О последовательности евангельских событий

Badania historyczne i teologiczne Zwracając Waszą uwagę na historię Ewangelii w jej obecnym kształcie, spośród wielu rzeczy, które można przy tej okazji powiedzieć, uważam za pilnie konieczne i szczegółowe wyjaśnienie tylko Wam, dlaczego wybrałem tę właśnie kolejność wydarzeń ewangelicznych, a nie inną kolejność ich następstwa. 1. Główne działy historii Ewangelii Na początek wskażę ogólny porządek działania Pana Zbawiciela. Po trzydziestu latach ukrytego życia Pan objawia się światu i przez trzy i pół roku Bosko działa wśród ludzi, ukazując Boga w sobie - ucieleśnionego przez Boską mądrość w nauczaniu, Boską moc w znakach i cudach, Boską mądrość, dobroć i świętość w życiu i sposobie działania oraz Boską wszechwiedzę w poznaniu myśli serca i przyszłych rzeczy. Początek takiego działania, po chrzcie, czterdziestodniowym poście i krótkim pobycie w Galilei, Pan ustanawia w Jerozolimie, w święto Wielkanocy, i tutaj, czy ogólnie w Judei, trwa ono przez około dwie trzecie roku; jak wynika z faktu, że gdy Pan, wracając z Judei do Galilei, rozmawiał ze swoimi uczniami przy studni Jakuba w Samarii, wspomniał między innymi, że za cztery miesiące będą żniwa, a to oznacza, że ​​za cztery miesiące będzie kolejna Pascha, gdyż tam żniwo zbiega się z Paschą. W rezultacie od pierwszej Wielkanocy do chwili, jak to powiedziano, minęło osiem miesięcy, czyli dwie trzecie roku. Jeżeli do tego dodamy czas od Chrztu Pańskiego do pierwszej Wielkanocy, to wszystko aż do chwili obecnej, czyli do wejścia Pana do Kafarnaum, należy uznać za minął cały rok, od objawienia się światu. Koniec tego działania następuje także ponownie w Jerozolimie, czy w ogóle w Judei, począwszy od Święta Namiotów, aż do cierpień, śmierci, zmartwychwstania i wniebowstąpienia. Gdyż Pan zstąpił z Galilei do Jerozolimy i Judei, już tam nie odszedł, lecz pozostał tam do końca; Tylko raz na krótko przekroczył Jordan. To jeszcze nieco ponad sześć miesięcy – od końca września do początku maja. Środek tej akcji rozgrywa się w całości w Galilei. Po powrocie z Judei do Galilei Pan osiadł w Kafarnaum, zamieszkał tutaj i stąd wyruszył, aby głosić w całej Galilei. Tylko raz, w drugą Wielkanoc, udał się do Jerozolimy i tutaj nie zawahał się, ale po uzdrowieniu trzydziestoośmioletniego paralityka i uroczystym oświadczeniu o swojej równości z Bogiem Ojcem, natychmiast wrócił ponownie do Galilei. Akcja w Galilei trwała więc nieprzerwanie około dwóch lat - i wszystko potoczyło się tak, że Pan będąc w Kafarnaum, wyruszył ze swoimi uczniami na przechadzanie się po Galilei, głosząc i dokonując dobroczynnych cudów, a po ukończeniu przeznaczonej wędrówki wrócił ponownie do Kafarnaum, aby po pewnym czasie przebywania w nim ponownie rozpocząć nową wędrówkę przez Galileę; tak aby cały ten czas działania Pana można było podzielić na Jego pobyt w Kafarnaum i przechadzki po Galilei, nadając tym ostatnim imiona dla najwygodniejszego wspominania po jakimś szczególnie niezwykłym działaniu Pana w tym czasie. 2. Zasady ustalania sekwencji wydarzeń ewangelicznych Ponieważ tematem mojego przemówienia jest wskazanie sposobów ustalenia porządku wydarzeń ewangelicznych, na wstępie zaznaczę ogólnie, że na początku i na końcu działania Pana ustalenie porządku wydarzeń ewangelicznych nie nastręcza żadnych trudności. Tutaj i tutaj w przeważającej części właściwości wydarzeń i bezpośrednie wskazania legend na ich temat zobowiązują nas do przyjęcia dla nich takiej, a nie innej kolejności ich występowania. Inaczej jest w przypadku środka działania Pana. Tutaj legendy nie dają na to konkretnych wskazówek, a właściwości wydarzeń nie są takie, aby same determinowały ich miejsce. Dlatego tutaj należy najpierw ustalić pewne zasady, a następnie kierować się nimi przy porządkowaniu wydarzeń ewangelicznych. Wskazanie tych zasad jest najważniejsze w moim słowie. Gdy tylko zgodzicie się uznać ich legalność, nie będziecie już odmawiać uznania, że ​​porządek wydarzeń ewangelicznych, w jakim przedstawia je obecna historia Ewangelii, opiera się na solidnym fundamencie. 1) gdy tylko pod kierunkiem dwóch ewangelistów dotrzemy do wydarzenia, które przekazuje tylko jeden ewangelista, a ewangelista ten przychodzi po ostatnim, wyznaczonym przez kierownictwo dwóch ewangelistów, wówczas wypada go tutaj umieścić; 2) dając miejsce wydarzeniu pod kierunkiem dwóch ewangelistów, należy przywołać tu legendę o nim od trzeciego ewangelisty i jednocześnie zapożyczyć od niego wszelkie dodatkowe cechy, aby uzyskać pełniejszy obraz wydarzenia. Jest to oczywiste i staje się faktem, gdy tylko legenda zaczerpnięta od trzeciego ewangelisty harmonijnie łączy się ze swoimi osobliwościami z legendą o nich dwóch. 3) skoro cechy te są tego rodzaju, że nie można ich wprowadzić do opowieści obojga bez jej zachwiania, to należy uznać, że wydarzenie się z takimi cechami powtórzyło, a opowieść o nim jest szczególna i należy jej nadać inne odpowiednie miejsce, kierując się albo pierwszą dodatkową zasadą, albo jakimikolwiek względami wynikającymi z relacji wydarzenia; 4) To samo należy powiedzieć o słowach Pana Zbawiciela, że ​​skoro w treści dotykając tego samego tematu, zawierają istotne cechy w obrazie jednego ewangelisty, to należy je uznać za powtórzone w szczególnej sytuacji, w której się znajdują, i przypisać im miejsce zgodnie z wytycznymi pierwszej lub trzeciej reguły dodatkowej. Zasady te, choć dostosowane do środkowej części ewangelicznej historii, znajdują jednak zastosowanie w legendach o początkowych i końcowych wydarzeniach tej historii. 3. Rewizja wszystkich historii ewangelicznych w celu ustalenia, według ustalonych zasad, przebiegu wydarzeń ewangelicznych Kto powie: okazuje się, że bieg wydarzeń wyznaczają oczy, dlatego łączenie ich w całość jest pracą mechaniczną. – Nie do końca mechaniczne, ale głównie takie. I to jest najbardziej niezawodny sposób. W proponowanej historii ewangelicznej sprawy mają się następująco. Głównymi postaciami są tutaj oczy, ale należy również wziąć pod uwagę, aby im pomóc. W obu przypadkach budowana jest spójna historia, w której każde wydarzenie ma swoją podstawę. Ponieważ wskazanie takich podstaw w samej historii Ewangelii byłoby usiane obcymi dodatkami – co nie do końca jest przyjemne – przyszło mi do głowy, aby najpierw przejrzeć z wami wszystkie opowiadania ewangeliczne, aby dokładnie określić miejsce każdego wydarzenia według wskazanych zasad, wzywając w niektórych przypadkach pomoc i pewne przemyślenia, abyśmy później w samym przedstawianiu historii ewangelicznej nie musieli się już do tego odwoływać. W związku z tym uważam za konieczne, abyś zrobił to samo, co ja zrobiłem dla siebie. Dla siebie sporządziłem szczegółowy spis treści Ewangelii, umieszczając je jedna obok drugiej, w specjalnych fasetach. Tutaj od razu widać, gdzie legendy się zgadzają, gdzie się rozchodzą, gdzie wszyscy ewangeliści są zgodni, gdzie trzech lub dwóch najwyraźniej nie zgadza się z jednym - i oko może łatwo określić kolejność wydarzeń. Przedstawię wam ten spis treści w trzech sekcjach, po jednej dla każdej części historii ewangelii: pierwsza będzie dotyczyć początkowych wydarzeń historii ewangelicznej – przed osiedleniem się Pana w Kafarnaum; drugi – pośród nich – aż do Jego wyjścia z Galilei do Jerozolimy na Święto Namiotów; trzeci jest dla ich końca – od Święta Namiotów do Wniebowstąpienia. 4. Rewizja pierwszej części opowieści ewangelicznych i ustalenie przebiegu wydarzeń dla pierwszej części opowieści ewangelicznej Przeglądając pierwszą część spisu treści Ewangelii, łatwo zauważyć, że wskazane tutaj wydarzenia dzielą się na dwie połowy: niektóre stanowią ukryte życie Pana, przed Jego objawieniem się światu; inne miały miejsce podczas objawienia się światu przez Pana lub były Jego początkowymi działaniami w ekonomii wcielonej. Ukryte życie Pana żyło w Galilei w Nazarecie, lecz jego czyny pozostały nieznane. Jak wiadomo z pierwszych lat wcielonego pobytu Pana na ziemi, wszystko działo się w Jerozolimie i Judei; w Galilei było tylko Zwiastowanie. Podobnie objawienie się Pana światu i Jego pierwsze działania w tej kolejności miały miejsce przede wszystkim w Jerozolimie i Judei; w Galilei zdarzył się jedynie cud w Kanie i krótki pobyt Pana w Kafarnaum przed pierwszą Wielkanocą. Powrót Pana z Judei do Galilei przez Samarię stanowi przejście do drugiej części ewangelicznej historii. Przeanalizujmy teraz wszystko w częściach. Na początek zwróćmy uwagę na trzy przedmowy, czyli wprowadzenia, do historii ewangelii. Trzecią podaje ewangelista Jan Teolog w swoim oświeconym przez Boga spojrzeniu na tajemnicę ekonomii wcielonej. To wprowadzenie do historii ewangelii ma charakter dogmatyczny. Oto zalążek całej teologii chrześcijańskiej. Wszystkie mają specjalne miejsce z przodu, jak przystało na wstępy czy przedmowy. Ukryte życie Pana Zbawiciela Wydarzenia, które tu miały miejsce, ustalają swoją kolejność, jak już zauważono, same przez się - poprzez swoje właściwości i wskazania legend. Pozostaje tylko je powtórzyć. Początek wydarzeń ewangelicznych wyznacza zapowiedź Archanioła sprawiedliwemu Zachariaszowi kapłanowi o narodzinach Poprzednika Pana, Jana, która następnie się rozpoczyna. Sześć miesięcy później ten sam Archanioł głosi Najczystszej Dziewicy Maryi o narodzinach z Niej Syna Bożego i Boga. Radosna Święta Dziewica śpieszy podzielić się tą radością ze swoją krewną Starszą Elżbietą, Matką Poprzedniczki, która jako pierwsza wyznaje Ją tej Bożej Matce. Stąd Dziewica – Matka Boża powraca po trzech miesiącach do swego domu. Następnie rodzi się św. Jan Chrzciciel, obrzezany i otrzymuje imię z cudownymi proroctwami na jego temat z ust jego ojca Zachariasza. Tymczasem w Nazarecie Józef, zdezorientowany rozterkami, otrzymuje objawienie o narodzinach Syna Bożego z Maryi Dziewicy i uspokaja się. Nadszedł czas, aby się narodził. Spis sprowadza sprawiedliwego Józefa i Najświętszą Dziewicę do Betlejem, gdzie narodził się Pan, jak dawno przepowiedziano. Narodzony Pan jest uwielbiony przez Aniołów i otrzymuje cześć od pasterzy. Następnie zostaje obrzezany i niczym człowiek otrzymuje imię nadane z góry, a we właściwym czasie zostaje przedstawiony Panu w cerkwi ze świadectwami i proroctwami o Nim sprawiedliwego Symeona i prorokini Anny. Po dopełnieniu wszystkiego zgodnie z prawem Matka Boża i Jej sprawiedliwy narzeczony Józef przygotowywali się do ponownego powrotu do Nazaretu; ale najpierw zostali zatrzymani przez przybycie Mędrców ze wschodu w celu oddawania czci Bogu wcielonemu, a następnie całkowicie chwilowo odwróceni od tego przez ucieczkę do Egiptu, na rozkaz z góry, z powodu złych intencji wobec nowo narodzonego Boga-Króla od Heroda, który wydał rozkaz zabicia wszystkich dzieci w Betlejem i okolicach. Musieli dokonać tego powrotu z Egiptu, gdy minęło niebezpieczeństwo ze strony Heroda i jego śmierć. Następnie otrzymawszy rozkaz z góry, z Wiecznym Dzieciątkiem w ramionach, wrócili do swego miasta Nazaret, nie udając się do Jerozolimy. Tutaj przebywał następnie Pan, ukrywając swoją Boską wielkość w pokornym człowieczeństwie, aż do czasu objawienia się światu jako Bóg-Człowiek. Tylko raz, gdy miał dwanaście lat, przebywając z rodzicami w Jerozolimie podczas święta Paschy, w cerkwi uczonych Żydów, zdumiewał się swoją niezwykłą mądrością i oznajmił rodzicom, że ma innego Rodzica, w którego duchu i intencjach powinien przebywać i działać. To wszystko, co spodobało się Duchowi Świętemu natchnąć świętych ewangelistów, aby opowiedzieli nam o ukrytej obecności na ziemi Boga – wcielonego, aż do czasu objawienia się światu takim, jakim jest. Kolejność opowiedzianych wydarzeń jest taka a nie inna i nie wymaga potwierdzenia. Wyjaśnienia wymaga tylko jedna okoliczność, a mianowicie: ewangelista Łukasz mówi, że dokonawszy wszystkiego według Prawa, rodzice Pana według ciała wrócili do Nazaretu. Ale jeśli natychmiast wrócili do Nazaretu po przedstawieniu swojego nowo narodzonego pierworodnego Panu, wówczas nie było czasu na oddawanie czci Mędrcom. Należy go umieścić przed Prezentacją; i wtedy należy przedstawić ucieczkę do Egiptu jako odbytą z Nazaretu, w przeciwnym razie rodzice i Pan muszą zostać sprowadzeni z powrotem do Betlejem, oczywiście, rok później, a stąd wysłani do Egiptu, oczywiście zakładając, oczywiście, że bezbożny rozkaz Heroda w sprawie bicia niemowląt w Betlejem i okolicach został wydany rok po usunięciu Mędrców lub samo przybycie tych Mędrców miało miejsce rok po narodzeniu Pana. – To wszystko niepotrzebne założenia. Słowa św. Łukasza nie podają żadnego przekonującego powodu. Nie mając zamiaru rozmawiać o kulcie Trzech Króli i ściśle z nim związanej ucieczce do Egiptu, powiedział: dokonawszy wszystkiego zgodnie z Prawem, wrócili do Nazaretu. I trzeba było mu to powiedzieć. To właśnie powiedziałby ewangelista Mateusz, gdyby nie wspomniał o kulcie Trzech Króli i ucieczce do Egiptu: wtedy bowiem pozostałoby mu tylko powiedzieć. Decydując się jednak na rozmowę o tych dwóch wydarzeniach, mógł jedynie mówić o powrocie po nich do Nazaretu: co też uczynił. Słowa św. Łukasza nie spowodują żadnego zamieszania, jeśli w ich pośrodku wstawimy jedno słowo: wyruszyli, czyli zebrali się. I tak się stanie: dokonawszy wszystkiego zgodnie z Prawem, rodzice Pana wyruszyli, zebrali się i byli gotowi wrócić do Nazaretu; ale przyszli mędrcy i powstrzymali ich; a po ich odejściu Anioł Pański nakazał im pośpiesznie udać się do Egiptu, a po powrocie z Egiptu musieli spełnić swoje pragnienie powrotu do Nazaretu. Co więcej, takie założenia wiążą się także z dużymi niedogodnościami: udanie się po oddaniu czci Mędrcom do Jerozolimy, zgodnie z wymogami Ofiarowania, oznacza oddanie się w ręce Heroda. Także jeśli uciekniecie z Nazaretu do Egiptu, nie uciekniecie jego rąk, gdyż będziecie musieli przejść przez jego krainę. I tu pojawia się pewna dziwność: Panu-Dzięciołowi grozi niebezpieczeństwo w Betlejem i zostaje podjęta ucieczka z Nazaretu. Na założenie, że kult Trzech Króli i ucieczka do Egiptu nastąpiły rok później po narodzeniu Chrystusa, nie mamy żadnej wzmianki w legendach ewangelicznych; wręcz przeciwnie, spotykamy okoliczności, które na to nie pozwalają. Jego rodzice mogli przybyć do Judei rok po narodzeniu Pana jedynie na jakieś święto i zatrzymać się w Jerozolimie, bez udawania się dalej do Betlejem. Kult Trzech Króli miał miejsce w Betlejem; Stamtąd rozpoczęła się ucieczka do Egiptu. Pan objawia się światu Nadszedł czas, aby Pan objawił się światu. Ponieważ nie był to zwykły akt ludzki, ale opatrznościowy, poprzedziły go sygnały i świadectwa z góry oraz uroczyste oddanie człowieczeństwa w Bogu-Człowieku do udziału w wypełnieniu wcielonej ekonomii naszego zbawienia. I widzimy, że zgodnie z głosem z góry Poprzednik Pana Jana wychodzi z pustyni i poprzez kazanie i chrzest pokuty kieruje drogę Pana do ludzkich serc, przekonując wszystkich, aby podążali swoimi właściwymi drogami i zaszczepiając w nich, że przyjdzie po nim ktoś silniejszy od Niego. Przychodzi do niego sam Pan i gdy on pokornie przyjmuje chrzest pokuty, w swoim człowieczeństwie uroczyście oddaje się swemu dziełu poprzez widzialne zstąpienie na Niego Ducha Świętego, a głos z góry zaświadcza, że ​​jest On Synem Bożym, w którym spoczywa wszelka dobra wola Ojca. Ponieważ Bóg-Człowiek objawiwszy się światu, miał działać po ludzku i wśród ludzi, spodobało mu się wcześniej przejść ludzkie przygotowanie. I przeżył to w czterdziestodniowym poście, w walce z kusicielem diabła i jego zwycięskiej porażce. Wtedy samo pojawienie się Pana na świecie nie objawiło się nagle w całej swojej mocy; najpierw jednak kapłaństwo i lud przygotowują się do przyjęcia Go poprzez świadectwa i bezpośrednie polecenia dla swego ludu od św. Jana Chrzciciela – wówczas Pan dokonuje pewnych czynności, które słusznie można nazwać progiem Jego wejścia na świat swoim dziełem, jak np.: wyznaczenie niektórych uczniów – wyznaczenie, gdyż ich wybranie nastąpiło znacznie później; oraz wyznaczenie i skontrolowanie nowego miejsca zamieszkania; wśród których cud w Kanie zdarzył się przypadkowo, wybłagany przez miłosierdzie od prawdy; bo uznano go za tego, dla którego nie nadeszła godzina. 1. Wydarzenia od chwili odejścia świętego Poprzednika z pustyni w celu głoszenia kazań i chrztu przygotowawczego ludu aż do pokonania kusiciela przez Pana są kolejno przekazywane przez pierwszych trzech ewangelistów. Następnie wszyscy mówią, że potem Pan udał się do Galilei, aby tam zamieszkać na stałe i działać. O tym przeniesieniu Pana do Galilei mówi także św. Jan Ewangelista; ale wcześniej przekazuje cały szereg wydarzeń, które miały miejsce albo w Jordanie, potem w Galilei, potem w Jerozolimie i Judei – począwszy od świadectwa Poprzednika o Panu dla wysłanych z Jerozolimy, aż do jego świadectwa o Panu przed uczniami i ludem, po tym, jak uczniowie opowiedzieli mu o poczynaniach Pana w ziemi judejskiej po pierwszej Paschy. Jest oczywiste, że wszystkie te wydarzenia miały miejsce pomiędzy pokonaniem diabła a odejściem Pana do Galilei. To tutaj je umieścimy. Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że po pierwszej z tych dodatkowych legend ewangelisty Jana o poselstwie Poprzednika Pana z Jerozolimy i o jego świadectwie o sobie i Panu następuje legenda o wskazywaniu ludowi Pana jako obiecanego Zbawiciela. Tak jak Pan po chrzcie bezpośrednio wycofał się w góry i na pustynię, aby poddać się pokusie, tak samo pouczenie skierowane do Jego ludu mogło mieć miejsce dopiero po Jego zejściu z góry lub powrocie z pustyni. I w konsekwencji świadectwo Poprzednika wysłanym z Jerozolimy zostało dane przed tym zejściem. Pan nie opuścił jeszcze góry, kiedy została ona dana. Gdy zszedł z góry i zbliżył się do Jordanu, święty Poprzednik, ujrzawszy Go, wskazał ludowi w Tym, na którego wszyscy czekali. Także: Św. Mateusz i św. Marek mówią, że po uwięzieniu Jana Chrzciciela Pan usunął się do Galilei; a ewangelista Jan mówi, że było to po tym, jak Pan usłyszał o zawistnych mowach faryzeuszy przeciwko Niemu, po ostatnim świadectwie Poprzednika o Panu. Słowa ewangelisty Łukasza, że ​​gdy Pan powrócił do Galilei, wieść o Nim rozeszła się po całej okolicy i że nauczał w synagogach, mogą sugerować, że Pan zaraz po wejściu do Galilei chodził po niej i nauczał. Ale takie wieści nie mogłyby się rozprzestrzenić bez niezwykłych działań Pana. Ewangelista Marek wyjaśnia to w ten sposób. I opowiada o tym, jak wieść o Panu rozeszła się wszędzie, ale powodem tego są zdumiewające cuda, jakich Pan dokonał w Kafarnaum. W związku z tym orędzie to zostało poprzedzone wejściem Pana do Kafarnaum. „Następnie ewangelista Marek mówi, że następnego dnia po dokonaniu cudów Pan przeszedł przez Galileę, głosząc kazanie i głosząc w synagogach. W związku z tym to kazanie w synagogach miało miejsce po wejściu Pana do Kafarnaum podczas swojej pierwszej wędrówki przez Galileę. 5. Rewizja drugiej części opowiadań ewangelicznych i ustalenie przebiegu wydarzeń dla drugiej części opowiadań ewangelicznych Przed waszymi oczami znajduje się druga część spisu treści Ewangelii. Oto opowieści o wydarzeniach, które stanowią środek historii ewangelii. Nie będę powtarzał tego, co na ten temat powiedziano w ogólnym wskazaniu głównych odcinków czy fragmentów tej historii, a zacznę bezpośrednio wyznaczać przebieg wydarzeń, które powinny stanowić jej treść. Pierwszy pobyt Pana w Kafarnaum, po przeprowadzce do niego Podczas tego pobytu ewangelista Mateusz i ewangelista Marek na pierwszym miejscu stawiają powołanie przez Pana czterech słynnych rybaków, aby szli za Nim. Następnie ewangelista Mateusz podąża własną drogą w legendach; do ewangelisty Marka dołącza ewangelista Łukasz, po historii nawiedzenia Pana w Nazarecie, któremu przydzielono inne miejsce, i obaj, zgodnie z całkowitą zgodnością, zestawiają w szeregu następujące wydarzenia: nauczanie w synagodze w Kafarnaum z uzdrowieniem w niej opętanego; uzdrowienie teściowej Szymona w jego domu; wieczorem uzdrowienie wielu; przeniesienie na puste miejsce i rano wyjazd, aby głosić w Galilei. Spośród tych wydarzeń uwagę zwraca jedynie wezwanie rybaków. Ci, którzy zostali tu wezwani do pójścia za Panem, zostali już przez Niego powołani i towarzyszyli Mu do pierwszej Wielkanocy i z powrotem. Ale wracając do Kafarnaum, mając wolny czas, zajęli się swoim zwykłym zajęciem - łowieniem ryb. Pan przypomina ich teraz z tego zajęcia, aby wkrótce wyruszyć z głoszeniem przez Galileę. – Ewangeliści Mateusz i Ewangelista Marek stawiają to wydarzenie na pierwszym miejscu po wejściu Pana do Kafarnaum. Ewangelista Łukasz opisuje także łowienie ryb i przypomina o celu rybaków, aby łowić ludzi. Ale choć jego rybacy są tacy sami, to jednak łowienie ryb i przemawianie do rybaków jest przez niego otoczone takimi cechami, że nie da się ułożyć jednej legendy - z jego legendy i legend ewangelistów Mateusza i Marka, co jest oczywiste dla każdego, kto czyta je jedna po drugiej. Dlatego też połów ewangelisty Łukasza i towarzyszące mu słowo do rybaków należy uznać za wydarzenie odmienne, odmienne od podobnego, rzeczywistego zdarzenia według ewangelistów Mateusza i Marka i nadać mu inne miejsce. O czym porozmawiamy poniżej. Zauważmy też, że legenda o uzdrowieniu teściowej Szymona, a wieczorem wielu innych przez ewangelistę Mateusza została tu przyniesiona jako całkowicie podobna do legend ewangelistów Marka i Łukasza w jednej legendzie. Pierwsza wędrówka Pana po Galilei Cud egzorcyzmu demona w synagodze rozbudził nadzieje ludu. Dlaczego gdy tylko minął prawny limit odpoczynku szabatowego, wszyscy zwracali się do Niego ze swoimi chorymi, a On wielu uzdrowił. Rano udał się na miejsce pustynne, aby się modlić. Uczniowie i lud, gdy Go znaleźli, zawołali do miasta, lecz Pan, mówiąc im, że trzeba głosić ewangelię w innych miastach, poszedł z uczniami przez Galileę. Do tego spaceru zaliczamy wizytę Pana w Nazarecie i uzdrowienie trędowatego. Oczywiście było wiele innych rzeczy; ale tak wiele jest poświęconych. Dlaczego podano tutaj miejsce na wizytę Pana w Nazarecie, omówiliśmy powyżej. Dodajmy do tego jeszcze jedną uwagę. Ewangeliści Mateusz i Marek umiejscawiają wizytę Pana w Nazarecie znacznie później, niemal przed trzecią Wielkanocą. Czy nie należałoby tam uwzględnić także obecnej opowieści o ewangeliście Łukaszu? Nie. Choć legendy te są bardzo podobne, istnieją w nich okoliczności, które niezwykle utrudniają zestawienie jednej legendy ze wszystkich. Tutaj Nazarejczycy najwyraźniej nie są spokojni wobec Pana, tam tego nie widać; tutaj dokonują zamachu na życie Pana, tam przynajmniej nieliczni w Niego wierzą, a On dokonał kilku uzdrowień przez nałożenie rąk. Dlaczego tego i tamtego nie można uznać za to samo, kiedy Pan odwiedził Nazaret? Uznając je za różne, bo istniały w różnym czasie, legendy o nich umieszczamy, każdą na swoim miejscu: to jest tu, a tamte tam. Uzdrowienie trędowatego opisuje także ewangelista Mateusz. Ale ta i ta legenda, pod wieloma względami podobne, różnią się zarówno miejscem akcji, jak i tym, co towarzyszyło tym uzdrowieniom: tam dzieje się to w drodze z Góry Błogosławieństw, tutaj, w pewnym mieście; tam kończy się spokojnie, tutaj towarzyszy mu silny ruch ludności. Dlaczego uzdrowienie trędowatego według ewangelisty Mateusza uważamy za odmienne od rzeczywistego podobnego uzdrowienia według ewangelistów Marka i Łukasza – i każdemu przydzielamy swoje miejsce. Umieścimy to tutaj, w przeciwnym razie umieścimy to tam, po Kazaniu na Górze. Prawdziwe uzdrowienie u ewangelisty Marka kryje się bezpośrednio za legendą o zstąpieniu Pana do Galilei, aby głosić; a u ewangelisty Łukasza, pomiędzy tym zejściem a uzdrowieniem trędowatego, znajduje się legenda o cudownym połowu ryb – uznana powyżej za różną od podobnego zdarzenia według ewangelistów Mateusza i Marka i któremu należy nadać swoje miejsce. Pytanie brzmi, czy powinniśmy to tutaj zostawić, czy przenieść w inne miejsce? Nie może tu stać. Podążając za powołaniem ewangelisty Mateusza, ewangeliści Marek i Łukasz podążają za historią uczniów zrywających kłosy w szabat, a Pan bronił ich postępowania przed faryzeuszami, którzy im to zarzucali. Ta sobota była drugą sobotą. Ponieważ ta sobota przypadała na sobotę po drugim dniu Wielkanocy, w którą zwykle przynosiliśmy do cerkwi pierwszy snop ze żniw, zrywanie kłosów, wskazujące, że żniwa w tym czasie były już dojrzałe, odbyło się oczywiście w powiązaniu z Wielkanocą. Na tej podstawie pomiędzy wezwaniem św. Mateusza a zrywaniem kłosów umieszcza się legendę św. Jana o pobycie Pana Zbawiciela w Wielkanoc w Jerozolimie, gdzie po uzdrowieniu trzydziestoośmioletniego paralityka, następnie w cerkwi udzielił jasnej nauki o swojej równości z Bogiem Ojcem. W pierwszą Wielkanoc, gdy Pan dopiero rozpoczynał swoje dzieło nad ekonomią wcieloną, poprzez swoje cuda i nauczanie ożywił wśród wierzących jedynie przekonanie, że Bóg jest z Nim: co można powiedzieć o każdym proroku. Oczywiście legendy nawiązywały do ​​mowy Pana na Górze. Wszyscy trzej ewangeliści mówią o okolicznościach poprzedzających tę rozmowę; Sama rozmowa prowadzona jest przez dwie osoby – ewangelistę Mateusza i ewangelistę Łukasza. Ewangelista Mateusz, rozpoczynając wykład na Górze, podaje, że Pan Jezus w towarzystwie wielu ludzi przechadzał się po Galilei i dokonywał wielu uzdrowień. Ewangelista Łukasz podaje, że przed tą rozmową Pan wyszedł na górę i całą noc spędził na modlitwie. Następnie rano wybrał dwunastu apostołów i dokonał wielu uzdrowień. A potem zaczął rozmowę. Ewangelista Marek mówi jedynie o wstąpieniu Pana na górę i wyborze Apostołów. Opowiadając przypowieści, mówi się, że Pan wypowiedział je ludowi na morzu, a następnie w domu na ich prośbę wyjaśnił uczniom niektóre z nich. Św. Marek ogólnie zaświadcza, że ​​Pan mówił do ludu w przypowieściach o swoim Królestwie, które następnie wyjaśniał swoim uczniom. Na tej podstawie pozwoliliśmy sobie przedstawić historie dotyczące przypowieści w następującej kolejności: najpierw następuje powiedzenie wszystkich przypowieści opowiedzianych w tym przypadku; następnie następuje wyjaśnienie niektórych z nich, wraz z rozstrzygnięciem pytania, dlaczego Pan przemawia do ludzi w przypowieściach, i zastosowaniem sugestii, aby zwracać uwagę na słowo Boże. Niektóre przypowieści powtarzają się w innych okolicznościach. Należy je uznać za powtórzone i dać im tam nowe miejsce. W obliczu powtarzających się zmian w tych, którzy słuchali słowa Pana, powtarzanie instrukcji i przypowieści było bardzo właściwe. Nawet niektóre zdarzenia mogą się powtórzyć. Piąte zejście Pana z Kafarnaum Wydarzenia te ukazane są w takiej relacji do innych według ewangelistów Marka i Łukasza. Ewangelista Mateusz również mówi o nich w tym samym powiązaniu ze sobą, ale nie w związku z uzdrowieniem opętanych Gadareńczyków. Jego opowieść o nich, jako spójna, zostaje tu jednak wzięta w jedną ogólną historię i także tutaj wnosi swój własny dodatek, a mianowicie: po historii zmartwychwstania córki Jaira ewangelista Mateusz doznaje uzdrowienia dwóch niewidomych i uzdrowienia demonicznej niemy. Ponieważ przypadki te opisuje jedynie ewangelista Mateusz, należy im poświęcić tutaj miejsce. Szósta wędrówka Pana przez Galileę Św. Mateusz po zmartwychwstaniu córki Jaira, mówiąc o uzdrowieniu dwóch niewidomych i niemego, mówi, że Pan przeszedł przez Galileę i nauczał, a widząc brak pasterstwa ludu, posłał swoich dwunastu Apostołów, aby głosili. A św. Marek po zmartwychwstaniu córki Jaira opowiada o wędrówce Pana przez Galileę; ale na początku jest to wizyta Pana w rodzinnym mieście Nazaret, a następnie wysłanie Apostołów w celu głoszenia. Ewangelista Łukasz po zmartwychwstaniu córki Jaira bezpośrednio mówi o wysłaniu Apostołów, aby głosili. Wszyscy trzej ewangeliści oczywiście się ze sobą zgadzają i uzupełniają. Z ich porównania wynika taki porządek zdarzeń. Po zmartwychwstaniu córki Jaira i uzdrowieniu dwóch niewidomych i niemych w Kafarnaum, Pan podjął nową wędrówkę przez Galileę. Udał się prosto do swego miasta Nazaret. Pozostając w nim, następnie przechadzał się po Galilei i widząc lud bez pasterzy, pożałował ich i pod wpływem tego posłał Swoich Apostołów, aby głosili. Św. Mateusz, który nie miał wcześniej możliwości zmiany imion Apostołów, podaje tutaj ich imiona. Ale św. Marek i św. Łukasz, którzy już wcześniej przekazali swoje imiona, nie robią już tego tutaj. Siódmy pobyt Pana w Kafarnaum Po zwolnieniu Apostołów do głoszenia sam Pan przeszedł przez miasta - do Betsaidy, Kafarnaum. Jest to Jego siódmy pobyt tutaj, aż do powrotu Apostołów, których tu przyjął, gdy wracali. Należy założyć, że Apostołowie zostali wysłani, aby głosić z jakiegoś miejsca podczas poprzedniej wędrówki Pana przez Galileę. Ósma Droga Pana w Galilei Zakończywszy prezentację rozmowy Pana, św. Jan mówi: potem Pan Jezus szedł przez Galileę. Podczas tej wędrówki nigdzie indziej jerozolimscy faryzeusze i uczeni w Piśmie, którzy przybyli tu prawdopodobnie z trzeciej Paschy, podczas której Pana nie było, zwrócili się do Niego z wyrzutem wobec Jego uczniów, ponieważ jedli chleb bez umycia rąk. Dlaczego Twoi uczniowie nie przestrzegają tradycji starszych? - powiedzieli faryzeusze. - W odpowiedzi na to Pan wyjaśnił, co kala, a co nie może skalać człowieka. Następnie Pan udał się do Syrofenicji, gdzie uzdrowił opętaną córkę kobiety kananejskiej. Stamtąd przeszedł na wschodnią stronę morza, omijając je od północy i przez Dekapol. Tutaj, uzdrowiwszy głuchoniemego, przez całe trzy dni nauczał przyczajonych ludzi, a na koniec, dokonawszy licznych uzdrowień, nakarmił wszystkich siedmioma bochenkami chleba i kilkoma rybami. Było cztery tysiące mężczyzn, którzy jedli, oprócz żon i dzieci. Następnie przeprowadził budującą rozmowę ze swoimi uczniami na różne tematy: rozwiązał pytanie, które niektórzy z nich rozpoczęli w drodze i pozostało nierozwiązane: kto jest chory w Królestwie? – wskazywanie na dziecko jako normę wielkości w Jego Królestwie; odnośnie słów Jana, że ​​karcili kogoś, kto w imię Pańskie wypędza demony, a nie poszedł za nimi, wyjaśnił im, kto jest przeciw, a kto za; następnie mówił o nieuchronności pokus i biadzie zwodzicielom, wskazując sposób ich stłumienia; dodał lekcję, jak nie zwodzić dzieci, a także pokazał, jak drogie jest Panu zbawienie wszystkich; pokazał, jak postępować, gdy brat zgrzeszy przeciwko komuś, wskazując na ostateczny sąd nad wszystkim w Kościele, a przypowieścią o niemiłosiernym słudze wyjaśnił, jak ważne jest dla nas przebaczanie wykroczeń. Ucząc takich instrukcji, Pan rozpoczął swoją ostatnią, dziewiątą wędrówkę po Galilei, dość długą i budującą. Zasługuje na szczególną wzmiankę. Dziewiąte wędrowanie Pana po Galilei – ostatnie Po rozmowie Pana z uczniami w Kafarnaum ewangeliści Mateusz i Marek mówią: Pan przychodzi do Judei przez kraj zajordański. A potem rzeczywiście mówią o wydarzeniach, które miały miejsce poza Galileą: mówią o rozwodach, błogosławieniu dzieci i innych. Ewangelista Łukasz również mówi coś podobnego: zbliżają się dni pojmania Pana i udaje się On do Jerozolimy. Ale potem w dalszym ciągu opowiada o wydarzeniach i poleceniach Pana, które miały miejsce w Galilei. Nietrudno to zweryfikować, patrząc na spis treści tego fragmentu Ewangelii św. Łukasza. Po wersecie tytułowym: zbliżają się dni pojmania – udaje się do Jerozolimy (Łk 9,51), opowiadając o kilku zdarzeniach, pisze ewangelista: przechodzi przez wioski, kierując się do Jerozolimy (13,22). Nieco niżej, w tym samym rozdziale, mówią do Pana: Herod chce cię zabić, wynoś się stąd (13:31). Pod koniec tej części opisano, jak między Samarią a Galileą Pan uzdrowił dziesięciu trędowatych (17, 11-19). Najwyraźniej w tych legendach Pan pozostaje w Galilei, chociaż przenosi się do Jerozolimy. Ta część kończy się przypowieścią o celniku i faryzeuszu (18:9-14). Następnie pisze także o tych wydarzeniach, które ewangeliści Mateusz i Marek pamiętają jako spoza Galilei: błogosławieństwo dzieci i nie tylko. Jest to nowe potwierdzenie, że wydarzenia o wyższym znaczeniu nie miały miejsca poza Galileą. Umieszczamy je wszystkie w środkowej części ewangelicznej historii, która zawiera wydarzenia, które miały miejsce w Galilei. Będzie to dziewiąta i ostatnia podróż Pana przez Galileę przed Jego wyjazdem do Judei i Jerozolimy, z której już nigdy nie wróci. Zwróćmy uwagę na ten fragment opowieści ewangelicznych, że skoro przedstawia on jedną ciągłą legendę o wędrówce Pana przez Galileę w kierunku Jerozolimy, to nie należy jej rozdzierać, ale wszystko należy przedstawić takim, jakie jest, bez niczego wtrącania i niczego z tego ujmując. Nawet, jak sądzę, powinien zachować te wydarzenia, przypowieści i instrukcje, które już zostały wspomniane, uznając je za powtórzone. Następnie, wskazując prawnikowi drogę do życia wiecznego i za pomocą przypowieści o tym, który wpadł między złodziei, wyjaśniając, kto jest jego bliźnim, Pan odwiedził dom Marty i Marii. Imiona te od razu przywodzą na myśl siostry Łazarza i rodzą pytanie: jak odwiedzić je w Galilei, gdy mieszkały w Betanii pod Jerozolimą? – Możliwe, że tylko nazwiska są takie same, a nie te same twarze. Ile na przykład Marii poszło za Panem z Galilei do Jerozolimy? Maria i Marta to bardzo popularne imiona. Ale nawet jeśli są to te same twarze; mogli też mieć ziemię i dom w Galilei, gdzie od czasu do czasu mieszkali; na święta przybyli do Betanii, gdzie widzimy ich w ostatnią Wielkanoc. Następuje uzdrowienie niemego demona; bluźnierstwo faryzeuszy, jak gdyby Pan wypędzał demony mocą Belzebuba, księcia demonów; i karcąc ich za to przez Pana. Ewangeliści Mateusz i Marek wierzą w podobną okoliczność w innym splocie wydarzeń, jak widzieli już podczas czwartej wędrówki Pana przez Galileę. Mimo to jednak i tutaj dajemy mu miejsce. Kierujemy się w tym przykładem św. Mateusza, który mówiąc o uzdrowieniu niemego demona, bluźnierstwie faryzeuszy i ich potępieniu, w takim samym splocie wydarzeń jak św. Marek, w innym miejscu mówi o uzdrowieniu niemego demona i bluźnierstwie faryzeuszy, nie przytaczając przekonania faryzeuszy (Mt 9, 32-34). Rodzi to pogląd, że faryzeusze wielokrotnie zaszczepiali ludziom taką bluźnierczą interpretację wypędzania demonów przez Pana i że Pan czasami słyszał te bluźnierstwa, czasami nie – i słysząc, czasami potępiał faryzeuszy, a czasami pozostawiał ich kłamstwa bez opieki. Spotykamy tu trzy grupy legend i wydarzeń: pierwsza określa obecność Pana podczas Święta Namiotów i renowacji świątyni jerozolimskiej; drugim jest Jego pobyt za Jordanem; trzeci to ostatnie dni Pana na ziemi. Same legendy wskazują na taki rozkład. Ewangeliści Mateusz i Marek, powiedziawszy, że Pan udał się z Galilei do Jerozolimy przez kraj transjordański, następnie mówią o niektórych wydarzeniach, które miały miejsce, zanim Pan przeniósł się do Jerozolimy, jak już wskazano; po nich mówią o przeprowadzce Pana do Jerozolimy, aby cierpieć. Zakończywszy opowieść o dziewiątej wędrówce Pana przez Galileę, dołącza do nich ewangelista Łukasz, rozmawiając z nimi o wydarzeniach poprzedzających przeprowadzkę Pana do Jerozolimy i o samym przemieszczeniu się, a także o Jego cierpieniu i śmierci, która po nim nastąpiła. Jest zatem oczywiste, że przybycie Pana do Jerozolimy, aby tam cierpieć, było poprzedzone wieloma wydarzeniami. Ale gdzie i kiedy miały miejsce? Pozostaje nam tylko dodać do tego wszystkiego początek. Początek tego kładzie Ewangelista Jan przemówieniami braci do Pana. Odpowiedział im Pan: Nie pójdę z wami. A potem poszedł sam i potajemnie. Wygodnie przytoczono tu słowa ewangelistów Mateusza i Marka: Pan udał się do Judei przez kraj zajordański. I przeszedł przez tę krainę, nigdzie się nie zatrzymując, aż dotarł do Jerozolimy i pojawił się w cerkwi w połowie Święta Namiotów. W ten sposób rozpowszechniane są wszystkie historie z ostatniej części historii ewangelicznych. Święto Namiotów i Odnowy Wszystkie wydarzenia tych świąt są tak powiązane w legendzie św. Jana, że zdawały się płynąć nieprzerwanie. Pan był w cerkwi w połowie święta i nauczał; był w ostatni dzień wakacji i także uczył; przyszedł następnego dnia po tym, zlitował się nad grzesznikiem i także nauczał. Żydów tak zirytowało to nauczanie, że chcieli Go ukamienować, lecz On niezauważony przez nich przeszedł pomiędzy nimi i oddalił się. Możemy, jak się wydaje, z całą pewnością określić jedynie odstęp pomiędzy wydarzeniami ze Święta Namiotów i pomiędzy wydarzeniami ze Święta Odnowy. Do Święta Namiotów legenda zobowiązuje nas zaliczyć to, co wydarzyło się w połowie święta, co wydarzyło się w jego ostatnim dniu i co wydarzyło się przed nim, kiedy Pan, zagrożony ukamienowaniem, oddalił się. Uzdrowienie niewidomego od urodzenia powinno być włączone do święta odnowy. Opieramy się na fakcie, że rozmowa Pana, nierozerwalnie związana z uzdrowieniem niewidomego od urodzenia, jest kontynuowana w Święto Odnowy. Jest oczywiste, że uzdrowienie to miało miejsce tuż przed świętem odnowy. W ten sposób wskazany jest odstęp czasu między usunięciem Pana ze cerkwi i prawdopodobnie z Jerozolimy a uzdrowieniem niewidomego od urodzenia. W tym przypadku słowom: przechodzeniu należy nadać ogólne znaczenie: „raz” lub „raz przechodził” - miejsce, w którym siedział niewidomy od urodzenia; raz, a nie w dniu, w którym opuścił cerkiew. Wskazując jednak na taką lukę, nie możemy w żaden sposób dopuścić, aby można było ją wypełnić jakimikolwiek wydarzeniami z opowieści innych ewangelistów, a konkretnie z ostatniego fragmentu Ewangelii ewangelisty Łukasza, który zawiera opis dziewiątej wędrówki Pana przez Galileę. Nie ma ku temu powodu i nie ma wskazania, jakie zdarzenia można by tu wstawić. Pobyt Pana za Jordanem Dlaczego wydarzenia poprzedzające przejście Pana do Jerozolimy, aby cierpieć u pierwszych trzech ewangelistów, mają związek z tym pobytem, zostało to już omówione. Przebieg wydarzeń jeden po drugim z pewnością wyznaczają same legendy. To, co się tutaj wydarzyło, było: odpowiedzią na pytanie faryzeuszy dotyczące rozwodu; porady dotyczące celibatu; błogosławieństwo dzieci; rada bogatemu młodzieńcowi, aby oddał wszystko i poszedł za Panem; obietnice dane uczniom, którzy dla Pana opuścili wszystko; przypowieść o robotnikach w winnicy. – Następnie następuje legenda o wędrówce Pana do Jerozolimy, od której rozpoczęły się ostatnie dni Pana. Sam Pan natchnął, aby Swój pierwszy krok w stronę Jerozolimy rozpoczął w tym czasie Jego ostatnie dni: gdy tylko udał się tą drogą, zaczął mówić: Oto wstępujemy do Jerozolimy, a Syn Człowieczy będzie wydany i tak dalej. Ale pierwsze wydarzenia, które miały tutaj miejsce, były dopiero początkiem dni ostatecznych; Ostatnie dni rozpoczęły się od triumfalnego wjazdu Pana do Jerozolimy. O wydarzeniach, które miały miejsce w tych ostatnich dniach, opowiadają wszyscy czterej ewangeliści, a o ich następstwie, jeden po drugim, decydują albo właściwości samych wydarzeń, albo wskazania legend, albo jedno i drugie razem. Przed uroczystym wjazdem Pana do Jerozolimy płynęły w tej kolejności. Pod koniec pobytu za Jordanem Pan dowiaduje się o śmierci Łazarza i postanawia iść i go wskrzesić. Na samym początku tego ruchu ponownie oznajmił Apostołom o czekających Go cierpieniach, a następnie dał synom Zebedeusza i ich matce odpowiedź na wyrażane przez nich pragnienia, a wszystkim Apostołom lekcję w tej kwestii. Na drodze do przeprawy przez Jordan stało Jerycho, przez które trzeba było przejść. Wchodząc i wychodząc z tego miasta, Pan dokonywał uzdrowień niewidomych. Historie o tych uzdrowieniach są następujące: Ewangelista Łukasz mówi o uzdrowieniu jednego niewidomego przy wejściu do Jerycha; Ewangelista Marek – o uzdrowieniu jednej osoby także po jej opuszczeniu, ze wspomnieniem imienia uzdrowionego; Ewangelista Mateusz – o uzdrowieniu dwojga przy wyjściu z miasta. Fakt, że przy wejściu i wyjściu miały miejsce uzdrowienia, nie powinien dziwić, gdy wiadomo, jak w chwili ukazania się Pana ludzie rzucili się do Niego ze swoimi słabościami i słabościami, starając się jedynie Go dotknąć, i że wszyscy, którzy dotknęli Go w wierze, zostali uzdrowieni. Fakt, że ewangelista Mateusz mówi przy wyjściu o dwóch uzdrowionych niewidomych, a ewangelista Marek o jednym, można wytłumaczyć w ten sam sposób, w jaki ewangelista Mateusz mówi o dwóch demonicznych Gadareńczykach, podczas gdy pozostali ewangeliści mówią o jednym, właśnie przez to, że jeden z nich był powszechnie znany, dlatego też jego imię zostało zachowane. On sam przeważnie pozostawał w uwadze i pamięci wszystkich; Ukazuje to święty Marek. Co więcej, można powiedzieć, że przy licznych uzdrowieniach nie skupiano się wyłącznie na liczbie uzdrowionych tego czy innego rodzaju chorych. W samym Jerychu Pan, zwracając uwagę na Zacheusza, nakazał mu naprawić swoje błędy z gorliwością godną wszelkiego naśladowania; następnie w przypowieści o Mnasi 5 przedstawił losy Swojego Królestwa i powołanych synów tego Królestwa; a następnie udał się w swoją stronę. Dotarliśmy do Betanii. Tutaj Pan wskrzesił czterodniowego Łazarza. Niezwykłe wrażenie tego cudu zmusiło władze żydowskie, zatroskane o zbawienie narodu, do wydania wyroku śmierci na Zbawiciela świata. To zmusiło Pana do wycofania się na jakiś czas do granic Efraima. Na sześć dni przed Wielkanocą powrócił stamtąd ponownie do Betanii, gdzie oddane Mu osoby przygotowały dla Niego wieczerzę, podczas której Maryja namaściła Go drogocenną mirrą, wzbudzając w ten sposób oburzenie w duszach, które nie rozumiały tego czynu, potępionego przez Pana. Ostatnie dni Pana rozpoczęły się od dnia Jego triumfalnego wjazdu do Jerozolimy. Tutaj legendy krążą dzień po dniu i zdecydowanie ustalają w nich bieg wydarzeń. Pozostaje tylko je wymienić. Triumfalny wjazd do Jerozolimy, który miał miejsce nazajutrz po wieczerzy wydanej Panu w Betanii, został naznaczony nie tylko radością ludu, ale także głosem z góry, o którym Pan w długim przemówieniu zinterpretował dzieło swojej wcielonej ekonomii. Ruch w kierunku miasta rozpoczął się wcześnie tego dnia. Zbliżając się do Góry Oliwnej, Pan posłał do widocznej z przodu wioski, stojącej u podnóża oliwy, aby stamtąd na Jego polecenie przyprowadzili osła ze źrebięciem, a gdy go przywieźli, usiadł na źrebięciu i kontynuował procesję. Towarzyszący Mu ludzie byli niesamowicie podekscytowani: rozkładali ubrania i gałęzie na ścieżce Pana i krzyczeli: Błogosławiony, który przychodzi! Ci, którzy zgromadzili się na święto w Jerozolimie, usłyszeli o poruszeniu Pana, wyszli Mu na spotkanie i po drodze słali szaty i gałęzie drzew. Wszyscy krzyczeli: Hosanna! Błogosławiony ten, który przychodzi! I Pan wylał łzy nad losem miasta i ludu. Wkroczywszy do miasta, zszokowany tym niezwykłym wydarzeniem, Pan udał się do cerkwi, oczyścił ją z handlarzy, dokonał wielu uzdrowień, otrzymał pochwałę od dzieci, a gdy Grecy poprosili o spotkanie z Nim, oznajmił: teraz Syn Człowieczy został uwielbiony, ściągnął z góry świadectwo o sobie i oznajmił wszystkim słowo o potędze swojej wcielonej ekonomii. W nocy Pan wrócił do Betanii. Następnie zaczął napominać władze kościelne przy pomocy przypowieści; i opowiedział przypowieść: o dwóch synach, z których na zaproszenie ojca do pracy w winnicy jeden odpowiedział: Nie chcę, i poszedł; i drugie: idę, a nie poszedłem; o winiarzach, którzy najpierw pobili sługi właściciela winogron, a potem zabili jego syna; o zaproszonych przez króla na wieczerzę z okazji zaślubin syna królewskiego oraz o tych, którzy ze względów codziennych odmówili. Następnie rozwiał wątpliwości tych, którzy pytali: czy oddać hołd Cezarowi, czy nie; jak pogodzić prawo życia z nauką o zmartwychwstaniu 6; a jakie jest pierwsze przykazanie? Następnie uciszanie współpytających pytaniem: jaki jest Chrystus, syn Dawida, skoro Dawid nazywa Go Panem? - Wypowiadał wiele oskarżycielskich wyrzutów uczonym w Piśmie i faryzeuszom. I wreszcie, ceniąc znikomy wkład materialny wdowy ponad wszystkie datki, wycofał się ze cerkwi i miasta. Przechodząc obok cerkwi, wypowiedział proroctwo dotyczące jej losów; wstąpiwszy na Górę Oliwną, przepowiedział losy miasta i ludu, a w końcu losy całego świata. Spośród tych wydarzeń jedynie kolacja rodzi pytania. Podobną wieczerzę opisał już św. Jan i przygotował ją na sześć dni przed Wielkanocą. Czy to nie jest to samo? Nie. W tym dniu dwóch ewangelistów ofiarowuje kolację; i nie można zaprzeczyć, że tego dnia jej tam nie było. Ale według świadectwa św. Jana cztery dni wcześniej była kolacja; i nie ma powodu sądzić, że wtedy jej nie było. Wieczerza, jako przyjacielski poczęstunek dla Pana, mogła odbywać się codziennie, w tym samym miejscu, a nawet w tym samym domu; Co więcej, nie można się wahać przyznać, że dwie kolacje odbyły się w odstępie czterech dni i, jak się wydaje, nie w tym samym domu. Namaszczenie mirrą nie jest celem wieczerzy i niekoniecznie jest z nią powiązane. To przyszło przez przypadek. Wzbudziło się poczucie czci i wdzięczności wobec Pana i zmuszono do okazania tego przed Nim poprzez namaszczenie mirrą Jego stóp, głowy lub obu. A mogły to uczynić osoby, które w ogóle nie należały do ​​rodziny, w której odbywała się wieczerza, nawet Mu nieznane i nie cieszące się Jego łaską, jak to miało miejsce w Galilei w domu innego niejakiego Szymona. Nie można zatem zaprzeczyć, że namaszczenie mirrą mogło mieć miejsce podczas obu wieczerzy. Jeśli chodzi o podobieństwo legend i słów Pana na temat znaczenia namaszczenia, oba nie są wcale dosłownie podobne. Ponadto te same przedmioty są w naturalny sposób opisywane podobnie i budzą podobne sądy na swój temat. Wielki Czwartek to czas Ostatnich Nieszporów. Przebieg dnia był następujący: w ciągu dnia przygotowywano wszystko, co było potrzebne na wieczór; gdy nadszedł czas, wszyscy przyszli do górnej izby i usiedli; Przed spożyciem wieczerzy wielkanocnej Pan wstał i umył uczniom nogi; na koniec słowa skierowanego do Piotra z tej okazji Pan wspomniał, że oni – uczniowie – byli czyści, ale nie wszyscy, sugerując zdrajcę, a następnie, gdy zaczęło się spożywanie wieczerzy, trzykrotnie przekonał Judasza, aby go upomniał, a na koniec słowem: co postanowiłeś zrobić, zrób to szybko – kazał mu odejść; Na zakończenie Wieczerzy Wielkanocnej Pan raczył ustanowić nowy sakrament Ciała i Krwi – sakrament sakramentów, Paschę Nowego Testamentu. Następnie, rozwiązując przypadkowo powstały między uczniami spór co do tego, który z nich jest największy, Pan rozpoczął pożegnalną rozmowę, podczas której najpierw dały się słyszeć głosy niektórych uczniów, a następnie przemówił sam Pan, mówiąc wszystko, co mogli zmieścić, a co mogło ich pocieszyć i poprowadzić w smutnych okolicznościach, które ich czekały. Rozmowa pożegnalna prawdopodobnie odbyła się w całości w sali wielkanocnej. Chociaż na końcu 14. rozdziału ewangelisty Jana jest napisane: ...wstańcie, chodźmy stąd; ale wielkie znaczenie tego, co jest ofiarowane później, zwłaszcza końcowej modlitwy do Boga Ojca, zmusza nas do przyznania, że ​​nawet po tych słowach Pan nadal pozostawał w wieczerniku i mówił dalej, być może stojąc. Po drodze wszystkim było niewygodnie słyszeć wszystko, co zostało powiedziane, ale było to absolutnie konieczne, aby wszyscy to usłyszeli. Szczególnie niewygodne było odmawianie w drodze modlitwy do Boga Ojca. Wreszcie, powiedziawszy kilka słów na zakończenie całej wieczerzy, Pan udał się do Ogrodu Getsemane. Od tego momentu rozpoczęło się cierpienie Pana. W nocy z czwartku na piątek położono fundamenty. Wszystko tutaj: modlitwa o kielich, wzięcie Pana, Jego przeniesienie do domu arcykapłanów i Jego obecność w tym domu w nocy - jest zgodne z instrukcjami samych legend. Aby wyeliminować zamieszanie podczas czytania legend na temat tej ostatniej rzeczy, musimy pamiętać, że domy, czyli mieszkania arcykapłanów Annasza i Kajfasza, znajdowały się na tym samym dziedzińcu. Eliminuje to pytania, dlaczego Pan został przyprowadzony do Anny i do jakiego domu zostali wprowadzeni Jan i Piotr. Po przyprowadzeniu Pana na dwór arcykapłana trzeba było trochę poczekać, aż zgromadzą się członkowie Sanhedrynu. Ponieważ Anna chciała zobaczyć Pana, kazał Go do niej przyprowadzić, zamiast stanąć w jego obronie na dziedzińcu. Następnie przejście od Anny do Kajfasza było przejściem z jednego skrzydła do drugiego. To, co przydarzyło się Kajfaszowi, zakończyło się potępieniem Pana i wyszydzeniem z Niego; po czym wyprowadzono Go na dziedziniec i strzeżono aż do rana, gdzie kontynuowano znęcanie się. Podczas gdy Pan był sądzony i potępiany, na tym samym dziedzińcu miało miejsce potrójne zaparcie się św. Piotra, zgodnie ze słowem Pana. Ewangeliści włączają historie o tych wyrzeczeniach do historii o tym, co przydarzyło się Panu. Aby nie odwracać uwagi, ofiarowujemy wszystko, co wydarzyło się z Panem, zwłaszcza bez przerwy, a potem także bez przerwy i to, co wydarzyło się z Piotrem. Podobne są historie o abdykacji św. Piotra przez ewangelistów Mateusza i Marka; u ewangelisty Łukasza jest nieco inaczej; ma to także swoją własną charakterystykę u ewangelisty Jana. Każdy ewangelista ma trzy wyrzeczenia. Jeśli z tych trzech odrębnych legend zaczniemy łączyć w jedną całość trzy legendy o każdym wyrzeczeniu się, tak że z pierwszych trzech powstanie jedna pierwsza, z trzech sekund druga, z trzech trzecich trzecia, wówczas napotkamy trudności nie do pokonania. Dlaczego jesteśmy zmuszeni zastosować inną technikę w przedstawianiu trzech wyrzeczeń św. Piotra, a mianowicie: uznać trzy wyrzeczenia każdej z trzech różnych legend za jedno wyrzeczenie w myśli, że każde z trzech wyrzeczeń stało się pełne po trzykrotnym powtórzeniu. Zakłada się, że doszło do trzech ataków na św. Piotra lub trzech ataków na niego z pytaniami: czy jesteś jednym z Jego uczniów? - i byłeś z Nim? - Twoja rozmowa ujawnia podobne rzeczy - i że za każdym razem zadający pytanie nie zadowalał się jedną odpowiedzią, ale natychmiast powtarzał pytanie. Św. Piotr, za każdym razem powtarzając jedynie trzykrotnie swoje wyrzeczenie, pozbył się napastników; ale to trwało tylko chwilę: po pewnym czasie inne osoby wystąpiły z tymi samymi pytaniami i również powtórzyły je trzykrotnie, a dopiero po trzykrotnym wyrzeczeniu zostały zaspokojone i wycofały się, aby nieco później dać miejsce innym osobom do podobnego ataku i spowodowania podobnego wyrzeczenia. Ale za każdym razem było tylko jedno wyrzeczenie; a w odniesieniu do trzech ataków – trzech wyrzeczeń. Za pierwsze wyrzeczenie uważamy to, które opisał św. Jan. Zaczęło się od bramy wjazdowej, a zakończyło przy ognisku, gdzie po wyjściu z bramy wylądował św. Piotr. Stało się to podczas tych minut, które Pan spędził z Anną. Kiedy Pan został przeniesiony z budynku Anny do Kajfasza, czyli do miejsca, gdzie zebrał się Sanhedryn, św. Piotr myślał, aby wykorzystać ruch, który miał miejsce i opuścić dziedziniec, ale przejęła go jedna służąca, nękała go pytaniem i zmusiła do wyrzeczenia się. Święty Piotr jednak nie poddał się i ruszył w stronę bramy prowadzącej z wewnętrznego dziedzińca na front. Wtedy inna służąca zwróciła się do niego z tym samym pytaniem, a on przed nią zaprzeczył. Gdy tylko wyszedł na podwórze, ci, którzy tam byli, zadawali mu to samo pytanie; leżała przed nimi potrzeba wyrzeczenia się. To drugie zaprzeczenie przekazują ewangeliści Mateusz i Marek; i jest to charakterystycznie różne od pierwszego: zaczęło się w bramie i zakończyło w ogniu, a to zaczęło się w ogniu i zakończyło w bramie. Z jakiegoś powodu św. Piotr nie mógł wyjść na ulicę, więc ponownie wrócił na dziedziniec i usiadł przy ognisku. Tutaj znów zaatakowali go pytaniami: najpierw służąca, chwilę później ktoś inny, godzinę później – ktoś inny. Święty Piotr ponownie wyrzekł się wytrwale – i to jest już trzecie wyrzeczenie. Natychmiast petel krzyknął, a Pan, wyprowadzony już z Sanhedrynu i stojący na dziedzińcu, spojrzał na Piotra. - I wyszedł święty Piotr, gorzko płacząc. Potem wszystko na podwórzu ucichło aż do rana. Tylko strażnicy od czasu do czasu nie przestawali naśmiewać się z Pana. W piątek rano władze kościelne spotkały się ponownie i zadawały pytania Panu, mając nadzieję, że odkryją coś więcej, ale otrzymały jedynie potwierdzenie tego, czego dowiedziały się wcześniej. I to wystarczyło ich sumieniu. Następnie został wydany Pan hegemonowi Piłatowi, aby otrzymać od niego wyrok Pana na śmierć. Tutaj mają inne przemówienie, wszystko jest w tonie politycznym. Piłat natychmiast zobaczył, że oskarżony nie ponosi winy śmiertelnej. Nie chcąc jednak potępiać Pana ani czynić Żydom niczego nieprzyjemnego, gdy tylko zobaczył sprawę, spieszy z odrzuceniem wyroku i przekazuje Pana Herodom. Ten jednak nie dopatrzył się śmiertelnej winy u przyprowadzonego i powiadomił o tym Piłata, ubierając Go w białą szatę. Piłat ponownie musiał sam rozstrzygnąć tę sprawę. Nie chciał potępiać Pana, uznając Jego niewinność śmierci. Jednak w swej miłości do prawdy był słaby i zamiast zdać się na moc tej prawdy, zwrócił się do pomocy osób trzecich, która nie przyniosła oczekiwanego skutku u oskarżających. Porównanie Dobroczyńcy ze złoczyńcą nie miało żadnego celu, aby skłonić ich do rozgrzeszenia tego pierwszego; Zeznania rannego i zakrwawionego mężczyzny nie wywołały żadnego skutku, który mógłby wzbudzić litość i skłonić ich do zadowolenia się z tej egzekucji. Niedźwiedź, przyjaciel Cezara, odebrał ostatecznie Piłatowi całą energię do obrony Sprawiedliwego i skazał Go na ukrzyżowanie. Lud bierze na siebie krew Pana; Piłat umywa ręce; wszystko jest w ten sposób załatwione. - A Pan jest prowadzony na śmierć z dwoma złoczyńcami. W drodze błogosławiony Szymon z Cyreny ma zaszczyt nieść swój krzyż dla Pana; Płaczące żony otrzymują lekcję, aby płakać nad sobą, wzbudzając strach u wszystkich. Na Kalwarii krzyżują Pana, dzielą Jego szaty i naśmiewają się z Ukrzyżowanego. W tym celu z Krzyża słychać siedem słów Pana, które rozpoczęły się modlitwą za krzyżujących i bluźnierców, a zakończyły oddaniem Jego ducha w ręce Ojca Niebieskiego. Od godziny szóstej do dziewiątej panowała ciemność; o godzinie dziewiątej Pan oddał ducha wraz z towarzyszącymi mu zdumiewającymi znakami, co zmusiło lud bijący do powrotu do siebie. Potem wszystko ucichło. Tylko gniew wrogów nie znalazł spokoju. Prosili o pozwolenie na złamanie nóg ukrzyżowanym, aby po doprowadzeniu ich do śmierci mogli usunąć ich ciała. Ale w stosunku do Pana nie było to zgodne z ich pragnieniem. Aby wypełniły się proroctwa, Jego nogi nie zostały złamane – żył, ale żebro kogoś, kto już umarł, zostało przebite; a Jego ciało zostało usunięte nie jako ciało złoczyńców, ale jako ciało osoby czczonej i czczonej przez Józefa i Nikodema, niewątpliwie nie bez udziału innych bliskich Mu osób. „Żony patrzyły, jak składali Pana do grobu. Pokutę Judasza wraz z jego rozpaczą i zagładą umieszczamy na końcu wydarzeń piątkowych, aby nie zakłócić legend o tym, co przydarzyło się Panu. Ponadto w swej rozpaczy zwrócił się do arcykapłanów, którzy aż do wieczora zajęci byli niesprawiedliwym potępianiem Pana i nie mieli czasu dla Judasza. Wszystkie wydarzenia Wielkiego Piątku wyznaczane są w trakcie ich przebiegu przez instrukcje legend o nich. Nadeszła sobota – dzień odpoczynku. Pan cieleśnie odpoczywał w grobie, lecz duszą swoją, podobnie jak Bóg, zstąpił do piekła, aby zabić świętych, którzy przebywali tam od niepamiętnych czasów i wprowadzić ich do nieba. Kiedy minął ustawowy limit odpoczynku, władze kościelne poprosiły o pozwolenie na postawienie straży przy grobie. W tym czasie do trumny podeszło kilka żon, aby sprawdzić, czy wydarzyło się tam coś szczególnego. Kiedy odeszli, przy trumnie wyznaczono strażnika i trumnę opieczętowano. Żony, po powrocie do miasta, miały jeszcze czas na zakup aromatów, aby rano móc przyjść na Golgotę i namaścić Ciało Pańskie. W którym momencie i jak nastąpiło zmartwychwstanie Pana, ewangeliści nie mówią. Potwierdzają jedynie wydarzenie zmartwychwstania, mówiąc o wielokrotnych pojawieniach się Pana po zmartwychwstaniu. Pierwszymi widzami Jego zmartwychwstania i ewangelistami Jego zmartwychwstania były święte żony, a po nich Apostołowie i inne osoby. O pojawieniu się Pana po zmartwychwstaniu decydują historie ewangelistów. Mamy ich dwa ogólne wyliczenia – od ewangelisty Marka i od św. Pawła; O niektórych z nich mamy także specjalne legendy. Ale nie wszystko jest tam wymienione i nie wszystko jest tutaj opisane. Albowiem Pan, jak zaświadcza św. Łukasz, ukazywał się Apostołom przez czterdzieści dni, mówiąc im o Królestwie Bożym. Wszystkich opisanych i wspomnianych zjawisk jest dziesięć. Ostatnia, dziesiąta, zakończyła się wniebowstąpieniem Pana do nieba. Ze wszystkich tych wydarzeń wyjaśnienia wymaga jedynie droga świętych niewiast do grobu w dniu Zmartwychwstania. Święte kobiety niosące mirrę nie poszły do ​​grobu razem, ale w częściach i w różnym czasie. Trzy razy przychodzili do grobu. Same legendy na ten temat zobowiązują nas do przyznania się do tego. Z nich możesz dowiedzieć się, które żony przybyły w jakim czasie. Opowieści na ten temat autorstwa św. Mateusza (28,1-10) i św. Marka (16,1-11) są podobne i mówią o tym samym przybyciu żon do grobu. Św. Mateusz zaczyna w ten sposób: Wieczorem... w szabat, zebrawszy się po szabatach, Maria Magdalena i druga Maria przyszły i zobaczyły grób. - Wieczorem... w sobotę... - w sobotni wieczór, kiedy skończył się wymagany przez prawo spokój. - Huśtanie się oznacza nie wtedy, gdy świtało, ale gdy robiło się ciemno lub gdy zaczynał się pierwszy dzień tygodnia. Oto wyraźniejszy przykład użycia tego słowa w tym znaczeniu: Św. Łukasz, mówiąc o położeniu Ciała Pańskiego w grobie, pisze: tym dniem był piątek, a szabat był jasny – rozpoczął się szabat (Łk 23,54). Dla Żydów, podobnie jak w naszym kościelnym obrzędzie liturgicznym, dzień zaczynał się wieczorem: sobota zaczynała się w piątkowy wieczór, a kończyła w sobotni wieczór, kiedy to jednocześnie rozpoczynał się pierwszy dzień tygodnia. W sobotni wieczór... Sabat, zbieranie się z szabatów... - będzie: w sobotni wieczór, gdy rozpoczął się pierwszy dzień tygodnia - Maria Magdalena i druga Maria przyszły obejrzeć grób - przyszły na Golgotę, aby zobaczyć, czy wszystko jest tam tak samo, jak zobaczyły w piątkowy wieczór, z pozycją Zbawiciela w grobie. A ewangelista Marek przedstawia także żony jako aktywne w sobotni wieczór. Ale z nim nie idą na Golgotę, ale do sklepów, aby kupić aromaty, aby później, to znaczy następnego ranka, pójść na namaszczenie Ciała Pańskiego. Św. Marek oczywiście uzupełnia św. Mateusza. Połączmy jedno i drugie i otrzymamy: w sobotni wieczór, kiedy zgodnie z prawem zakończył się szabat i rozpoczął się pierwszy dzień tygodnia, sławne żony udały się na Golgotę, aby obejrzeć grób, a wracając do miasta, poszły kupić wonności, aby rano móc namaścić Ciało Pańskie. Maria Magdalena i druga Maria, którą św. Marek nazywa Jakubową, poszły na Golgotę; i Salome poszła z nimi, aby kupić wonności. - Te dwie żony, wracając do miasta, weszły do ​​domu i zabierając ze sobą Salome, poszły zaczerpnąć aromatu. Prawdopodobnie wszyscy mieszkali w tym samym domu. Następnie św. Mateusz opowiada o tym, co wydarzyło się nocą na Golgocie, niewidocznie dla nikogo. Mówi, że anioł Pański zstąpił z nieba i odsunął kamień od drzwi grobowca. Akcji tej towarzyszyło trzęsienie ziemi, przez co strażnicy przestraszyli się i prawdopodobnie natychmiast uciekli z Golgoty. Następnie u św. Mateusza żony ukazują się przy grobie przed obliczem Anioła siedzącego na kamieniu odsuniętym od drzwi grobowca. Ewangelista Marek nie mówi o Aniele odsuwającym kamień od grobu, ale uzupełnia w tym miejscu św. Mateusza, mówiąc o przemieszczaniu się kobiet do grobu i o tym, co im przeszkadzało po drodze. Rano, jak opowiada, nazajutrz po wieczornym zakupie aromatów, żony szły do ​​trumny i po drodze z lękiem myślały, kto im odsunie kamień od drzwi trumny, bo była bardzo duża; ale patrząc na trumnę, wychodząc z miasta, zobaczyli, że kamień został odsunięty. Podeszli i weszli do grobowca, gdzie ujrzeli Anioła. W opowieści o wizji aniołów ewangeliści uzupełniają się i okazuje się, że: żony ujrzały na kamieniu anioła, który im powiedział: Pan zmartwychwstał; przyjdź i zobacz, gdzie leżało Jego ciało. Weszli i byli zdumieni. Ten sam Anioł, niewidzialnie przeniesiony tutaj, lub inny, który tu był, powiedział do nich: to jest to miejsce i tak dalej. Następnie dodał: teraz spieszcie się do Apostołów, aby zadowolić ich tą dobrą nowiną. Te same słowa zostały wypowiedziane do niego i do Anioła na kamieniu; tutaj powtarzają się ponownie. Po wyjściu z grobu żony nie widzą Anioła na kamieniu, ale pędzą do Apostołów. Obaj ewangeliści mówią o tym w ten sam sposób. Ale wtedy św. Mateusz uzupełnia św. Marka, mówiąc, co przydarzyło się żonom w drodze. Mianowicie, gdy spieszyli się do Apostołów, Pan spotkał ich w drodze, pozwolił tym, którzy Mu się kłaniali, dotknąć Jego stóp i rozwiewając ich strach, nakazał im pośpieszyć do Apostołów. Jak byli z Apostołami i przekazali to, co nakazano, obaj ewangeliści nie mówią o tym; ponieważ, oczywiście, jest to już oczywiste. Które dokładnie żony brały udział w tym przyjściu do grobu, opisywanym przez ewangelistów Mateusza i Marka? - Sądząc po tym, co powiedziano o tym, co wydarzyło się w sobotni wieczór, była to Maria Magdalena, Maria Jakubowa i Salome. Ale tak było wieczorem, że grali razem. Czy tak było rano? Nie można tego stwierdzić po prostu dlatego, że wygląda na to, że byli razem w sobotni wieczór. Od tego czasu minęło dziesięć lub więcej, może godzin. Mogliby zostać arbitralnie rozdzieleni i mogłoby się zdarzyć coś silnego, co zmusiłoby ich do rozdzielenia. Ale ewangeliści nie mówią, które żony poszły rano do grobu. Ponieważ rano były to te same żony, o których mowa wieczorem, będzie to nasze założenie, które musi zostać poddane weryfikacji. Czytając w tym miejscu historie tych ewangelistów, mimowolnie dochodzisz do takiego założenia i nikt nie pomyślałby o rozdzieleniu tych żon, gdyby nie było zachęty do tego w innych historiach ewangelii. Ewangelista Marek sporządzając poniżej zestawienie ukazań Pana po zmartwychwstaniu, na pierwszym miejscu stawia ukazanie się Pana Marii Magdalenie, twierdząc, że Pan zmartwychwstały ukazał się przede wszystkim Marii Magdalenie. Jej samej lub gdy była sama, ukazał się Zmartwychwstały Pan, a ponadto przed wszystkimi innymi. W konsekwencji w chwili ukazania się jej Pana została ona oddzielona od pozostałych żon – i należy uznać, że to oddzielenie miało miejsce przed przybyciem żon, o których teraz mówimy, do grobu i przed późniejszym ukazaniem się im Pana. Sposób, w jaki zmartwychwstały Pan ukazał się Marii Magdalenie, szczegółowo opisuje ewangelista Jan. Wynika z niego, że Maria Magdalena przyszła do grobu, gdy było jeszcze ciemno, a żony te przybyły o świcie. W rezultacie uprzedziła ich sama. Zatem to, co przydarzyło się Maryi tego ranka, jak zaświadcza św. Jan, nie pozwala przypuszczać, że mogła zjednoczyć się z żonami, które były z nią wieczorem, zanim przyszły do ​​grobu i spotkały Pana. Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane, wynika, że ​​tylko Maria Jakubowa i Salome brały udział w przybyciu żon do grobu, opisanym przez ewangelistów Mateusza i Marka. Jeszcze jedna uwaga na temat tego spaceru do grobowca. Kiedy żony idą do trumny, martwią się, kto odsunie kamień, ale o strażniku nawet nie wspominają. W związku z tym nie wiedzieli o jej umiejscowieniu. Jak to się mogło stać, kiedy w sobotni wieczór byli na Kalwarii przy grobie? – Kiedy minął ustawowy limit odpoczynku szabatowego, władze kościelne wystąpiły o pozwolenie na przydzielenie wartownika, a żony udały się prosto na Golgotę i w czasie gdy były zajęte strażą, zdążyły wszystko sprawdzić i wrócić do miasta. Straż przydzielono po usunięciu ich z Grobu Świętego i z Golgoty. Żony jej nie spotkały; dlatego o tym nie wiedzieli. Historia św. Łukasza o przybyciu żon do grobu jest taka, że ​​zgodnie z nią opisywane przez niego przybycie należy uznać za szczególne, odmienne od tego, które opisali ewangeliści Mateusz i Marek. – A jego żony, gdy przyszły do ​​grobowca, widziały, jak kamień odsunął się od grobu, co pozwala przypuszczać, że te żony również martwiły się, że kamień spadnie, nie martwiąc się o strażnika. Nie widzą jednak Anioła na kamieniu, dlatego wchodzą bezpośrednio do grobowca. Ciała Pańskiego tam nie było, co doprowadziło ich do skrajnego zdumienia. Kiedy byli tak bardzo zakłopotani, co to oznacza, ukazało im się dwóch mężczyzn w lśniących szatach: mężczyźni, nie młodzieńcy, i dwóch, a nie jeden. To były Anioły. Słowa, które wypowiadali, miały tę samą treść, co te, które ewangeliści Mateusz i Marek wypowiadali do żon, tyle że wyrażali to samo, co tam, nieco bardziej szczegółowo. Ale tutaj Aniołowie nie wydają żonom rozkazu, aby udali się do Apostołów i ogłosili zmartwychwstanie Pana. Zrobili to na własne życzenie. Na podstawie tych cech legendy o ewangeliście Łukaszu sądzimy, że mówi ona o innym przyjściu żon do grobu niż to, o którym mówią ewangeliści Mateusz i Marek. Przypomnijmy sobie w tym miejscu świadectwo uczniów z Emaus złożone Zmartwychwstałemu Panu, że kilka kobiet, które były wcześnie przy grobie, przybyło do Apostołów i powiedziało im, że widziały aniołów, którzy im powiedzieli, że Pan zmartwychwstał (Łk 24,22-23). W ten sposób mogły mówić tylko żony, które uczestniczyły w przyjściu do grobu opisanego przez ewangelistę Łukasza. Oni bowiem widzieli tylko niektórych Aniołów, inne zaś żony, według ewangelistów Mateusza i Marka oraz ewangelisty Jana, widziały nie tylko aniołów, ale i samego Pana. Zatem to świadectwo, potwierdzające specyfikę legendy o ewangeliście Łukaszu, potwierdza także osobliwość przybycia żon do grobu, inną niż przybycie innych żon. Ale jeśli była to inna parafia, to żony, które w niej uczestniczyły, były inne. Co to jest? Żony ewangelisty Łukasza patrzyły, jak ciało Pana zostało złożone w grobie. Mają to samo wspólnego z żonami ewangelistów Mateusza i Marka. Ale potem te żony kupują perfumy w ten sam piątkowy wieczór, ale w sobotę się nie ruszają; natomiast żony ewangelistów Mateusza i Marka nie przeprowadzają się w piątek, a w sobotę wieczorem kupują perfumy. Oznacza to, że ci pierwsi oddzielili się od tych drugich. Nie wynika to z jakiejś niezgody, ale dlatego, że oboje przebywali nie w tym samym domu, ale w różnych. Ale z tego samego powodu mogli przyjść do trumny oddzielnie, choć w tym samym celu. Tak się właśnie stało, jak wyjaśnia legenda ewangelisty Łukasza. Ale kim oni są? Odpowiedź na to pytanie znajdziemy w tej samej legendzie. Na koniec św. Łukasz wymienia imiona wszystkich żon, które zgromadziły się z Apostołami z dobrą nowiną o zmartwychwstaniu Pana: były to, jak mówi, Maria Magdalena i Joanna, i Maria Jakubowa, i inne żony, wśród których była oczywiście Salome (Łk 24,10). Odejmijmy od tego dla opowieści o przybyciu żon według ewangelistów Mateusza i Marka Marię Jakubową łączącą się ze swą Salome, a dla opowieści o tym według ewangelisty Jana Magdaleny; gdyż według legendy według ewangelisty Łukasza Joanna, żona Chuzy, zarządcy Heroda, pozostaje z innymi żonami. Według tej legendy uznamy ich za uczestników przyjścia żon do grobu. Jeśli chodzi o przybycie Marii Magdaleny do grobu, według ewangelisty Jana, jego cechy są tak oczywiste, że nie ma potrzeby o to pytać. Występują tu wyjątkowe osoby i szczególne okoliczności, w żaden sposób nie powtarzające się w legendach o przybyciu innych żon. „Przychodzi sama do grobu bardzo wcześnie, jeszcze w ciemności, i widząc, że grób jest pusty, biegnie do Apostołów, nie mówiąc im nic poza: Zabrali Pana mojego i nie wiem, gdzie Go położyli”. W rezultacie apostołowie Piotr i Jan idą z nią do grobu, zbadają go i nie dochodząc do żadnego zdecydowanego wniosku, wracają do swojego domu. Maryja pozostaje przy grobie i najpierw widzi w grobie Aniołów, a potem samego Pana w Wertogradzie 8. Uszczęśliwiona, następnie na rozkaz Pana spieszy do Apostołów, aby podzielić się z nimi swoją radością. – Czy jest coś podobnego w legendach o przybyciu do trumny innych żon? Zauważmy jednocześnie, że sądząc po ruchach Marii Magdaleny, najpierw do grobu, potem do Apostołów, potem znowu do grobu i znowu do Apostołów, nie miała ona możliwości ani znaleźć się wśród żon, które przybyły z Joanną, ani połączyć się z Marią Jakubową z Salome. I nie było już takiej potrzeby. Oddzielona od innych świętych kobiet, nie spotykała się już z nimi, dopóki wszystkie nie zebrały się z Apostołami, jak się przekonamy. Mamy zatem trzy legendy o przybyciu świętych kobiet do grobu i trzy o ich przybyciu, każda z własną charakterystyką związaną z okolicznościami i specjalnymi żonami, które w tym uczestniczyły. O kolejności tych przybyć decydują momenty wskazane w legendach. Maria Magdalena przychodzi do ciemności, Jan – do głębokiego poranka, gdy było jasno; Maria Jakubowa z Salome – o świcie, przed wschodem słońca. Przyszli w tej kolejności: najpierw Magdalena; po niej Joanna z innymi żonami; przecież – Maria Jakubowa i Salome. Jak to się stało, że przyszli osobno? „Jest bardzo prawdopodobne, że po przygotowaniu wszystkiego, co było potrzebne do namaszczenia Ciała Pańskiego, w sobotę wieczorem zgodzili się, aby nie gromadzić się gdzieś rano w mieście, aby razem udać się na Golgotę, ale udać się tam, najlepiej jak się da, i tam poczekać, aż wszyscy się zbiorą, aby wszyscy mogli wspólnie przystąpić do namaszczenia Ciała Pańskiego”. Nie mieszkali w tym samym domu; dlaczego nie mogli wiedzieć, które i kiedy wyszły? Maria Magdalena, jak się zdaje, była z Marią Jakubową i Salomeą, ale nie miała cierpliwości czekać, aż zgromadzą się jej towarzyszki – i wyszła sama, gdy było jeszcze ciemno. Przybywszy do grobu i widząc, że Pana w nim nie ma, nie widziała już potrzeby czekać tutaj na inne żony, bo nie było kogo namaścić, i pospieszyła do Apostołów. Również Jan i jej rodzina, otrzymawszy wiadomość od Aniołów o zmartwychwstaniu Pana, nie czekali, ale pospieszyli do Apostołów. Ostatnie żony zrobiły to samo. W tej formie można przedstawić cały przebieg tych wydarzeń. Kiedy w piątkowy wieczór złożono ciało Pańskie w grobie, wszystkie żony były na Kalwarii i patrzyły, gdzie i jak złożono Ciało Pańskie. Po powrocie do miasta część z nich (to jest Jan i jej) od razu kupiła przyprawy i w sobotę zachowała spokój. Niektórzy ludzie w piątkowy wieczór nie zrobili nic; odpoczął w sobotę do upływu terminu prawnego; lecz gdy minął odpoczynek szabatu, udali się na Golgotę, aby zobaczyć, czy wszystko pozostało tak, jak widzieli w piątek, a wracając stamtąd, kupili wonności. Następnie jeszcze tego samego wieczoru porozumieli się z Joanną i ustalili, jak mają się zachować rano, postanawiając nie gromadzić się rano w mieście, aby nie zwracać na siebie uwagi, ale poczekać na siebie na Kalwarii, aby po zebraniu się wszystkich rozpocząć namaszczenie Ciała Pańskiego. Zgodziwszy się więc, czekali do rana. Maria Magdalena wstała przed wszystkimi i pobiegła do Grobu Świętego, wciąż w ciemności, zostawiając swoich współlokatorów, aby jak najszybciej się tam zebrali. Nie znajdując ciała Pańskiego w grobie, pobiegła do Apostołów. Podczas gdy szła do Apostołów i szła z nimi ponownie na Golgotę, przybyła z rodziną do grobu Jana i otrzymawszy zapewnienie od Aniołów o zmartwychwstaniu Pańskim, udała się do Apostołów. Po tym, jak apostołowie Piotr i Jan, będąc na Kalwarii, poszli do domu, a następnie Magdalena, która tam pozostała, ujrzawszy zmartwychwstałego Pana, również poszła do nich, Maria Jakubowa z Salome i być może z innymi żonami przybyła na Kalwarię i widząc najpierw Aniołów, potem samego Pana, pobiegli także do Apostołów. W ten sposób wszystkie żony starały się dzielić z Apostołami radość ze zmartwychwstania Pańskiego. Przede wszystkim Joanna prawdopodobnie przyszła ze swoim ludem, ale mogła im tylko powiedzieć, że widziała Aniołów, którzy powiedzieli jej, że Pan zmartwychwstał. Dla Apostołów było to pierwsze przesłanie. Było to zarówno radosne, jak i pożądane, że tak się stało, ale nie mogli w to uwierzyć. Rozmawiali o tym jeszcze, gdy przyszła św. Magdalena i powiedziała, że ​​widziała Pana, przekazując słowa, które Pan nakazał jej przekazać Apostołom. Ale nawet po jej wysłuchaniu Apostołowie nie stracili wiary. Gdy tylko św. Magdalena zakończyła swoje przemówienie, przyszły Maria Jakubowa i Salome i powiedziały, że widziały aniołów przy grobie i w grobie, a potem w drodze – samego Pana, przekazując im polecenie od Pana, to samo, co przekazała Magdalena. Apostołowie również im nie wierzyli. I tak teraz wszystkie żony zebrały się z Apostołami – ewangelistami zmartwychwstania Pańskiego (Łk 24,10). Ileż oczu widziało Pana! Oto obłok świadków! A jednak Apostołom wydawało się, że ich słowa były kłamstwem; i nie uwierzyli im. Jedynym tego owocem było to, że św. Piotr postanowił pobiec do grobu i zobaczyć, czy coś zostanie mu objawione. Poszedł, ale nie zastał niczego nowego w porównaniu z tym, co widział wcześniej, i wrócił, dziwiąc się tylko temu, co się stało. Jego stan ducha w tamtym czasie, trzeba przyjąć, był bardzo trudny z uwagi na myśl, że to nie z jego winy drzwi objawienia Pańskiego zostały zamknięte dla niego i Apostołów. I czyż nie w tym momencie ukazał mu się miłosierny Pan, aby pocieszyć i uspokoić jego serce? – Całe to zjawisko miało miejsce pomiędzy przyjściem apostoła Piotra do grobu a powrotem uczniów z Emaus do Jerozolimy. Gdy wrócili, powitała ich radosna wieść, że Pan rzeczywiście zmartwychwstał i ukazał się Szymonowi. Kolejność innych pojawiań się Pana jest ustalana sama przez się. Pojawienie się Pana św. Piotrowi w oczywisty sposób poprzedziło Jego ukazanie się uczniom z Emaus. O tych uczniach należy przypuszczać, że byli z Apostołami wcześnie rano, prawdopodobnie po to, aby dać im znać, że muszą na jakiś czas opuścić Jerozolimę, że słyszeli, jak Joanna opowiadała Apostołom o swojej obecności przy grobie i ukazaniu się jej Aniołów, informując o zmartwychwstaniu Pana, i natychmiast odeszli, zanim tam przybyła Magdalena. Dlatego wiedzieli tylko, co mówiła Joanna. Co powiedzieli Panu: niektórzy z naszego ludu poszli do grobu i zastali swoje położenie w tej samej formie, jaką przekazały żony, ale nie widzieli samego Pana – należy to uznać za odnoszące się do świętych Piotra i Jana, którzy przekazali im to przed przyjściem Jana. Potem wieczorem ukazał się Pan wszystkim uczniom, z wyjątkiem Tomasza, przy zamkniętych drzwiach... ze strachu przed Żydami. Osiem dni później Pan ponownie ukazał się wszystkim uczniom oraz ze św. Tomaszem, który otrzymawszy namacalne potwierdzenie zmartwychwstania Pańskiego wyznał:...Pan mój i Bóg mój! Gdy Święta Wielkanocne dobiegły końca, Apostołowie powrócili do Galilei i tutaj doznali pocieszenia, widząc Pana nad morzem, z cudownym połowem ryb. Święty Paweł pamięta ukazanie się Pana ponad 500 braciom. – To prawdopodobnie ten sam, o którym piszą ewangeliści Mateusz i Marek. Opisując to wydarzenie, nie mając pomysłu pisania o innych objawieniach Pana, połączyli w nim to, co można przypisać jedynie ostatniemu pojawieniu się Pana w dniu Wniebowstąpienia, z przemówieniami, które miały charakter oczywiście pożegnalny. Ponieważ jednak nie było to zdaniem apostoła Pawła ostatnie zjawisko, to w jego opisie pozostawiamy takie słowa Pana, które mogą odnosić się jedynie do ostatniego, ostatecznego pojawienia się Pana, a wprowadzamy do niego jedynie te, które mają charakter ogólny. W samym przedstawieniu tej historii słowami ewangelistów nie będziemy już wprowadzać takich określeń. Tam dopiero na górze strony znajdzie się tytuł każdej legendy, wskazujący jej treść, z własnym akapitem. Ci, którzy chcą dowiedzieć się, jaki związek ma każde wydarzenie w ogólnym strumieniu legend, ten akapit wskaże. Odnosi się do ogólnego podsumowania, które zawiera te same akapity przy każdej legendzie – gdzie będzie to widoczne. W pierwszym wydaniu z 1885 r. „Do czytelników” poprzedzało tekst „Opowieści ewangelicznej o Bogu Synu”. – wyd. Inde (Ts.-Sł.) - w innym miejscu. – wyd. Powinno brzmieć: „od jednego z nich”. Inną cechą jest to, że ewangelista Mateusz mówi o dwóch demonach, a ewangeliści Marek i Łukasz o jednym. Zgadza się to w tym, że ponieważ jeden z demonów był szczególnie gwałtowny, był bardziej w centrum uwagi wszystkich, przyćmiewając drugiego, nie tak gwałtowny. Ewangeliści Marek i Łukasz opisują jedynie jego uzdrowienie, gdyż Panu szczególnie zależało na nim. Odnosi się to do przypowieści o dziesięciu minach (Łk 19,11–27). – wyd. Prawo konkubinatu jest małżeństwem obowiązującym ze względu na powiązania rodzinne łączące strony. Bezdzietna wdowa musiała zostać wydana za mąż przez brata zmarłego, a pierworodny urodzony w tym małżeństwie był zgodnie z prawem uważany za syna zmarłego, „aby jego imię nie zostało wymazane w Izraelu” (Deut. 25:5-10). – wyd. Narzuca (ts.-slav.) – zmusza. – wyd. Wiertograd (Ts.-Sł.) – ogród. – wyd. Może zainteresuje Cię: