská prozreteľnosť, predchádzali tomu signály a svedectvá zhora a slávnostné zasvätenie ľudstva v Bohočloveku podieľať sa na napĺňaní stelesnenej ekonómie našej spásy. A vidíme, že podľa hlasu zhora vychádza z púšte Predchodca Pána Jána a káže Pánovu cestu k ľudským srdciam kázaním a krstom pokánia, pričom všetkých presviedča, aby išli po svojich správnych cestách, a vštepujúc im, že za ním prichádza niekto silnejší ako on. Sám Pán prichádza k nemu, a zatiaľ čo on pokorne prijíma krst pokánia, je vo svojej ľudskosti slávnostne zasvätený svojmu dielu viditeľným zostúpením Ducha Svätého na Neho a hlas zhora dosvedčuje, že je Božím Synom, v ktorom spočíva všetka dobrá Otcova vôľa. Keďže Bohočlovek, keď sa zjavil svetu, mal konať ľudsky a medzi ľuďmi, rád sa pred tým podrobil ľudskej príprave. A prešiel ňou v štyridsaťdňovom pôste, v zápase s diablom-pokušiteľom a jeho víťaznou porážkou. Potom sa samotné zjavenie Pána svetu zrazu nezjavilo v celej svojej sile; ale najprv sa kňazstvo a ľud pripravia prijať Ho svedectvami a priamymi pokynmi pre Jeho ľud od svätého Jána Krstiteľa – potom Pán vykoná určité činy, ktoré možno správne nazvať prahom jeho vstupu do sveta s Jeho dielom, ako napríklad: označenie niektorých učeníkov – označenie, pretože ich vyvolenie nasledovalo oveľa neskôr; a určenie a kontrola nového bydliska; medzi ktorými sa zázrak v Káne stal náhodou, keď ich milosrdenstvo uprosilo od pravdy; lebo je uznávaný ako ten, pre ktorého ešte neprišla hodina. A napokon, Pánovo zjavenie sa svetu už prebehlo v Jeruzaleme na veľkonočné sviatky. Tam musel začať svoju prácu v inkarnovanej ekonomike a potom ju tam dokončiť. Tu vidíme Pána konať najprv v Jeruzaleme, potom v celej judejskej krajine. Z mnohých vecí, ktoré sa tu dosiahli, nám, samozrejme, svätý Ján sprostredkúva len niekoľko činov. Tým, že Pán vyčistil chrám od obchodníkov, chcel na seba len upozorniť. Ale s hĺbkovým vysvetlením sily, ktorou to robí, ukázal cestu tým, ktorí milujú hlbšie sa ponoriť do Božích ciest, aby mohli pochopiť celé Jeho dielo. Potom Pán učil a robil znamenia. Obe vzbudzovali u mnohých vieru, ale nebola taká, aby ju človek mohol považovať za trvácnu a spoľahnúť sa na ňu. Uverili aj veľmoži a jeden z nich, Nikodém, prišiel v noci k Pánovi, aby sa s Ním porozprával. Pán mu v rozhovore s ním vysvetlil podstatu a tajomstvo novej ekonómie našej spásy. Keď neskôr Pán odchádzal z Jeruzalema, prechádzal judskou krajinou, všetci išli k Nemu, ako sa Jánovi učeníci sťažovali. Pán prijal všetkých a prikázal svojim učeníkom, aby ich pokrstili. To dalo svätému Jánovi príležitosť vydať nové svedectvo o Pánovi, že je zhora, že je Božím Synom, do ktorého rúk dal Otec všetko a že večný život má len ten, kto v Neho verí. To všetko vzbudzovalo nebezpečnú závisť farizejov. Tento problém, zväčšený uväznením svätého Jána Krstiteľa, dal Pánovi dôvod opustiť Judeu a presťahovať sa do Galiley, aby tam zostal a pôsobil. Zamieril tam cez Samáriu, kde najprv prebudil vieru v istú Samaritánku pri rozhovore s ňou pri Jakubovej studni a potom v obyvateľoch mesta Sychar zostal s nimi dva dni, aby posilnil vieru tých, čo uverili, akoby chcel napomínať a napomínať slabochovských Židov; a potom vstúpili do Galiley na radosť Galilejčanov. Tu, keď prešiel Nazaret a prešiel cez Kánu, v ktorom vykonal nový zázrak - neprítomné uzdravenie chorého syna istého dvorana, ktorý žil v Kafarnaume - prišiel do Kafarnauma a usadil sa tam na trvalý pobyt, podľa proroctiev o tom. Tento prechod Pána z Judey do Galiley slúži ako prechod do druhej časti evanjeliového príbehu. Všimnime si sled udalostí v tomto oddelení: 1. Udalosti od odchodu svätého Predchodcu z púšte na kázanie a prípravný krst ľudu až po porážku pokušiteľa Pánom postupne sprostredkúvajú prví traja evanjelisti. Potom všetci hovoria, že potom sa Pán utiahol do Galiley na trvalý pobyt a činnosť tam. O tomto premiestnení Pána do Galiley hovorí aj svätý Ján Evanjelista; ale predtým sprostredkuje celý rad udalostí, ktoré sa odohrali buď v Jordáne, potom v Galilei, potom v Jeruzaleme a Judei – počnúc svedectvom Predchodcu o Pánovi až po tých, ktorí boli poslaní z Jeruzalema, až po jeho svedectvo o Pánovi pred učeníkmi a ľudom, po tom, čo mu učeníci povedali o skutkoch Pána v krajine Judea po prvej Veľkej noci. Je zrejmé, že všetky tieto udalosti sa odohrali medzi porážkou diabla a odchodom Pána do Galiley. Tu sme ich umiestnili. Zároveň treba vziať do úvahy, že po prvej z týchto dodatočných legiend evanjelistu Jána o vyslanectve k Predchodcovi Pána z Jeruzalema a o jeho svedectve o sebe a o Pánovi nasleduje legenda o tom, že ľudu naznačuje Pána ako zasľúbeného Spasiteľa. Tak ako sa Pán po krste priamo stiahol na horu a púšť, aby bol pokúšaný, tento pokyn Jeho ľudu sa mohol uskutočniť až po jeho zostúpení z vrchu alebo po návrate z púšte. A v dôsledku toho bolo pred týmto zostupom vydané svedectvo Predchodcu tým, ktorí boli poslaní z Jeruzalema. Pán ešte neopustil vrch, keď bol daný. Keď zostúpil z vrchu, priblížil sa k Jordánu, svätý Predchodca, keď Ho videl, ukázal ľuďom v Ňom, na ktorého sa všetci tešili. Tiež: Svätý Matúš a svätý Marek hovoria, že Pán sa po uväznení Jána Krstiteľa stiahol do Galiley; a Evanjelista Ján hovorí, že to bolo potom, čo Pán počul o závistlivých rečiach farizejov proti Nemu, po poslednom svedectve Predchodcu o Pánovi. Toto svedectvo bolo vydané na Jordáne pred učeníkmi a ľudom, teda skôr, ako bol Predchodca uväznený; chýr o nepriateľských frakciách farizejov mohol prísť po svedectve Predchodcu a dostal sa k Pánovi spolu so správou o jeho uväznení, čo sa možno stalo krátko po uvedenom svedectve. – A ešte niečo: je samozrejmé, že jednoduché slovo prvých evanjelistov: Pán odišiel do Galiley, treba doplniť o príbeh evanjelistu Jána o Pánovom pobyte v Samárii. 2. V akom poradí sa konali Pánove činy po príchode do Galiley, považuje sa za najlepšie nasledovať evanjelistu Matúša, za ktorým nasleduje svätý Marek a svätý Ján si neodporuje. Svätý Matúš hovorí, že Pán, keď prišiel do Galiley, prešiel okolo Nazareta a presťahoval sa do Kafarnauma – a tu už začal svoju evanjeliovú kázeň: čiňte pokánie; Kráľovstvo prišlo. A evanjelista Marek hovorí, že Pán, keď prišiel do Galiley, začal svoje kázanie tými istými slovami. Nehovorí síce o vstupe Pána do Kafarnaumu, ale keď to nasleduje výzvou štyroch rybárov od chytania rýb, aby chytali ľudí a kázali, ako evanjelista Matúš, potom niet pochýb o tom, že posúdil začiatok kázania Pána rovnako ako evanjelista Matúš, totiž že bol položený v Kafarnaume; pretože rybolov prebiehal niekde pri Kafarnaume. Svätý Ján o Pánovom vstupe do Galiley hovorí len to, že ho Galilejčania prijali s radosťou, čo však nenasvedčuje o žiadnom Pánovom konaní. Slová evanjelistu Lukáša – že keď sa Pán vrátil do Galiley, zvesť o ňom sa rozšírila po celej krajine a že učil v synagógach – môžu naznačovať, že Pán hneď po vstupe do Galiley obišiel a kázal. Ale takéto správy sa nemohli šíriť bez niektorých neobyčajných činov Pána. Evanjelista Marek to vysvetľuje takto. A hovorí o novinách o Pánovi, ktoré sa šíria všade, ale dôvodom sú úžasné zázraky, ktoré Pán vykonal v Kafarnaume. Tomuto posolstvu teda predchádzal Pánov vstup do Kafarnauma. "Potom evanjelista Marek hovorí, že na druhý deň, po vykonaní zázrakov, Pán prechádzal Galileou, kázal a kázal v synagógach. Preto sa táto kázeň v synagógach konala po Pánovom vstupe do Kafarnauma počas svojej prvej prechádzky Galileou." Citované slová evanjelistu Lukáša nám teda nemôžu zabrániť, aby sme uznali poradie prvých Pánových činov v Galilei, ako ich definoval evanjelista Matúš, za najreálnejšie. Stačí do nej vložiť zázrak v Káne, o ktorom hovorí sv. A toto je stanovené samo. Keď Pán prešiel Nazaret, odišiel do Kafarnaumu. Na tejto ceste leží Kána. Pán do nej vstúpil a urobil v nej nový zázrak. 3. Ešte slovo. A tak sa kázanie v synagógach konalo počas Pánovej prvej prechádzky Galileou. Ako evanjelista Lukáš, keď povedal, že Pán kázal v synagógach, ako príklad toho hovorí o Pánovej návšteve v Nazarete a kázal v jeho synagóge, a preto dáva obe tieto udalosti do priamej súvislosti, potom, keď sme uznali, že kázeň v galilejských synagógach sa odohrala počas Pánovej prvej prechádzky cez Galileu, aj my musíme prebehnúť to isté. A to treba pripustiť o to ochotnejšie, že Pánove slová v nazaretskej synagóge: ... poviete: robte vo svojej krajine, čo sa, ako počujeme, stalo v Kafarnaume, priamo poukazuje na zázraky, ktoré sa predtým v Kafarnaume vykonali a po ktorých Pán odišiel kázať po celej Galilei. Správa o tom čoskoro prišla do Nazareta a Znalec sŕdc vedel, že dojem z toho je stále živý v dušiach Nazarénov a zamestnáva všetkých; preto som to spomenul. Súdiac podľa toho môžeme predpokladať, že Pán pri svojej prvej prechádzke Galileou po odchode z Kafarnauma šiel priamo do Nazareta. 5. Revízia druhej časti evanjeliových príbehov a určenie priebehu udalostí pre druhú časť evanjeliového príbehu. Druhá časť obsahu evanjelií je pred vašimi očami. Tu sú príbehy o udalostiach, ktoré tvoria stred evanjeliového príbehu. Nebudem opakovať to, čo k tomu bolo povedané vo všeobecnom naznačení hlavných úsekov alebo častí tejto histórie a začnem priamo určovať priebeh udalostí, ktoré by mali tvoriť jej obsah. Pánov prvý pobyt v Kafarnaume po presťahovaní sa do neho Evanjelista Matúš a evanjelista Marek v tomto pobyte dávajú prvé miesto povolaniu Pána slávnych štyroch rybárov, aby Ho nasledovali. Evanjelista Matúš potom ide svojou vlastnou cestou v legendách; k evanjelistovi Markovi sa po príbehu o Pánovej návšteve v Nazarete pripája evanjelista Lukáš, ktorému je pridelené iné miesto a obaja v úplnej zhode zaraďujú do radu nasledujúce udalosti: vyučovanie v synagóge v Kafarnaume s uzdravením démona v nej; uzdravenie Šimonovej svokry v jeho dome; večer uzdravenie mnohých; presun na prázdne miesto a ráno odchod kázať do Galiley. Z týchto udalostí púta pozornosť len zvolávanie rybárov. Tí, ktorí sem boli povolaní nasledovať Pána, už boli Ním povolaní a sprevádzali Ho na prvú Veľkú noc a späť. Ale keď sa vrátili do Kafarnaumu, mali voľný čas a začali sa venovať svojmu obvyklému zamestnaniu - rybolovu. Pán ich teraz odvoláva z tohto zamestnania s úmyslom čoskoro sa vydať na pochod Galileou s kázaním. – Evanjelista Matúš a evanjelista Marek dali túto udalosť na prvé miesto po Pánovom vstupe do Kafarnaumu. A evanjelista Lukáš opisuje aj rybolov a pripomenutie si účelu rybárov chytať ľudí. No hoci sú jeho rybári rovnakí, predsa len chytanie rýb a oslovovanie rybárov orámuje takými črtami, ktoré znemožňujú zostaviť jednu legendu – z jeho legendy a z legiend evanjelistov Matúša a Marka, ako je zrejmé každému, kto ich číta jednu po druhej. Preto výlov evanjelistu Lukáša a slovo rybárom, ktoré ho sprevádzalo, treba považovať za inú udalosť, odlišnú od podobnej skutočnej udalosti podľa evanjelistov Matúša a Marka, a dať jej iné miesto. Ktoré, o tom si povieme nižšie. Všimnime si tiež, že legendu o uzdravení Šimonovej svokry a mnohých ďalších od evanjelistu Matúša sem prináša ako úplne podobnú legendám o evanjelistoch Markovi a Lukášovi v jednej legende. Pánova prvá prechádzka po Galilei Zázrakom exorcizmu démona v synagóge vzrástli nádeje ľudí. Prečo, len čo uplynula zákonná hranica sobotného odpočinku, všetci prúdili k Nemu so svojimi chorými a On mnohých uzdravil. Ráno odišiel na opustené miesto modliť sa. Keď ho učeníci a ľud našli, zavolali do mesta, ale Pán im povedal, že je potrebné hlásať evanjelium iným mestám, a šiel s učeníkmi cez Galileu. K tejto prechádzke zaraďujeme Pánovu návštevu v Nazarete a uzdravenie malomocného. Samozrejme, bolo veľa iných vecí; ale toľko sa venuje. Pán predtým prešiel okolo Nazaretu, aby uveril, že po vykonaní podivuhodných zázrakov, správa o nich podnieti Nazarénov k viere v Neho. Teraz, samozrejme, správy o pôsobivých znameniach, ktoré sa stali v Kafarnaume, už dorazili do Nazareta a Pán sa tam ponáhľa pred ostatnými, aby tým potešil aj svojich krajanov. Ale Nazaréni nerozumeli Pánovmu spôsobu konania a neprijali Ho správne. Z tohto dôvodu im nebolo udelené to, čo sa stalo v Kafarnaume. Prečo je tu dané miesto pre Pánovu návštevu v Nazarete, je diskutované vyššie. Pridajme k tomu ešte jednu poznámku. Evanjelisti Matúš a Marek umiestňujú Pánovu návštevu do Nazareta oveľa neskôr, takmer pred treťou Veľkou nocou. Nemala by tam byť zahrnutá aj súčasná rozprávka o evanjelistovi Lukášovi? Nie. Hoci sú tieto legendy veľmi podobné, sú v nich okolnosti, ktoré mimoriadne sťažujú zostavenie jednej legendy zo všetkých. Tu Nazaréni zjavne nie sú pokojní voči Pánovi, nie je to tam vidieť; tu sa pokúšajú o život Pána, tam v Neho aspoň niektorí veria a On vykonal niekoľko uzdravení vkladaním svojich rúk. Prečo sa to a to nemôže považovať za to isté, keď Pán navštívil Nazaret? Keďže ich považujeme za odlišné, keďže existovali v rôznych časoch, umiestňujeme legendy o nich každý na svoje vlastné miesto: toto je tu a tamto. Uzdravenie malomocného opisuje aj evanjelista Matúš. Ale tá a tá legenda, v mnohom podobná, sa líši jednak miestom pôsobenia, jednak tým, čo tieto uzdravenia sprevádzalo: tam sa to odohráva na ceste z Hory Blahoslavenstiev, tu v istom meste; tam to pokojne končí, tu to sprevádza silný pohyb ľudu. Prečo považujeme uzdravenie malomocného podľa evanjelistu Matúša za iné ako skutočné podobné uzdravenie podľa evanjelistov Marka a Lukáša – a každému dávame jeho miesto. Toto dáme sem, inak to dáme tam, po Kázni na vrchu. Skutočné uzdravenie v Evanjelistovi Markovi je bezprostredne za legendou o Pánovom zostúpení do Galiley, aby kázal; a v evanjelistovi Lukášovi medzi týmto zostupom a uzdravením malomocného je legenda o zázračnom úlovku ryby – takej, ktorá je vyššie uznaná za odlišnú od podobnej udalosti podľa evanjelistov Matúša a Marka a ktorá by mala dostať svoje miesto. Otázkou je, máme to nechať tu alebo presunúť na iné miesto? Nemôže tu stáť. Vpredu je Pánov príchod z Kafarnauma, vzadu je uzdravenie malomocného v istom meste, aj mimo Kafarnauma. Ukáže sa, že nádherný rybolov sa odohral mimo Kafarnauma. A toto nemôže byť mimo neho. Rybári na úlovok musia byť doma, teda v Kafarnaume, čo sa mohlo uskutočniť až po Pánovom návrate z Jeho prvej prechádzky Galileou. Evanjelista Marek oznamuje tento návrat, že k nemu došlo niekoľko dní po uzdravení malomocného. Po tomto uzdravení je tu miesto pre nový rybolov - nádherné. Máme teda: na svojej prvej prechádzke Galileou Pán navštívil Nazaret, v istom meste uzdravil malomocného a o niekoľko dní sa vrátil do Kafarnaumu na svoj druhý pobyt v ňom, kde Jeho prvou prácou bolo kázanie z mora a zázračné chytanie rýb. Druhý Pánov pobyt v Kafarnaume Tu sa po kázni z mora uskutočnil zázračný rybolov, uzdravenie ochrnutého a povolanie Matúša-Leviho. Prvý je tu umiestnený podľa vyššie uvedenej úvahy, druhý a tretí po dohode dvoch evanjelistov – Marka a Lukáša. Keď sa Pán vrátil do Kafarnaumu, Jeho učeníci sa vrátili k svojmu obvyklému zamestnaniu rybolovu. Pravdepodobne to urobili počas iných pobytov Pána v Kafarnaume; aj po vzkriesení Pána ich vidíme loviť ryby, len čo sa ocitli vo svojom meste. Pán sám po chvíľke pobytu doma zamieril k moru. Ľudia Ho nasledovali a On ich učil. Keď sa ľudia priblížili k moru, tlačili sa k Pánovi, aby počuli jeho slovo. Pán nastúpil do člna a prikázal odplávať trochu od brehu. Potom sedel v člne a učil. Keď skončil vyučovanie, prikázal rybárom nahodiť návnadu a dal im nádherný úlovok, sprevádzaný inšpirujúcim slovom pre Petra. Niekto povie: opäť volanie; a toto je už tretie, lebo aj oni boli povolaní pri Jordáne. – Pred kázňou na vrchu bude aj štvrtý; a to už bude definitívne, ale tieto boli len prípravné, len náčrt. Tak ako predtým, keď sa usadil v Kafarnaume, zavolal ich, aby išli s nimi cez Galileu, tak aj teraz volá s úmyslom čoskoro ísť s nimi do Jeruzalema na svoju druhú Veľkú noc. Keď Pán a pozvaní učeníci prišli do domu, tí, ktorí potrebovali Jeho pomoc, sa o tom dozvedeli a priviedli k Nemu ochrnutého. Pán ho uzdravil. Po uzdravení ochrnutého nasledovalo povolanie Matúša-Leviho. Obe tieto udalosti: uzdravenie ochrnutého a povolanie svätého Matúša - stoja spolu v Evanjelistovi Matúšovi a sú vyrozprávané úplne v súlade s evanjelistami Marekom a Lukášom. Prečo sem príbeh týchto dvoch priťahuje príbeh jedného evanjelistu Matúša, hoci stojí medzi inými udalosťami, predchádzajúcimi a nasledujúcimi. Napadlo mi umiestniť legendu o uzdravení ochrnutého pred zázračný úlovok ryby. Evanjelista Marek však po uzdravení ochrnutého hovorí, že Pán opäť odišiel k moru. Preto tam už nedávno bol. kedy? Najbližšie je to pred uzdravením ochrnutého, teda keď dal nádherný úlovok ryby. Po slovách: Pán odišiel k moru, svätý Marek hovorí, že keď prešiel, zavolal Matúša. Takto definuje štúdium všetkých troch udalostí. Druhá chôdza Pána: do Jeruzalema na druhú Veľkú noc a na spiatočnú cestu cez Galileu Evanjelisti Marek a Lukáš na výzvu evanjelistu Matúša sledujú príbeh učeníkov, ktorí v sobotu trhali klasy a Pán obhajoval ich činy pred farizejmi, ktorí im to vyčítali. Táto sobota bola druhá sobota. Keďže táto sobota bola sobota po druhom veľkonočnom dni, v ktorý sme do chrámu zvyčajne prinášali prvý snop z úrody, trhanie klasov, ktoré naznačovalo, že v tom čase už dozrela úroda, prebiehalo zrejme v spojitosti s Veľkou nocou. To je základ, prečo je medzi volanie svätého Matúša a trhanie klasov umiestnená legenda o svätom Jánovi o pobyte Pána Spasiteľa na Veľkú noc v Jeruzaleme, kde On, keď uzdravil tridsaťosemročného ochrnutého, ponúkol v chráme jasné učenie o svojej rovnosti s Bohom Otcom. Na prvú Veľkú noc, keď Pán práve začínal svoju prácu na vtelenom hospodárstve, svojimi zázrakmi a učením oživil medzi tými, ktorí verili iba presvedčenie, že Boh je s ním, čo možno povedať o každom prorokovi. Teraz ich pozdvihuje vyššie a rozhodne hovorí, že je Božím Synom, ktorý je vo všetkom rovný Bohu Otcovi. Musel prísť čas, keď bolo potrebné o tom verejne hovoriť. Ako prví o tom počuli Jeruzalemčania so svojimi cirkevnými kniežatami a potom, v pravý čas, Galilejčania. Pán sa pravdepodobne zdržiaval v Jeruzaleme krátko; a zdá sa, že Jeho jediným zámerom bolo jasne hovoriť o svojej rovnosti s Bohom Otcom. Uzdravenie ochrnutého bolo len zámienkou na rozhovor o tom. Keď Pán splnil, čo bolo zamýšľané, vrátil sa do Galiley. Cestou, možno keď prechádzal údolím Ezdrillon, ospravedlnil pred farizejmi trhanie klasov jeho učeníkmi v sobotu. Potom v inú sobotu v synagóge ospravedlnil svoj čin uzdravenia uschnutej ruky priamo tam v synagóge pred všetkými. Tieto dva skutky v sobotu a ich ospravedlnenie pred farizejmi ich vlastnou výčitkou veľmi podráždili proti Pánovi a spolu s herodiánmi začali proti Nemu niečo vymýšľať. Ale Pán sa od nich vzďaľuje k moru, pravdepodobne do Kafarnaumu, lebo Po tretie, krátky pobyt v ňom Nie je to len to, že sa Pán utiahol k moru, čo nás núti veriť, že sa v tom čase utiahol do Kafarnaumu, ale najmä to, že v tom čase bol mimoriadny prúd ľudí k Pánovi. Tento sútok predpokladá jedno miesto; a s najväčšou pravdepodobnosťou bolo toto miesto Jeho bydliskom. Ľudia sa sem k Nemu ponáhľali; a tu ukázal Pán pre neho najhojnejšie prospešné zázraky. V tom čase bolo medzi ľuďmi mimoriadne vzrušenie z nádejnej túžby po Pánovi. Všetky tieto udalosti: trhanie klasov, uzdravenie uschnutého človeka, podráždenie farizejov, odňatie Pána od nich a najhojnejšie uzdravenia - v navrhovanom vzťahu s predchádzajúcimi a nasledujúcimi udalosťami, opisujú dvaja evanjelisti - Marek a Lukáš. Evanjelista Matúš hovorí o všetkých a v rovnakom poradí; len to, čo predchádza a čo nasleduje, nie je to isté. Keďže jeho legenda o týchto udalostiach je podobná legendám o svätom Markovi a svätom Lukášovi, všetky sú tu spojené, aby vytvorili jednu legendu. Týmto kódexom sa evanjelisti navzájom dopĺňajú. Na podráždenie farizejov všetci hovoria o všetkom. Evanjelista Marek z tej istej udalosti hovorí podrobnejšie o všetkom, totiž: že Pán sa utiahol k moru, že Ho nasledovalo veľa ľudí a na mieste sa tok ľudí k Nemu ešte zvýšil. A uzdravil veľmi veľa chorých ľudí každého druhu. V tom všetkom s ním súhlasí aj evanjelista Matúš, ktorý hovorí, kde je to podrobnejšie, kde je to kratšie. Evanjelista Lukáš nehovorí o týchto prípadoch, ale po tom, čo hovoril o podráždení farizejov, ide priamo k Pánovmu výstupu na vrch – k tomu, na ktorom alebo z ktorého Pán predniesol kázeň na vrchu. Evanjelista Marek tiež hovorí o tomto výstupe na horu, ale po vyššie uvedených odkazoch. Z toho je zrejmé, že svätý Lukáš vynechaním tých prípadov, o ktorých hovorí svätý Marek, nám nerobí ťažkosti, pretože namiesto neho sa k evanjelistovi Markovi pripája evanjelista Matúš. Po týchto udalostiach sa evanjelista Marek opäť zbližuje, nie však na dlho, s evanjelistom Lukášom. Pánova tretia prechádzka Galileou Je zrejmé, že legendy sa približovali k Pánovej reči na vrchu. Všetci traja evanjelisti hovoria o okolnostiach predchádzajúcich tomuto rozhovoru; Samotný rozhovor sprostredkúvajú dvaja ľudia – evanjelista Matúš a evanjelista Lukáš. Evanjelista Matúš, ktorý začína prezentovať Reč na hore, hovorí, že Pán Ježiš chodil po Galilei sprevádzaný mnohými ľuďmi a vykonal mnoho uzdravení. Evanjelista Lukáš hovorí, že pred týmto rozhovorom Pán vystúpil na vrch a celú noc strávil v modlitbe. Potom si ráno vybral dvanástich apoštolov a vykonal mnoho uzdravení. A potom začal rozhovor. Evanjelista Marek hovorí len o výstupe Pána na vrch a vyvolení apoštolov. Z toho všetkého dohromady sa formuje nasledovné poradie okolností, ktoré predchádza Reču na vrchu: Pán sa vydáva z Kafarnauma kázať do Galiley v sprievode množstva ľudí. V tých dňoch, ako hovorí evanjelista Lukáš, teda počas tejto prechádzky Galileou, vystúpil na vrch a strávil tam celú noc v modlitbe. Ráno si vybral dvanástich apoštolov a potom, keď vykonal mnoho uzdravení, začal rozhovor. Treba predpokladať, že tieto uzdravenia sú tie isté, o ktorých hovorí evanjelista Matúš pred Rečom na hore. Preto sme ich spojili do jednej legendy. Dosiahli sme moment, keď bola reč na vrchu prednesená nepretržitými pokynmi dvoch evanjelistov. Preto by jej miesto malo byť tu. Evanjelista Marek sa zastavil tesne pred rozhovorom; ale tak ako to nemôže znamenať, že o tomto rozhovore nevedel, neznamená to, že sa podľa neho odohral za iných okolností. Navyše ho v tejto veci nahrádza evanjelista Matúš. Pretože jeho okolnosti predchádzajúce a nasledujúce po tomto rozhovore, ako aj obsah rozhovoru sa zhodujú s tým, ako to všetko je v evanjelistovi Lukášovi. Jediný rozdiel je v tom, že samotný rozhovor v evanjelistovi Matúšovi je podaný možno celý, zatiaľ čo v evanjelistovi Lukášovi je podaný v dosť skrátenej forme. Podobne ako v Evanjelistovi Lukášovi sú niektoré inštrukcie tlmočené trochu odlišnými slovami a dokonca aj z iných strán je veľmi nepohodlné spájať takéto inštrukcie do jednej reči, ako aj samostatne ich zaraďovať pod príslušné inštrukcie. Prečo uprednostňujeme umiestnenie celého rozhovoru, ako je to v Evanjelistovi Lukášovi, najmä po prezentácii tohto rozhovoru, ako je to uvedené v Evanjelistovi Matúšovi. Okrem toho si kladieme otázku: nevyslovil skrátenú reč na vrchu Evanjelistu Lukáša sám Pán v skratke za iných okolností, ktoré by sa líšili od tých, za ktorých ju teraz kladieme? Odpoveď na to môže byť kladná, bez obáv z určovania týchto ďalších okolností. Na konci Rozhovoru na hore stojí evanjelista Matúš s uzdravením malomocného na ceste z vrchu do Kafarnaumu. Toto uzdravenie nie je rovnaké ako to, čo sa stalo v určitom meste počas Pánovej prvej prechádzky Galileou, ako je uvedené vyššie. Prečo mu tu dávame miesto? Štvrtý Pánov pobyt v Kafarnaume Keď Pán vstúpil do Kafarnaumu, podľa legendy evanjelistov Matúša a Lukáša uzdravil stotníkovho sluhu, ktorý Ho o to nepožiadal osobne, ale prostredníctvom judských starších a jeho priateľov, a tým prejavil takú vieru v Pána, akú Pán nikdy nevidel medzi deťmi Izraela. V príbehoch evanjelistov Matúša a Lukáša o tomto uzdravení je istý rozdiel. Evanjelista Matúš si nepamätá posolstvo stotníkov starších a priateľov Pánovi – bezvýznamné okolnosti. Dal si záležať povedať len to podstatné – to, v čom sa zvlášť prejavila stotníkova viera. Prečo starší a priatelia spájajú všetko, čo bolo povedané v mene stotníka, do niekoľkých slov a nútia samotného stotníka, aby to povedal? Pri zostavovaní týchto dvoch legiend do jednej sme museli nasledovať evanjelistu Lukáša, čo prinútilo niektoré slová evanjelistu Matúša použiť aj na túto legendu. Štvrtá prechádzka Pána Ježiša v Galilei Po uzdravení stotníkovho sluhu evanjelista Lukáš rozpráva o Pánovom vzkriesení mŕtveho syna vdovy v Naine. Keďže toto zmŕtvychvstanie spomína iba evanjelista Lukáš, toto je jediné miesto na to. Pán, ktorý strávil nejaký čas v Kafarnaume, ho opäť nechal na kázanie a znamenia a odišiel priamo do Nainu s učeníkmi a ľuďmi, ktorí Ho sprevádzali. Keď sa priblížil k mestu, stretol pohrebný sprievod a zľutoval sa nad matkiným smútkom a vzkriesil jej jediného syna. Ďalej Evanjelista Lukáš nasleduje z väzenia veľvyslanectvo sv. Jána Krstiteľa u Pána. O tejto ambasáde hovorí aj svätý Matúš. Ale má to v súvislosti s vyslaním dvanástich apoštolov kázať. S tou istou okolnosťou dvaja evanjelisti, Marek a Lukáš, rozprávajú o Herodesovom zmätku, ktorý, keď počul o slávnych skutkoch Pána, si ich nevedel vysvetliť inak, ako tým, že to bol Ján Krstiteľ, ktorý bol ním sťatý, vzkriesený a robil zázraky. V dôsledku toho v čase, keď boli svätí apoštoli poslaní kázať, svätý Predchodca už nežil a nemohol zariadiť veľvyslanectvo u Pána. Prečo by malo byť pre toto veľvyslanectvo počas udalostí evanjelia iné miesto? Keďže okrem evanjelistu Matúša o tom na tomto mieste hovorí iba evanjelista Lukáš, nezostáva nám nič iné, len uznať toto miesto ako skutočné miesto Jánovho vyslanectva u Pána. Tu to umiestňujeme, prinášame sem aj legendu o evanjelistovi Matúšovi a z oboch tvoria jednu legendu o Jánovom vyslanectve u Pána s doplnením všetkého, čo pri tejto príležitosti hovoria obaja evanjelisti, totiž: Pánove rozhovory po odstránení učeníkov poslaných Jánom, ktorá obsahuje: chvály Jánovi Krstiteľovi; odsudzovanie nevery farizejov; odsúdenie miest, v ktorých sa Pán zástupov najviac prejavil; vďakyvzdanie Bohu Otcovi za to, že zjavil pravdu pokorným bábätkám a obchádzal pyšných mudrcov. Preto sa napokon v evanjelistovi Lukášovi Pán v dome istého Šimona zmiluje nad plačlivo kajúcim hriešnikom a pokračuje vo svojej prechádzke Galileou v sprievode niekoľkých manželiek – a týmto končí svoju štvrtú prechádzku Galileou. Keďže tieto posledné udalosti si pripomína len evanjelista Lukáš, je to pre nich jediné miesto. Pánov piaty pobyt v Kafarnaume Evanjelista Lukáš potom nasleduje zbierku niektorých podobenstiev. Zbierku podobenstiev majú aj evanjelisti Matúš a Marek. Keď sme ich preskúmali, zistili sme, že v oboch, pred podobenstvami, je slovo Pánovo o tom, kto je Jeho matka a bratia; a nad tým je dôvod takého slova. Dôvodom bolo oznámenie odovzdané Pánovi, že Jeho matka a bratia stoja vonku a chcú Ho vidieť. Čo ich prinútilo prísť, bola zvesť, ktorú šírili farizeji, že Pán Ježiš vyháňa démonov o kniežati démonov a že sa s Ním niečo deje; ktorú povesť šírili farizeji po tom, čo Pán uzdravil démonov, slepých a nemých, aby zatienil slávu tohto zázraku a všetkých ostatných. Keď sa o tom príbuzní dopočuli, prišli, aby si vzali Pána, a ani tak neverili rúhaniu farizejov, ako skôr sa báli ich podvodu. Všetky tieto udalosti, ktoré sú navzájom tak úzko spojené, je potrebné umiestniť pred pristúpenia k podobenstvám, po už spomínanej prechádzke Pána po Galilei v sprievode jeho manželiek. Keďže uzdravenie slepých a nemých, následná Pánova reč pri odsudzovaní farizejského rúhania a najmä príchod príbuzných do domu, kde bol Pán, ukazujú, že sa to všetko stalo v Kafarnaume, verí sa, že Pán sa vrátil z prechádzky Galileou do svojho mesta, aby v ňom po piaty pobyt zostal. Poďme si prerozprávať, čo sa stalo počas tohto pobytu. Bolo: uzdravenie démonických, slepých a nemých; rúhanie farizejov: o Belzebubovi; vyčítajúc im to Pán, poukazujúc na nenapraviteľnú škodlivosť rúhania sa Duchu Svätému a zdroju všetkých zlých rečí vôbec; odmietnutie tým, ktorí požiadali o znamenie; upozornenie, ako nečistý duch vychádza z človeka a opäť sa k nemu vracia; a náznak toho, kto sú Pánova matka a bratia. Počas toho istého pobytu v Kafarnaume Pán hovoril aj podobenstvá. Po skončení reči Pán vyšiel z domu a zamieril k moru. Ľudia sú za Ním. Nastúpil do člna a začal mu hovoriť v podobenstvách. Podobenstvá rozprávajú prví traja evanjelisti, ale nie všetci. Dajme ich všetky dokopy. Pri prerozprávaní podobenstiev sa hovorí, že ich Pán hovoril ľuďom na mori a potom v dome niektoré z nich vysvetlil učeníkom na ich žiadosť. Svätý Marek vo všeobecnosti svedčí o tom, že Pán hovoril ľuďom o svojom Kráľovstve v podobenstvách, ktoré potom vysvetľoval svojim učeníkom. Na základe toho sme si dovolili uviesť príbehy o podobenstvách v tomto poradí: najprv príde na rad porekadlo o všetkých podobenstvách hovorených v tomto prípade; potom nasleduje vysvetlenie niektorých z nich, s vyriešením otázky, prečo Pán hovorí k ľudu v podobenstvách, a uplatnením návrhu dbať na Božie slovo. Niektoré podobenstvá sa opakujú za iných okolností. Treba ich považovať za opakované a dať im tam nové miesto. Pri opakovaných zmenách u tých, ktorí počuli slovo Pánovo, bolo opakovanie pokynov a podobenstiev veľmi vhodné. Dokonca sa niektoré udalosti mohli opakovať. Piate zostúpenie Pána z Kafarnauma Keď Pán dokončil slovo v podobenstvách a o podobenstvách, zamieril k moru s úmyslom prejsť na druhý breh. Cestou dával odpovede tým, ktorí chceli nasledovať podľa ich srdečnej nálady. Po dosiahnutí brehu nastúpil do člna a prikázal plaviť sa na druhú stranu. Keď prechádzali, strhla sa búrka. Pán ju skrotil slovom. Keď sa dostal na opačný breh, uzdravil dvoch démonov a vyhnal z nich 3 légie démonov; a opäť sa vrátil do svojho domu v Kafarnaume. Tieto udalosti v ich súčasnom vzťahu k druhým sprostredkúvajú dvaja evanjelisti – Marek a Lukáš. V evanjelistovi Matúšovi stoja v rôznych vzťahoch, ale sú prezentované v súlade s nimi; prečo je tu nakreslená legenda o nich, ktorá so sebou prináša svoju zvláštnosť. Táto zvláštnosť spočíva v tom, že evanjelista Matúš sprostredkúva Pánove odpovede tým, ktorí ho chceli nasledovať, čo ostatní dvaja evanjelisti tu nemajú. Evanjelista Lukáš sprostredkúva podobné odpovede, ale v inom priebehu a trochu inom ako evanjelista Matúš, v počte tých, ktorí sa na to pýtali, a v podaní legendy o tom. Prečo túto príhodu považujeme za opakovanú a dávame jej miesto, kam ju kladie svätý Lukáš. 4 Šiesty Pánov pobyt v Kafarnaume Keď Pán vystúpil na svoj breh, stretol sa jeho ľud a spomedzi nich istý Jairus požiadal Pána, aby prišiel a uzdravil jeho chorú dcéru. Pán šiel k nemu a na ceste uzdravil krvácajúcu ženu a vzkriesil jeho dcéru, ktorá zomrela, keď nasledoval Pána. Keď sa Pán odtiaľto vrátil do domu, uzdravil dvoch slepcov a jedného nemého démona. Tieto udalosti sú podľa evanjelistov Marka a Lukáša prezentované v takomto vzťahu k iným. V rovnakej vzájomnej súvislosti o nich hovorí aj evanjelista Matúš, nie však v súvislosti s uzdravovaním démonmi posadnutých Gadarénov. Jeho príbeh o nich ako konzistentný je tu však vložený do jedného všeobecného príbehu a prináša so sebou aj tu svoj dodatok, a to: po príbehu o vzkriesení Jairovej dcéry má evanjelista Matúš uzdravenie dvoch slepcov a uzdravenie nemého démona. Keďže tieto prípady popisuje iba evanjelista Matúš, treba im dať priestor tu. Pánova šiesta prechádzka po Galilei Svätý Matúš po vzkriesení Jairovej dcéry, keď hovoril o uzdravení dvoch slepcov a nemého muža, hovorí, že Pán prešiel Galileou a kázal, a keď videl nedostatok pastierstva ľudu, poslal kázať svojich dvanástich apoštolov. A svätý Marek, po vzkriesení Jairovej dcéry, hovorí o Pánovom kráčaní po Galilei; ale na začiatku je to umiestnené Pánovou návštevou v jeho rodnom meste Nazaret a potom - vyslaním apoštolov kázať. Evanjelista Lukáš po vzkriesení Jairovej dcéry priamo hovorí o vyslaní apoštolov kázať. Všetci traja evanjelisti spolu evidentne súhlasia a dopĺňajú sa. Z ich porovnania vyplýva toto poradie udalostí. Po vzkriesení Jairovej dcéry a uzdravení dvoch slepých a nemých ľudí v Kafarnaume sa Pán vydal na novú cestu Galileou. Išiel priamo do svojho vlastného mesta Nazaret. Keď zostal v nej, chodil po Galilei a keď videl ľudí bez pastierov, oľutoval ich a nabádaný poslal svojich apoštolov kázať. Svätý Matúš, ktorý predtým nemal možnosť premenovať apoštolov, tu uvádza ich mená. Ale svätý Marek a svätý Lukáš, ktorí si svoje mená odovzdávali už predtým, to tu už nerobia. Siedmy Pánov pobyt v Kafarnaume Po uvoľnení apoštolov, aby kázali, sám Pán prešiel cez mestá - do Betsaidy v Kafarnaume. Toto je Jeho siedmy pobyt tu až do návratu apoštolov, ktorých tu prijal, keď sa vrátili. Treba predpokladať, že apoštoli boli poslaní kázať z nejakého miesta počas predchádzajúcej cesty Pána po Galilei. Kým sa to dialo, Herodes, keď počul o zázračných skutkoch Pána, upadol do zmätku. Myslel si o Pánovi, že to bol Ján Krstiteľ, ktorý bol sťatý. O tomto Herodesovom zmätku v súvislosti s vyslaním svätých apoštolov kázať hovoria evanjelisti Marek a Lukáš. Hovorí o ňom aj svätý Matúš, ale v inej kombinácii udalostí; vsak len tie predchadzajuce, nasledujuce su pre neho rovnake ako pre tych. Keď už svätý Matúš spomenul Herodesov zmätok, opisuje aj sťatie hlavy Predchodcu Pána Jána, čo bolo príčinou Herodesovho zmätku. Svätý Marek robí to isté. Krátko pred tým bol pravdepodobne sťatý Ján Krstiteľ. Nasvedčuje tomu aj Herodesov stále živý nepokoj a najmä to, že podľa evanjelistu Matúša o tom Pán počul až teraz; Jánovi učeníci Mu o tom povedali hneď po pohrebe svätého Jána. Toto upozornenie, spolu s potrebou dať apoštolom po ich návrate odpočinok, bolo dôvodom rýchleho Pánovho odchodu do púšte Betsaida. Príbeh sťatia dávame do súvislosti so zmätkom Herodesa, aký stojí medzi evanjelistami. Pánova siedma prechádzka po Galilei Apoštoli sa vrátili a povedali Pánovi, ako konali, keď kázali v Galilei. Pán ich najprv poslal samotných do púšte Betsaida, ale potom si želal ísť s nimi sám. A všetci sa tam plavili spolu. Chceli byť bez povšimnutia. Ale ľudia videli a uhádli, čo sa deje. Ponáhľal sa pešo do tej púšte a zabránil tam príchodu Pána a apoštolov. Keď Pán prišiel na tú púšť, zostal chvíľu na vrchu. Ale keď videl, že ľudia na Neho čakajú, zostúpil k nemu a veľa ho naučil až do večera a uzdravil každého, kto potreboval uzdravenie. Potom ich nechcel nechať hladovať, a tak ich všetkých nakŕmil piatimi bochníkmi chleba a dvoma rybami. Ľudí bolo päťtisíc, okrem manželiek a detí. Potom prikázal učeníkom, aby nastúpili na loď a preplavili sa na druhý breh, a keď prepustil ľudí, sám vystúpil na vrch modliť sa. Na mori sa strhla búrka a učeníci boli v núdzi. Keď to Pán videl, dokončil svoju modlitbu a kráčal k nim po vlnách. Keď Ho učeníci videli, boli zmätení. Keď ich Pán upokojil a vytiahol z vody Petra, ktorý sa s Ním na jeho dovolenie vrhol do mora a po krátkej prechádzke po vodách sa začal od strachu topiť, vstúpil do člna a čln hneď pristál na brehu. Ale to miesto nebolo Kafarnaum, kam mali namierené, ale Genezaret, ktorý ležal pod Kafarnaumom. Zaniesla ich tam búrka. Bolo už ráno. Ľud sa hrnul, ale Pán, ktorý ich požehnal všetkými druhmi uzdravení, zamieril do Kafarnaumu, kam prišiel v to isté ráno. Ôsmy pobyt Pána v Kafarnaume Tento pobyt bol poznačený dlhým rozhovorom o nebeskom chlebe, na ktorý sa Pánovo pôsobenie tu obmedzovalo. Všetci štyria evanjelisti hovoria o nasýtení piatich tisícok; o chodení po vode - svätý Matúš, svätý Marek a svätý Ján; o vystúpení na breh v Genezaret a zázrakoch tam a na ceste odtiaľ – evanjelisti Matúš a Marek. Rozhovor po tomto v Kafarnaume podáva sám svätý Ján. Ôsmy chodník Pána v Galilei Po skončení prezentácie Pánovho rozhovoru svätý Ján hovorí: Potom Pán Ježiš kráčal po Galilei. Počas tejto prechádzky nikde sa k Nemu obrátili jeruzalemskí farizeji a zákonníci, ktorí sem prišli pravdepodobne z tretej Veľkej noci, na ktorej Pán nebol prítomný, s vyčítavou rečou proti Jeho učeníkom, pretože jedli chlieb bez umývania rúk. Prečo vaši učeníci nedodržiavajú tradície starších? - povedali farizeji. - V odpovedi na to Pán vysvetlil, čo človeka poškvrňuje a čo nemôže poškvrňovať. Potom Pán odišiel do Syrofenice, kde uzdravil démonom posadnutú dcéru kanaánskej ženy. Odtiaľ prešiel na východnú stranu mora, obišiel ho zo severu a cez Dekapolis. Tu, keď vyliečil hluchého muža s jazykom, učil krčiaci sa ľud celé tri dni a napokon po mnohých uzdraveniach nakŕmil všetkých siedmimi bochníkmi chleba a niekoľkými rybami. Okrem manželiek a detí jedli štyritisíc mužov. Keď Pán prepustil nasýtených ľudí, prešiel na druhú, západnú stranu mora, k hraniciam Magdaly a Dalmanuthy, ktoré boli ešte nižšie ako Genezaret. Čas Jeho pobytu tu je neurčitý a z toho, čo tu bolo, je nám daná iba Jeho odpoveď farizejom, ktorí žiadali znamenie. Potom Pán opäť prešiel na druhú stranu, len nie na východ, ale na sever, smerom k Betsaide a Cézarei Filipovej. Počas cesty varoval učeníkov pred kvasom farizejov a saducejov, čo naznačuje, že predtým bolo veľa rečí s tvárami jedného a druhého kvasu. Pri odchode z brehu Pán uzdravil slepého muža v Betsaide a v dedinách Cézarey Filipovej počuje od učeníkov, čo o Ňom hovoria a myslia si medzi ľuďmi, a ústami Petra prijíma ich vlastné vyznanie, že je Božím Synom, zasľúbeným Spasiteľom. Všetky tieto udalosti, ktoré sa odohrali počas ôsmeho Pánovho chodenia, sú vyjadrené v zhode v navrhovanom poradí evanjelistami Matúšom a Marekom, navzájom sa dopĺňajú, ale neopúšťajú súhlas. Svätý Lukáš, ktorý ich opustil aj po nasýtení piatich tisícok, sa k nim opäť pripája, až teraz v rozprávke o vyznaní Pána učeníkmi, a nerozlučne ich nasleduje až do konca posledného Pánovho pobytu v Kafarnaume a jeho bohatého rozhovoru s učeníkmi tam, aby potom mohol sám sprostredkovať celý rad udalostí a pokynov Pána pri jeho poslednej prechádzke Galileou. Keď Pán prijal takéto vyznanie, oznámil učeníkom, že ho čaká utrpenie a smrť, po ktorej však vstane z mŕtvych. Keď potom vyčítal Petrovi, že to protirečí, dodal, že utrpenie a kríže čakajú na všetkých jeho nasledovníkov a že toto je jediný spôsob, ako Ho nasledovať. Po týchto šiestich celých a ôsmich neúplných dňoch sa Pán na vrchu v sláve premenil pred svojimi tromi vyvolenými učeníkmi, ktorí tu opäť počuli od tých, ktorí hovorili s Pánom, Mojžiša a Eliáša, a od samotného Pána o jeho utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní. Po zostupe z Hory premenenia Pán uzdravil mladého muža posadnutého démonom, ktorého učeníci nemohli uzdraviť; potom im v samotnom dome vysvetlil, prečo to nemôžu robiť a ako môžu byť takíto duchovia vo všeobecnosti vyhnaní. Potom, čo Pán absolvoval krátku prechádzku Galileou, v ktorej sa zvlášť snažil vštepiť svojim učeníkom myšlienku, že po nej bude čeliť utrpeniu a smrti so vzkriesením, vstúpil Pán do Kafarnauma naposledy na krátky pobyt - deviaty. Deviaty Pánov pobyt v Kafarnaume Po príchode sem Pán prikázal Petrovi, aby zaplatil daň, ktorú od neho žiadali za seba a za Petra s prispením statéra, zázračne vyňatého z úst ulovenej ryby. Potom mal so svojimi učeníkmi poučný rozhovor o rôznych témach: Vyriešil otázku, že niektorí z nich začali na ceste a zostali nevyriešené: kto je chorý v Kráľovstve? – poukazovanie na dieťa ako normu veľkosti v Jeho Kráľovstve; čo sa týka Jánových slov, že karhali niekoho, kto vyháňa démonov v mene Pánovom a kto ich nenasledoval, vysvetlil im, kto je proti a kto je za; potom hovoril o nevyhnutnosti pokušení a beda zvodcom a naznačil spôsob, ako ich potlačiť; pridal lekciu o nezvádzaní detí a tiež ukázal, aká drahá je Pánovi spása všetkých; ukázal, ako sa správať, keď sa brat proti niekomu prehreší, naznačil konečný súd nad všetkým v Cirkvi a v podobenstve o nemilosrdnom služobníkovi vysvetlil, aké dôležité je pre nás odpúšťať urážky. Keď Pán naučil takéto pokyny, začal svoju poslednú, deviatu prechádzku Galileou, dosť dlhú a poučnú. To si zaslúži osobitnú zmienku. Deviata chôdza Pána v Galilei – posledná Po rozhovore Pána s učeníkmi v Kafarnaume evanjelisti Matúš a Marek hovoria: Pán prichádza do Judey cez Zajordánsku krajinu. A potom skutočne hovoria o udalostiach, ktoré sa stali mimo Galiley: hovoria o rozvode, požehnaní detí a iných. Niečo podobné hovorí aj evanjelista Lukáš: blížia sa dni zajatia Pána a On ide do Jeruzalema. Ale potom pokračuje v rozprávaní o udalostiach a pokynoch Pána, ktoré sa všetky odohrali v Galilei. Nie je ťažké to overiť pohľadom na obsah tejto časti Evanjelia svätého Lukáša. Po titulnom verši: blížia sa dni zajatia - ide do Jeruzalema (Lk 9, 51), rozprávajúc o niekoľkých príhodách, evanjelista píše: prechádza dedinami, smeruje do Jeruzalema (13, 22). O niečo nižšie, v tej istej kapitole, hovoria Pánovi: Herodes ťa chce zabiť, vypadni odtiaľto (13:31). Na konci tejto časti je opísané, ako medzi Samáriou a Galileou Pán uzdravil desať malomocných (17, 11-19). Zdá sa, že počas týchto legiend Pán zostáva v Galilei, hoci sa sťahuje do Jeruzalema. Táto časť sa končí podobenstvom o mýtnikovi a farizejovi (18:9-14). Potom píše aj o udalostiach, ktoré si evanjelisti Matúš a Marek pamätajú ako mimo Galiley: požehnanie detí a iných. Toto je nové potvrdenie, že udalosti, ktoré sú vyššie ako toto, sa nestali mimo Galiley. Všetky umiestňujeme do strednej časti evanjeliového príbehu, ktorý obsahuje udalosti, ktoré sa odohrali v Galilei. Toto bude deviata a posledná prechádzka Pána po Galilei pred Jeho odchodom do Judey a Jeruzalema, aby sa odtiaľ už nikdy nevrátil. Všimnime si k tejto časti evanjeliových rozprávok, že keďže predstavuje jednu súvislú legendu o pohybe Pána po Galilei smerom k Jeruzalemu, netreba ju roztrhávať, ale všetko treba prezentovať tak, ako je, bez toho, aby sa čokoľvek vložilo a niečo z toho odoberalo. Dokonca si myslím, že by si mala ponechať tie udalosti, podobenstvá a pokyny, ktoré už boli spomenuté, keďže ich treba zopakovať. Keď sme naznačili miesto pre celé toto oddelenie a povedali, že by to všetko malo bez prerušenia prispievať v priebehu dejín evanjelia, povedali sme všetko, čo sa od nás vyžaduje a očakáva. Len o niektorých špeciálnych prípadoch je potrebné povedať pár slov na vysvetlenie. Prvou udalosťou je, že Samaritáni z jednej dediny neprijali Pána. – Keďže ďalej v legendách nie je jasné, že Pán bol v Samárii, treba predpokladať, že v tomto prípade Pán a jeho učeníci nemali v úmysle prejsť cez Samáriu do Judey. Chcel vstúpiť do dediny Samaritán len preto, že potreboval odpočinok a táto dedina bola neďaleko. Keď od neho ustúpil, znova zamieril do Galiley. Druhou okolnosťou je tu túžba niektorých nasledovať Pána a Jeho odpovede na ne. Podobná okolnosť sa stala pred Pánovým odchodom do gadarskej krajiny, ako uvádza evanjelista Matúš. Ale keďže v miestnej legende sú niektoré zvláštnosti, možno tento prípad považovať za opakovaný, hoci ich zvláštnosti nie sú celkom podstatné. To, že slová Pána sú rovnaké, je preto, že predmet je rovnaký a reč je prídavná, čo, keď vychádza z úst, v takýchto prípadoch automaticky vstupuje do slova. Nasleduje posolstvo od 70. kázať. Že to nebolo jednoduché posolstvo, ktoré malo varovať pred príchodom Pána, ale skutočná apoštolská kázeň, to je jasné zo zaslaných inštrukcií, ktoré sú podobné inštrukciám daným predtým dvanástim apoštolom, keď boli poslaní kázať, a že po návrate podávajú správu o tom, ako konali a čo sa im stalo. O ich návrate sa hovorí hneď po správe, aby sa neskôr k tejto téme nevracali. V skutočnosti sa, samozrejme, nevrátili náhle. Možno kráčali pred Pánom počas jeho poslednej prechádzky Galileou, lebo preto boli vyvolení, aby išli pred tvárou Pána do každého mesta, kam chcel ísť. Potom, keď Pán ukázal zákonníkovi cestu k večnému životu, a podobenstvom o tom, kto padol medzi zlodejov, vysvetlil, kto je jeho blížny, navštívil dom Marty a Márie. Pri týchto menách sa okamžite vynárajú Lazarove sestry a vyvolávajú otázku: ako ich navštíviť v Galilei, keď žili v Betánii pri Jeruzaleme? – Je možné, že iba mená sú rovnaké a nie rovnaké tváre. Koľko Márií napríklad nasledovalo Pána z Galiley do Jeruzalema? Mary a Marta sú veľmi bežné mená. Ale aj keď sú to rovnaké tváre; mohli mať aj pozemok a dom v Galilei, kde z času na čas bývali; na sviatky dorazili do Betánie, kde ich vidíme na poslednú Veľkú noc. Potom sa hovorí, že Pán sa modlil na určitom mieste, a keď dokončil svoju modlitbu, jeden z učeníkov sa ho opýtal: Pane! nauč nás modliť sa. Pán im zopakoval už známu modlitbu: Otče náš! – Túto modlitbu vyslovil v Rozhovore na hore. Ale keď prichádzali noví učeníci Pána, bolo potrebné, ako mnoho iných pokynov, opakovať túto modlitbu viac ako raz: pretože Pán chcel, aby všetci Jeho učeníci mali rovnakú myseľ a modlili sa rovnakým spôsobom. Nasleduje uzdravenie nemého démona; rúhanie sa farizejov, akoby Pán vyháňal démonov mocou Belzebuba, kniežaťa démonov; a káral ich za to od Pána. Evanjelisti Matúš a Marek veria v podobnú okolnosť v inej kombinácii udalostí, ako to videli už pri štvrtom Pánovom chodení po Galilei. Napriek tomu mu však dávame priestor aj tu. Vedie nás k tomu príklad svätého Matúša, ktorý po tom, čo hovoril o uzdravení nemého démona, rúhaní sa farizejov a ich odsúdení, v rovnakej kombinácii udalostí ako svätý Marek, hovorí na inom mieste o uzdravení nemého démona a rúhaní sa farizejov, bez toho, aby uviedol presvedčenie farizejov23-4 (Ma). To vedie k myšlienke, že farizeji opakovane vštepovali ľuďom taký rúhačský výklad o Pánovom vyháňaní démonov a že Pán niekedy tieto rúhania počul, inokedy nie – a keď počul, niekedy farizejov odsúdil a niekedy nechal ich klamstvá bez dozoru. Reč mohla byť vždy tá istá, lebo sa týkala jedného predmetu, a navyše to bol príval reči; podobenská reč, ktorá bola raz vyslovená, ako už bolo poznamenané, sa okamžite vracia k slovu, len čo je potrebné hovoriť o tom istom. Vzhľadom na to, že je veľmi pravdepodobné, že udalosť, ktorú tu rozprával evanjelista Lukáš, bola výnimočná od iných podobných udalostí, dávame jej miesto, ktoré tu zaberá. Potom, počnúc večerou s istým farizejom až do konca tejto časti, ktorá sa začína podobenstvom o mýtnikovi a farizejovi, sú rôzne pokyny od Pána, ktoré nevyvolávajú žiadne otázky. To, že sa tu opakujú niektoré už známe pokyny, by nemalo nikoho zmiasť. Povedzme si o nich všeobecne: všetky tieto výroky sa tu vyslovujú za iných okolností, niekedy v inom prúde a súvzťažnosti myšlienok, takmer všetky sú doplnkového charakteru a svojím obsahom sú také, že o príležitosti ich mnohonásobného opakovania nemohla byť núdza. Prečo sa považovalo za vhodné, ba dokonca povinné, uviesť ich tu na ich patričných miestach, napriek tomu, že už boli prečítané vyššie. Môže vyvstať otázka: ako to, že sa Pánove slová často objavujú nečakane, ďaleko od predchádzajúcej reči? – Aby sme nepodľahli takýmto zmätkom, musíme mať na pamäti, že Pánove slová boli spôsobené nielen verbálnymi otázkami, ale aj úprimnými náladami a myšlienkami ľudí okolo Neho, ako zázraky. Keď Pán odpovedal na verbálne otázky, ponúkol odpovede na tie myšlienky, ktoré zamestnávali a zmiatli ostatných. Tak ako boli tieto myšlienky veľmi vzdialené myšlienkam tých, ktorí sa pýtali, Pánove výroky sa ukázali byť veľmi vzdialené od seba v obsahu, hoci boli vyslovené a prednesené postupne jedna po druhej. 6. Revízia tretej časti evanjeliových príbehov a určenie priebehu udalostí pre tretiu časť evanjeliového príbehu. Vstupujeme do poslednej časti evanjeliových príbehov, ktoré hovoria o posledných udalostiach pôsobenia Pána Spasiteľa v inkarnovanom hospodárstve počas Jeho pobytu v Jeruzaleme, Judei a za Jordánskom v Jeho poslednom polroku. Tu sa stretávame s tromi skupinami legiend a udalostí: prvá definuje prítomnosť Pána na Sviatku stánkov a renováciu chrámu v Jeruzaleme; druhý je Jeho pobyt za Jordánom; tretím sú posledné dni Pána na zemi. Samotné legendy naznačujú takéto rozdelenie. Evanjelisti Matúš a Marek, keď povedali, že Pán šiel z Galiley do Jeruzalema cez Transjordánsku krajinu, potom hovoria o niektorých udalostiach, ktoré sa stali predtým, ako sa Pán presťahoval do Jeruzalema, ako už bolo naznačené; po nich hovoria o pohybe Pána do Jeruzalema trpieť. Po dokončení príbehu o Pánovej deviatej prechádzke Galileou sa k nim pripojí evanjelista Lukáš, ktorý s nimi hovorí o udalostiach pred Pánovým pohybom do Jeruzalema, o tomto samotnom pohybe, ako aj o jeho utrpení a smrti, ktoré nasledovali. Je teda zrejmé, že Pánovmu pohybu do Jeruzalema na utrpenie predchádzalo množstvo udalostí. Ale kde a kedy sa konali? Pri čítaní evanjelistov Matúša a Marka by si niekto mohol myslieť, že tieto udalosti vykonal Pán mimochodom počas svojho prechodu z Galiley do Judey cez Transjordánsku krajinu. Ak však vezmeme do úvahy legendy o evanjelistovi Jánovi, budeme o tom musieť uvažovať trochu inak. Svätý Ján hovorí, že Pán prekročil Jordán z Jeruzalema zo sviatku obnovy chrámu, pri príležitosti extrémneho podráždenia Židov voči Nemu, a tu učil a uzdravoval, vždy obklopený množstvom ľudí, ktorí Ho uctievali od čias svedectva Jána Krstiteľa o Ňom. Potom, čo tu zostal istý čas, zamieril do Jeruzalema pri príležitosti Lazarovej smrti. Tento pohyb smerom k Jeruzalemu bol rovnaký ako pohyb prvých troch evanjelistov, a to: pohyb smerom k utrpeniu a smrti. Tak ako títo evanjelisti úzko spájajú Pánov pohyb do Jeruzalema s legendou o udalostiach, ktoré mu predchádzali, musíme predpokladať, že ich spáchal Pán za Jordánom, v období od Jeho prechodu cez Jordán z Jeruzalema od sviatku obnovy chrámu po Jeho presun do Jeruzalema pri príležitosti Lazárovej smrti, a nie len tak mimochodom pri Jeho prechode z Galiley do Judska, že Ján, ako povedal, Jordán, a slúžil ako znamenie pre Jordán, a slúžili. uzdravený. Máme teda dve skupiny udalostí: udalosti Trans-Jordánska a udalosti posledných dní Pána na zemi; lebo sťahovanie Pána do Jeruzalema bolo začiatkom týchto dní. To, čo sa stalo predtým, ako Pán prekročil Jordán z Jeruzalema, bude tvoriť tretiu skupinu – konkrétne udalosti na sviatok obnovy a stánkov. Zostáva nám už len pridať k tomu všetkému začiatok. Počiatok toho kladie evanjelista Ján príhovormi bratov k Pánovi. Pán im odpovedal: Nepôjdem s vami. A potom išiel sám a tajne. Príhodne sú tu pripojené slová evanjelistov Matúša a Marka: Pán išiel do Judey cez Zajordánsku krajinu. A prešiel touto krajinou, nikde sa nezastavoval, až kým neprišiel do Jeruzalema a neobjavil sa v chráme v polovici Sviatku stánkov. Takto sú rozdelené všetky príbehy poslednej časti evanjeliových príbehov. Sviatok stánkov a obnovy Všetky udalosti na tieto sviatky sú v legende o svätom Jánovi tak prepojené, že akoby plynule plynuli. Pán bol v chráme v polovici prázdnin a učil; bol v posledný deň prázdnin a aj vyučoval; prišiel na druhý deň po tomto, zmiloval sa nad hriešnikom a tiež učil. Židov toto učenie tak rozčuľovalo, že Ho chceli ukameňovať, no on prešiel ich stredom bez povšimnutia a stiahol sa. Svätý Ján ďalej hovorí: Išiel okolo, Pán videl človeka, ktorý sa narodil slepý, a uzdravil ho. Nasledovalo skúmanie tohto zázraku farizejmi a rozhovor s Pánom o pastierovi a ovečkách. Nadišiel sviatok obnovy, na ktorom Pán opäť začal svoje učiteľské slovo rečou o ovciach a pokračujúc v nej opäť podráždil Židov do tej miery, že sa proti nemu vzbúrili. To prinútilo Pána stiahnuť sa za Jordán. Príbeh teda pokračuje nepretržite. Udalosti sa diali nepretržite? To sa nedá povedať; pretože medzi sviatkami stánkov a obnovou sú dva mesiace. Počas týchto dní sa, samozrejme, udiali aj iné udalosti, ale Duch Svätý nemal potešenie inšpirovať svätého Jána, ktorý vo svojom evanjeliu dopĺňal príbehy ostatných evanjelistov, aby nám ich sprostredkoval, tak ako ho spočiatku neinšpiroval, aby nám sprostredkoval všetko, čo sa stalo na prvú Veľkú noc v Jeruzaleme a v Judei, hoci tam prešli asi dve tretiny roka. Zdá sa, že s istotou môžeme určiť iba interval medzi udalosťami na Sviatok stánkov a medzi udalosťami na Sviatok obnovy. K sviatku stánkov nás legenda zaväzuje zahrnúť to, čo sa stalo v polovici sviatku, čo sa stalo v jeho posledný deň a čo sa stalo pred ním, keď sa Pán, hroziaci ukameňovaním, stiahol. Uzdravenie slepého od narodenia by malo byť súčasťou festivalu obnovy. Vychádzame z toho, že Pánov rozhovor, nerozlučne spojený s uzdravením slepého od narodenia, pokračuje na sviatok obnovy. Je zrejmé, že k tomuto uzdraveniu došlo tesne pred sviatkom obnovy. Je teda naznačený interval medzi odstránením Pána z chrámu a pravdepodobne z Jeruzalema a uzdravením slepého od narodenia. V tomto prípade by slová: okoloidúci mali mať všeobecný význam: „raz“ alebo „raz okolo“ – miesto, kde sedel slepý od narodenia; raz, a nie v deň, keď vyšiel z chrámu. Ak však poukážeme na takúto medzeru, nemôžeme v žiadnom prípade pripustiť, že by bolo prípustné ju vyplniť akýmikoľvek udalosťami z príbehov iných evanjelistov, a to konkrétne z poslednej časti Evanjelistu Lukáša, ktorá obsahuje opis Pánovej deviatej prechádzky Galileou. Nie je na to dôvod a ani sa nenaznačuje, aké udalosti by sa sem dali vložiť. Pánov pobyt za Jordánom Prečo sa udalosti, ktoré stoja pred Pánovým pohybom do Jeruzalema k utrpeniu u prvých troch evanjelistov, týkajú tohto pobytu, o tom už bola reč. Priebeh udalostí jeden za druhým určite naznačujú aj samotné legendy. Stalo sa tu: odpoveď na otázku farizejov o rozvode; poradenstvo v oblasti celibátu; požehnanie detí; rada bohatému mladíkovi, aby všetko rozdal a nasledoval Pána; sľuby učeníkom, ktorí opustili všetko pre Pána; podobenstvo o robotníkoch vo vinici. – Potom nasleduje legenda o pohybe Pána do Jeruzalema, ktorým sa začali posledné dni Pána. Sám Pán inšpiruje, že jeho prvým krokom k Jeruzalemu v tomto čase sa začali jeho posledné dni: lebo len čo sa vydal touto cestou, začal hovoriť: Hľa, stúpame do Jeruzalema a Syn človeka bude zradený atď. Ale prvé udalosti, ktoré sa tu odohrali, boli len začiatkom posledných dní; Úplne posledné dni sa začali triumfálnym vstupom Pána do Jeruzalema. Udalosti, ktoré sa odohrali v týchto posledných dňoch, rozprávajú všetci štyria evanjelisti a ich postupnosť je určená buď vlastnosťami samotných udalostí, alebo náznakmi legiend, alebo oboma spolu. Pred slávnostným vstupom Pána do Jeruzalema prúdili v tomto poradí. Na konci svojho pobytu za Jordánom sa Pán dozvie o Lazarovej smrti a rozhodne sa ísť a vzkriesiť ho. Hneď na začiatku tohto hnutia znova oznámil apoštolom utrpenie, ktoré ho čakalo, a potom dal Zebedejovým synom a ich matke odpoveď na túžby, ktoré vyjadrili, a všetkým apoštolom dal lekciu o tejto veci. Na ceste cez Jordán stálo Jericho, cez ktoré bolo potrebné prejsť. Keď Pán vchádzal do tohto mesta a odchádzal z neho, vykonal uzdravenie slepých. Príbehy o týchto uzdraveniach sú nasledovné: Evanjelista Lukáš hovorí o uzdravení jedného slepca pri vchode do Jericha; Evanjelista Marek - o uzdravení jedného človeka aj pri odchode z neho, so zapamätaním si mena uzdraveného; Evanjelista Matúš – o uzdravení dvoch pri odchode z mesta. Skutočnosť, že pri vchode a východe boli uzdravenia, by nemala byť prekvapujúca, keď je známe, ako sa pri zjavení Pána ľudia ponáhľali k Nemu so svojimi neduhmi a neduhmi, snažiac sa Ho len dotknúť, a že všetci, ktorí sa Ho vo viere dotkli, boli uzdravení. To, že pri východe evanjelista Matúš hovorí o dvoch uzdravených slepcoch a evanjelista Marek o jednom, sa vysvetľuje rovnako ako to, že evanjelista Matúš hovorí o dvoch démonických Gadarénoch, zatiaľ čo ostatní evanjelisti o jednom, práve tým, že jeden z nich bol všeobecne známy, a preto sa jeho meno zachovalo. On jediný zostal prevažne v pozornosti a pamäti všetkých; Svätý Marek ho vystavuje. Navyše sa dá povedať, že pri početných uzdraveniach sa pozornosť nesústredila striktne na počet vyliečených chorých toho či onoho druhu. V samotnom Jerichu ho Pán tým, že venoval pozornosť Zachejovi, pripravil, aby napravil svoje chyby s horlivosťou hodnou každého napodobňovania; potom v podobenstve Mnasi 5 zobrazil osudy svojho kráľovstva a povolaných synov tohto kráľovstva; a potom sa vybral svojou cestou. Prišli sme do Betánie. Pán tu vychoval štvordňového Lazára. Úžasný dojem z tohto zázraku prinútil židovské úrady, ktoré sa zaujímali o spásu ľudu, vyhlásiť nad Spasiteľom sveta rozsudok smrti. To prinútilo Pána odísť na nejaký čas na hranice Efraima. Šesť dní pred Veľkou nocou sa odtiaľ opäť vrátil do Betánie, kde mu oddaní usporiadali večeru, na ktorej ho Mária pomazala vzácnou myrhou, čím vzbudila rozhorčenie v dušiach, ktoré nepochopili toto konanie, Pánom nesúhlasné. Úplne posledné dni Pána sa začali dňom jeho triumfálneho vjazdu do Jeruzalema. Legendy sem chodia deň čo deň a definitívne v nich ustanovujú priebeh udalostí. Zostáva ich len vymenovať. Triumfálny vstup do Jeruzalema, ktorý sa uskutočnil deň po večeri udelenej Pánovi v Betánii, bol poznačený nielen radovaním ľudu, ale aj hlasom zhora, o ktorom Pán v dlhej reči tlmočil dielo svojho vteleného hospodárstva. Pohyb smerom k mestu sa začal v ten deň skoro. Keď sa Pán priblížil k Olivovej hore, poslal do dediny viditeľnej vpredu, stojacej na úpätí Olivovej, aby odtiaľ na Jeho pokyn priviedla osla so žriebätkom, a keď ho priniesli, sadol si na žriebä a pokračoval v sprievode. Ľudia, ktorí Ho sprevádzali, boli neskutočne vzrušení: rozprestierali šaty a konáre stromov na Pánovej ceste a volali: Požehnaný, ktorý prichádza! Tí, ktorí sa zhromaždili na sviatok v Jeruzaleme, počuli o Pánovom pohybe, vyšli mu v ústrety a na oplátku rozprestreli na cestu šaty a vetvy stromov. Všetci plakali: Hosanna! Požehnaný, kto prichádza! A Pán ronil slzy nad osudom mesta a ľudí. Keď Pán vstúpil do mesta, šokovaný touto mimoriadnou udalosťou, odišiel do chrámu, očistil ho od obchodníkov, vykonal mnoho uzdravení, prijal chválu od detí a keď ho Gréci požiadali, aby Ho videli, s vyhlásením: Teraz je Syn človeka oslávený, pritiahol svedectvo o sebe zhora a každému hovoril o sile svojej vtelenej ekonomiky. Pán sa v noci vrátil do Betánie. Na druhý deň, po slávnostnom vstupe do Jeruzalema – na Veľký pondelok – Pán opäť odišiel do chrámu; cestou vyslovil symbolickú kliatbu na figovníku a učeníkom - slovo o sile viery, keď vyjadrili svoj úžas nad účinkom kliatby; v chráme - opäť ho očistili od obchodníkov s ľuďmi. Pravdepodobne sa títo obchodníci po svojom včerajšom vyhnaní opäť usadili na svojich miestach, lebo cirkevná vrchnosť im to nezakázala; Pán Ježiš bol pre nich treťou stranou. Konal podľa svedomia, ktoré už boli zvyknutí utíšiť o svojom, neúctu k domu Božiemu, odsudzovať, konať. Večer Pán opäť odišiel do Betánie. Samozrejme, dodnes sa toho veľa povedalo a urobilo. Ale Pánovi sa nepáčilo, že nám to bolo oznámené. Na tretí deň – na Veľký utorok – počas procesie z Betánie do Jeruzalema učeníci, vidiac uschnutý figovník, opäť vyjadrili svoj úžas a opäť počuli Pánovo slovo o sile viery. A v posledný deň učeníci vyjadrili úžas a povedali Pánovo slovo o sile viery. V súčasnosti sa oboje opakuje. Úžas učeníkov bol teraz vzrušený stupňom suchosti – až po koreň. A včera boli zjavné známky vysychania, ale to bol začiatok, ale teraz je to všetko vysušené až po korene. A Pánovo slovo o sile viery jasnejšie naznačuje vlastnosti takejto viery. Potom počas tohto dňa viedol Pán veľa rozhovorov v chráme s cirkevnými predstaviteľmi, zákonníkmi, farizejmi a saducejmi a vonku na Olivovej hore s učeníkmi. V chráme dal Pán najprv odpoveď tým, ktorí sa Ho pýtali, akou autoritou koná. Potom začal napomínať cirkevné vrchnosti pomocou podobenstiev; a povedal podobenstvo: o dvoch synoch, z ktorých jeden na otcovo pozvanie ísť pracovať do vinice odpovedal: Nechcem, a potom išiel; a druhý: Idem a nešiel som; o vinohradníkoch, ktorí najprv zbili sluhov majiteľa hrozna a potom zabili jeho syna; o tých, ktorých kráľ pozval na večeru pri príležitosti sobáša kráľovského syna, a tých, ktorí odmietli kvôli každodenným záležitostiam. Potom vyriešil niektoré zmätky tých, ktorí sa pýtali: či vzdať hold Caesarovi alebo nie; ako zosúladiť zákon života s náukou o vzkriesení z mŕtvych 6; a aké je prvé prikázanie? Po tomto umlčaní spoluspytujúcich otázkou: ako je na tom Kristus, syn Dávidov, keď ho Dávid nazýva Pánom? - Zákonníkom a farizejom hovoril mnoho obviňujúcich výčitiek. A napokon, keďže si cenil bezvýznamný materiálny príspevok vdovy viac ako všetky príspevky, odišiel z chrámu a mesta. Keď prešiel okolo chrámu, vyslovil proroctvo o jeho osude; po výstupe na Olivovú horu predpovedal osud mesta a ľudí a napokon osud celého sveta. Potom, čo Pán vyzval svojich učeníkov, ich osobu a nás všetkých, niekoľkými pomocnými výrokmi, aby sa držali na pozore, bdeli a modlili sa v očakávaní Jeho druhého príchodu, zakončil svoj rozhovor obrazom posledného súdu. Po skončení rozhovoru s učeníkmi Pán povedal, že Veľká noc bude o dva dni. Pred nami bol štvrtý a piaty deň po Pánovom triumfálnom vstupe do Jeruzalema - streda a štvrtok boli čisté. Pán sa možno utiahol na noc do Betánie alebo ju strávil priamo tam na hore, v známej záhrade. V stredu bolo stretnutie Sanhedrinu o zničení Pána, pravdepodobne ráno; večer sa v Šimonovom dome konala Pánova večera; a v noci, ako je pravdepodobnejšie, Judáš predal Hospodina za tridsať strieborných. Z týchto udalostí len večera vyvoláva otázky. Podobnú večeru opísal už svätý Ján a uložil ju šesť dní pred Veľkou nocou. Nie je to to isté? Nie. Dvaja evanjelisti ponúkajú večeru v tento deň; a nemožno poprieť, že tam v ten deň nebola. Ale podľa svedectva svätého Jána bola štyri dni predtým večera; a nie je dôvod si myslieť, že vtedy neexistovala. Večera, ako priateľské pohostenie pre Pána, sa mohla konať každý deň, na tom istom mieste a dokonca v tom istom dome; Navyše nemožno váhať priznať, že boli dve večere od seba vzdialené štyri dni a zdá sa, že nie v tom istom dome. Pomazanie myrhou nie je účelom večere a nie je s ňou nevyhnutne spojené. Prišlo to náhodou. Pocit úcty a vďačnosti voči Pánovi bol prebudený a prinútený ukázať to pred Ním pomazaním Jeho nôh alebo hlavy alebo oboch myrhou. A to mohli robiť osoby, ktoré vôbec nepatrili do rodiny, v ktorej sa konala večera, dokonca aj neznáme a nepožívajúce Jeho priazeň, ako sa to stalo v Galilei v dome iného istého Šimona. Nemožno teda poprieť, že pomazanie myrhou sa mohlo uskutočniť pri oboch večeriach. Pokiaľ ide o podobnosť medzi legendami a slovami Pána o význame pomazania, obe nie sú doslovne podobné. Navyše tie isté predmety sú prirodzene opísané podobne a vyvolávajú o sebe podobné súdy. Zelený štvrtok sa nesie v znamení Posledných vešpier. Priebeh udalostí dňa bol nasledovný: cez deň sa pripravovalo všetko potrebné na večer; keď prišiel čas, všetci prišli do hornej miestnosti a posadili sa; Pred veľkonočnou večerou Pán vstal a umyl učeníkom nohy; na konci slova Petrovi pri tejto príležitosti Pán spomenul, že oni - učeníci - boli čistí, ale nie všetci, narážal na zradcu, a potom, keď sa začalo jesť, trikrát usvedčil Judáša, aby ho napomenul a nakoniec slovom: čo si sa rozhodol urobiť, urob to rýchlo - prinútil ho odísť; Na konci Veľkonočnej večere Pán usúdil ustanoviť novú sviatosť tela a krvi – sviatosť sviatostí, novozákonnú Paschu. Potom, po vyriešení sporu, ktorý medzi učeníkmi náhodne vznikol o to, ktorý z nich je najväčší, začal Pán rozhovor na rozlúčku, v ktorom najprv zazneli hlasy niektorých učeníkov a potom prehovoril sám Pán a povedal všetko, čo mohli obsiahnuť a čo by ich mohlo utešiť a viesť v žalostných okolnostiach, ktoré ich čakali. Rozlúčkový rozhovor sa pravdepodobne celý odohral vo veľkonočnej izbe. Hoci na konci 14. kapitoly Evanjelistu Jána sa píše: ... vstaň, poďme odtiaľto; ale veľký význam toho, čo sa potom ponúka, najmä záverečná modlitba k Bohu Otcovi, nás núti priznať si, že aj po týchto slovách Pán stále zostával v hornej miestnosti a hovoril, možno aj stojac. Cestou bolo nepohodlné, aby všetci počuli všetko, čo bolo povedané, ale bolo absolútne nevyhnutné, aby to všetci počuli. A obzvlášť nepohodlné bolo cestou modliť sa k Bohu Otcovi. Nakoniec po niekoľkých slovách na konci celej večere Pán prešiel do Getsemanskej záhrady. Od tej chvíle začalo utrpenie Pána. Základ bol položený v túto noc, zo štvrtka na piatok. Všetko tu: modlitba o pohár, prevzatie Pána, Jeho presun do domu veľkňazov a Jeho prítomnosť v tomto dome v noci – sa riadi pokynmi samotných legiend. Aby sme odstránili zmätok pri čítaní legiend o tejto poslednej veci, musíme pamätať na to, že domy alebo obydlia veľkňazov Annáša a Kaifáša boli na tom istom nádvorí. Tým sa eliminujú otázky, prečo bol Pán privedený k Anne a do ktorého domu boli privedení Ján a Peter. Po privedení Pána na veľkňazský dvor bolo potrebné chvíľu počkať, kým sa zhromaždili členovia Sanhedrinu. Keď Anna chcela vidieť Pána, prikázal, aby ho priviedli k nej, namiesto toho, aby sa postavil za Neho na nádvorí. Potom bol prechod od Anny ku Kaifášovi prechodom z jedného krídla na druhé. To, čo sa stalo Kaifášovi, sa skončilo odsúdením Pána a zosmiešňovaním sa Mu; potom bol vyvedený na nádvorie a strážený až do rána, pričom pokračovalo v zneužívaní. Kým Pána súdili a odsudzovali, na tom istom nádvorí došlo podľa Pánovho slova k trojnásobnému zapreniu svätého Petra. Evanjelisti vkladajú príbehy o týchto odriekaniach do príbehov o tom, čo sa stalo Pánovi. Aby sme nerozptyľovali pozornosť, ponúkame všetko, čo sa stalo s Pánom, najmä bez prerušenia a potom aj bez prerušenia, a čo sa stalo s Petrom. Príbehy o abdikácii svätého Petra evanjelistmi Matúšom a Markom sú podobné; u evanjelistu Lukáša je to trochu inak; má svoje vlastné charakteristiky aj v evanjelistovi Jánovi. Každý evanjelista má tri odriekania. Ak z týchto troch odlišných legiend začneme spájať tri legendy o každom odriekaní, takže z prvých troch bude jedna pozostávať z jednej prvej, z troch druhá - druhá, z troch tretín - tretia, narazíme na neprekonateľné ťažkosti. Prečo sme nútení použiť na zobrazenie troch odriekaní svätého Petra inú techniku, a to: rozpoznať tri odriekania každej z troch rôznych legiend ako jedno odriekanie v myšlienke, že každé z troch odriekaní sa stalo úplným, keď ho trikrát zopakovali. Predpokladá sa, že došlo k trom útokom na svätého Petra alebo k trom útokom na neho s otázkami: Si jedným z Jeho učeníkov? - a ty si bol s Ním? - váš rozhovor odhaľuje podobné veci - a že zakaždým, keď sa tí, ktorí sa pýtali, neuspokojili s jednou odpoveďou, ale okamžite opakovali otázku znova a znova. Svätý Peter, len trikrát opakoval svoje odriekanie, zbavil sa útočníkov; ale to bolo len na chvíľu: po krátkom čase prišli ďalšie osoby s tými istými otázkami a tiež ich trikrát zopakovali, a až po trojnásobnom odriekaní sa uspokojili a ustúpili, aby o niečo neskôr dali priestor iným osobám, aby urobili podobný útok a spôsobili podobné odriekanie. Ale zakaždým bolo len jedno zrieknutie sa; a pokiaľ ide o tri útoky - tri odriekania. Za prvé odriekanie považujeme to, ktoré opísal svätý Ján. Začalo to pri vstupnej bráne a skončilo sa pri ohni, kde pristál svätý Peter, keď prišiel z brány. Stalo sa to počas tých minút, ktoré Pán strávil s Annou. Keď Pána preniesli z Anninej budovy ku Kaifášovi alebo tam, kde sa zhromaždila veľrada, svätý Peter si myslel, že využije pohyb, ktorý sa deje, a opustí nádvorie, ale jedna slúžka sa ho ujala, otravovala ho otázkou a prinútila ho zriecť sa. Svätý Peter však svoj úmysel nevzdal a zamieril k bráne, ktorá viedla z vnútorného nádvoria dopredu. Potom ho ďalšia slúžka stretla s rovnakou otázkou a on to pred ňou poprel. Len čo vyšiel na predný dvor, tí, čo tam boli, ho otravovali tou istou otázkou; potreba 7 zrieknuť sa pred nimi. Toto druhé popretie sprostredkúvajú evanjelisti Matúš a Marek; a je charakteristicky odlišný od prvého: začínal pri bráne a končil pri ohni a začínal pri ohni a končil pri bráne. Svätý Peter z nejakého dôvodu nemohol vyjsť na ulicu, opäť sa vrátil na nádvorie a sadol si k ohňu. Tu ho znova napadli otázkami: najprv slúžka, o niečo neskôr niekto iný, o hodinu niekto iný. Svätý Peter opäť vytrvalo odriekal – a toto je tretie odriekanie. Petel hneď vykríkol a Pán, ktorý už bol vyvedený zo Sanhedrinu a stál na nádvorí, pozrel na Petra. - A svätý Peter vyšiel a horko plakal. Potom všetko na dvore stíchlo až do rána. Len strážcovia sa z času na čas neprestali Pánovi posmievať. V piatok ráno sa cirkevní predstavitelia znova stretli a znova sa pýtali Pána v nádeji, že objavia niečo viac, ale dostali len potvrdenie toho, čo predtým zistili. A to ich svedomiu veľmi stačilo. Potom bol Pán odovzdaný hegemónovi Pilátovi, aby od neho prijal Pánovo odsúdenie na smrť. Tu majú iný prejav, všetko je v politickom tóne. Pilát hneď videl, že obžalovaný nie je smrteľne vinný. Ale keďže nechcel odsúdiť Pána alebo urobiť Židom niečo nepríjemné, hneď ako videl prípad, ponáhľal sa zamietnuť rozsudok a oznámiť Pána Herodesovi. Tento však nenašiel smrteľnú vinu na prinesenom a oznámil to Pilátovi, ktorý Ho obliekol do bieleho rúcha. Pilát opäť musel rozhodnúť sám. Nechcel odsúdiť Pána, uznávajúc Jeho nevinu smrti. Bol však slabý vo svojej láske k pravde a namiesto toho, aby sa spoliehal na silu tejto pravdy, uchýlil sa k pomôckam tretích strán, ktoré u obviňujúcich nepriniesli očakávaný účinok. Porovnanie dobrodinca so zloduchom neslúžilo na to, aby ich primälo k tomu, aby sa rozhodli ospravedlniť prvého; Výpoveď zraneného a zakrvaveného muža nevyvolala žiadny účinok, aby vzbudila ľútosť a primäla ich k spokojnosti s touto popravou. Bear Caesarovho priateľa - nakoniec vzal Pilátovi všetku energiu na obranu Spravodlivého - a odsúdil Ho na ukrižovanie. Ľudia berú na seba krv Pánovu; Pilát si umýva ruky; všetko je vyriešené týmto spôsobom. - A Pán je vedený na smrť s dvoma darebákmi. Blahoslavený Šimon z Cyrény je na ceste poctený niesť svoj kríž pre Pána; Plačúce manželky dostávajú lekciu plakať nad sebou samými, čím všetkým vyvolávajú strach. Na Kalvárii ukrižujú Pána, rozdeľujú Jeho rúcha a posmievajú sa Ukrižovanému. Preto z kríža zaznieva sedem Pánových slov, ktoré sa začali modlitbou za ukrižovateľov a rúhačov a skončili odovzdaním jeho ducha do rúk nebeského Otca. Od šiestej hodiny do deviatej bola tma; o deviatej sa Pán vzdal ducha s úžasnými znameniami, ktoré ho sprevádzali, čo prinútilo ľudí, bijúcich Peržanov, vrátiť sa k sebe. Potom všetko stíchlo. Len hnev nepriateľov nenašiel pokoj. Požiadali o povolenie zlomiť nohy ukrižovaným ľuďom, aby ich po privedení na smrť mohli odstrániť. Ale vo vzťahu k Pánovi to nebolo podľa ich túžby. Aby sa splnili proroctvá, Jeho nohy neboli zlomené – bol nažive, ale rebro niekoho, kto už zomrel, bolo prederavené; a Jeho telo nebolo odstránené ako telo zločincov, ale ako telo osoby, ktorú Jozef a Nikodém nepochybne uctievali a uctievali, nie bez účasti iných osôb Jemu blízkych. „Ženy sa dívali, ako ukladajú Pána do hrobu. Judášovo pokánie s jeho zúfalstvom a skazou kladieme na koniec piatkových udalostí, aby sme nezastavili legendy o tom, čo sa stalo Pánovi. Navyše sa vo svojom zúfalstve obrátil na veľkňazov, ktorí boli až do večera zaneprázdnení nespravodlivým odsúdením Pána a na Judáša nemali čas. Všetky udalosti Veľkého piatku sú počas ich priebehu určené pokynmi legiend o nich. Prišla sobota - deň odpočinku. Pán telesne odpočíval v hrobe, ale so svojou dušou ako Boh zostúpil do pekla, aby zabil svätých, ktorí tam boli od nepamäti, a priviedol ich do neba. Keď zákonný limit odpočinku uplynul, cirkevná vrchnosť požiadala o povolenie umiestniť k hrobke stráž. Kým sa to dialo, niektoré manželky prišli k truhle, aby zistili, či sa tam nestalo niečo zvláštne. Keď odišli, k truhle bol pridelený strážca a truhla bola zapečatená. Manželky, ktoré sa vrátili do mesta, mali ešte čas nakúpiť arómy, aby ráno mohli prísť na Golgotu a pomazať telo Pánovo. V ktorom momente a ako sa udialo zmŕtvychvstanie Pána, evanjelisti neuvádzajú. Iba potvrdzujú udalosť vzkriesenia, hovoria o mnohonásobnom zjavení Pána po vzkriesení. Prvými divákmi Jeho vzkriesenia a evanjelistmi Jeho vzkriesenia boli sväté manželky a po nich apoštoli a iné osoby. Zjavenia Pána po zmŕtvychvstaní určujú príbehy evanjelistov. Máme ich dva všeobecné výčty – od evanjelistu Marka a od sv. Pavla; O niektorých z nich máme aj špeciálne legendy. Ale nie všetko je tam uvedené a nie všetko je tu popísané. Lebo Pán, ako dosvedčuje svätý Lukáš, sa štyridsať dní zjavoval apoštolom a hovoril im o Božom kráľovstve. Všetkých opísaných a spomínaných javov je desať. Posledná, desiata, sa končila nanebovstúpením Pána. Zo všetkých týchto udalostí len chôdza svätých žien k hrobu v deň zmŕtvychvstania vyžaduje nejaké vysvetlenie. Ženy, ktoré nosili svätú myrhu, nechodili k hrobu všetky spolu, ale po častiach a v rôznych časoch. Trikrát prišli k hrobu. Samotné legendy o tom nás zaväzujú to priznať. Z nich môžete zistiť, ktoré manželky prišli v akom čase. Príbehy svätého Matúša (28:1-10) a svätého Marka (16:1-11) o tom sú podobné a hovoria o rovnakom príchode manželiek k hrobu. Svätý Matúš začína takto: Večer... v sobotu, keď sa Mária Magdaléna a druhá Mária zhromaždili zo sabatu, prišli a uvideli hrob. - Večer... v sobotu... - v sobotu večer, keď sa skončil zákonom požadovaný pokoj. - Húpanie neznamená, keď sa rozvidnievalo, ale keď sa zotmelo, alebo keď sa začal prvý deň v týždni. Tu je jasnejší príklad použitia tohto slova v tomto zmysle: Svätý Lukáš, keď hovorí o postavení Pánovho tela v hrobe, píše: ten deň bol piatok a sobota bola jasná – začala sa sabat (Lukáš 23:54). Pre Židov, podobne ako u našich cirkevných liturgických obradov, sa deň začínal večer: sobota sa začínala v piatok večer a končila v sobotu večer, kedy sa zároveň začínal prvý deň v týždni. V sobotu večer... sabat, zídu sa zo sabatov... - bude: v sobotu večer, keď sa začal prvý deň týždňa, - Mária Magdaléna a druhá Mária sa prišli pozrieť na hrob - prišli na Golgotu, aby sa presvedčili, či je tam všetko tak, ako to videli v piatok večer, s postavením Spasiteľa v hrobe. A Evanjelista Marek v sobotu večer predstavuje aj manželky ako aktívne. Ale s ním nejdú na Golgotu, ale do obchodov nakúpiť arómy, aby neskôr, teda na druhý deň ráno, mohli ísť pomazať telo Pánovo. Svätý Marek zjavne dopĺňa svätého Matúša. Spojme oboje a dostaneme: v sobotu večer, keď sa podľa zákona končila sobota a začínal prvý deň týždňa, išli slávne manželky na Golgotu pozrieť si hrob a po návrate do mesta išli nakúpiť korenie, aby mohli ísť ráno pomazať telo Pánovo. Mária Magdaléna a ďalšia Mária, ktorú svätý Marek nazýva Jakubovou, išli na Golgotu; a Salome s nimi išla nakupovať voňavky. - Tieto dve manželky, ktoré sa vrátili do mesta, vošli do domu a vzali so sebou Salome a išli si po arómy. Všetci pravdepodobne zostali v jednom dome. Ďalej svätý Matúš hovorí, čo sa stalo na Golgote v noci, pre nikoho neviditeľné. Hovorí, že anjel Pána zostúpil z neba a odvalil kameň od dverí hrobu. Túto akciu sprevádzalo otrasy zeme, z ktorých sa stráže zľakli a pravdepodobne okamžite utiekli z Golgoty. Potom sa vo Svätom Matúšovi manželky zjavujú pri hrobe v tvári anjela sediaceho na kameni odvalenom od dverí hrobu. Evanjelista Marek nehovorí o tom, že anjel odvalil kameň z hrobu, ale dopĺňa tu svätého Matúša, keď hovorí o pohybe žien k hrobu a o tom, čo ich na ceste trápilo. Ráno, hovorí, deň po večernom nákupe aróm išli manželky k truhle a cestou bojazlivo rozmýšľali, kto im odvalí kameň z dverí truhly, lebo bola veľmi veľká; ale pri pohľade na rakvu pri odchode z mesta videli, že kameň je odvalený. Pristúpili a vošli do hrobu, kde uvideli anjela. V príbehu o videní anjelov sa evanjelisti dopĺňajú a ukazuje sa: manželky videli anjela na kameni, ktorý im povedal: Pán vstal; príďte a uvidíte, kde leží Jeho telo. Vstúpili a boli ohromení. Ten istý anjel, neviditeľne prenesený sem, alebo iný, ktorý tu bol, im povedal: toto je to miesto atď. Potom dodal: teraz sa ponáhľajte k apoštolom, aby ste ich potešili touto dobrou správou. Rovnaké slová boli povedané jemu a anjelovi na kameni; tu sa opäť opakujú. Pri odchode z hrobu manželky nevidia anjela na kameni, ale ponáhľajú sa k apoštolom. Obaja evanjelisti o tom hovoria rovnako. Ale potom svätý Matúš dopĺňa svätého Marka a hovorí, čo sa stalo manželkám na ceste. Totiž, keď sa ponáhľali k apoštolom, Pán im na ceste vyšiel v ústrety, dovolil im, ktorí sa mu klaňali, dotknúť sa Jeho nôh a zahnal ich strach a prikázal im, aby sa ponáhľali k apoštolom. Ako boli s apoštolmi a odovzdávali to, čo bolo prikázané, obaja evanjelisti o tom nehovoria; lebo to už je samozrejme samozrejmé. Ktoré manželky sa presne zúčastnili tohto príchodu k hrobu, ktorý opísali evanjelisti Matúš a Marek? - Súdiac podľa toho, čo sa hovorilo o tom, čo sa stalo v sobotu večer, to bola Mária Magdaléna, Mary Jacobleva a Salome. Ale bolo to tak večer, že konali spolu. Bolo to takto ráno? To sa nedá povedať len preto, že sa zdá, že boli spolu v sobotu večer. Odvtedy ubehlo desať alebo viac, možno hodín. A mohli byť ľubovoľne oddelení a mohlo by sa stať niečo silné, čo by ich prinútilo oddeliť sa. Evanjelisti ale nehovoria, ktoré manželky išli ráno do hrobu. Pretože ráno to boli tie isté manželky, o ktorých sa hovorí večer, bude to náš predpoklad, ktorý musí byť overený. Pri čítaní príbehov týchto evanjelistov na tomto mieste mimovoľne prichádzate k takémuto predpokladu a nikoho by nenapadlo oddeliť tieto manželky, keby na to neboli podnety v iných evanjeliových príbehoch. Evanjelista Marek, ktorý nižšie uvádza zoznam zjavení Pána po zmŕtvychvstaní, kladie na prvé miesto Pánovo zjavenie Márii Magdaléne a hovorí, že Pán po vzkriesení sa zjavil predovšetkým Márii Magdaléne. Len jej, alebo keď bola sama, zjavil sa vzkriesený Pán a navyše pred všetkými ostatnými. Následne, v tom momente, keď sa jej Pán zjavil, bola oddelená od ostatných manželiek – a toto odlúčenie treba uznať tak, že sa udialo pred príchodom manželiek, o ktorých teraz hovoríme, k hrobu a pred tým, ako sa im Pán následne zjavil. Ako sa vzkriesený Pán zjavil Márii Magdaléne, podrobne opisuje evanjelista Ján. Ukazuje, že Mária Magdaléna prišla k hrobu, keď bola ešte tma, a tie manželky prišli na úsvite. V dôsledku toho ich predišla sama. Potom, čo sa stalo Márii v to ráno, ako dosvedčuje svätý Ján, nám neumožňuje predpokladať, že by sa mohla zjednotiť s manželkami, ktoré boli s ňou večer, skôr ako prišli do hrobu a stretli sa s Pánom. Zo všetkého, čo bolo povedané, musíme usúdiť, že na príchode manželiek k hrobu, opísanom evanjelistami Matúšom a Marekom, sa zúčastnili iba Mária Jakubova a Salome. Ešte jedna poznámka k tejto prechádzke k hrobu. Keď idú manželky k truhle, trápia sa, kto kameň odvalí, no strážcu ani nespomínajú. V dôsledku toho o jej úlohe nevedeli. Ako sa to mohlo stať, keď boli v sobotu večer na Kalvárii pri hrobe? – Keď uplynula zákonná hranica sobotného odpočinku, cirkevná vrchnosť si išla po povolenie na pridelenie stráže a manželky išli rovno na Golgotu, a kým boli so strážou zaneprázdnené, stihli všetko skontrolovať a vrátiť sa do mesta. Stráž bola pridelená po ich odstránení z Božieho hrobu a z Golgoty. Manželky sa s ňou nestretli; preto o tom nevedeli. Príbeh svätého Lukáša o príchode manželiek k hrobu je taký, že podľa neho treba príchod, ktorý opisuje, uznať za zvláštny, odlišný od toho, ktorý opísali evanjelisti Matúš a Marek. – A jeho manželky, keď prišli k hrobu, videli kameň odvalený od hrobu, čo nás vedie k domnienke, že tieto manželky sa tiež obávali, že kameň odpadne, bez obáv o strážcu. Ale anjela na kameni nevidia, a preto vstupujú priamo do hrobky. Telo Pána tam nebolo, a to ich priviedlo do krajného zmätku. Keď boli tak veľmi zmätení, čo to znamená, zjavili sa im dvaja muži v žiarivých šatách: muži, nie mladí, a dvaja, ani jeden. Toto boli Anjeli. Slová, ktoré hovorili, mali rovnaký obsah ako tie, ktoré hovorili manželkám evanjelisti Matúš a Marek, len trochu podrobnejšie vyjadrili to isté, čo tam. Tu však anjeli nedávajú manželkám príkaz, aby išli k apoštolom a oznámili zmŕtvychvstanie Pána. Urobili to z vlastnej vôle. Na základe týchto znakov legendy o evanjelistovi Lukášovi sa domnievame, že hovorí o inom príchode manželiek k hrobu, než o akom hovoria evanjelisti Matúš a Marek. Pripomeňme si na tomto mieste svedectvo emauzských učeníkov o zmŕtvychvstalom Pánovi – že niektoré ženy, ktoré boli skoro pri hrobe, prišli k apoštolom a povedali im, že videli anjelov, ktorí im povedali, že Pán vstal z mŕtvych (Lukáš 24:22-23). Takto mohli hovoriť len manželky, ktoré sa zúčastnili na príchode k hrobu, ktorý opísal evanjelista Lukáš. Lebo videli len niektorých anjelov, zatiaľ čo iné manželky podľa evanjelistov Matúša a Marka a evanjelistu Jána videli nielen anjelov, ale aj samotného Pána. Teda toto svedectvo, potvrdzujúce zvláštnosti legendy o evanjelistovi Lukášovi, potvrdzuje aj zvláštnosť príchodu manželiek k hrobu, odlišnú od príchodu iných manželiek. Ale ak to bola iná farnosť, tak manželky, ktoré sa jej zúčastnili, boli iné. čo je toto? Manželky evanjelistu Lukáša sledovali, ako bolo Pánovo telo uložené do hrobu. To majú spoločné s manželkami evanjelistov Matúša a Marka. Ale potom si tieto manželky kúpia vône v ten istý piatok večer, ale v sobotu sa nehýbu; zatiaľ čo manželky evanjelistov Matúša a Marka sa v piatok nehýbu a v sobotu večer kupujú voňavky. To znamená, že prvé sa oddelili od druhých. Nie je to kvôli nejakým nezhodám, ale preto, že obaja nezostali v tom istom dome, ale v rôznych. Ale z rovnakého dôvodu mohli prísť k truhle oddelene od seba, hoci za rovnakým účelom. Stalo sa tak, ako objasňuje legenda o evanjelistovi Lukášovi. Ale kto sú oni? A na to nájdeme odpoveď v tej istej legende. Na jej konci svätý Lukáš premenuje všetky manželky, ktoré sa zhromaždili s apoštolmi s radostnou zvesťou o zmŕtvychvstaní Pána: Toto boli, ako hovorí, Mária Magdaléna, Joanna, Mária Jakubova a ďalšie manželky, medzi ktorými bola, samozrejme, Salome (Lk 24,10). Odčítajme odtiaľto za príbeh o príchode manželiek podľa evanjelistov Matúša a Marka Máriu Jakubovu v spojení s ňou Salome a za príbeh o tom podľa evanjelistu Jána Magdalénu; pretože legenda podľa evanjelistu Lukáša, Joanna, manželka Chuzu, Herodesovho správcu, zostáva s niektorými ďalšími manželkami. Budeme ich považovať za účastníkov príchodu manželiek do hrobky podľa tejto legendy. Čo sa týka príchodu Márie Magdalény k hrobu podľa evanjelistu Jána, jeho črty sú také zrejmé, že je zbytočné sa na to pýtať. Sú tu zvláštne osoby a zvláštne okolnosti, ktoré sa nijako neopakujú v legendách o príchode iných manželiek. „K hrobu prichádza sama veľmi skoro, ešte v tme, a keď vidí, že je hrob prázdny, beží k apoštolom a nehovorí im nič iné, len: Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili. Výsledkom je, že apoštoli Peter a Ján idú s ňou k hrobu, skúmajú ho a bez toho, aby dospeli k nejakému rozhodnému záveru, sa vracajú do svojho domu. Mária zostáva pri hrobe a najprv vidí anjelov v hrobe a potom samotného Pána vo Vertograde 8. S potešením sa potom na Pánov príkaz ponáhľa k apoštolom, aby sa s nimi podelila o svoju radosť. – Existuje niečo podobné v legendách o príchode iných manželiek k truhle? Všimnime si zároveň, že súdiac podľa pohybov Márie Magdalény, najprv k hrobu, potom k apoštolom, potom znova k hrobu a znova k apoštolom, nemala príležitosť byť ani medzi manželkami, ktoré prišli s Joannou, ani sa pripojiť k Márii Jakubovej so Salome. A už to nebolo potrebné. Keď sa oddelila od ostatných svätých žien, už sa s nimi nestretla, až kým sa všetci nezhromaždili s apoštolmi, ako uvidíme. Máme teda tri legendy o príchode svätých žien k hrobu a troch ich príchodoch, z ktorých každá má svoje vlastné charakteristiky za okolností a so zvláštnymi manželkami, ktoré sa na nich podieľali. V akom poradí sa tieto príchody uskutočnili, určujú časové okamihy uvedené v legendách. Mária Magdaléna prichádza do tmy, Ján - do hlbokého rána, keď bolo svetlo; Mária Jakubova so Salome – keď svitalo, pred východom slnka. V tomto poradí prišli: Magdaléna prvá; po nej Joanna s inými manželkami; predsa – Mária Jakubova a Salome. Ako sa stalo, že prišli oddelene? „Je veľmi pravdepodobné, že keď pripravili všetko potrebné na pomazanie Pánovho tela, dohodli sa v sobotu večer, že sa ráno nezídu niekde v meste, aby išli spolu na Golgotu, ale že tam pôjdu, ako najlepšie vedia, a počkajú tam, kým sa všetci zhromaždia, aby mohli začať všetci spoločne pomazávať telo Pánovo. Nezostali v jednom dome; prečo nemohli vedieť, ktoré kedy vyšli? Zdá sa, že Mária Magdaléna bola s Máriou Jakubovou a Salome, ale nemala trpezlivosť čakať, kým sa zhromaždia jej spoločníci – a vyšla sama, kým bola ešte tma. Keď prišla k hrobu a videla, že Pán v ňom nie je, už nevidela potrebu čakať tu na iné manželky, lebo nebolo koho pomazať, a tak sa ponáhľala k apoštolom. Aj Ján a jej rodina, keď dostali správu od anjelov o zmŕtvychvstaní Pána, nečakali, ale ponáhľali sa k apoštolom. Posledné manželky urobili to isté. Touto formou je možné prezentovať celý priebeh týchto podujatí. Keď v piatok večer uložili Pánovo telo do hrobu, všetky manželky boli na Kalvárii a sledovali, kde a ako ukladajú Pánovo telo. Po návrate do mesta si niektorí z nich (toto je John a jej) hneď nakúpili korenie a zostali v sobotu v pokoji. Niektorí ľudia neurobili v piatok večer nič; odpočíval v sobotu až do zákonnej lehoty; ale keď sa pominul sobotný odpočinok, odišli na Golgotu, aby zistili, či tam zostalo všetko tak, ako to videli v piatok, a keď sa odtiaľ vrátili, kúpili si korenie. Potom ešte v ten istý večer komunikovali s Joannou a dohodli sa, ako sa budú ráno správať, pričom sa rozhodli, že sa ráno nezídu v meste, aby na seba neupozorňovali, ale počkajú jeden na druhého na Kalvárii, aby začali pomazávať telo Pánovo, keď sa všetci zhromaždili. Dohodli sa teda a počkali na ráno. Mária Magdaléna vstala pred všetkými ostatnými a ponáhľala sa k Božiemu hrobu, stále v tme, pričom nechala svojich spolubývajúcich, aby sa tam zhromaždili čo najskôr. Keďže nenašla telo Pánovo v hrobe, utiekla k apoštolom. Keď išla k apoštolom a opäť s nimi na Golgotu, prišla so svojou rodinou k Jánovmu hrobu a keď dostala uistenie od anjelov o zmŕtvychvstaní Pána, išla k apoštolom. Keď apoštoli Peter a Ján, ktorí boli na Kalvárii, odišli domov a potom Magdaléna, ktorá tam zostala, keď uvidela zmŕtvychvstalého Pána, išla k nim, Mária Jakubova so Salome a možno aj s ďalšími manželkami prišli na Kalváriu a vidiac najprv anjelov, potom samotného Pána, utiekli aj k apoštolom. Všetky manželky sa teda snažili zdieľať s apoštolmi radosť zo vzkriesenia Pána. Po prvé, Joanna pravdepodobne prišla so svojimi ľuďmi, ale mohla im povedať len to, že videla anjelov, ktorí jej povedali, že Pán vstal. Pre apoštolov to bolo prvé posolstvo. Bolo to radostné aj žiaduce, aby to tak bolo, ale nemohli tomu uveriť. Stále sa o tom rozprávali, keď prišla svätá Magdaléna a povedala, že videla Pána, a odovzdala slová, ktoré jej Pán prikázal povedať apoštolom. Apoštoli však ani po jej vypočutí nestratili vieru. Len čo svätá Magdaléna dokončila svoju reč, prišli Mária Jakubova a Salome a povedali, že videli anjelov pri hrobe a v hrobe a potom na ceste - samotného Pána, ktorý im odovzdal príkaz od Pána, ktorý im dala Magdaléna. Neverili im ani apoštoli. A tak sa teraz všetky manželky zhromaždili s apoštolmi – hlásateľmi zmŕtvychvstania Pána (Lukáš 24:10). Koľko očí videlo Pána! Hľa, oblak svedkov! A predsa sa apoštolom zdalo, že ich slová sú lži; a oni im neverili. Jediným ovocím toho bolo, že sa svätý Peter rozhodol utiecť k hrobu a zistiť, či sa mu niečo neodhalí. Išiel, ale nestretol sa s ničím novým v porovnaní s tým, čo videl predtým, a vrátil sa, len žasol nad tým, čo sa stalo. Jeho duševný stav v tom čase, treba predpokladať, bol veľmi ťažký z pomyslenia, že nie jeho vinou sa pre neho a pre apoštolov zavreli dvere zjavenia Pána. A nebolo to v tomto čase, keď sa mu zjavil milosrdný Pán, aby potešil a upokojil jeho srdce? - Celý tento jav sa odohral medzi týmto príchodom apoštola Petra k hrobu a návratom emauzských učeníkov do Jeruzalema. Pretože keď sa vrátili, boli privítaní radostnou správou, že Pán skutočne vstal a zjavil sa Šimonovi. Poradie ďalších zjavení Pána určuje samo. Pánovo zjavenie svätému Petrovi zjavne predchádzalo Jeho zjavenie sa emauzským učeníkom. O týchto učeníkoch by sa malo predpokladať, že boli s apoštolmi skoro ráno, pravdepodobne preto, aby im dali vedieť, že musia na chvíľu odísť z Jeruzalema, že počuli, ako Joanna rozprávala apoštolom o tom, že je pri hrobe a že sa jej zjavili anjeli, ako informovala o Pánovom zmŕtvychvstaní, a hneď pred príchodom Magdalény odišli. Preto vedeli len to, čo Joanna hovorí. Čo povedali Pánovi: niektorí z našich ľudí išli k hrobu a našli jeho polohu v rovnakej podobe, v akej ich sprostredkovali manželky, ale samotného Pána nevideli – toto treba považovať za odkaz na svätých Petra a Jána, ktorí im to sprostredkovali pred príchodom Jána. Potom sa večer zjavil Pán všetkým učeníkom, okrem Tomáša, so zatvorenými dverami... zo strachu kvôli Židom. O osem dní neskôr sa Pán opäť zjavil všetkým učeníkom a so svätým Tomášom, ktorý, keď dostal hmatateľné potvrdenie Pánovho zmŕtvychvstania, vyznal: ... Pán môj a Boh môj! Keď sa skončili veľkonočné sviatky, apoštoli sa vrátili do Galiley a tu mali útechu, keď videli Pána na mori s nádherným úlovkom rýb. Svätý Pavol si pamätá zjavenie Pána viac ako 500 bratom. – Pravdepodobne ide o tú istú, ktorú odpisujú evanjelisti Matúš a Marek. Keď opisovali túto udalosť, nemali v úmysle písať o iných zjaveniach Pána, spojili v nej to, čo možno pripísať iba poslednému zjaveniu Pána v deň Nanebovstúpenia, s prejavmi, ktoré boli zjavne rozlúčkové. Ale keďže to podľa apoštola Pavla nebol posledný jav, potom pri jeho opise ponechávame také slová Pánove, ktoré sa môžu týkať len posledného, ​​konečného zjavenia Pána, a uvádzame doň len tie, ktoré sú všeobecného charakteru. Samozrejme, zjavenie Pána na vrchu v Galilei s 500 bratmi a možno aj s jedenástimi apoštolmi by malo byť umiestnené pred Jeho vystúpením na Tiberiadskom mori. Pán prikázal, aby išli do Galiley na vrch, kde Ho uvidia. Preto v Galilei treba za prvé zjavenie považovať zjavenie na vrchu s 500 bratmi. Potom sa zjavenie Pána svätému Jakubovi podľa pokynov svätého Pavla umiestnilo. Zjavenie sa jedenástich učeníkov, o ktorých potom hovorí svätý Pavol, je posledným zjavením Pána pri Nanebovstúpení. Po takejto prezentácii priebehu udalostí dejín evanjelia nám ostáva už len ponúknuť zodpovedajúcu osnovu s uvedením jej hlavných častí a všetkých delení, ktoré zaraďujeme za ňou. V samotnom podaní tohto príbehu slovami evanjelistov už takéto označenia nebudeme zavádzať. Iba v hornej časti stránky bude názov každej legendy, označujúci jej obsah, s vlastným odsekom. Tí, ktorí chcú zistiť, v akom vzťahu každá udalosť stojí vo všeobecnom toku legiend, tento odsek naznačí. Odvoláva sa na všeobecné zhrnutie, ktoré má proti každej legende rovnaké odseky – kde to bude vidieť. V prvom vydaní z roku 1885 „Čitateľom“ predchádzalo „Príbeh evanjelia o Bohu Synovi“. – Ed. Inde (Ts.-Slav.) - na inom mieste. – Ed. Malo by znieť: „od jedného z nich“. Ďalšou črtou je, že evanjelista Matúš hovorí o dvoch démonoch a evanjelisti Marek a Lukáš hovoria o jednom. To súhlasí v tom, že keďže jeden z démonov bol obzvlášť zúrivý, bol viac v pozornosti všetkých, zatieňoval toho druhého, nie taký zúrivý. Evanjelisti Marek a Lukáš opisujú iba jeho uzdravenie, pretože Pán sa oň obzvlášť zaujímal. Toto odkazuje na podobenstvo o desiatich minách (Lukáš 19:11–27). – Ed. Zákon o spolužití je manželstvo, ktoré je povinné z dôvodu rodinného spojenia medzi stranami. Bezdetnú vdovu musel vydať brat zosnulého a prvorodený z tohto manželstva bol podľa zákona považovaný za syna zosnulého, „aby jeho meno nebolo v Izraeli vymazané“ (Dt 25,5-10). – Ed. Imposes (ts.-slav.) – núti. – Ed. Vertograd (Ts.-Slav.) – záhrada. – Ed. Mohlo by vás zaujímať: