О последовательности евангельских событий

Cercetări istorice și teologice Aducându-vă la cunoștință povestea Evangheliei în forma ei actuală, a numeroaselor lucruri care pot fi spuse cu această ocazie, consider că este urgent necesar să vă explic numai în detaliu de ce am ales această ordine specială pentru evenimentele evanghelice, și nu o altă ordine a succesiunii lor una după alta. 1. Secțiuni principale ale istoriei Evangheliei În primul rând, voi indica ordinea generală de acțiune a Domnului Mântuitorului. După treizeci de ani de viață ascunsă, Domnul Se descoperă lumii și timp de trei ani și jumătate acționează divin între oameni, arătându-L pe Dumnezeu în Sine - întruchipat prin înțelepciunea divină în învățătură, puterea divină în semne și minuni, înțelepciunea divină, bunătatea și sfințenia în viață și modul de acțiune și gândirea divină atotștiința lucrurilor și atotștiința lucrurilor în viitor. Începutul unei astfel de acțiuni, după Botez, un post de patruzeci de zile și o scurtă ședere în Galileea, este pus de Domnul la Ierusalim, de sărbătoarea Paștilor, și aici, sau în general în Iudeea, se continuă cam două treimi din an; după cum se vede din faptul că atunci când Domnul, întorcându-se din Iudeea în Galileea, a vorbit cu ucenicii Săi la fântâna lui Iacov din Samaria, a pomenit printre altele că în patru luni va fi seceriș, iar asta înseamnă că în patru luni va fi un alt Paște, pentru că acolo secerișul coincide cu Paștele. În consecință, de la primul Paște până la vremea după cum se spunea, au trecut opt ​​luni, sau două treimi din an. Dacă adăugăm aici timpul de la Botezul Domnului până la primul Paște, atunci totul până acum, sau până la intrarea Domnului în Capernaum, trebuie considerat ca a trecut un an întreg, de la descoperirea Lui în lume. Sfârșitul acestei acțiuni are loc din nou și în Ierusalim, sau în Iudeea în general, începând cu Sărbătoarea Corturilor până la suferință, moarte, înviere și înălțare. Căci Domnul, coborând din Galileea la Ierusalim și Iudeea, nu a mai plecat de acolo, ci a rămas acolo până la sfârșit; O singură dată El a trecut Iordanul pentru scurt timp. Este încă puțin peste șase luni - de la sfârșitul lunii septembrie până la începutul lunii mai. Mijlocul acestei acțiuni are loc în întregime în Galileea. La întoarcerea Sa din Iudeea în Galileea, Domnul s-a stabilit în Capernaum, a locuit aici și de aici a pornit să predice în toată Galileea. A mers o singură dată la Ierusalim, în al doilea Paște, și nu a ezitat aici, dar după ce l-a vindecat pe paraliticul de treizeci și opt de ani, declarându-și solemn egalitatea cu Dumnezeu Tatăl, s-a întors imediat din nou în Galileea. Acțiunea din Galileea a durat astfel vreo doi ani neîntrerupt – și totul a mers în așa fel încât Domnul, fiind în Capernaum, a pornit împreună cu ucenicii săi să se plimbe prin Galileea propovăduind și făcând minuni binefăcătoare și, după ce a terminat umblarea destinată, s-a întors din nou la Capernaum, pentru ca, stând în ea ceva vreme, să înceapă din nou o nouă plimbare prin Galileea; astfel încât tot acest timp al acțiunii Domnului să poată fi împărțit în șederea Sa în Capernaum și mersul prin Galileea, dându-le celor din urmă nume pentru amintirea cea mai convenabilă după o acțiune deosebit de remarcabilă a Domnului în timpul ei. 2. Reguli pentru stabilirea succesiunii evenimentelor Evangheliei Întrucât subiectul discursului meu adresat dumneavoastră este acela de a indica metode de stabilire a ordinii evenimentelor evanghelice, voi observa mai întâi în general că la începutul și la sfârșitul acțiunii Domnului, stabilirea ordinii evenimentelor evanghelice nu prezintă dificultăți. Aici și aici, în cea mai mare parte, proprietățile evenimentelor și indicațiile directe ale legendelor despre ele ne obligă să acceptăm pentru ele aceasta și nu o altă ordine a apariției lor. Nu este așa în raport cu mijlocul acțiunii Domnului. Aici legendele nu dau indicații specifice în acest sens, iar proprietățile evenimentelor nu sunt de așa natură încât ele însele să le determine locul. Prin urmare, aici este necesar să stabilim mai întâi niște reguli și apoi să ne ghidăm după ele atunci când ordonăm evenimentele Evangheliei. Indicarea acestor reguli este principalul lucru din cuvântul meu pentru tine. Căci de îndată ce veți fi de acord să le recunoașteți legalitatea, nu veți mai refuza să recunoașteți că ordinea evenimentelor evanghelice, în care le oferă istoria actuală a Evangheliei, stă pe o bază solidă. Aceste reguli nu sunt complicate, și chiar ea este una, cu unele completări necesare, și anume: trebuie să aderăm la ordinea evenimentelor evanghelice la care aderă cei doi evangheliști. Căci de îndată ce doi sunt de acord, atunci de cealaltă parte rămâne doar unul, care trebuie să se supună celor doi, după cuvântul Domnului, că cu doi martori fiecare cuvânt va deveni. Doar trei evangheliști sunt luați în considerare pentru că întregul mijloc al poveștii Evangheliei este transmis de doar trei evangheliști: Sfântul Matei, Sfântul Marcu și Sfântul Luca. Evanghelia lui Ioan este inclusă aici doar cu povestea prezenței Domnului la cel de-al doilea Paște, care este singurul pe care îl are, și cu povestea hrănirii miraculoase a Domnului a cinci mii în deșert, în acord cu ceilalți evangheliști. Pe lângă această regulă, trebuie adăugate următoarele: 1) de îndată ce, prin îndrumarea a doi evangheliști, ajungem la un eveniment care este vehiculat de un singur evanghelist, iar acel evanghelist vine după ultimul, determinat de direcția a doi, atunci se cuvine doar ca el să fie plasat aici; 2) dând loc unui eveniment la conducerea a doi evangheliști, este necesar să aducem aici legenda despre acesta de la al treilea evanghelist și, în același timp, să împrumutăm de la acesta, orice trăsături suplimentare există, pentru o reprezentare mai completă a evenimentului. Acest lucru este de la sine înțeles și se face, de îndată ce legenda extrasă de la al treilea evanghelist intră armonios cu particularitățile sale în legenda celor doi. Dar 3) întrucât aceste trăsături sunt de așa natură încât nu pot fi introduse în povestea celor doi fără a o supăra, atunci evenimentul trebuie recunoscut ca fiind repetat cu astfel de trăsături, iar povestea despre el este specială și i se acordă un alt loc potrivit, ghidată fie de prima regulă suplimentară, fie de orice considerente care decurg din relațiile evenimentului; 4) același lucru ar trebui spus și despre cuvintele Domnului Mântuitorului, că, deoarece ele, în conținut care ating același subiect, conțin trăsături semnificative în descrierea unui evanghelist, atunci ar trebui să fie considerate repetate în împrejurarea specială în care se află și să li se acorde locul în conformitate cu îndrumarea primei sau a treia reguli suplimentare. Aceste reguli, deși adaptate pentru mijlocul povestirii Evangheliei, sunt, totuși, aplicate în legendele despre evenimentele inițiale și finale ale acestei povești. 3. Revizuirea tuturor povestirilor evanghelice pentru a stabili, conform regulilor stabilite, cursul evenimentelor evanghelice Cine va spune: se dovedește că cursul evenimentelor este determinat de ochi și, prin urmare, combinarea lor este o muncă mecanică. – Nu în întregime mecanic, dar mai ales așa. Și acesta este cel mai fiabil mod. Ar fi posibil să construim povestea Evangheliei după o idee. Dar câte capete - atâtea minți și câte minți - atâtea idei și teorii: pe care, desigur, nimeni nu și le-ar dori pentru povestea Evangheliei. Ar putea fi construit pe baza unor considerente, pe baza unor indicii în proprietățile evenimentelor, sau relațiile lor, sau în legende despre ele. Evenimentele inițiale și finale sunt ordonate în acest fel, dar pentru mijlocul lor, așa cum s-a menționat deja, nu există astfel de indicații. În acest caz, ele vor trebui inventate și inventate și există un câmp larg pentru ipoteze arbitrare. Prin urmare, aceasta este și o cale nesigură. Desigur, nu puteți face fără considerente, dar ele trebuie introduse într-un anumit cadru, altfel ele, ca și păsările libere, vor zbura în direcții diferite. Regulile prezentate mai sus servesc drept acest cadru. Pentru considerente, legea se dorește să vină doar în sprijinul lucrării de ordonare a evenimentelor conform respectivelor reguli și, în același timp, să nu se extindă dincolo de limitele indicate de acestea. În povestea Evangheliei propusă așa merg lucrurile. Principalele figuri aici sunt ochii, dar se cere și considerație pentru a le ajuta. În ambele moduri, se construiește o istorie consistentă, în care fiecare eveniment are propria bază. Întrucât indicarea unor astfel de temelii în istoria Evangheliei însăși ar fi plină de adăugiri străine - ceea ce nu este în întregime plăcut de întâlnit - mi-a trecut prin cap să trec în revistă împreună cu voi toate povestirile Evangheliei, pentru a stabili cu exactitate locul fiecărui eveniment conform regulilor indicate, apelând în unele cazuri la ajutor și la unele considerații, astfel încât mai târziu, în istoria Evangheliei, să nu mai avem referire la prezentarea acestei Evanghelie. În acest sens, consider că este necesar să faceți același lucru pe care l-am făcut și eu pentru mine. Pentru mine, am făcut un cuprins detaliat al cuprinsului Evangheliilor, așezându-le unul împotriva celuilalt, în fațete speciale. Aici puteți vedea imediat unde sunt de acord legendele, unde diverg, unde toți evangheliștii sunt de acord, unde trei sau doi aparent nu sunt de acord cu unul - și ochiul poate determina cu ușurință ordinea evenimentelor. Vă voi prezenta acest cuprins în trei secțiuni, câte una pentru fiecare parte a povestirii Evangheliei: primul va fi pentru evenimentele inițiale ale povestirii Evangheliei, - înainte de așezarea Domnului în Capernaum; al doilea - pentru mijlocul lor - până la ieșirea Lui din Galileea la Ierusalim pentru Sărbătoarea Corturilor; al treilea este pentru sfârșitul lor – de la Sărbătoarea Corturilor până la Înălțare. 4. Revizuirea primei părți a poveștilor Evangheliei și determinarea cursului evenimentelor pentru prima parte a poveștii Evangheliei După ce ați cercetat prima secțiune a cuprinsului Evangheliilor, puteți observa cu ușurință că evenimentele indicate aici sunt împărțite în două jumătăți: unele constituie viața ascunsă a Domnului, înainte de revelația Sa în lume; altele au avut loc în revelația de către Domnul a Lui însuși lumii sau au fost acțiunile Sale inițiale în economia întrupată. Viața ascunsă a Domnului a trăit în Galileea, în Nazaret, dar faptele ei au rămas necunoscute. Ceea ce se știe din primii ani ai șederii întrupate a Domnului pe pământ, totul s-a întâmplat în Ierusalim și Iudeea; în Galileea a fost doar Buna Vestire. La fel, revelația Domnului asupra Lui însuși lumii și primele Sale acțiuni în această ordine au avut loc în primul rând în Ierusalim și Iudeea; în Galileea a fost doar o minune în Cana și o scurtă ședere a Domnului la Capernaum înainte de primul Paște. Întoarcerea Domnului din Iudeea în Galileea prin Samaria constituie trecerea la a doua parte a poveștii Evangheliei. Să revizuim totul acum în părți. Să evidențiem mai întâi trei prefețe, sau introduceri, la povestea Evangheliei. Prima este dată de Evanghelistul Luca în primele versete ale Evangheliei sale. Aceasta este o introducere istoriografică. Cu el oricine poate aduce în minte toate argumentele despre autenticitatea Evangheliilor și, dacă se dorește, toate disputele despre aceasta. Al doilea este dat de genealogiile Dumnezeului-om, transmise de Evanghelistul Matei și Evanghelistul Luca. Această introducere în povestea Evangheliei este istorică - cotidiană. Genealogiile aduc în minte toate profețiile și prototipurile care au prezis și indicat apariția pe pământ a lui Dumnezeu – întruchipat pentru mântuirea noastră; și sunt introduși în contemplarea Evangheliei Noului Testament în Vechiul Testament. Când, ajunși la sfârșitul genealogiei Evanghelistului Luca, citim: Doamne, nu putem să nu ne amintim de Mielul înjunghiat de la întemeierea lumii și să nu ne gândim că la baza universului stă misterul economiei întrupate, mai ales că sfârșitul lumii este determinat de realizarea scopurilor sale. În urma acesteia, Sfântul Ioan Botezătorul se naște, împrejur și primește un nume cu profeții minunate despre el de pe buzele tatălui său Zaharia. Între timp, la Nazaret, Iosif, derutat de nedumeriri, primește o revelație despre nașterea Fiului lui Dumnezeu de la Fecioara Maria și se liniștește. A venit vremea ca El să se nască. Recensământul îl aduce pe cel drept Iosif și pe Preacurată Fecioară la Betleem, unde S-a născut Domnul, așa cum fusese prezis cu mult timp în urmă. Domnul născut este slăvit de Îngeri și primește închinare de la păstori. Apoi, El este circumcis și, ca o persoană, primește un nume rânduit de sus și, la vremea potrivită, este prezentat înaintea Domnului în biserică cu mărturiile și profețiile despre El ale dreptului Simeon și al Annei proorocii. După ce au terminat totul conform legii, Maica Domnului și logodnicul ei drept Iosif s-au pregătit să se întoarcă din nou la Nazaret; dar ei au fost mai întâi opriți de sosirea magilor din răsărit pentru închinarea divină a lui Dumnezeu întrupat și apoi complet temporar îndepărtați de aceasta prin fuga în Egipt, prin poruncă de sus, din cauza intențiilor rele împotriva nou-născutului Rege-Dumnezeu din Irod, care a dat porunca de a ucide toți pruncii din Betleem și din împrejurimi. Ei au trebuit să facă această întoarcere din Egipt, când primejdia de la Irod cu moartea lui trecuse. Apoi, după ce au primit porunca de sus, ei, cu Pruncul Veșnic în brațe, s-au întors în orașul lor Nazaret, fără a merge la Ierusalim. Aici Domnul a rămas apoi, ascunzându-și măreția Divină în omenirea smerită, până în momentul în care Se descoperă lumii ca Dumnezeu-om. O singură dată, când avea doisprezece ani, El, fiind cu părinții Săi în Ierusalim la sărbătoarea Paștelui, în biserica învățăților iudei a uimit de extraordinara Sa înțelepciune și a anunțat părinților Săi că are un alt Părinte, în spiritul și intențiile căruia să rămână și să acționeze. Acesta este tot ceea ce i-a plăcut Duhului Sfânt să-i inspire pe sfinții evangheliști să ne vorbească despre prezența ascunsă pe pământ a lui Dumnezeu - întrupat, până la momentul de a Se descoperi lumii așa cum este El. Secvența evenimentelor repovestite este una și nu alta și nu necesită confirmare. O singură împrejurare are nevoie de explicație și anume: Evanghelistul Luca spune că, după ce au terminat totul după lege, părinții Domnului după trup s-au întors la Nazaret. Dar dacă s-au întors imediat la Nazaret după ce și-au prezentat întâiul născut nou-născut înaintea Domnului, atunci nu era timp pentru închinarea magilor. Acesta trebuie plasat înaintea Prezentării; și atunci fuga în Egipt trebuie să fie reprezentată ca fiind întreprinsă din Nazaret, sau pentru aceasta părinții și Domnul trebuie aduși înapoi la Betleem, bineînțeles, un an mai târziu, și de aici trimiși în Egipt, presupunând, desigur, că porunca fără Dumnezeu a lui Irod cu privire la bătaia pruncilor în Betleem și în împrejurimi a fost dată la un an după îndepărtarea magilor un an după nașterea acestora. Doamne. – Toate acestea sunt presupuneri inutile. Mai mult, asemenea presupuneri impun și mari neplăceri: după închinarea magilor, a merge la Ierusalim, așa cum cere Prezentarea, înseamnă a te pune în mâinile lui Irod. De asemenea, dacă vei fugi din Nazaret în Egipt, nu vei scăpa de mâinile lui, pentru că va trebui să treci prin regiunea lui. Și aici iese la iveală o oarecare ciudățenie: pericolul îl amenință pe Domnul-Copil în Betleem și evadarea este întreprinsă din Nazaret. La presupunerea că închinarea magilor și fuga în Egipt au avut loc un an mai târziu după nașterea lui Hristos, nu avem nicio aluzie în legendele Evangheliilor; dimpotrivă, întâlnim împrejurări care nu permit acest lucru. Părinții săi puteau sosi în Iudeea la un an de la nașterea Domnului doar pentru o sărbătoare și să oprească la Ierusalim, fără a merge mai departe la Betleem. Închinarea Magilor a avut loc la Betleem; De acolo a început fuga către Egipt. Domnul Se Revelează lumii A sosit timpul ca Domnul să Se descopere lumii. Deoarece acesta nu a fost un act uman obișnuit, ci unul divin providențial, a fost precedat de semnale și mărturii de sus și de dedicarea solemnă a umanității în Dumnezeu-omul pentru a participa la împlinirea economiei întruchipate a mântuirii noastre. Și vedem că, după un glas de sus, Înaintemergătorul Domnului Ioan iese din pustie și înclină calea Domnului către inimile omenești cu propovăduirea și botezul pocăinței, convingându-i pe toți să-și urmeze cărările drepte și insuflând în ei că după el vine cineva mai puternic decât el. Domnul Însuși vine la el și, în timp ce acceptă cu smerenie botezul pocăinței, el este dedicat solemn, în umanitatea Sa, lucrării Sale prin coborârea vizibilă a Duhului Sfânt asupra Lui, iar un glas de sus mărturisește că El este Fiul lui Dumnezeu, în care se sprijină toată bunăvoința Tatălui. Și, în cele din urmă, a avut loc deja descoperirea Domnului asupra Sinelui în lume, la Ierusalim, în sărbătoarea Paștilor. Acolo El a trebuit să înceapă lucrarea Sa în economia întrupată și apoi să o termine acolo. Aici îl vedem pe Domnul acționând mai întâi în Ierusalim, apoi în toată țara Iudeii. Din multele lucruri care s-au realizat aici, desigur, Sfântul Ioan ne transmite doar câteva acțiuni. Curățând biserica de traficanți, Domnul a vrut doar să atragă atenția asupra Sine. Dar cu o explicație profundă a puterii prin care El face aceasta, El a arătat calea celor care iubesc să pătrundă mai adânc în căile lui Dumnezeu, prin care ar putea ajunge să înțeleagă întreaga Sa lucrare. Atunci Domnul a învăţat şi a făcut semne. Ambele au stârnit credință în rândul multora, dar nu a fost de așa natură încât să se poată considera durabilă și să se bazeze pe ea. Au crezut și boierii și unul dintre ei, Nicodim, a venit noaptea la Domnul să vorbească cu El. Domnul, în conversația Sa cu el, i-a explicat esența și misterul noii economii a mântuirii noastre. Când mai târziu, părăsind Ierusalim, Domnul a umblat prin țara Iudeii, toți s-au dus la El, așa cum s-au plâns ucenicii lui Ioan. Domnul i-a primit pe toți și a poruncit ucenicilor Săi să-i boteze. Aceasta i-a dat ocazia Sfântului Ioan să dea o nouă mărturie despre Domnul, că El este de sus, că El este Fiul lui Dumnezeu, în mâinile căruia Tatăl a dat totul și că numai cel care crede în El are viață veșnică. Toate acestea au stârnit invidia periculoasă a fariseilor. Acest necaz, sporit de întemnițarea Sfântului Ioan Botezătorul, i-a dat Domnului un motiv să părăsească Iudeea și să se mute în Galileea pentru o lungă ședere și acțiune acolo. S-a îndreptat acolo prin Samaria, unde, stârnind mai întâi credința într-o anumită samariteancă în timpul unei convorbiri cu ea la fântâna lui Iacov, iar apoi în locuitorii orașului Sihar, a stat două zile cu ei, pentru a întări credința celor ce credeau, parcă pentru a mustra și a mustra pe iudeii slabi de credință; și apoi a intrat în Galileea spre bucuria galileenilor. Aici, după ce a trecut de Nazaret și a trecut prin Cana, în care a săvârșit o nouă minune - vindecarea absentă a fiului bolnav al unui oarecare curtean care locuia în Capernaum - a ajuns în Capernaum și s-a stabilit acolo pentru a avea reședință permanentă, conform profețiilor despre aceasta. Această trecere a Domnului din Iudeea în Galileea servește ca o tranziție la a doua parte a poveștii Evangheliei. Să notăm despre succesiunea evenimentelor din acest departament: Totodată, să se țină seama de faptul că după prima dintre aceste legende suplimentare ale Evanghelistului Ioan despre ambasada la Înaintașul Domnului din Ierusalim și despre mărturia sa despre sine și despre Domnul, el urmează cu o legendă despre indicarea poporului pe Domnul ca Mântuitor făgăduit. Așa cum Domnul, după Botez, s-a retras direct în munte și în deșert pentru a fi ispitit, această învățătură pentru poporul Său a putut avea loc numai după coborârea Sa de pe munte sau după întoarcerea Sa din deșert. Și, în consecință, mărturia Înaintașului celor trimiși din Ierusalim a fost dată înainte de această coborâre. Domnul încă nu părăsise muntele când a fost dat. Când, coborându-se de pe munte, S-a apropiat de Iordan, Sfântul Înaintemergător, văzându-L, a arătat oamenilor din Acela pe care toți îl așteptau cu nerăbdare. De asemenea: Sfântul Matei și Sfântul Marcu spun că Domnul S-a retras în Galileea după ce Ioan Botezătorul a fost închis; iar Evanghelistul Ioan spune că aceasta s-a întâmplat după ce Domnul a auzit despre discursurile invidioase ale fariseilor împotriva Lui, în urma ultimei mărturii a Înaintemergătorului despre Domnul. 3. Încă un cuvânt. Așadar, predicarea în sinagogi a avut loc în timpul primei plimbări a Domnului prin Galileea. După cum Evanghelistul Luca, spunând că Domnul a propovăduit în sinagogi, ca exemplu în acest sens, vorbește despre vizita Domnului la Nazaret și a predicat în sinagoga ei și, prin urmare, pune ambele evenimente în legătură directă, apoi, recunoscând că predica din sinagogile Galileii a avut loc în timpul primei plimbări a Domnului prin Galileea, trebuie să admitem că și în această plimbare a avut loc și în Nazaret. Iar aceasta trebuie recunoscută cu atât mai mult cu cât cuvintele Domnului în sinagoga din Nazaret: ... veți zice: faceți în țara voastră, ceea ce, după cum auzim, s-a întâmplat la Capernaum, indică direct minunile săvârșite mai înainte în Capernaum, după care Domnul a mers propovăduind în toată Galileea. Vestea despre aceasta a venit curând la Nazaret, iar Cunoscătorul de inimi știa că impresia acestui lucru era încă vie în sufletele nazarineenilor și îi ocupa pe toată lumea; de aceea am menționat asta. Judecând după aceasta, putem presupune că în prima sa plimbare prin Galileea, Domnul, la părăsirea Capernaum, s-a dus direct la Nazaret. Prin urmare, pescuitul Evanghelistului Luca și cuvântul către pescarii care l-au însoțit ar trebui să fie considerate un eveniment diferit, diferit de evenimentul real similar potrivit evangheliștilor Matei și Marcu, și să-i acorde un alt loc. Care, despre asta vom vorbi mai jos. De asemenea, să observăm că legenda despre vindecarea soacrei lui Simon și în seara multor altele de către Evanghelistul Matei este adusă aici ca fiind complet asemănătoare cu legendele evangheliștilor Marcu și Luca, într-o singură legendă. Prima plimbare a Domnului prin Galileea Prin miracolul exorcizării unui demon în sinagogă, speranțele oamenilor s-au ridicat. De ce, de îndată ce limita legală a odihnei Sabatului a trecut, toată lumea s-a revărsat la El cu bolnavii lor, iar El i-a vindecat pe mulți. Dimineața S-a dus într-un loc pustiu să se roage. Ucenicii și oamenii, după ce L-au găsit, au chemat în cetate, dar Domnul, spunându-le că este necesar să propovăduiască Evanghelia în alte cetăți, a mers cu ucenicii prin Galileea. În această plimbare includem vizita Domnului la Nazaret și vindecarea leprosului. Desigur, erau multe alte lucruri; dar atât de mult este dedicat. Vindecarea unui lepros este descrisă și de Evanghelistul Matei. Dar aceasta și aceea legendă, asemănătoare în multe privințe, diferă atât prin locul acțiunii, cât și prin ceea ce au fost însoțite aceste vindecări: acolo se petrece pe drumul de la Muntele Fericirilor, aici într-un anume oraș; acolo se termină pașnic, aici este însoțit de o puternică mișcare a oamenilor. De ce considerăm vindecarea leprosului după Evanghelistul Matei diferită de vindecarea reală asemănătoare după Evangheliștii Marcu și Luca - și dăm fiecăruia locul său. Vom pune asta aici, altfel o vom pune acolo, după Predica de pe Munte. Adevărata vindecare din Evanghelistul Marcu se află imediat în spatele legendei coborârii Domnului în Galileea pentru a predica; iar în Evanghelistul Luca, între această coborâre și vindecarea leprosului, există o legendă despre o captură miraculoasă de pește – una care este recunoscută mai sus ca fiind diferită de un eveniment similar după evangheliștii Matei și Marcu și căreia ar trebui să i se acorde locul. Întrebarea este, ar trebui să-l lăsăm aici sau să-l mutăm în alt loc? Nu poate sta aici. Înainte este venirea Domnului de la Capernaum, în spate este vindecarea leprosului într-o anumită cetate, tot în afara Capernaum. Se va dovedi că minunatul pescuit a avut loc în afara Capernaum. Și acest lucru nu poate fi în afara ei. Pescarii de captură trebuie să fie acasă, adică în Capernaum, ceea ce ar putea avea loc numai după întoarcerea Domnului de la prima Sa plimbare prin Galileea. Evanghelistul Marcu anunță această întoarcere că a avut loc la câteva zile după vindecarea leprosului. După această vindecare, există un loc pentru un nou pescuit - minunat. Deci, avem: în prima sa plimbare prin Galileea, Domnul a vizitat Nazaret, a vindecat un lepros într-o anumită cetate și, la câteva zile după aceea, s-a întors din nou la Capernaum pentru a doua ședere în ea, unde prima Sa lucrare a fost propovăduirea din mare și prinderea în mod miraculos a peștilor. A doua ședere a Domnului în Capernaum Aici a avut loc un pescuit miraculos după o predică din mare, vindecarea unui paralitic și chemarea lui Matei-Levi. Primul este plasat aici conform considerației de mai sus, al doilea și al treilea prin acordul celor doi evangheliști - Marcu și Luca. Când Domnul și ucenicii invitați au venit în casă, cei care aveau nevoie de ajutorul Lui au aflat despre aceasta și l-au adus pe paralitic la El. Domnul l-a vindecat. După vindecarea paraliticului, a urmat chemarea lui Matei-Levi. Ambele evenimente: vindecarea paraliticului și chemarea Sfântului Matei - stau împreună în Evanghelistul Matei și sunt spuse în totalitate în conformitate cu Evangheliştii Marcu și Luca. De ce povestea celor doi atrage aici povestea unui evanghelist Matei, deși se află între alte evenimente, premergătoare și următoare. Mi-a trecut prin cap să plasez legenda despre vindecarea paraliticului înaintea capturii miraculoase de pește. Dar Evanghelistul Marcu, după ce l-a vindecat pe paralitic, spune că Domnul s-a dus din nou la mare. Prin urmare, El a fost deja acolo recent. Când? Cel mai apropiat lucru este înainte de vindecarea paraliticului, adică atunci când a dat o captură minunată de pește. După cuvintele: Domnul s-a dus la mare, Sfântul Marcu spune că El, trecând, l-a numit pe Matei. Așa definește el studiul tuturor celor trei evenimente. Acum îi ridică mai sus, spunând definitiv că El este Fiul lui Dumnezeu, egal în toate cu Dumnezeu Tatăl. Trebuia să vină momentul când era necesar să vorbim despre asta în mod public. Ierusalimii cu prinții lor bisericești au fost primii care au auzit despre aceasta, iar apoi, la vremea potrivită, galileenii. Probabil că Domnul a rămas în Ierusalim pentru o perioadă scurtă de timp; și, se pare, singura Sa intenție a fost să vorbească clar despre egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatăl. Vindecarea paraliticului a fost doar un pretext pentru o conversație despre asta. După ce a împlinit ceea ce era intenționat, Domnul s-a întors în Galileea. Pe drum, poate în timp ce traversa Valea Ezdrilon, El a justificat înaintea fariseilor smulgerea spicelor de grâne de către ucenicii Săi în ziua de Sabat. Apoi, într-o altă sâmbătă, în sinagogă, El și-a justificat propria acțiune de a vindeca mâna uscată, chiar acolo, în sinagogă, în fața tuturor. Aceste două acțiuni din Sabat și îndreptățirea lor în fața fariseilor, cu propria lor ocară, i-au iritat foarte mult împotriva Domnului și ei, împreună cu erodienii, au început să comploteze ceva împotriva Lui. Dar Domnul se îndepărtează de ei la mare, probabil la Capernaum, căci În al treilea rând, o scurtă ședere în ea Nu doar faptul că Domnul s-a retras în mare ne face să credem că El s-a retras la Capernaum în acea vreme, ci mai ales faptul că în acea vreme a existat un flux extraordinar de oameni către Domnul. Această confluență ocupă un loc; și cel mai probabil acest loc a fost locul Său de reședință. Oamenii s-au repezit aici la El; și aici Domnul a arătat cele mai abundente minuni benefice pentru el. În acest moment, a existat o emoție extraordinară în rândul oamenilor de o dorință plină de speranță pentru Domnul. Toate aceste evenimente: smulgerea spicelor, vindecarea omului ofilit, iritația fariseilor, îndepărtarea Domnului de la ei și cele mai abundente vindecări - în relația propusă cu evenimentele anterioare și ulterioare, sunt descrise de doi evangheliști - Marcu și Luca. Evanghelistul Matei vorbește despre toate acestea și în aceeași ordine; numai ceea ce precede și ceea ce urmează nu este același lucru. Deoarece legenda lui despre aceste evenimente este asemănătoare cu legendele Sf. Marcu și Sf. Luca, toți sunt reuniți aici pentru a compune o singură legendă. Din toate acestea luate la un loc, se formează următoarea ordine de împrejurări premergătoare Cuvântului de pe Munte: Domnul pleacă de la Capernaum să predice în Galileea, însoțit de o mulțime de oameni. În acele zile, după cum spune Evanghelistul Luca, adică în timpul acestei plimbări prin Galileea, S-a urcat pe munte și a petrecut acolo toată noaptea în rugăciune. Dimineața a ales doisprezece apostoli și apoi, după ce a făcut multe vindecări, a început conversația. Aceste vindecări, trebuie să presupunem, sunt aceleași despre care vorbește Evanghelistul Matei înainte de Cuvântul de pe Munte. Prin urmare, le-am pus împreună într-o singură legendă. Ca și în Evanghelistul Luca, unele instrucțiuni sunt transmise în cuvinte ușor diferite și chiar și din alte părți, este foarte incomod să îmbinați astfel de instrucțiuni într-un singur discurs, precum și să le plasați separat sub instrucțiunile corespunzătoare. De ce preferăm să plasăm întreaga conversație, așa cum este în Evanghelistul Luca, mai ales după prezentarea acestei conversații, așa cum este expusă în Evanghelistul Matei. În plus, ne punem întrebarea: Cuvântul prescurtat de pe Muntele Evanghelistului Luca nu a fost rostit de Domnul însuși prin abreviere în alte împrejurări diferite de cele în care o propunem acum? Răspunsul la aceasta poate fi afirmativ, fără să vă faceți griji cu privire la determinarea acestor alte circumstanțe. La sfârșitul Cuvântului de pe Munte, Evanghelistul Matei stă cu vindecarea unui lepros pe drumul de pe munte la Capernaum. Această vindecare nu este aceeași cu ceea ce s-a întâmplat într-un anumit oraș în timpul primei plimbari a Domnului prin Galileea, așa cum s-a menționat mai sus. De ce îi dăm un loc aici? A patra ședere a Domnului în Capernaum Deoarece numai Evanghelistul Luca menționează această înviere, acesta este singurul loc pentru ea. Domnul, după ce a petrecut ceva timp în Capernaum, a lăsat-o din nou pentru predicare și semne și s-a dus direct la Nain, cu ucenicii și oamenii care-L însoțeau. Apropiindu-se de oraș, El a întâlnit un cortegiu funerar și, miluindu-se de durerea mamei, l-a înviat pe singurul ei fiu. În continuare, Evanghelistul Luca urmează din închisoare ambasada Sfântului Ioan Botezătorul la Domnul. Despre această ambasadă vorbește și Sfântul Matei. Dar el o are în legătură cu trimiterea celor doisprezece apostoli să predice. Cu aceeași împrejurare, doi evangheliști, Marcu și Luca, relatează confuzia lui Irod, care, auzind despre faptele glorioase ale Domnului, nu le-a putut explica altfel decât prin faptul că Ioan Botezătorul a fost decapitat de el, înviat și făcând minuni. În consecință, în vremea când sfinții Apostoli au fost trimiși să predice, Sfântul Înaintemergător nu mai era în viață și nu putea aranja o ambasadă la Domnul. De ce ar trebui să existe un alt loc pentru această ambasadă în timpul evenimentelor Evangheliei? Întrucât, în afară de Evanghelistul Matei, doar Evanghelistul Luca vorbește despre asta în acest loc, nu avem de ales decât să recunoaștem acest loc ca fiind adevăratul loc al ambasadei lui Ioan la Domnul. Aici o plasăm, aducând aici și legenda despre aceasta a Evanghelistului Matei și din ambele alcătuind o singură legendă despre ambasada lui Ioan la Domnul cu adăugarea a tot ceea ce spun ambii evangheliști cu această ocazie și anume: conversațiile Domnului după îndepărtarea ucenicilor trimiși de Ioan, care conține: laude lui Ioan Botezătorul; denunţarea necredinţei fariseilor; denunţarea cetăţilor în care Domnul oştirilor era cel mai evident; mulțumire lui Dumnezeu Tatăl pentru că a revelat adevărul pruncilor smeriți, ocolindu-i pe înțelepții mândri. După aceasta, Evanghelistul Luca urmează o colecție de câteva pilde. Evangheliștii Matei și Marcu au și ei o colecție de pilde. După ce le-am cercetat, aflăm că în amândoi, înaintea pildelor, este cuvântul Domnului despre: cine este mama și frații Săi; iar mai presus de acesta este motivul unui asemenea cuvânt. Motivul pentru aceasta a fost înștiințarea transmisă Domnului că mama și frații Săi stăteau afară și doreau să-L vadă. Ceea ce ia făcut să vină a fost un zvon răspândit de farisei că Domnul Isus scotea demoni despre prințul demonilor și că ceva i se întâmpla; care zvon a fost răspândit de farisei după ce Domnul a vindecat pe demonic, pe orbi și pe muți, pentru a umbri slava acestei minuni și a tuturor celorlalte. Auzind despre aceasta, rudele au venit să-L ia pe Domnul, nu atât crezând în hula fariseilor, cât temându-se de înșelăciunea lor. Toate aceste evenimente, atât de strâns legate între ele, trebuie puse înainte de a trece la pilde, după deja amintita plimbare a Domnului prin Galileea, însoțit de soțiile sale. De când vindecarea orbilor și muți, discursul ulterioar al Domnului în denunțarea blasfemiei fariseilor și mai ales venirea rudelor în casa unde se afla Domnul, arată că toate acestea s-au întâmplat în Capernaum, se crede că Domnul S-a întors din mersul prin Galileea în cetatea Sa pentru a cincea ședere în ea. Să ne povestim ce s-a întâmplat în timpul acestei șederi. A fost: vindecarea demonicului, a orbilor și a muților; hula fariseilor: despre Belzebul; reproșându-le acest lucru de către Domnul, indicând răul ireparabil al hulei împotriva Duhului Sfânt și izvorul oricărei vorbiri rele în general; refuzul celor care au cerut un semn; un anunț despre cum un spirit necurat iese dintr-o persoană și se întoarce la ea din nou; și un indiciu despre cine sunt mama și frații Domnului. În aceeași ședere la Capernaum, Domnul a rostit și pilde. După ce și-a terminat cuvântul, Domnul a părăsit casa și s-a îndreptat spre mare. Oamenii sunt în spatele Lui. S-a urcat în corabie și a început să-i vorbească în pilde. Pildele sunt spuse de primii trei evangheliști, dar nu toți. Să le punem pe toate împreună. Când repovesti pildele, se spune că Domnul le-a vorbit oamenilor de pe mare, iar apoi în casă le-a explicat pe unele dintre ele ucenicilor la cererea lor. Sfântul Marcu în general mărturisește că Domnul a vorbit oamenilor despre Împărăția Sa în pilde, pe care apoi le-a explicat ucenicilor Săi. Pe baza acesteia, ne-am permis să prezentăm poveștile despre pilde în această ordine: mai întâi vine rostirea tuturor pildelor spuse în acest caz; apoi urmează o explicație a unora dintre ele, cu rezolvarea întrebării de ce Domnul vorbește oamenilor în pilde și aplicarea unei sugestii de a asculta Cuvântul lui Dumnezeu. Unele dintre pilde sunt repetate în alte circumstanțe. Ar trebui să fie considerate repetate și să li se acorde un loc nou acolo. Cu schimbările repetate ale celor care au auzit cuvântul Domnului, repetarea instrucțiunilor și pildelor a fost foarte potrivită. Chiar și unele evenimente ar putea fi repetate. A cincea coborâre a Domnului din Capernaum După ce a terminat cuvântul în pilde și despre pilde, Domnul s-a îndreptat spre mare cu intenția de a trece pe malul celălalt. Pe drum le-a dat răspunsuri celor care voiau să urmeze după starea lor sinceră. Ajuns la țărm, s-a urcat în barcă și a poruncit să navigheze pe malul celălalt. În timp ce treceau, a apărut o furtună. Domnul a îmblânzit-o cu un cuvânt. Ajuns pe malul opus, El a vindecat doi demoni, alungand 3 legiuni de demoni din ei; și s-a întors din nou la casa lui din Capernaum. Aceste evenimente în relația lor actuală cu ceilalți sunt transmise de doi evangheliști - Marcu și Luca. În Evanghelistul Matei ei stau în relații diferite, dar sunt prezentate în conformitate cu acestea; de ce legenda despre ei este desenată aici, aducând cu ea propria sa particularitate. Această particularitate este că Evanghelistul Matei transmite răspunsurile Domnului celor care au vrut să-L urmeze, lucru pe care ceilalți doi evangheliști nu îl au aici. Evanghelistul Luca transmite răspunsuri asemănătoare, dar într-un alt curs al evenimentelor și oarecum diferit de Evanghelistul Matei, în numărul celor care au întrebat și în prezentarea legendei despre aceasta. De ce considerăm că această întâmplare se repetă și îi dăm locul unde îl plasează Sfântul Luca. 4 A șasea ședere a Domnului în Capernaum Când Domnul a pășit pe țărmul Său, poporul Său s-a întâlnit și dintre ei un anume Iair a cerut Domnului să vină să-și vindece fiica bolnavă. Domnul s-a dus la el și a vindecat pe drum pe femeia care sângera și i-a înviat fiica, care a murit în timp ce el îl urma pe Domnul. Întorcându-se de aici în casă, Domnul a vindecat doi orbi și un demoniac mut. Evanghelistul Luca, după învierea fiicei lui Iair, vorbește direct despre trimiterea apostolilor să predice. Toți cei trei evangheliști sunt evident de acord unul cu celălalt și se completează. Din compararea lor, reiese această ordine a evenimentelor. După învierea fiicei lui Iair și vindecarea a doi orbi și muți în Capernaum, Domnul a întreprins o nouă plimbare prin Galileea. El a mers direct în propriul Său oraș, Nazaret. A rămas în ea, apoi a umblat prin Galileea și, văzând oamenii fără păstori, i-a părut rău și, îndemnat de aceasta, a trimis pe apostolii Săi să predice. Sfântul Matei, care nu a mai avut ocazia să-i redenumească pe Apostoli, își dă aici numele. Dar Sfântul Marcu și Sfântul Luca, care și-au transmis înainte numele, nu mai fac asta aici. A șaptea ședere a Domnului în Capernaum După ce i-a eliberat pe apostoli să predice, Domnul Însuși a trecut prin orașe - la Betsaida, Capernaum. Aceasta este a șaptea Sa ședere aici până la întoarcerea Apostolilor, pe care i-a primit aici când s-au întors. Trebuie să presupunem că apostolii au fost trimiși să predice dintr-un loc în timpul umblării anterioare a Domnului prin Galileea. În timp ce se întâmplau acestea, Irod, auzind despre faptele minunate ale Domnului, a căzut în confuzie. S-a gândit despre Domnul că Ioan Botezătorul a fost tăiat capul. Evangheliștii Marcu și Luca vorbesc despre această confuzie a lui Irod în legătură cu trimiterea sfinților Apostoli să predice. Despre el vorbește și Sfântul Matei, dar într-o combinație diferită de evenimente; totusi doar cele anterioare, cele ulterioare sunt la fel pentru el ca si pentru cele. După ce a amintit de confuzia lui Irod, Sfântul Matei descrie și tăierea capului Înaintemergătoarei Domnului Ioan, care a fost cauza confuziei lui Irod. Sfântul Marcu face la fel. Probabil, Ioan Botezătorul a fost decapitat cu puțin timp înainte de aceasta. Acest lucru este indicat și de frământarea încă vie a lui Irod și mai ales de faptul că, după Evanghelistul Matei, Domnul a auzit abia acum despre aceasta; Ucenicii lui Ioan I-au spus despre aceasta imediat după înmormântarea Sfântului Ioan. Această înștiințare, împreună cu nevoia de a acorda odihnă apostolilor la întoarcerea lor, a fost motivul plecării rapide a Domnului în pustiul Betsaida. Povestea tăierii capului o plasăm în legătură cu confuzia lui Irod, așa cum se află în rândul evangheliștilor. A șaptea plimbare a Domnului prin Galileea Apostolii s-au întors și i-au spus Domnului cum au procedat în timp ce predicau în Galileea. Domnul i-a trimis la început singuri în deșertul Betsaida, dar apoi El Însuși a dorit să meargă cu ei. Și toți au navigat acolo împreună. Au vrut să rămână neobservați. Dar oamenii au văzut și au ghicit ce se întâmplă. S-a repezit pe jos în acel deșert și a prevenit sosirea Domnului și a Apostolilor acolo. Ajuns în acel pustiu, Domnul a rămas o vreme pe munte. Dar, văzând că oamenii Îl așteaptă, a coborât la el și l-a învățat multe, până seara, și a vindecat pe toți cei ce aveau nevoie de vindecare. Apoi, nevrând să-i lase să flămânzeze, i-a hrănit pe toți cu cinci pâini și doi pești. Oamenii erau cinci mii, în afară de soții și copii. Apoi a poruncit ucenicilor să se urce în corabie și să navigheze pe malul celălalt, iar El Însuși, după ce a dat drumul oamenilor, s-a suit pe munte să se roage. O furtună s-a ridicat pe mare și ucenicii erau în necaz. Văzând aceasta, Domnul, după ce a terminat rugăciunea, s-a îndreptat spre ei pe valuri. Când L-au văzut ucenicii, s-au încurcat. După ce i-a liniștit și l-a scos pe Petru din apă, care s-a aruncat cu El în mare, cu îngăduința Lui și, după o scurtă plimbare pe ape, a început să se înece de frică, Domnul a intrat în corabie și îndată barca a aterizat pe țărm. Dar locul nu era Capernaum, unde se îndreptau ei, ci Ghenesaret, care se afla sub Capernaum. Au fost duși acolo de o furtună. Era deja dimineața. Poporul s-a înghesuit, dar Domnul, după ce i-a binecuvântat cu tot felul de vindecări, s-a îndreptat spre Capernaum, unde a ajuns în aceeași dimineață. A opta ședere a Domnului în Capernaum Această ședere a fost marcată de o lungă conversație despre pâinea cerului, la care acțiunea Domnului aici a fost limitată. Toți cei patru evangheliști vorbesc despre hrănirea celor cinci mii; despre mersul pe apă - Sf. Matei, Sf. Marcu și Sf. Ioan; despre debarcarea la Ghenesaret și despre minuni acolo și pe drum de acolo - evangheliștii Matei și Marcu. Convorbirea de după aceasta din Capernaum este relatată numai de Sfântul Ioan. După ce a eliberat oamenii saturați, Domnul a trecut pe cealaltă parte, apuseană, a mării, până la hotarele Magdalei și Dalmanutha, care erau chiar mai jos decât Ghenesaret. Timpul șederii Lui aici este nedeterminat, iar din ceea ce a fost aici, ni se dă doar răspunsul Lui către fariseii care au cerut un semn. După aceasta, Domnul a trecut din nou pe partea cealaltă, numai că nu spre răsărit, ci spre nord, spre Betsaida și Cezareea Filipului. Pe drumul călătoriei, El i-a avertizat pe ucenici împotriva drojdiei fariseilor și saducheilor: ceea ce sugerează că înainte de aceasta au existat multe discursuri cu fețele unuia și celuilalt aluat. La ieșirea de pe mal, Domnul a vindecat un orb în Betsaida, iar în satele din Cezareea Filipi aude de la ucenici ce spun și gândesc ei despre El în mijlocul oamenilor și primește propria lor mărturisire prin gura lui Petru că El este Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul promis. Toate aceste evenimente care s-au petrecut în timpul celei de-a opta plimbări a Domnului sunt transmise în acord în ordinea propusă de evangheliștii Matei și Marcu, completându-se, dar fără a lăsa acord. Sfântul Luca, care i-a părăsit chiar și după hrănirea celor cinci mii, li se alătură din nou, abia acum în povestea mărturisirii Domnului a ucenicilor, și îi urmărește nedespărțit până la sfârșitul ultimei șederi a Domnului la Capernaum și a conversației Sale bogate acolo cu ucenicii Săi, pentru ca atunci singur să poată transmite o serie întreagă de evenimente ale Domnului în Galileea, în timpul ultimei Sale instrucțiuni. După ce a acceptat o astfel de mărturisire, Domnul i-a anunțat pe ucenici că se va confrunta cu suferința și moartea, după care, totuși, va învia. După ce i-a reproșat apoi lui Petru că a contrazis acest lucru, El a adăugat că suferința și crucile îi așteaptă pe toți urmașii Săi și că acesta este singurul mod de a-L urma. După aceasta, șase zile pline și opt nedesăvârșite, Domnul a fost transfigurat pe munte în slavă înaintea celor trei ucenici ai Săi aleși, care au auzit din nou aici de la cei care au vorbit cu Domnul, Moise și Ilie, și de la Domnul Însuși despre suferința, moartea și învierea Sa. După ce a coborât de pe Muntele Schimbării la Față, Domnul a vindecat un tânăr stăpânit de demoni pe care ucenicii nu l-au putut vindeca; apoi, singur în casă, le-a explicat de ce nu pot face asta și cum astfel de spirite pot fi alungate în general. După ce a încheiat apoi o scurtă plimbare prin Galileea, în care a încercat în mod special să insufle ucenicilor săi ideea că va înfrunta suferința și moartea cu învierea după aceasta, Domnul a intrat pentru ultima oară în Capernaum pentru o scurtă ședere acolo – a noua. A noua ședere a Domnului în Capernaum La venirea aici, Domnul i-a poruncit lui Petru să plătească impozitul cerut de El pentru Sine și pentru Petru cu contribuția unui stater, luat în mod miraculos din gura unui pește prins. După aceasta, El a avut o conversație edificatoare cu ucenicii Săi despre diverse subiecte: A rezolvat întrebarea pe care unii dintre ei o începuseră pe drum și a rămas nerezolvată: cine este bolnav în Împărăție? – arătând spre copil ca normă de măreție în Împărăția Sa; referitor la cuvintele lui Ioan că au mustrat pe cineva care a scos demoni în numele Domnului și care nu i-a urmat, el le-a explicat cine era împotriva și cine era pentru; apoi a vorbit despre inevitabilitatea ispitelor și vai de seducători, indicând calea de a le înăbuși; a adăugat o lecție despre a nu seduce copiii și a arătat, de asemenea, cât de dragă este mântuirea tuturor pentru Domnul; a arătat cum să acționăm atunci când un frate păcătuiește împotriva cuiva, indicând judecata finală asupra tuturor lucrurilor din Biserică, iar cu pilda slujitorului nemilostiv a explicat cât de important este pentru noi să iertăm greșelile. După ce a predat astfel de instrucțiuni, Domnul și-a început ultima, a nouă plimbare prin Galileea, destul de lungă și edificatoare. Merită o mențiune specială. A noua plimbare a Domnului în Galileea - ultima După discuția Domnului cu ucenicii din Capernaum, evangheliștii Matei și Marcu spun: Domnul vine în Iudeea prin țara Transiordaniei. Și apoi vorbesc de fapt despre evenimente care au avut loc în afara Galileii: vorbesc despre divorț, binecuvântarea copiilor și altele. Asemănător spune și evanghelistul Luca: zilele prinderii Domnului se apropie, iar El se duce la Ierusalim. Dar după aceasta el continuă să vorbească despre evenimentele și instrucțiunile Domnului, care au avut loc toate în Galileea. Nu este greu să verificăm acest lucru uitându-ne la cuprinsul acestei secțiuni a Evangheliei Sfântului Luca. După versetul din titlu: se apropie zilele prinderii - pleacă la Ierusalim (Luca 9, 51), relatând mai multe întâmplări, evanghelistul scrie: trece prin sate, îndreptându-se spre Ierusalim (13, 22). Puțin mai jos, în același capitol, ei spun Domnului: Irod vrea să te omoare, pleacă de aici (13:31). Spre sfârșitul acestei secțiuni, este descris cum, între Samaria și Galileea, Domnul a vindecat zece leproși (17, 11-19). Se pare că în aceste legende Domnul rămâne în Galileea, deși se mută la Ierusalim. Această secțiune se încheie cu pilda vameșului și fariseului (18:9-14). După aceasta, el scrie și despre acele evenimente pe care evangheliștii Matei și Marcu își amintesc ca fiind în afara Galileii: binecuvântarea copiilor și a altora. Aceasta este o nouă confirmare că evenimentele care sunt mai mari decât aceasta nu au avut loc în afara Galileii. Le plasăm pe toate în partea de mijloc a poveștii Evangheliei, care conține evenimentele care au avut loc în Galileea. Aceasta va fi cea de-a noua și ultima plimbare a Domnului prin Galileea înainte de plecarea Lui în Iudeea și Ierusalim, pentru a nu se mai întoarce niciodată de acolo. Să remarcăm despre această secțiune a poveștilor evanghelice că, întrucât reprezintă o legendă continuă despre mișcarea Domnului prin Galileea cu direcția spre Ierusalim, nu trebuie sfâșiată, ci totul trebuie prezentat așa cum este, fără a introduce nimic și fără a lua nimic din el. Chiar, cred, ar trebui să rețină acele evenimente, pilde și instrucțiuni care au fost deja menționate, considerându-le a fi repetate. După ce am indicat locul pentru întreg acest departament și am spus că totul ar trebui să contribuie fără întrerupere pe parcursul istoriei Evangheliei, am spus tot ce se cere și se așteaptă de la noi. Doar despre unele cazuri speciale este necesar să spunem câteva cuvinte de explicație. Primul eveniment aici este că samaritenii dintr-un sat nu L-au acceptat pe Domnul. – Deoarece în continuare în legende nu este clar că Domnul a fost în Samaria, trebuie să presupunem că în acest caz Domnul și ucenicii Săi nu au avut nicio intenție să treacă prin Samaria în Iudeea. El a vrut să intre în satul Samaritan doar pentru că avea nevoie de odihnă și acest sat era în apropiere. După ce s-a retras de la el, s-a îndreptat din nou spre Galileea. A doua împrejurare aici este dorința unora de a-L urma pe Domnul și răspunsurile Lui la ei. O împrejurare similară s-a petrecut înainte de plecarea Domnului în țara Gadarenilor, așa cum a afirmat Evanghelistul Matei. Dar, deoarece există unele particularități în legenda locală, acest caz poate fi considerat repetat, deși particularitățile lor nu sunt în întregime semnificative. Că cuvintele Domnului sunt aceleași este pentru că subiectul este același și vorbirea este tributară, care, odată ieșită din gură, intră automat în cuvânt în astfel de cazuri. Ceea ce urmează este un mesaj de la cei 70 de a predica. Că acesta nu a fost un simplu mesaj de avertizare despre venirea Domnului, ci o adevărată predică apostolică, acest lucru reiese din instrucțiunile trimise, care sunt asemănătoare instrucțiunilor date mai înainte celor doisprezece Apostoli, când au fost trimiși să predice, și că, întorcându-se, ei dau socoteală despre cum au acționat și ce s-a întâmplat cu ei. Ceea ce se spune despre revenirea lor imediat după mesaj este pentru ca ulterior să nu revină asupra acestui subiect. În realitate, desigur, nu s-au întors brusc. Poate că ei au mers înaintea Domnului pe parcursul ultimei Sale plimbări prin Galileea: pentru că de aceea au fost aleși, să meargă înaintea Domnului în fiecare cetate unde El Însuși a vrut să meargă. După aceasta, după ce i-a arătat avocatului calea spre viața veșnică și, cu pilda celui care a căzut între tâlhari, lămurind cine este aproapele lui, Domnul a vizitat casa Martei și Mariei. Aceste nume le aduc imediat în minte pe surorile lui Lazăr și dau naștere la întrebarea: cum să le vizitezi în Galileea când locuiau în Betania, lângă Ierusalim? – Este posibil ca doar numele să fie aceleași, și nu aceleași fețe. Câte Marie, de exemplu, L-au urmat pe Domnul din Galileea la Ierusalim? Maria și Martha sunt nume foarte comune. Dar chiar dacă sunt aceleași fețe; puteau avea și pământ și o casă în Galileea, unde locuiau din când în când; de sarbatori au ajuns in Betania, unde ii vedem in ultimul Paste. În urma acesteia, se spune că Domnul S-a rugat într-un anumit loc, iar când și-a terminat rugăciunea, unul dintre ucenici L-a întrebat: Doamne! învață-ne să ne rugăm. Domnul le-a repetat rugăciunea deja cunoscută: Tatăl nostru! – A rostit această rugăciune în Discursul de pe Munte. Dar, pe măsură ce soseau noi ucenici ai Domnului, a fost necesar, ca multe alte instrucțiuni, să se repete această rugăciune de mai multe ori: căci Domnul dorea ca ucenicii Săi să fie toți de un gând și să se roage la fel. Urmează vindecarea demonului mut; hula fariseilor, ca și când Domnul alunga demonii prin puterea lui Beelzebub, prințul demonilor; și mustrându-i pentru aceasta de către Domnul. Evangheliștii Matei și Marcu cred o circumstanță similară într-o combinație diferită de evenimente, așa cum au văzut deja în a patra plimbare a Domnului prin Galileea. În ciuda acestui fapt, însă, îi dăm un loc și aici. Ne ghidăm în acest sens de exemplul Sfântului Matei, care, vorbind despre vindecarea unui demon mut, despre blasfemia fariseilor și denunțarea lor, în aceeași combinație de evenimente ca și Sfântul Marcu, vorbește în alt loc despre vindecarea unui demon mut și hula fariseilor, fără a cita convingerea fariseilor (Matei 4-39). Acest lucru dă naștere la ideea că fariseii au insuflat în mod repetat oamenilor o interpretare atât de blasfemioasă a scoaterii demonilor de către Domnul și că Domnul uneori auzi aceste blasfemii, alteori nu - și, auzind, uneori îi denunța pe farisei și alteori lăsa minciunile lor nesupravegheate. Discursul putea fi întotdeauna același, pentru că privea un singur subiect și, în plus, era un aflux de vorbire; discursul pildei, după ce a fost rostit odată, așa cum sa menționat deja, revine imediat la cuvânt de îndată ce este nevoie să vorbim despre același lucru. Considerând deci foarte plauzibil ca evenimentul relatat aici de Evanghelistul Luca a fost deosebit de alte evenimente similare, îi acordăm locul pe care îl ocupă aici. După aceasta, începând de la cina cu un anume fariseu și până la sfârșitul acestei secțiuni, care începe cu pilda vameșului și a fariseului, există instrucțiuni variate de la Domnul, care nu ridică nicio întrebare. Faptul că unele instrucțiuni deja cunoscute sunt repetate aici nu ar trebui să derute pe nimeni. Să spunem despre ele în general: toate aceste ziceri se pronunță aici în alte împrejurări, uneori într-un alt flux și corelare de gânduri, sunt aproape toate de natură adjuvantă, iar în conținutul lor sunt de așa natură încât nu ar putea lipsi ocaziile de a le repeta de multe ori. De ce s-a considerat oportun, ba chiar obligatoriu, să le prezint aici la locul lor, în ciuda faptului că au fost deja citite mai sus. Se poate pune întrebarea: cum se face că cuvintele Domnului apar adesea pe neașteptate, departe de discursul precedent? – Pentru a nu ceda unor astfel de nedumeriri, trebuie să avem în vedere că zicerile Domnului au fost cauzate nu numai de întrebări verbale, ci și de stările sufletești și gândurile celor din jurul Lui, ca niște minuni. După ce a răspuns la întrebările verbale, Domnul a oferit răspunsuri la acele gânduri care i-au ocupat și i-au încurcat pe alții. Așa cum aceste gânduri au fost departe de gândurile celor care au cerut, cuvintele Domnului se dovedesc a fi departe una de cealaltă în conținut, deși au fost rostite și transmise succesiv unul după altul. 6. Revizuirea celei de-a treia părți a povestirilor Evangheliei și determinarea cursului evenimentelor pentru cea de-a treia parte a povestirii Evangheliei Intrăm în ultima secțiune a poveștilor evanghelice, care vorbește despre ultimele evenimente ale activității Domnului Mântuitorului în economia întrupată în timpul șederii Sale la Ierusalim, Iudeea și dincolo de Iordan în ultima Sa jumătate de an. Aici întâlnim trei grupuri de legende și evenimente: prima definește prezența Domnului la Sărbătoarea Corturilor și renovarea templului din Ierusalim; a doua este șederea Lui dincolo de Iordan; a treia este ultimele zile ale Domnului pe pământ. Legendele în sine indică o astfel de distribuție. Evangheliștii Matei și Marcu, spunând că Domnul a mers din Galileea la Ierusalim prin țara Trans-Iordaniană, vorbesc apoi despre unele evenimente care s-au petrecut înainte ca Domnul să se mute la Ierusalim, așa cum sa arătat deja; după ei vorbesc despre mișcarea Domnului la Ierusalim pentru a suferi. După ce a terminat povestea celei de-a noua plimbare a Domnului prin Galileea, evanghelistul Luca li se alătură, vorbind cu ei despre evenimentele dinaintea mișcării Domnului la Ierusalim și despre această mișcare în sine, și suferința și moartea Lui care au urmat. Astfel, este evident că mișcarea Domnului către Ierusalim pentru a suferi a fost precedată de o serie de evenimente. Dar unde și când au avut loc? Citind pe evangheliștii Matei și Marcu, s-ar putea crede că aceste evenimente au fost îndeplinite de Domnul trecând în timpul trecerii Sale din Galileea în Iudeea prin țara transiordaniană. Dar, ținând cont de legendele Evanghelistului Ioan, va trebui să ne gândim la asta puțin diferit. Sfântul Ioan spune că Domnul a trecut Iordanul de la Ierusalim de la sărbătoarea reînnoirii bisericii, cu ocazia extremei iritații a iudeilor împotriva Lui, și aici a învățat și a vindecat, mereu înconjurat de o mulțime de oameni care Îl venerau încă de pe vremea mărturiei lui Ioan Botezătorul despre El. Apoi, după ce a stat aici un anumit timp, S-a îndreptat spre Ierusalim, cu ocazia morții lui Lazăr. Această mișcare spre Ierusalim a fost aceeași cu mișcarea primilor trei evangheliști și anume: o mișcare spre suferință și moarte. Așa cum acești evangheliști asociază îndeaproape mișcarea Domnului către Ierusalim cu legenda evenimentelor care l-au precedat, trebuie să presupunem că au fost săvârșite de Domnul dincolo de Iordan, în perioada de timp de la trecerea Sa Iordanul de la Ierusalim, de la sărbătoarea reînnoirii bisericii până la deplasarea Lui la Ierusalim cu ocazia morții lui Lazăr, și nu în treacăt în timpul tranziției lui Lazăr, și nu în treacăt, în timpul tranziției sale a fost slujba evangheliei către Galileea. Ioane, pe care Domnul Iordan l-a învățat și l-a vindecat. Astfel, avem două grupe de evenimente: evenimentele din TransIordania și evenimentele din ultimele zile ale Domnului pe pământ; căci mutarea Domnului la Ierusalim a fost începutul acestor zile. Ceea ce s-a întâmplat înainte ca Domnul să treacă Iordanul din Ierusalim va forma al treilea grup – și anume, evenimentele de la Sărbătoarea Reînnoirii și Corturilor. Tot ce ne rămâne de făcut este să adăugăm un început la toate acestea. Începutul acesteia este pus de Evanghelistul Ioan cu discursurile fraților către Domnul. Domnul le-a răspuns: Nu voi merge cu voi. Și apoi a plecat singur și pe ascuns. Cuvintele evangheliștilor Matei și Marcu sunt atașate convenabil aici: Domnul a plecat în Iudeea prin țara Transiordaniei. Și a trecut prin această țară, fără oprire nicăieri, până când a ajuns la Ierusalim și S-a arătat în biserică la jumătatea sărbătorii Corturilor. Așa sunt distribuite toate povestirile din ultima secțiune a poveștilor Evangheliei. Sărbătoarea Corturilor și a Reînnoirii Toate evenimentele din aceste sărbători sunt atât de legate în legenda Sfântului Ioan încât păreau să curgă continuu. Domnul era în biserică la jumătatea sărbătorii și a învățat; a fost în ultima zi de sărbătoare și a predat; a venit a doua zi după aceasta, a avut milă de păcătos și a tot învățat. Evreii au fost atât de iritați de această învățătură încât au vrut să-L ucidă cu pietre, dar El a trecut prin mijlocul lor neobservat de ei și s-a retras. Sfântul Ioan mai spune: trecând, Domnul a văzut un orb născut și l-a vindecat. A urmat o investigare a acestei minuni de către farisei și o conversație cu Domnul despre păstor și oi. A sosit sărbătoarea reînnoirii, la care Domnul și-a început din nou cuvântul de învățătură cu un discurs despre oi și, continuând-o, i-a iritat din nou pe evrei până la punctul în care s-au răzvrătit împotriva Lui. Aceasta l-a forțat pe Domnul să se retragă dincolo de Iordan. Deci, povestea continuă continuu. S-au petrecut evenimentele continuu? Acest lucru nu poate fi spus; pentru că între sărbătorile corturilor și al reînnoirii sunt două luni. Au mai fost, desigur, și alte evenimente în aceste zile, dar Duhul Sfânt nu a avut plăcerea să-l inspire pe Sfântul Ioan, care a completat poveștile celorlalți evangheliști din Evanghelia sa, să ni le transmită, așa cum El nu l-a inspirat inițial să ne transmită tot ce s-a întâmplat în primul Paște în Ierusalim și în Iudeea, deși acolo au trecut aproximativ două treimi din anii din Ierusalim. Putem, se pare cu certitudine, doar să stabilim intervalul dintre evenimentele de la Sărbătoarea Corturilor și dintre evenimentele de la Sărbătoarea Reînnoirii. La Sărbătoarea Corturilor legenda ne obligă să includem ceea ce s-a întâmplat la jumătatea sărbătorii, ce s-a întâmplat în ultima sa zi și ce s-a întâmplat înaintea ei, când Domnul, amenințat cu pietre, s-a retras. Vindecarea unui orb născut ar trebui inclusă în festivalul reînnoirii. Ne bazăm pe faptul că conversația Domnului, indisolubil legată de vindecarea orbului născut, continuă la Sărbătoarea Reînnoirii. Este evident că această vindecare a avut loc chiar înainte de sărbătoarea reînnoirii. Se indică astfel intervalul dintre îndepărtarea Domnului din biserică și, probabil, din Ierusalim și vindecarea orbului născut. În acest caz, cuvintelor: trecând pe lângă ar trebui să li se acorde un sens general: „o dată” sau „o dată în trecere” - locul în care stătea orbul născut; o dată, și nu în ziua în care a plecat din biserică. Subliniind, totuși, un astfel de gol, nu putem admite în nici un fel că ar fi permis să-l umplem cu orice evenimente din poveștile altor evangheliști, și în special din ultima secțiune a Evanghelistului Luca, care conține o descriere a celei de-a noua plimbări a Domnului prin Galileea. Nu există niciun motiv pentru aceasta și nu există nicio indicație despre evenimentele care ar putea fi inserate aici. Şederea Domnului dincolo de Iordan De ce evenimentele care stau înaintea mișcării Domnului spre Ierusalim pentru a suferi în primii trei evangheliști se referă la această ședere, acest lucru a fost deja discutat. Cursul evenimentelor unul după altul este cu siguranță indicat de legendele în sine. Ceea ce a avut loc aici a fost: un răspuns la întrebarea fariseilor despre divorț; sfaturi privind celibatul; binecuvântarea copiilor; sfat tânărului bogat să dea totul și să-L urmeze pe Domnul; promisiuni ucenicilor care au lăsat totul de dragul Domnului; pilda lucrătorilor la vie. – Urmează apoi legenda despre mișcarea Domnului la Ierusalim, cu care au început ultimele zile ale Domnului. Domnul Însuși inspiră că, odată cu primul Său pas către Ierusalim, în acest moment, au început ultimele Sale zile: căci de îndată ce S-a îndreptat pe această cale, El a început să spună: Iată, ne înălțăm la Ierusalim și Fiul Omului va fi trădat și așa mai departe. Dar primele evenimente care au avut loc aici au fost doar începutul ultimelor zile; Zilele din urmă au început cu intrarea triumfală a Domnului în Ierusalim. Evenimentele petrecute în aceste zile din urmă sunt povestite de toți cei patru evangheliști, iar succesiunea lor unul după altul este determinată fie de proprietățile evenimentelor în sine, fie de indicațiile legendelor, fie de ambele împreună. Înainte de intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim, ei curgeau în această ordine. La sfârșitul șederii sale dincolo de Iordan, Domnul află despre moartea lui Lazăr și decide să meargă să-l învie. Chiar la începutul acestei mișcări, El le-a anunțat din nou pe Apostoli despre suferințele care Îi stau înaintea Lui și apoi le-a dat fiilor lui Zebedeu și mamei lor un răspuns la dorințele pe care le-au exprimat și tuturor Apostolilor o lecție despre această chestiune. Pe drumul de trecere a Iordanului stătea Ierihonul, prin care trebuia să treacă. Când a intrat în acest oraș și a părăsit-o, Domnul a făcut vindecări orbilor. Poveștile despre aceste vindecări sunt următoarele: Evanghelistul Luca vorbește despre vindecarea unui orb la intrarea în Ierihon; Evanghelistul Marcu - despre vindecarea unei singure persoane tot la iesirea din ea, cu amintirea numelui celor vindecati; Evanghelistul Matei - despre vindecarea a doi la plecarea din oraș. Faptul că au fost vindecări la intrare și la ieșire nu trebuie să fie de mirare când se știe cum, la apariția Domnului, oamenii s-au repezit la El cu neputințele și neputințele lor, căutând doar să-L atingă, și că toți cei care L-au atins cu credință au fost vindecați. Faptul că la ieșire evanghelistul Matei vorbește despre doi orbi vindecați, iar evanghelistul Marcu despre unul, se explică în același mod ca și faptul că evanghelistul Matei vorbește despre doi gadareni demonici, când ceilalți evangheliști vorbesc despre unul, tocmai prin faptul că unul dintre ei era cunoscut în general, motiv pentru care numele i s-a păstrat. El singur a rămas predominant în atenția și memoria tuturor; O expune Sfântul Marcu. Mai mult, se poate spune că odată cu numeroasele vindecări, atenția nu s-a concentrat strict asupra numărului de bolnavi de un fel sau altul care au fost vindecați. În Ierihon însuși, Domnul, acordând atenție lui Zaheu, l-a dispus să-și îndrepte greșelile cu o râvnă demnă de orice imitație; apoi în pilda din Mnasi 5 a descris destinele Împărăției Sale și fiii chemați ai acestei Împărății; și apoi și-a îndreptat drumul. Am ajuns în Betania. Domnul l-a înviat aici pe Lazăr, în vârstă de patru zile. Impresia uimitoare a acestui miracol a forțat autoritățile evreiești, care erau preocupate de mântuirea poporului, să pronunțe o condamnare la moarte asupra Mântuitorului lumii. Aceasta l-a forțat pe Domnul să se retragă pentru o vreme la hotarele lui Efraim. Cu șase zile înainte de Paști, El s-a întors de acolo din nou la Betania, unde cei devotați Lui I-au aranjat o cină, la care Maria L-a uns cu mir prețios, stârnind astfel indignare în sufletele care nu au înțeles această acțiune, dezaprobate de Domnul. Chiar ultimele zile ale Domnului au început cu ziua intrării Sale triumfale în Ierusalim. Aici legendele merg zi de zi și stabilesc cu siguranță cursul evenimentelor în ele. Rămâne doar să le enumerați. Intrarea triumfală în Ierusalim, care a avut loc a doua zi după cina dată Domnului în Betania, a fost marcată nu numai de bucuria poporului, ci și de un glas de sus, despre care Domnul, într-un lung discurs, a tâlcuit lucrarea economiei Sale întrupate. Mișcarea către oraș a început devreme în acea zi. Apropiindu-se de Muntele Măslinilor, Domnul a trimis într-un sat vizibil în față, stând la poalele Măslinei, să aducă de acolo, în direcția Lui, un măgar cu mânz, iar când l-au adus, s-a așezat pe mânz și a continuat alaiul. Oamenii care-L însoțeau au devenit incredibil de entuziasmați: au întins haine și ramuri de copaci pe calea Domnului și au strigat: Binecuvântat este Cel ce vine! Cei adunați pentru sărbătoarea la Ierusalim au auzit de mișcarea Domnului, au ieșit în întâmpinarea Lui și, la rândul lor, au întins haine și ramuri de copaci pe drum. Toată lumea a strigat: Hosanna! Binecuvântat este cel care vine! Și Domnul a vărsat lacrimi despre soarta orașului și a oamenilor. Intrând în oraș, șocat de acest eveniment extraordinar, Domnul a mers la biserică, l-a curățat de traficanți, a făcut multe vindecări, a primit laude de la copii și, când grecii au cerut să-L vadă, cu vestirea: acum Fiul Omului a fost slăvit, a atras mărturie despre Sine de sus și a rostit tuturor cuvântul despre puterea economiei Sale încarnate. Domnul s-a întors noaptea la Betania. A doua zi, după intrarea solemnă în Ierusalim - în Lunia Mare - Domnul a mers din nou la biserică; pe drum a rostit un blestem simbolic asupra smochinului, iar ucenicilor – un cuvânt despre puterea credinței când și-au exprimat uimirea de efectul blestemului; în biserică - l-a curățat din nou de traficanți. Probabil că acești comercianți, după izgonirea lor de ieri, s-au instalat din nou pe locurile lor, pentru că autoritățile bisericești nu le-au interzis să facă acest lucru; Domnul Isus a fost o terță parte pentru ei. A acționat asupra conștiinței, pe care deja erau obișnuiți să o liniștească pe seama lor, ireverenta față de casa lui Dumnezeu, denunțând, acționând. Seara, Domnul a plecat din nou la Betania. Desigur, s-au spus și făcut multe până astăzi. Dar nu a fost plăcut Domnului ca acest lucru să ni se comunice. În a treia zi - în Marțea Mare - în timpul procesiunii de la Betania la Ierusalim, ucenicii, văzând smochinul uscat, și-au exprimat din nou uimirea și au auzit din nou cuvântul Domnului despre puterea credinței. Și în ziua din urmă, ucenicii au exprimat uimirea și a fost rostit cuvântul Domnului despre puterea credinței. În zilele noastre ambele se repetă. Uimirea ucenicilor era acum excitată de gradul de uscăciune – până la rădăcină. Și ieri au fost semne evidente de uscare, dar acesta a fost începutul, dar acum totul este uscat până la rădăcini. Și cuvântul Domnului despre puterea credinței indică mai clar proprietățile unei astfel de credințe. Apoi, de-a lungul acestei zile, Domnul a purtat multe discuții în biserică cu autoritățile bisericii, cărturarii, fariseii și saducheii și afară, pe Muntele Măslinilor, cu ucenicii. În biserică, Domnul a dat mai întâi un răspuns celor care L-au întrebat cu ce autoritate acţionează El. Apoi a început să mustre autorităţile bisericii cu pilde; și a spus o pildă: despre doi fii, dintre care, la invitația tatălui să meargă la muncă la vie, unul a răspuns: Nu vreau, și apoi s-a dus; iar celălalt: Mă duc şi nu m-am dus; despre viticultorii care i-au bătut mai întâi pe slujitorii proprietarului strugurilor și apoi i-au ucis fiul; despre cei invitați de rege la cină, cu ocazia căsătoriei fiului regelui, și cei care au refuzat din cauza problemelor de zi cu zi. Apoi a rezolvat o parte din confuzia celor care au întrebat: dacă să dea sau nu tribut lui Cezar; cum să împaci legea vieții cu doctrina învierii morților 6; și care este prima poruncă? După aceasta, reducând la tăcere co-chestionatorii cu întrebarea: cum este Hristos fiul lui David, când David Îl numește Domn? - El a rostit multe reproșuri acuzatoare cărturarilor și fariseilor. Și în cele din urmă, prețuind contribuția materială neînsemnată a văduvei mai mult decât toate contribuțiile, El s-a retras din biserică și oraș. Trecând pe lângă biserică, El a rostit o profeție despre soarta lui; urcând pe Muntele Măslinilor, a prezis soarta orașului și a oamenilor și, în cele din urmă, soarta lumii întregi. După ce i-a chemat apoi pe ucenicii Săi, și în persoana lor și pe noi toți, cu câteva cuvinte tributare, să se ferească, să vegheze și să se roage în așteptarea celei de-a doua Sale veniri, Domnul și-a încheiat conversația cu imaginea Judecății de Apoi. După ce și-a încheiat conversația cu ucenicii, Domnul a spus că Paștele va fi în două zile. Mai înainte erau zilele a patra și a cincea, după intrarea triumfală a Domnului în Ierusalim - miercurea și joia erau curate. Poate că Domnul s-a retras în Betania pentru noapte sau a petrecut-o chiar acolo, pe munte, într-o grădină faimoasă. Miercuri a avut loc o adunare a Sinedriului despre distrugerea Domnului, probabil dimineața; seara s-a ținut cina Domnului în casa lui Simon; iar noaptea, după cum este mai probabil, Iuda a vândut Domnul pentru treizeci de arginți. Dintre aceste evenimente, doar cina ridică întrebări. O cină asemănătoare a fost deja descrisă de Sfântul Ioan și pusă de el cu șase zile înainte de Paști. Nu este același lucru? Nu. Cei doi evangheliști oferă cina în această zi; și nu se poate nega că ea nu a fost acolo în acea zi. Dar, după mărturia Sfântului Ioan, a fost o cină cu patru zile înainte de aceasta; și nu există niciun motiv să credem că ea nu a existat atunci. Cina, ca un răsfăț prietenesc pentru Domnul, putea avea loc în fiecare zi, în același loc și chiar în aceeași casă; Mai mult, nu se poate ezita să recunoască că au fost două cine la patru zile una de cealaltă și, se pare, nu în aceeași casă. Ungerea cu mir nu este scopul cinei și nu este neapărat asociată cu aceasta. A venit întâmplător. Un sentiment de reverență și recunoștință față de Domnul a fost trezit și obligat să arate acest lucru înaintea Lui ungându-și picioarele, sau capul, sau ambele cu mir. Și aceasta putea fi făcută de persoane care nu aparțineau deloc familiei în care se ținea cina, chiar necunoscute Lui și ne bucurându-se de favoarea Lui, așa cum s-a întâmplat în Galileea în casa unui alt anume Simon. Nu se poate nega, așadar, că ungerea cu mir ar fi putut avea loc la ambele cine. În ceea ce privește asemănarea dintre legende și cuvintele Domnului despre semnificația ungerii, ambele nu sunt deloc asemănătoare literal. În plus, aceleași obiecte sunt descrise în mod natural în mod similar și evocă judecăți similare despre ele însele. Joia Mare este marcată de Ultima Vecernie. Derularea evenimentelor zilei a fost după cum urmează: în timpul zilei s-a pregătit tot ce era necesar pentru seară; când a venit vremea, toți au venit în camera de sus și s-au așezat; Înainte de a mânca cina de Paști, Domnul S-a ridicat și a spălat picioarele ucenicilor; la sfârşitul cuvântului către Petru cu această ocazie, Domnul a pomenit că ei - ucenicii - erau curaţi, dar nu toţi, făcând aluzie la un trădător, iar apoi, când a început să mănânce cina, L-a condamnat de trei ori pe Iuda ca să-l mustre şi în cele din urmă cu cuvântul: ce te-ai hotărât să faci, fă-o repede - l-a făcut să plece; La sfârşitul Cinei de Paşti, Domnul S-a demnat să instituie un nou sacrament al Trupului şi al Sângelui - sacramentul sacramentelor, Paştele Noului Testament. După aceasta, după ce a rezolvat o dispută care a apărut accidental între ucenici cu privire la care dintre ei era cel mai mare, Domnul a început o conversație de rămas bun, în care mai întâi s-au auzit vocile unora dintre ucenici, apoi a vorbit singur Domnul, spunând tot ce puteau conține și care putea servi să-i consoleze și să-i călăuzească în împrejurările dureroase care le-au îndurerat. Conversația de adio, probabil, a fost susținută în întregime în camera de Paște. Deși la sfârșitul capitolului al XIV-lea al Evanghelistului Ioan scrie: ... scoală-te, să plecăm de aici; dar marea importanță a ceea ce se oferă celor spuse după aceea, în special rugăciunea de încheiere către Dumnezeu Tatăl, ne obligă să recunoaștem că și după acele cuvinte Domnul a rămas tot în camera de sus și a continuat să vorbească, poate stând în picioare. Pe drum, era incomod pentru toată lumea să audă tot ce se spunea, dar era absolut necesar ca toată lumea să audă. Și era deosebit de incomod să spui o rugăciune către Dumnezeu Tatăl pe drum. În cele din urmă, după ce a spus câteva cuvinte la sfârșitul întregii cine, Domnul a făcut trecerea la Grădina Ghetsimani. Din acel moment a început suferința Domnului. Fundația a fost pusă în această noapte, de joi până vineri. Totul aici: rugăciunea pentru pahar, luarea Domnului, transferul Lui în casa marilor preoți și prezența Sa în această casă noaptea - urmează instrucțiunile legendelor în sine. Pentru a elimina confuzia la citirea legendelor despre acest ultim lucru, trebuie să ne amintim că casele, sau locuințele, ale marilor preoți Ana și Caiafa se aflau în aceeași curte. Aceasta elimină întrebările de ce Domnul a fost adus la Ana și în ce casă au fost aduși Ioan și Petru. După ce l-a adus pe Domnul la curtea marelui preot, a fost necesar să așteptăm puțin cât se adunau membrii Sinedriului. Cum Anna voia să-L vadă pe Domnul, el a poruncit să fie adus la ea, în loc să stea pentru El în curte. Apoi trecerea de la Ana la Caiafa a fost o trecere de la o aripă la alta. Ceea ce i s-a întâmplat lui Caiafa s-a încheiat cu osândirea Domnului și batjocorirea Lui; dupa care a fost scos in curte si pazit pana dimineata, continuand abuzul. În timp ce Domnul era judecat și osândit, în aceeași curte s-a petrecut în treilea lepădare a Sfântului Petru, după cuvântul Domnului. Evangheliștii introduc povești despre aceste renunțări în poveștile despre ceea ce s-a întâmplat cu Domnul. Pentru a nu distrage atenția, oferim tot ce s-a întâmplat cu Domnul, mai ales, fără întrerupere, și apoi, tot fără întrerupere, și ce s-a întâmplat cu Petru. Poveștile despre abdicarea Sfântului Petru de către evangheliștii Matei și Marcu sunt asemănătoare; la Evanghelistul Luca este oarecum diferit; are şi propriile sale caracteristici în Evanghelistul Ioan. Fiecare evanghelist are trei renunțări. Dacă din aceste trei legende distincte începem să aducem laolaltă trei legende despre fiecare renunțare, astfel încât din primele trei una să fie alcătuită dintr-un primul, din trei secunde - o secundă, din trei treimi - o treime, atunci vom întâlni dificultăți de netrecut. De ce suntem nevoiți să folosim o altă tehnică în înfățișarea celor trei renunțări ale Sfântului Petru și anume: să recunoaștem cele trei renunțări ale fiecăreia dintre cele trei legende diferite ca o singură renunțare în gândul că fiecare dintre cele trei renunțări a devenit completă după ce o repetă de trei ori. Se presupune că au fost trei atacuri asupra Sfântului Petru, sau trei atacuri asupra lui, cu întrebări: ești unul dintre ucenicii Săi? - și tu ai fost cu El? - conversația ta dezvăluie lucruri similare - și că de fiecare dată cei care au întrebat nu s-au mulțumit cu un singur răspuns, ci au repetat imediat întrebarea iar și iar. Sfântul Petru, repetându-și de fiecare dată lepădarea doar de trei ori, a scăpat de atacatori; dar aceasta a fost doar pentru o vreme: după puțin timp, alte persoane s-au înaintat cu aceleași întrebări și le-au repetat și ele de trei ori și abia după trei ori renunțarea au fost mulțumite și s-au retras, pentru a lăsa loc puțin mai târziu altor persoane să facă un atac asemănător și să provoace o renunțare asemănătoare. Dar de fiecare dată a fost o singură renunțare; iar în ceea ce priveşte trei atacuri – trei renunţări. Considerăm că prima lepădare este cea descrisă de Sfântul Ioan. A început de la poarta de la intrare și s-a terminat la foc, unde a aterizat Sfântul Petru, venind de la poartă. Acest lucru s-a întâmplat în acele minute pe care Domnul le-a petrecut cu Anna. Când Domnul a fost transferat din clădirea Annei la Caiafa, sau acolo unde se adunase Sinedriul, Sfântul Petru s-a gândit să profite de mișcarea care se petrecea și să părăsească curtea, dar o servitoare l-a preluat, l-a bătut cu o întrebare și l-a obligat să renunțe. Sfântul Petru, însă, nu a renunțat la intenția sa și s-a îndreptat spre poarta care ducea din curtea interioară în față. Apoi, o altă servitoare l-a întâlnit cu aceeași întrebare, iar el a negat-o înaintea ei. De îndată ce a ieșit în curtea din față, cei care erau acolo l-au frământat cu aceeași întrebare; nevoia era 7 de a lepăda înaintea lor. Această a doua negare este transmisă de evangheliștii Matei și Marcu; și este caracteristic diferit de primul: începea la poartă și s-a sfârșit la foc, iar acesta începea la foc și se termina la poartă. Din anumite motive, Sfântul Petru nu a putut ieși în stradă și s-a întors din nou în curte și s-a așezat lângă foc. Aici l-au atacat din nou cu întrebări: mai întâi o servitoare, puțin mai târziu altcineva, o oră mai târziu - altcineva. Sfântul Petru s-a lepădat din nou cu insistență - și aceasta este a treia lepădare. Îndată petelul a strigat și Domnul, care fusese deja scos din Sinedriu și stătea în curte, S-a uitat la Petru. - Şi a ieşit Sfântul Petru, plângând amar. După aceasta, totul în curte a devenit liniștit până dimineața. Numai gardienii din când în când nu încetau să bată joc de Domnul. Vineri dimineață, autoritățile bisericești s-au întâlnit iar și iar l-au chestionat pe Domnul, în speranța că vor mai descoperi ceva, dar au primit doar confirmarea a ceea ce aflaseră anterior. Și asta a fost destul de suficient pentru conștiința lor. Atunci Domnul a fost predat ighemonului Pilat pentru a primi de la el osândirea Domnului la moarte. Aici au un discurs diferit, totul este pe un ton politic. Pilat a văzut imediat că acuzatul nu era vinovat de moarte. Dar, nevrând să-L osândească pe Domnul sau să facă ceva neplăcut iudeilor, de îndată ce a văzut cazul, se grăbește să respingă judecata și Îl transmite pe Domnul lui Irod. Totuși, acesta nu a găsit vinovăție de moarte asupra celui adus la el și l-a făcut pe Pilat să știe despre asta, îmbrăcându-L într-o haină albă. Pilat a trebuit din nou să hotărască singur chestiunea. El nu a vrut să-L condamne pe Domnul, recunoscându-i nevinovăția morții. Dar era slab în dragostea lui pentru adevăr și, în loc să se bazeze pe puterea acestui adevăr, a apelat la ajutoare terțe care nu produceau efectul așteptat asupra celor care acuzau. Compararea Benefăcătorului cu ticălosul nu a servit la nimic pentru a-i determina să aleagă să-l absolve pe primul; Mărturia rănitului și însângerat nu a produs niciun efect pentru a stârni milă și a-i determina să fie mulțumiți de această execuție. Purtați prietenul Cezarului - în cele din urmă i-a luat lui Pilat toată energia pentru a-l apăra pe Cel Drept - și l-a condamnat la răstignire. Poporul ia sângele Domnului asupra lor; Pilat se spală pe mâini; totul este stabilit în acest fel. - Și Domnul este dus la moarte cu doi ticăloși. Pe drum, fericitul Simon din Cirene este onorat să-și poarte crucea pentru Domnul; Soțiile care plâng primesc o lecție de a plânge despre ele însele, insuflând frică tuturor. Pe Golgota Îl răstignesc pe Domnul, Îi împart veșmintele și Îl batjocoresc pe Cel Răstignit. Pentru aceasta, de pe Cruce se aud șapte cuvinte ale Domnului, care au început cu o rugăciune pentru răstignitori și hulitori și s-au încheiat cu predarea duhului Său în mâinile Tatălui Ceresc. De la ceasul al șaselea până la al nouălea a fost întuneric; la ora nouă Domnul a dat duhul cu semnele uimitoare care o însoțeau, care i-au silit pe oameni, bătând pe perși, să se întoarcă în sine. Apoi totul a devenit liniștit. Numai mânia dușmanilor nu și-a găsit liniștea. Ei au cerut voie să rupă picioarele poporului răstignit, pentru ca, după ce i-au adus la moarte, să le poată scoate trupurile. Dar în raport cu Domnul nu a fost conform dorinței lor. În împlinirea profețiilor, picioarele Lui nu i-au fost rupte — era în viață, dar coasta cuiva care murise deja era perforată; iar trupul Său a fost îndepărtat nu ca trup al făcătorilor de rele, ci ca trup al unei persoane onorate și venerate cu evlavie de Iosif și Nicodim, fără îndoială, nu fără participarea altor persoane apropiate Lui. „Soțiile priveau cum îl puneau pe Domnul în mormânt. Pocăința lui Iuda cu deznădejdea și distrugerea sa o plasăm la finalul evenimentelor de vineri, pentru a nu opri legendele despre cele întâmplate cu Domnul. Mai mult, în deznădejdea lui, s-a îndreptat către marii preoți, care până seara erau ocupați cu osânda nedreaptă a Domnului și nu au avut timp de Iuda. Toate evenimentele din Vinerea Mare sunt determinate în cursul lor de instrucțiunile legendelor despre ele. Sâmbăta a venit - o zi de odihnă. Domnul S-a odihnit trupesc în mormânt, dar cu sufletul Său, ca Dumnezeu, S-a pogorât în ​​iad, pentru a-i ucide pe sfinții care se aflau acolo din timpuri imemoriale și a-i aduce în rai. După ce limita legală a odihnei a trecut, autoritățile bisericești au cerut permisiunea de a pune o pază la mormânt. În timp ce se întâmpla asta, niște soții au venit la sicriu să vadă dacă s-a întâmplat ceva special acolo. Când au plecat, un paznic a fost repartizat sicriului, iar sicriul a fost sigilat. Soțiile, după ce s-au întors în oraș, mai aveau timp să cumpere arome pentru ca dimineața să vină pe Golgota și să ungă trupul Domnului. În ce moment și cum a avut loc învierea Domnului, evangheliștii nu spun. Ei doar confirmă evenimentul învierii, vorbind despre multiplele apariții ale Domnului după înviere. Primii privitori ai învierii Sale și evangheliștii învierii Sale au fost sfintele neveste, iar după ei Apostolii și alte persoane. Aparițiile Domnului după înviere sunt determinate de poveștile evangheliștilor. Avem două enumerari generale ale acestora - de la Evanghelistul Marcu și de la Sfântul Pavel; Avem și legende speciale despre unele dintre ele. Dar nu totul este listat acolo și nu totul este descris aici. Căci Domnul, precum mărturisește Sfântul Luca, s-a arătat apostolilor timp de patruzeci de zile, vorbindu-le despre Împărăția lui Dumnezeu. Există zece dintre toate fenomenele descrise și menționate. Ultima, a zecea, s-a încheiat cu înălțarea Domnului la cer. Dintre toate aceste evenimente, doar mersul sfintelor femei la mormânt în ziua Învierii necesită o explicație. Sfintele smirnă nu au mers toate împreună la mormânt, ci pe părți și în momente diferite. Au fost de trei ori când au venit la mormânt. Chiar legendele despre aceasta ne obligă să recunoaștem acest lucru. De la ei poți afla care soții au venit la ce oră. Poveștile despre aceasta ale Sfântului Matei (28:1-10) și ale Sfântului Marcu (16:1-11) sunt asemănătoare și vorbesc despre aceeași sosire a soțiilor la mormânt. Sfantul Matei incepe asa: In seara... Sabatului, adunandu-se din Sabat, au venit Maria Magdalena si cealalta Maria si au vazut mormantul. - Seara... Sambata... - Sambata seara, cand s-a incheiat linistea ceruta de lege. - Swinging înseamnă nu când a răsărit, ci când s-a întunecat sau când a început prima zi a săptămânii. Iată un exemplu mai clar de folosire a acestui cuvânt în acest sens: Sfântul Luca, vorbind despre poziția trupului Domnului în mormânt, scrie: acea zi era vineri și Sabatul era strălucitor - a început Sabatul (Luca 23:54). Pentru evrei, la fel ca la riturile noastre liturgice bisericești, ziua începea seara: sâmbăta începea vineri seara și se termina sâmbăta seara, când în aceeași oră începea și prima zi a săptămânii. Sâmbătă seara... Sabatul, adunându-se din Sabat... - va fi: sâmbătă seara, când a început prima zi a săptămânii, - Maria Magdalena și cealaltă Maria au venit să vadă mormântul - au venit pe Golgota să vadă dacă totul era la fel ca acolo cum au văzut vineri seara, cu poziția Mântuitorului în mormânt. În continuare, Sfântul Matei spune ce s-a întâmplat noaptea pe Golgota, nevăzut oricui. Un înger, spune el, al Domnului s-a coborât din cer și a rostogolit piatra de la ușa mormântului. Această acțiune a fost însoțită de o zguduire a pământului, de care gardienii s-au speriat și probabil au fugit imediat de pe Golgota. După aceasta, în Sfântul Matei, soțiile apar la mormânt în fața unui Înger așezat pe o piatră rostogolită de la ușa mormântului. Evanghelistul Marcu nu vorbește despre Îngerul care a rostogolit piatra din mormânt, ci îl completează pe Sfântul Matei aici, vorbind despre mișcarea femeilor către mormânt și despre ceea ce le-a deranjat pe parcurs. Dimineața, spune el, a doua zi după cumpărarea de seară a aromelor, soțiile s-au dus la sicriu, iar pe drum s-au gândit cu frică cine le va rostogoli piatra de la ușa sicriului, căci era foarte mare; dar, uitându-se la sicriu, la ieșirea din oraș, au văzut că piatra fusese rostogolită. S-au apropiat și au intrat în mormânt, unde au văzut un Înger. În povestea despre viziunea Îngerilor, evangheliștii se completează între ei și rezultă: soțiile au văzut pe o piatră un Înger, care le-a spus: Domnul a înviat; vino și vezi unde zăcea trupul Lui. Au intrat și au rămas uimiți. Același Înger, transportat invizibil aici, sau altul care era aici, le-a spus: acesta este locul și așa mai departe. Apoi a adăugat: acum grăbește-te la Apostoli să le mulțumești cu această veste bună. Aceleași cuvinte i-au fost spuse lui și Îngerului de pe piatră; iată că se repetă din nou. La iesirea din mormant, sotiile nu il vad pe Ingerul de pe piatra, ci se repezi la Apostoli. Ambii evangheliști vorbesc despre asta în același mod. Dar apoi Sfântul Matei îl completează pe Sfântul Marcu, spunând ce s-a întâmplat cu soțiile pe drum. Și anume, când s-au grăbit la Apostoli, Domnul i-a întâmpinat pe drum, a îngăduit lor, care s-au închinat înaintea Lui, să-I atingă picioarele și, risipindu-le frica, le-a poruncit să se grăbească la Apostoli. Cum au fost ei cu Apostolii și au transmis ceea ce a fost poruncit, ambii evangheliști nu vorbesc despre asta; pentru că, desigur, deja este de la sine înțeles. Ce soții au luat parte exact la această venire la mormânt, descrisă de evangheliștii Matei și Marcu? - Judecând după cele spuse despre ceea ce s-a întâmplat sâmbătă seara, a fost Maria Magdalena, Maria Jacobleva și Salomeea. Dar așa a fost seara că au acționat împreună. A fost așa dimineața? Acest lucru nu poate fi afirmat pur și simplu pentru că par să fi fost împreună sâmbătă seara. De atunci au trecut zece sau mai multe, poate ore. Și ar putea fi separați în mod arbitrar și s-ar putea întâmpla ceva puternic care să-i forțeze să se separe. Dar evangheliștii nu spun care soții au mers dimineața la mormânt. Pentru că dimineața acestea erau aceleași soții despre care se vorbește seara, aceasta va fi presupunerea noastră, care trebuie să facă obiectul verificării. Citind poveștile acestor evangheliști în acest loc, ajungi involuntar la o astfel de presupunere și nimeni nu s-ar fi gândit să despartă aceste soții dacă nu ar fi existat stimulente pentru a face acest lucru în alte povestiri ale Evangheliei. Evanghelistul Marcu, făcând mai jos o listă a înfățișărilor Domnului după înviere, pune în primul rând înfățișarea Domnului Mariei Magdalena, spunând că Domnul, înviat, i s-a arătat Mariei Magdalena în primul rând. Numai ei, sau când era singură, S-a arătat Domnul înviat și, mai mult, înaintea tuturor. În consecință, în acel moment al înfățișării Domnului față de ea, ea a fost separată de celelalte soții - și această despărțire trebuie recunoscută ca a avut loc înainte de sosirea soțiilor, despre care vorbim acum, la mormânt și înainte de apariția ulterioară a Domnului la ei. Cum i s-a arătat Domnul înviat Mariei Magdalena este descris în detaliu de către Evanghelistul Ioan. Arată că Maria Magdalena a venit la mormânt când era încă întuneric, iar acele soții au venit în zori. În consecință, ea i-a prevenit singură. Apoi, ceea ce s-a întâmplat cu Maria în acea dimineață, după cum mărturisește Sfântul Ioan, nu ne permite să presupunem că s-ar putea uni cu soțiile care erau cu ea seara, înainte ca acestea să vină în mormânt și să fie întâmpinate de Domnul. Din tot ce s-a spus, trebuie să concluzionăm că numai Maria a lui Iacov și Salomeea a luat parte la sosirea soțiilor la mormânt, descrisă de evangheliștii Matei și Marcu. Încă o notă despre această plimbare către mormânt. Când soțiile merg la sicriu, își fac griji cine va rostogoli piatra, dar nici măcar nu menționează paznicul. În consecință, ei nu știau despre plasarea ei. Cum s-a putut întâmpla asta când erau la Calvar sâmbătă seara la mormânt? – Când a trecut limita legală a odihnei de Sabat, autoritățile bisericii au cerut permisiunea de a atribui un paznic, iar soțiile s-au dus direct pe Golgota și, în timp ce erau ocupate cu paza, au reușit să inspecteze totul și să se întoarcă în oraș. Paznicul a fost repartizat după ce au fost scoși din Sfântul Mormânt și de pe Golgota. Soțiile nu au întâlnit-o; de aceea nu știau despre asta. Povestea Sfântului Luca despre sosirea soțiilor la mormânt este de așa natură încât, potrivit acesteia, sosirea pe care o descrie trebuie recunoscută ca deosebită, diferită de cea descrisă de evangheliștii Matei și Marcu. – Iar soțiile lui, când au ajuns la mormânt, au văzut piatra rostogolită de pe mormânt, ceea ce ne face să presupunem că și aceste soții erau îngrijorate de căderea pietrei, fără să se îngrijoreze de pază. Dar ei nu văd Îngerul pe piatră, motiv pentru care intră direct în mormânt. Trupul Domnului nu era acolo, iar acest lucru i-a condus la o nedumerire extremă. Când au fost astfel extrem de nedumeriți cu privire la ce însemna aceasta, doi bărbați le-au apărut în haine strălucitoare: bărbați, nu tineri, și doi, nu unul. Aceștia erau îngerii. Cuvintele pe care le-au rostit aveau același conținut ca și cele spuse soțiilor de către evangheliștii Matei și Marcu, doar că ei exprimau același lucru ca acolo mai detaliat. Dar aici Îngerii nu dau soțiilor porunca să meargă la Apostoli și să vestească învierea Domnului. Au făcut-o de la sine. Pe baza acestor trăsături ale legendei Evanghelistului Luca, credem că ea vorbește despre o altă venire a soțiilor la mormânt decât cea despre care vorbesc evangheliștii Matei și Marcu. Să ne amintim în acest moment de mărturia ucenicilor Emaus către Domnul Înviat - că unele femei, fiind devreme la mormânt, au venit la Apostoli și le-au spus că au văzut îngeri care le-au spus că Domnul a înviat (Luca 24:22-23). Doar soțiile care au participat la venirea la mormântul descris de Evanghelistul Luca puteau vorbi astfel. Căci ei au văzut doar unii Îngeri, în timp ce alte soții, după evangheliștii Matei și Marcu și evanghelistul Ioan, au văzut nu numai îngeri, ci și pe Domnul Însuși. Astfel, această mărturie, confirmând particularitățile legendei Evanghelistului Luca, confirmă și particularitatea sosirii soțiilor la mormânt, diferită de sosirea altor soții. Dar dacă era o parohie diferită, atunci soțiile care participau la ea erau diferite. Care sunt acestea? Soțiile Evanghelistului Luca priveau cum trupul Domnului era depus în mormânt. Ei au acest lucru în comun cu soțiile evangheliștilor Matei și Marcu. Dar apoi aceste soții cumpără parfumuri în aceeași vineri seara, dar sâmbăta nu se mișcă; pe când soțiile evangheliștilor Matei și Marcu nu se mișcă vineri și cumpără parfumuri sâmbătă seara. Aceasta înseamnă că primii s-au separat de cei din urmă. Acest lucru nu se datorează vreunei discordie, ci pentru că amândoi au stat nu în aceeași casă, ci în altele diferite. Dar din același motiv, ar putea veni la sicriu separat unul de celălalt, deși în același scop. Așa s-a întâmplat, așa cum arată legenda evanghelistului Luca. Dar cine sunt ei? Și vom găsi răspunsul la aceasta în aceeași legendă. La finalul ei, Sfântul Luca redenumește toate soțiile care s-au adunat cu Apostolii cu vestea bună a învierii Domnului: Acestea au fost, spune el, Maria Magdalena, și Ioana, și Maria a lui Iacov și alte soții, printre care, desigur, se afla și Salomeea (Luca 24, 10). Să scădem de aici, pentru povestea despre venirea soțiilor după evangheliștii Matei și Marcu, Maria a lui Iacov, îmbinându-se cu Salomeea ei, și pentru povestea despre aceasta după evanghelistul Ioan, Magdalena; căci legenda după evanghelistul Luca, Ioana, soția lui Chuza, ispravnicul lui Irod, rămâne cu alte soții. Îi vom considera participanți la venirea soțiilor la mormânt conform acestei legende. În ceea ce privește sosirea Mariei Magdalena la mormânt după Evanghelistul Ioan, trăsăturile sale sunt atât de evidente încât nu este necesar să întrebăm despre aceasta. Aici există persoane deosebite și împrejurări deosebite, deloc repetate în legendele despre sosirea altor soții. „Ea vine foarte devreme singură la mormânt, încă în întuneric, și, văzând mormântul gol, aleargă la apostoli, fără să le spună nimic decât: L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus.” Drept urmare, apostolii Petru și Ioan merg cu ea la mormânt, îl examinează și, fără a ajunge la vreo concluzie decisivă, se întorc în casa lor. Maria rămâne la mormânt și vede mai întâi pe Îngeri în mormânt, iar apoi pe Însuși Domnul la Vertograd 8. Încântată, ea se grăbește apoi, la porunca Domnului, la Apostoli, pentru a le împărtăși bucuria ei. – Există ceva asemănător în legendele despre sosirea altor soții la sicriu? Să observăm totodată că, judecând după mișcările Mariei Magdalena, mai întâi către mormânt, apoi către Apostoli, apoi iarăși către mormânt și din nou către Apostoli, ea nu a avut ocazia nici să fie printre soțiile care au venit cu Ioana, nici să se alăture Mariei lui Iacov cu Salomeea. Și nu mai era nevoie de el. Odată despărțită de celelalte sfinte femei, nu s-a mai întâlnit cu ele până nu s-au adunat cu toții cu Apostolii, după cum vom vedea. Astfel, avem trei legende despre sosirea sfintelor femei la mormânt și trei dintre sosirea lor, fiecare cu caracteristicile ei în circumstanțe și cu soțiile speciale care au participat la ele. În ce ordine au avut loc aceste sosiri este determinată de momentele de timp indicate în legende. Maria Magdalena vine la întuneric, Ioan - în dimineața adâncă, când era lumină; Maria a lui Iacob cu Salomeea - când se făcea zori, înainte de răsăritul soarelui. În această ordine au venit: Magdalena întâi; după ea Joanna cu alte soții; la urma urmei – Maria a lui Iacov și a Salomeei. Cum s-a întâmplat să vină separat? „Este foarte probabil ca, după ce au pregătit tot ce era necesar pentru ungerea trupului Domnului, sâmbătă seara s-au înțeles să nu se adune undeva în oraș dimineața pentru a merge împreună pe Golgota, ci să meargă acolo cât au putut și să aștepte acolo până s-au adunat toți, ca să poată începe cu toții să ungă trupul Domnului împreună.” Nu au stat în aceeași casă; de ce nu au putut ști care au apărut când? Maria Magdalena, se pare, a fost cu Maria lui Iacov și Salomeea, dar nu a avut răbdarea să aștepte până când tovarășii ei s-au adunat – și a ieșit singură când era încă întuneric. Ajunsă la mormânt și văzând că Domnul nu este în el, ea nu a mai văzut nevoia să aștepte aici alte soții: că nu era pe cine să ungă și s-a repezit la Apostoli. De asemenea, Ioan și familia ei, după ce au primit vești de la Îngeri despre învierea Domnului, nu au așteptat, ci s-au grăbit la Apostoli. Ultimele neveste au procedat la fel. Întregul curs al acestor evenimente poate fi prezentat în acest formular. Când trupul Domnului a fost depus în mormânt vineri seara, soțiile erau toate pe Calvar și priveau unde și cum era depus trupul Domnului. La intoarcerea in oras, unii dintre ei (acesta este Ioan si al ei) au cumparat imediat mirodenii si au ramas in pace sambata. Unii oameni nu au făcut nimic vineri seara; odihnit sambata pana la termenul legal; dar când a trecut odihna Sabatului, s-au dus pe Golgota să vadă dacă totul acolo a rămas așa cum văzuseră vineri, iar la întoarcerea de acolo au cumpărat mirodenii. Apoi, în aceeași seară, au comunicat cu Ioana și au convenit asupra modului de a proceda dimineața, hotărând să nu se adune în oraș dimineața, ca să nu atragă atenția asupra lor, ci să se aștepte unul pe altul pe Golgota pentru a începe să ungă trupul Domnului când toți s-au adunat. Astfel, toate soțiile au căutat să împărtășească cu Apostolii bucuria învierii Domnului. În primul rând, probabil Ioana a venit cu oamenii ei, dar nu le-a putut spune decât că a văzut Îngeri care i-au spus că Domnul a înviat. Pentru Apostoli acesta a fost primul mesaj. Era atât de bucuros, cât și de dorit să fie așa, dar nu le venea să creadă. Ei încă mai vorbeau despre asta când a venit Sfânta Magdalena și a spus că L-a văzut pe Domnul, transmitând cuvintele pe care Domnul i-a poruncit să le transmită Apostolilor. Dar nici după ce au ascultat-o, Apostolii nu și-au pierdut credința. De îndată ce Sfânta Magdalena și-a terminat cuvântul, Maria a lui Iacov și Salomeea au venit și au spus că au văzut Îngeri la mormânt și în mormânt, iar apoi pe drum - Însuși Domnul, transmitându-le o poruncă de la Domnul, așa cum le-a transmis Magdalena. Nici apostolii nu i-au crezut. Așa că acum toate soțiile s-au adunat cu Apostolii - evangheliștii învierii Domnului (Luca 24:10). Câți ochi L-au văzut pe Domnul! Iată, un nor de martori! Și totuși, Apostolilor li s-a părut că cuvintele lor sunt minciuni; si nu i-au crezut. Singurul rod al acestui lucru a fost că Sfântul Petru a hotărât să alerge la mormânt și să vadă dacă i se va descoperi ceva. S-a dus, dar nu a întâlnit nimic nou în comparație cu ceea ce văzuse înainte și s-a întors, doar minunându-se de ceea ce se întâmplase. Starea lui de spirit în acea vreme, trebuie să presupunem, era foarte grea din gândul că nu din vina lui s-a închis ușa revelației Domnului pentru el și Apostoli. Și nu în acest moment i s-a arătat Domnul milostiv pentru a-i mângâia și liniști inima? - Tot acest fenomen s-a petrecut între această venire a Apostolului Petru la mormânt și întoarcerea ucenicilor Emaus la Ierusalim. Pentru că, când s-au întors, au fost întâmpinați cu vești fericite că Domnul a înviat cu adevărat și i s-a arătat lui Simon. Ordinea celorlalte apariții ale Domnului este determinată de la sine. Înfățișarea Domnului la Sfântul Petru a precedat evident apariția Sa față de ucenicii Emaus. Despre acești ucenici ar trebui să presupunem că au fost cu Apostolii dis-de-dimineață, probabil pentru a le anunța că trebuie să părăsească Ierusalimul pentru o vreme, că au auzit-o pe Ioana spunându-le apostolilor despre apariția ei la mormânt și despre apariția îngerilor la ea, informând despre învierea Domnului, și au plecat imediat înainte ca Magdalena să sosească acolo. De aceea știau doar ce spunea Joanna. Ce i-au spus Domnului: unii dintre oamenii noștri s-au dus la mormânt și și-au găsit poziția în aceeași formă în care au transmis-o soțiile, dar nu L-au văzut pe Domnul Însuși - acest lucru ar trebui să fie considerat ca referindu-se la Sfinții Petru și Ioan, care le-au transmis acest lucru înainte de venirea lui Ioan. Apoi, seara, Domnul S-a arătat tuturor ucenicilor, cu excepția lui Toma, cu ușile închise... de frică de dragul iudeilor. Opt zile mai târziu, Domnul S-a arătat din nou tuturor ucenicilor și cu Sfântul Toma, care, după ce a primit confirmarea palpabilă a învierii Domnului, a mărturisit: ... Doamne și Dumnezeul meu! Când s-au încheiat sărbătorile de Paști, Apostolii s-au întors în Galileea și aici au avut mângâierea de a-L vedea pe Domnul la mare, cu o captură minunată de pește. Sfântul Pavel își amintește de înfățișarea Domnului la peste 500 de frați. – Acesta este probabil același lucru pe care evangheliștii Matei și Marcu îl notează. Când au descris acest eveniment, ei, neavând ideea de a scrie despre alte înfățișări ale Domnului, au combinat în el ceea ce nu poate fi atribuit decât ultimei înfățișări a Domnului în ziua Înălțării Domnului, cu discursuri care erau evident la revedere. Dar întrucât acesta, după apostolul Pavel, nu a fost ultimul fenomen, atunci, descriindu-l, lăsăm astfel de cuvinte ale Domnului care nu se pot referi decât la ultima, definitivă arătare a Domnului, și introducem în el doar pe cele care sunt de natură generală. Înfățișarea Domnului pe muntele din Galileea a 500 de frați, desigur, și cu cei unsprezece Apostoli, poate, ar trebui pusă înainte de apariția Sa pe Marea Tiberiadei. Domnul le-a poruncit să meargă în Galileea la munte, unde să-L vadă. Prin urmare, în Galileea, prima apariție ar trebui considerată a fi apariția de pe munte cu 500 de frați. Înfățișarea Domnului la Sfântul Iacov este plasată după aceasta, după instrucțiunile Sfântului Pavel. Apariția celor unsprezece ucenici, despre care vorbește Sfântul Pavel după aceasta, este ultima arătare a Domnului la Înălțare. După o asemenea prezentare a cursului evenimentelor din istoria Evangheliei, nu ne rămâne decât să oferim un rezumat corespunzător, indicând părțile sale principale și toate diviziunile, pe care le plasăm după aceasta. În însăși prezentarea acestei povești în cuvintele evangheliștilor, nu vom mai introduce astfel de denumiri. Acolo, doar în partea de sus a paginii va fi un titlu pentru fiecare legendă, indicând conținutul acesteia, cu propriul paragraf. Cei care doresc să afle în ce relație se află fiecare eveniment în fluxul general de legende, acest paragraf îi va indica. Se referă la rezumatul general, care are aceleași paragrafe împotriva fiecărei legende - unde se va vedea. În prima ediție din 1885, „Către cititori” a precedat textul „Povestea Evangheliei despre Dumnezeu Fiul”. – Ed. Inde (Ts.-Slav.) - în alt loc. – Ed. Ar trebui să scrie: „de la unul dintre ei”. O altă caracteristică este că evanghelistul Matei vorbește despre doi demoni, iar evangheliștii Marcu și Luca vorbesc despre unul singur. Acest lucru este de acord în faptul că, din moment ce unul dintre demoni era deosebit de înverșunat, el a fost mai mult în atenția tuturor, umbrindu-l pe celălalt, nu atât de fioros. Evangheliștii Marcu și Luca descriu singuri vindecarea lui, deoarece Domnul a fost preocupat în mod special de aceasta. Aceasta se referă la pilda celor zece mine (Luca 19:11–27). – Ed. Legea conviețuirii este o căsătorie care este obligatorie datorită legăturii de familie dintre părți. O văduvă fără copii trebuia să fie căsătorită de fratele defunctului, iar primul născut din această căsătorie era considerat de lege fiul defunctului, „pentru ca numele lui să nu fie șters în Israel” (Deut. 25:5-10). – Ed. Impune (ts.-slav.) – obligă. – Ed. Vertograd (Ts.-Slav.) – grădină. – Ed. Te-ar putea interesa: