О последовательности евангельских событий

Историско-теолошки истражувања Донесувајќи го вашето внимание на евангелската приказна во нејзината сегашна форма, за многуте нешта што можат да се кажат во оваа прилика, сметам дека е итно неопходно само да ви објаснам во целост зошто го избрав овој конкретен ред за евангелските настани, а не друг редослед на нивното наследување еден по друг. 1. Главни делови од евангелската историја Најпрво ќе го наведам општиот ред на дејствување на Господ Спасител. По триесет години скриен живот, Господ му се открива на светот и три и пол години Божествено дејствува меѓу луѓето, покажувајќи го Бога во Себе - отелотворен од Божествената мудрост во учењето, Божествената сила во знаците и чудесата, Божествената мудрост, добрината и светоста во животот и начинот на дејствување, и Божественото знаење и сезнајноста на срцето на нештата. Почетокот на таквото дејствување, по Крштевањето, четириесетдневен пост и краток престој во Галилеја, Господ го поставува во Ерусалим, на празникот Велигден, а овде, или општо во Јудеја, продолжува околу две третини од годината; како што се гледа од фактот дека кога Господ, враќајќи се од Јудеја во Галилеја, разговарал со Своите ученици кај Јакововиот бунар во Самарија, меѓу другото спомнал дека за четири месеци ќе има жетва, а тоа значи дека за четири месеци ќе има уште една Пасха, бидејќи таму жетвата се совпаѓа со Пасхата. Следствено, од првиот Велигден до времето како што беше речено, поминаа осум месеци или две третини од годината. Ако овде го додадеме времето од Крштевањето Господово до првиот Велигден, тогаш сè досега или до Господовото влегување во Капернаум, мора да се смета дека поминало цела година, од Неговото откровение на Себеси до светот. Крајот на оваа акција исто така се случува повторно во Ерусалим, или воопшто во Јудеја, почнувајќи од празникот Скинија до страдање, смрт, воскресение и вознесение. Зашто Господ, откако слезе од Галилеја во Ерусалим и Јудеја, веќе не замина од таму, туку остана таму до крај; Само еднаш го помина Јордан за кратко време. Ова е сè уште нешто повеќе од шест месеци - од крајот на септември до почетокот на мај. Средината на оваа акција се одвива целосно во Галилеја. По враќањето од Јудеја во Галилеја, Господ се населил во Капернаум, живеел овде и оттука тргнал да проповеда низ Галилеја. Тој отиде во Ерусалим само еднаш, на вториот Велигден, и тука не се двоумеше, но откако го излекуваше триесет и осумгодишниот парализиран, свечено изјавувајќи ја својата рамноправност со Бога Отецот, веднаш повторно се врати во Галилеја. Така, дејствието во Галилеја траеше непрекинато околу две години - и сè одеше така што Господ, откако беше во Капернаум, тргна со своите ученици да шета низ Галилеја проповедајќи и правејќи благодатни чуда и, откако ја заврши предодредената прошетка, се врати повторно во Капернаум, така што, откако ќе остане во Галилеј, повторно ќе започне да прошета низ неа уште некое време; така што сето ова време на Господовото дејствување може да се подели на Негов престој во Капернаум и одење низ Галилеја, давајќи им ги последните имиња за најзгодно сеќавање по некоја особено извонредна постапка на Господ за време на тоа. 2. Правила за утврдување на редоследот на настаните на Евангелието Бидејќи темата на мојот говор до вас е да ги посочам методите за утврдување на редот на евангелските настани, најпрво ќе забележам генерално дека на почетокот и на крајот на Господовото дејство, воспоставувањето на редот на евангелските настани не претставува никакви тешкотии. Овде и овде, во најголем дел, својствата на настаните и директните укажувања на легендите за нив нè обврзуваат да го прифатиме за нив овој, а не друг ред на нивното настанување. Не е така во однос на средината на Господовото дејство. Овде легендите не даваат конкретни индикации за тоа, а својствата на настаните не се такви што тие самите го одредуваат нивното место. Затоа, тука е потребно прво да се утврдат некои правила, а потоа да се водиме по нив при наредувањето на настаните од Евангелието. Укажувањето на овие правила е главната работа во мојот збор до вас. Зашто штом ќе се согласите да ја признаете нивната законитост, веќе нема да одбивате да признаете дека редоследот на евангелските настани, во кои ги нуди сегашната евангелска историја, стои на цврста основа. Овие правила не се комплицирани, па дури и тоа е едно, со некои неопходни дополнувања на него, имено: мора да се придржува до редот на евангелските настани до кои се придржуваат двајцата евангелисти. Зашто штом двајца се согласат, тогаш на другата страна останува само еден, кој треба да им се попушти на двајцата, според словото Господово, дека секој збор ќе стане со двајца сведоци. Се земаат предвид само тројца евангелисти бидејќи целата средина на евангелската приказна ја пренесуваат само тројца евангелисти: Свети Матеј, Свети Марко и Свети Лука. Евангелието по Јован овде е вклучено само со приказната за Господовото присуство на вториот Велигден, кој е единствениот што тој го има, и со приказната за чудесното нахранување на пет илјади Господови во пустината, во договор со другите евангелисти. Во прилог на ова правило, треба да се додаде следново: 1) штом по упатство на двајца евангелисти ќе дојдеме до настан што го пренесува само еден евангелист, а тој евангелист доаѓа по последниот, определен со насоката на двајца, тогаш е само тој да биде поставен овде; 2) давајќи место на настан по налог на двајца евангелисти, потребно е овде да се донесе легендата за тоа од третиот евангелист и во исто време да се позајми од него, без оглед на дополнителните карактеристики, за поцелосно прикажување на настанот. Тоа се подразбира и се прави, штом легендата извлечена од третиот евангелист хармонично ќе влезе со своите особености во легендата за двајцата. Но 3) бидејќи овие карактеристики се од таков вид што не можат да се воведат во приказната за двајцата без да се вознемири, тогаш настанот мора да се препознае дека се повторувал со такви карактеристики, а приказната за него е посебна и да се даде друго соодветно место, водена или од првото дополнително правило, или од какви било размислувања што произлегуваат од односите на настанот; 4) истото треба да се каже и за зборовите на Господ Спасителот, дека со оглед на тоа што тие, во содржината допирајќи се на иста тема, содржат значајни карактеристики во приказот на еден евангелист, тогаш тие треба да се сметаат за повторени во посебната околност во која стојат и да им се даде место според насоките на првото или третото дополнително правило. Овие правила, иако прилагодени за средината на евангелската приказна, сепак се применуваат во легендите за почетните и завршните настани на оваа приказна. 3. Ревизија на сите евангелски приказни со цел да се утврди, според утврдените правила, текот на евангелските настани Кој ќе каже: излегува дека текот на настаните го одредуваат очите, и затоа нивното комбинирање заедно е механичка работа. – Не целосно механички, но најмногу така. И ова е најсигурниот начин. Би било можно да се конструира евангелската приказна според некоја идеја. Но, колку глави - толку многу умови и колку умови - толку многу идеи и теории: што, се разбира, никој не би ги посакал за евангелската приказна. Може да се конструира врз основа на размислувања, врз основа на некои индикации во својствата на настаните, или нивните односи или во легендите за нив. Почетните и завршните настани се наредени на овој начин, но за нивната средина, како што е веќе забележано, нема такви индикации. Во овој случај, тие ќе треба да се измислуваат и измислуваат, а има широко поле за произволни претпоставки. Затоа, и ова е несигурен пат. Се разбира, не можете да направите без размислувања, но тие мора да бидат вметнати во одредена рамка, инаку тие, како слободни птици, ќе летаат во различни насоки. Правилата наведени погоре служат како оваа рамка. За размислување, законот е наменет само да ѝ помогне на работата за наредување на настаните според тие правила, а притоа да не се прошири надвор од нив посочените граници. Во предложената евангелска приказна вака одат работите. Овде главни фигури се очите, но исто така се бара внимание да им помогне. На двата начина се гради конзистентна историја, во која секој настан има своја основа. Бидејќи укажувањето на таквите основи во самата историја на Евангелието би било преполно со необични дополнувања - што не е сосема пријатно да се сретне - ми падна на ум да ги разгледам со вас сите евангелски приказни прво, за точно да го одредам местото на секој настан според наведените правила, повикувајќи во некои случаи на помош и некои размислувања, така што подоцна во самата презентација на Евангелието повеќе нема да се однесуваме на оваа историја на Евангелието. Во овој поглед, сметам дека е неопходно да го направите истото што јас го направив за себе. За себе, направив детална табела со содржината на евангелијата, ставајќи ги едно наспроти друго, во посебни аспекти. Овде можете веднаш да видите каде се согласуваат легендите, каде се разминуваат, каде се согласуваат сите евангелисти, каде тројца или двајца очигледно не се согласуваат со еден - и окото лесно може да го одреди редоследот на настаните. Ќе ви ја претставам оваа содржина во три дела, по еден за секој дел од евангелската приказна: првиот ќе биде за почетните настани од евангелската приказна, - пред Господовата населба во Капернаум; вториот - меѓу нив - до Неговото излегување од Галилеја во Ерусалим за празникот Скинија; третото е за нивниот крај - од празникот Богородица до Вознесението. 4. Ревизија на првиот дел од евангелските приказни и утврдување на текот на настаните за првиот дел од евангелската приказна. Погледнувајќи го првиот дел од табелата со содржини на Евангелијата, лесно можете да видите дека настаните наведени овде се поделени на две половини: некои го сочинуваат скриениот живот на Господ, пред Неговото откровение на светот; други се случија во Господовото откровение за Себеси на светот, или беа Неговите првични дејства во воплотената економија. Скриениот живот на Господ живеел во Галилеја во Назарет, но неговите дела останале непознати. Она што е познато од раните години на Господовото воплотено престојување на земјата, сè се случи во Ерусалим и Јудеја; во Галилеја имаше само Благовештение. Слично на тоа, Господовото откровение за Себеси на светот и Неговите први дејствија во овој редослед се случија првенствено во Ерусалим и Јудеја; во Галилеја имаше само чудо во Кана и краток престој Господов во Капернаум пред првиот Велигден. Враќањето на Господ од Јудеја во Галилеја преку Самарија претставува премин кон вториот дел од евангелската приказна. Ајде да разгледаме сè сега во делови. Најпрво да истакнеме три предговори, или вовед, на евангелската приказна. Првиот го дава евангелистот Лука во првите стихови од неговото евангелие. Ова е историографски вовед. Со него, секој може да ги потсети сите аргументи за автентичноста на евангелијата и, по желба, сите спорови околу ова. Второто е дадено од родословието на Богочовекот, пренесено од евангелистот Матеј и евангелистот Лука. Овој вовед во евангелската приказна е историски - секојдневен. Генеалогиите ги потсетуваат на сите пророштва и прототипи кои го предвидувале и укажувале појавувањето на земјата на Бога - отелотворено за нашето спасение; и се воведуваат во размислувањето за новозаветното евангелие во Стариот завет. Кога стигнавме до крајот на генеалогијата на евангелистот Лука, читаме: Боже, не можеме а да не го потсетиме на ум закланото Јагне од основањето на светот и да не мислиме дека во основата на универзумот лежи тајната на воплотената економија, особено затоа што крајот на светот е одреден од постигнувањето на неговите цели. Третиот е даден од евангелистот Јован Богослов во неговиот божествено просветлен поглед на тајната на воплотената економија. Овој вовед во евангелската приказна е догматичен. Тука е семето на целата христијанска теологија. Сите тие имаат посебно место напред, како што доликува на вовед или предговор. Скриениот живот на Господ Спасителот Настаните што се случија овде се утврдени по нивниот редослед, како што е веќе забележано, сами по себе - според нивните својства и укажувањата на легендите. Останува само да ги прераскажеме. Почетокот на евангелските настани го поставува архангелското соопштение до праведниот свештеник Захарија за раѓањето на Претечата Господов Јован, кој, по ова, започнува. Шест месеци по ова, истиот Архангел ѝ проповеда на Пречистата Дева Марија за раѓањето од Неа на Синот Божји и Бог. Радосната Света Дева побрза да ја сподели оваа радост со Својата роднина Старица Елисавета, Мајката на Претечата, која прва ѝ ја исповеда на оваа Богородица. Оттука Богородица по три месеци се враќа во својот дом. По ова, свети Јован Крстител се раѓа, обрежан и добива име со чудесни пророштва за него од усните на неговиот татко Захарија. Во меѓувреме, во Назарет, Јосиф, збунет од збунетост, добива откровение за раѓањето на Синот Божји од Дева Марија и се смирува. Дојде време Тој да се роди. Пописот ги носи праведниот Јосиф и Пречистата Дева во Витлеем, каде што е роден Господ, како што одамна беше предвидено. Родениот Господ се прославува од Ангелите и добива поклонение од пастирите. Потоа се обрежува и, како личност, добива име одозгора ракоположено, и во свое време се презентира пред Господа во храмот со сведоштвата и пророштвата за Него на праведниот Симеон и на пророчицата Ана. Откако заврши сè според законот, Богородица и Нејзиниот праведен свршеник Јосиф се подготвија повторно да се вратат во Назарет; но тие најпрвин беа запрени со доаѓањето на мудреците од исток за божественото обожавање на Бог воплотениот, а потоа целосно привремено се оддалечија од ова со бегство во Египет, по наредба одозгора, поради лоши намери против новородениот Цар-Бог од Ирод, кој издал наредба да се убијат сите бебиња во Витлеем и околината. Тие мораа да се вратат од Египет, кога веќе помина опасноста од Ирод со неговата смрт. Потоа, откако добија заповед одозгора, тие, со Вечното дете во рацете, се вратија во својот град Назарет, без да одат во Ерусалим. Тоа е сè што му угоди на Светиот Дух да ги вдахне светите евангелисти да ни раскажуваат за скриеното присуство на земјата Божја - воплотено, сè до времето кога ќе се открие на светот каков што е Тој. Редоследот на прераскажаните настани е еден, а не друг и не бара потврда. Само една околност бара објаснување, имено: евангелистот Лука вели дека, откако завршиле сè според законот, родителите Господови според телото се вратиле во Назарет. Но, ако веднаш се вратат во Назарет откако ќе го претстават своето новороденче пред Господа, тогаш немало време за обожавање на мудреците. Мора да биде поставен пред Презентацијата; а потоа летот за Египет треба да се претстави како преземен од Назарет, или заради тоа родителите и Господ треба да бидат вратени во Витлеем, се разбира, една година подоцна, и оттука да се испрати во Египет, се разбира, под претпоставка дека безбожната заповед на Ирод за тепањето на доенчиња во Витлеем и околината била дадена една година по раѓањето на Господарот или местото на раѓањето на мудреците. – Сето тоа се непотребни претпоставки. Зборовите на свети Лука не даваат никаква убедлива причина за нив. Немајќи намера да зборува за обожавањето на мудреците и летот во Египет тесно поврзано со тоа, тој рече: откако завршија сè според законот, тие се вратија во Назарет. И тоа беше неопходно да му се каже. Вака би рекол евангелистот Матеј да не зборувал за обожавањето на мудреците и за бегството во Египет: зашто тогаш тоа ќе му останало да каже. Но, откако реши да зборува за овие два настани, тој можеше да зборува само за враќање во Назарет по нив: што и направи. Зборовите на свети Лука нема да предизвикаат никаква забуна ако вметнеме еден збор меѓу нив: тргнаа или се собраа. И ќе се случи: откако завршија сè според законот, Господовите родители тргнаа, се собраа и беа подготвени да се вратат во Назарет; но мудреците дојдоа и ги задржаа; и по нивното заминување, Ангелот Господов им заповедал набрзина да се повлечат во Египет, а по враќањето од Египет морале да ја исполнат својата желба да се вратат во Назарет. Освен тоа, ваквите претпоставки наметнуваат и големи непријатности: по обожувањето на мудреците, одењето во Ерусалим, како што налага Презентацијата, значи да се стави себеси во рацете на Ирод. Исто така, ако бегате во Египет од Назарет, нема да му избегате од неговите раце, бидејќи ќе мора да поминете низ неговиот регион. И тука се појавува одредена чудност: опасност му се заканува на Господа-Детето во Витлеем и се презема бегство од Назарет. За претпоставката дека обожавањето на мудреците и бегството во Египет се случило една година подоцна по раѓањето на Христос, немаме навестување во легендите на Евангелијата; напротив, наидуваме на околности кои не го дозволуваат тоа. Неговите родители можеле да пристигнат во Јудеја само една година по раѓањето на Господ на некој празник и да застанат во Ерусалим, без да одат понатаму во Витлеем. Обожувањето на мудреците се одржа во Витлеем; Оттаму започна летот за Египет. Господовото откривање на светот Дојде време Господ да се открие на светот. Бидејќи ова не беше некој обичен човечки чин, туку божествен провиденцијален, му претходеа сигнали и сведоштва одозгора и свеченото посветување на човештвото во Богочовекот да учествува во исполнувањето на отелотворената економија на нашето спасение. И гледаме дека, според гласот одозгора, Претечата Господова Јован излегува од пустината и со проповедање и крштевањето на покајанието го приспособува Господовиот пат кон човечките срца, убедувајќи ги сите да одат по својот правилен пат и всадувајќи им дека некој посилен од него доаѓа по него. Самиот Господ доаѓа кај него и додека тој понизно го прифаќа крштевањето на покајание, тој е свечено посветен во својата човечност на Своето дело со видливото слегување на Светиот Дух врз Него, а гласот одозгора сведочи дека Тој е Син Божји, во Кого почива сета добра волја на Отецот. Бидејќи, откако му се јави на светот, Богочовекот требаше да постапува човечко и меѓу луѓето, му беше задоволство пред тоа да се подложи на човечка подготовка. И го помина во четириесетдневен пост, во борбата со ѓаволот искушувачот и неговиот победнички пораз. Тогаш самото појавување на Господ на светот не се откри одеднаш во сета своја сила; но прво свештенството и народот се подготвуваат да Го примат преку сведоштва и директни упатства до Својот народ од свети Јован Крстител - потоа Господ врши одредени дејствија кои правилно може да се наречат праг до Неговото влегување во светот со Неговото дело, како што се: означување на некои ученици - ознака, бидејќи нивниот избор следел многу подоцна; и одредување и проверка на ново живеалиште; меѓу кои случајно се случи чудото во Кана, молејќи се од вистината; зашто се препознава како оној за кого не дошол часот. И конечно, Господовото откровение за Себеси на светот веќе се случи, во Ерусалим на празникот Велигден. Таму Тој мораше да ја започне Својата работа во воплотената економија, а потоа таму да ја заврши. Овде го гледаме Господ како дејствува прво во Ерусалим, а потоа низ целата земја Јудеја. Од многуте нешта што овде беа постигнати, се разбира, Свети Јован ни пренесува само неколку дејствија. Со расчистување на храмот од трговци со луѓе, Господ сакаше само да го привлече вниманието кон Себе. Но, со продлабоченото објаснување на моќта со која го прави тоа, Тој им го покажа патот на оние кои сакаат да навлегуваат подлабоко во Божјите патишта, со кои би можеле да го разберат целото Негово дело. Тогаш Господ поучуваше и правеше знаци. И едното и другото побудиле вера кај многумина, но не било такво за да може да се смета за издржливо и да се потпре на него. Поверуваа и благородниците, а еден од нив, Никодим, дојде кај Господ ноќта да разговара со Него. Господ, во својот разговор со него, му ја објасни суштината и тајната на новата економија на нашето спасение. Кога подоцна, напуштајќи го Ерусалим, Господ одеше низ земјата Јудеја, сите отидоа кај Него, како што се жалеа учениците на Јован. Господ ги прими сите и им заповеда на Своите ученици да ги крстат. Ова му даде можност на свети Јован да даде ново сведоштво за Господ, дека Тој е одозгора, дека Тој е Син Божји, во чии раце Отецот дал сè и дека само оној кој верува во Него има вечен живот. Сето тоа предизвикало опасната завист кај фарисеите. Оваа неволја, зголемена со затворањето на Свети Јован Крстител, му дала на Господ причина да ја напушти Јудеја и да се пресели во Галилеја на долг престој и дејствување таму. 1. Настаните од времето на заминувањето на светиот Претеча од пустината за да проповеда и подготвително крштевање на луѓето до поразот на искушувачот од Господа сукцесивно ги пренесуваат првите тројца евангелисти. Потоа сите велат дека после ова Господ се повлекол во Галилеја за постојан престој и активност таму. За ова преселување на Господ во Галилеја говори и свети Јован Евангелист; но пред тоа, тој пренесува цела низа настани што се случиле или во Јордан, потоа во Галилеја, потоа во Ерусалим и Јудеја - почнувајќи од сведочењето на Претечата за Господа до испратените од Ерусалим до неговото сведоштво за Господ пред учениците и народот, откако учениците му кажале за постапките на Господа, прво по Пасхата на Господа во земјата. Очигледно е дека сите овие настани се случиле помеѓу поразот на ѓаволот и заминувањето на Господ во Галилеја. Ова е местото каде што ги ставаме. Истовремено, да се земе предвид дека по првата од овие дополнителни легенди на евангелистот Јован за амбасадата на Претечата Господова од Ерусалим и за неговото сведочење за себе и Господ, тој следи со легенда за укажување на народот Господ како ветен Спасител. Исто како што Господ, по Крштевањето, директно се повлече во планината и пустината за да биде искушуван, оваа поука до Неговиот народ можеше да се одржи само по Неговото симнување од планината или враќањето од пустината. И, следствено, сведочењето на Претечата на испратените од Ерусалим беше дадено пред ова слегување. Господ уште не ја напуштил планината кога била дадена. Кога се симна од планината, се приближи до Јордан, светиот Претеча, гледајќи Го, им посочи на луѓето во Оној Кого сите со нетрпение го очекуваа. Исто така: Свети Матеј и Свети Марко велат дека Господ се повлекол во Галилеја откако Јован Крстител бил затворен; а евангелистот Јован вели дека тоа било откако Господ слушнал за завидливите говори на фарисеите против Него, по последното сведоштво на Претечата за Господа. Ова сведоштво беше дадено на Јордан пред учениците и народот, затоа, пред да биде затворен Претечата; гласината за непријателските фракции на фарисеите можела да дојде по сведочењето на Претечата и да стигне до Господ заедно со веста за неговото затворање, што, можеби, се случило набргу по наведеното сведоштво. – И уште нешто: се подразбира дека едноставниот збор на првите евангелисти: Господ се пензионира во Галилеја, треба да биде дополнет со приказната на евангелистот Јован за престојот на Господ во Самарија. 2. По кој редослед се одвивале Господовите постапки при доаѓањето во Галилеја, се смета дека најдобро е да се следи евангелистот Матеј, кој го следи Свети Марко, а Свети Јован не противречи. Св. Кралството дојде. А евангелистот Марко вели дека Господ, кога дошол во Галилеја, ја започнал својата проповед со истите зборови. Иако тој не зборува за влегувањето на Господ во Капернаум, но како што го следи ова со повикот на четворица рибари да ловат риби да ловат луѓе и да проповедаат, како евангелистот Матеј, тогаш нема сомнение дека тој го судел почетокот на проповедта на Господ на ист начин како евангелистот Матеј, имено, дека е положено во Капернаум; бидејќи риболовот се случил некаде во близина на Капернаум. Свети Јован само вели за Господовото влегување во Галилеја дека Галилејците Го примија со радост, што не укажува на никакво дејствие на Господ. Зборовите на евангелистот Лука - дека кога Господ се вратил во Галилеја, веста за Него се раширила низ целата земја и дека поучувал во синагогите - може да сугерираат дека Господ веднаш по влегувањето во Галилеја ја обиколил проповедајќи. Но, таквата вест не можеше да се прошири без некои невообичаени постапки на Господ. Евангелистот Марко го објаснува тоа на овој начин. И тој зборува за веста за Господ што се шири насекаде, но причината за тоа се неверојатните чуда што ги направи Господ во Капернаум. Следствено, на оваа порака и претходеше Господовото влегување во Капернаум. „Тогаш евангелистот Марко вели дека следниот ден, откако направил чуда, Господ поминал низ Галилеја проповедајќи и проповедал во синагогите. Последователно, оваа проповед во синагогите се одржала откако Господ влегол во Капернаум за време на Неговото прво одење низ Галилеја. Така, цитираните зборови на евангелистот Лука не можат да нè спречат да го препознаеме редот на првите Господови постапки во Галилеја, како што е дефиниран од евангелистот Матеј, како најреален. Само треба да го вметнете во него чудото во Кана, за кое зборува св. И ова е воспоставено само по себе. Откако го помина Назарет, Господ отиде во Капернаум. На оваа патека се наоѓа Кана. Господ влезе во неа и направи ново чудо во неа. Во ова престојување, евангелистот Матеј и евангелистот Марко го даваат првото место на повикот од Господ на познатите четворица рибари да Го следат. По ова, евангелистот Матеј оди по својот пат во легендите; на евангелистот Марко му се придружува и евангелистот Лука, по приказната за Господовата посета на Назарет, на кого му е дадено друго место, и двајцата, во потполна согласност, во низа ги ставаат следните настани: учењето во синагогата Капернаум со исцелување на демон во неа; исцелување на свекрвата на Симон во неговиот дом; во вечерните часови исцелување на многумина; заминување на празно место и наутро заминување да проповеда во Галилеја. Затоа, риболовот на евангелистот Лука и зборот до рибарите што го придружувале треба да се смета за поинаков настан, различен од сличниот вистински настан според евангелистите Матеј и Марко и да му се даде поинакво место. Што, ќе зборуваме за ова подолу. Да забележиме и дека легендата за исцелувањето на свекрвата на Симон и во вечерните часови на многу други од евангелистот Матеј е донесена овде како целосно слична на легендите за евангелистите Марко и Лука, во една легенда. Првото Господово одење низ Галилеја Со чудото на егзорцизмот на демонот во синагогата, надежите на луѓето се подигнаа. Зошто, штом помина законската граница на саботниот одмор, сите долеаа кај Него со своите болни, а Тој исцели многумина. Утрото отиде во едно напуштено место да се помоли. Учениците и народот, откако Го најдоа, повикаа во градот, но Господ, велејќи им дека е потребно да се проповеда Евангелието во други градови, отиде со учениците низ Галилеја. Во оваа прошетка ја вклучуваме Господовата посета на Назарет и исцелувањето на лепрозниот. Се разбира, имаше многу други работи; но толку многу е посветено. Господ претходно поминал покрај Назарет за да верува дека, откако направил чудесни чуда на страна, веста за нив ќе ги поттикне Назареците да веруваат во Него. Сега веста за впечатливите знаци што се случија во Капернаум, се разбира, веќе стигна до Назарет, а Господ брза таму пред другите, за да ги задоволи со истото своите сонародници. Но, Назареците не го разбраа начинот на постапување на Господ и не Го прифатија правилно. Поради оваа причина, не им беше доделено она што се случи во Капернаум. Зошто местото е дадено овде за Господовата посета на Назарет е дискутирано погоре. На ова да додадеме уште една забелешка. Евангелистите Матеј и Марко ја поставуваат Господовата посета на Назарет многу подоцна, речиси пред третиот Велигден. Зар не треба и таму да се вклучи сегашната приказна за евангелистот Лука? Не. Иако овие легенди се многу слични, постојат околности во нив што го отежнуваат составувањето на една легенда од сите нив. Овде Назареците очигледно не се мирни кон Господа, таму не се гледа; овде прават обид за живот Господов, таму барем малкумина веруваат во Него, а Тој извршил неколку исцеленија преку полагањето на рацете. Зошто ова и она не може да се сметаат за исто кога Господ го посети Назарет? Сметајќи ги за различни, бидејќи постоеле во различни времиња, легендите за нив ги поставуваме секоја на свое место: ова е овде и оние таму. Напред е доаѓањето на Господ од Капернаум, позади е исцелувањето на лепрозниот во одреден град, исто така надвор од Капернаум. Ќе испадне дека прекрасниот риболов се случил надвор од Капернаум. И ова не може да биде надвор од него. Рибарите за улов мора да бидат дома, односно во Капернаум, што може да се случи само по враќањето на Господ од Неговата прва прошетка низ Галилеја. Евангелистот Марко го објавува ова враќање дека тоа се случило неколку дена по исцелувањето на лепрозниот. По ова исцелување, има место за нов риболов - прекрасно. Така, имаме: во својата прва прошетка низ Галилеја, Господ го посети Назарет, излечи лепрозен во одреден град, а неколку дена потоа повторно се врати во Капернаум на својот втор престој во него, каде што Неговото прво дело беше проповедање од морето и чудесно фаќање риби. Второто Господово престојување во Капернаум Овде се случи чудесен риболов по проповед од морето, исцелување на парализиран и повик на Матеј-Левиј. Првиот е поставен овде според горенаведеното разгледување, вториот и третиот по договор на двајцата евангелисти - Марко и Лука. Кога Господ се вратил во Капернаум, Неговите ученици се вратиле на нивното вообичаено занимање со риболов. Тие веројатно го направиле тоа за време на други престојувања на Господ во Капернаум; дури и по воскресението Господово ги гледаме како ловат риба веднаш штом се најдоа во нивниот град. Откако извесно време останал дома, самиот Господ се упатил кон морето. Народот го следеше и Тој ги поучуваше. Кога се приближиле до морето, луѓето се притискале кон Господа за да го слушнат Неговото слово. Господ влезе во чамецот и нареди да отплови малку од брегот. Потоа седна во чамецот и подучуваше. Откако го заврши учењето, им нареди на рибарите да ја фрлат мамката и им даде прекрасен улов, придружен со инспиративен збор до Петар. Некој ќе рече: повторно повик; а ова е веќе трето, зашто и тие беа повикани на Јордан. – Ќе има и четврта пред беседата на гората; и тоа веќе ќе биде конечно, но ова беа само подготвителни, само контури. Како и порано, откако се населил во Капернаум, ги повикал да одат со нив низ Галилеја, така и сега повикува, со намера наскоро да оди со нив во Ерусалим на Својот втор Велигден. Кога Господ и поканетите ученици дојдоа во куќата, оние на кои им беше потребна Неговата помош дознаа за тоа и го доведоа парализираниот кај Него. Господ го исцели. По исцелувањето на парализираниот, следеше повикот на Матеј-Левиј. И двата настани: исцелувањето на парализираниот и повикувањето на свети Матеј - стојат заедно во евангелистот Матеј и се раскажани целосно во согласност со евангелистите Марко и Лука. Зошто приказната за овие двајца ја привлекува приказната за еден евангелист Матеј овде, иако стои меѓу другите настани, претходните и следните. Ми текна пред чудесниот улов на риба да ја поставам легендата за заздравувањето на парализираниот. Но, евангелистот Марко, откако го излекувал парализираниот, вели дека Господ повторно отишол во морето. Затоа, Тој веќе беше таму неодамна. Кога? Најблиску е пред оздравувањето на парализираниот, односно кога дал прекрасен улов на риба. По зборовите: Господ отиде во морето, свети Марко вели дека Тој, минувајќи, го повикал Матеј. Вака го дефинира проучувањето на сите три настани. Очигледно, легендите пристапија кон Господовиот говор на гората. Сите тројца евангелисти зборуваат за околностите што му претходат на овој разговор; Самиот разговор го пренесуваат две лица - евангелистот Матеј и евангелистот Лука. Евангелистот Матеј, почнувајќи да го презентира Говорот на гората, вели дека Господ Исус одел низ Галилеја, придружуван од многу луѓе и извршил многу исцеленија. Евангелистот Лука вели дека пред овој разговор Господ се искачи на планината и цела ноќ ја помина во молитва. Потоа утрото избра дванаесет апостоли и изврши многу исцеленија. И тогаш го започна разговорот. Евангелистот Марко зборува само за искачувањето на Господа на планината и изборот на апостолите. Од сето ова земено заедно, се формира следниот ред на околности што му претходат на Разговорот на гората: Господ тргнува од Капернаум да проповеда во Галилеја, придружуван од мноштво луѓе. Во тие денови, како што вели евангелистот Лука, односно при оваа прошетка низ Галилеја, Тој се искачи на планината и таму ја помина цела ноќ во молитва. Утрото избра дванаесет апостоли, а потоа, откако изврши многу исцеленија, го започна разговорот. Овие исцеленија, мора да се претпостави, се истите за кои зборува евангелистот Матеј пред говорот на гората. Затоа ги составивме во една легенда. Стигнавме до моментот кога Дискурсот на гората се одржа со континуираните упатства на двајцата евангелисти. Затоа нејзиното место треба да биде тука. Евангелистот Марко застанал непосредно пред разговорот; но како што тоа не може да значи дека тој не знаел за овој разговор, не значи дека, според него, се одвивал во други околности. Освен тоа, во оваа работа го заменува евангелистот Матеј. Затоа што неговите околности пред и последователни на овој разговор, како и содржината на разговорот, се согласуваат со тоа како е сето тоа во евангелистот Лука. Единствената разлика е во тоа што самиот разговор во евангелистот Матеј е претставен, можеби, во целост, додека кај евангелистот Лука е пренесен во прилично скратена форма. Бидејќи само евангелистот Лука го спомнува ова воскресение, ова е единственото место за тоа. Господ, откако помина извесно време во Капернаум, повторно го остави за проповедање и знаци и отиде право во Наин, со учениците и луѓето што го придружуваа. Приближувајќи се кон градот, Тој се сретна со погребна поворка и, сожалувајќи се на тагата на мајката, го воскресна нејзиниот единствен син. Потоа, евангелистот Лука од затвор ја следи амбасадата на свети Јован Крстител кај Господа. За оваа амбасада зборува и свети Матеј. Но, тој го има во врска со испраќањето на дванаесетте апостоли да проповедаат. Со истата околност, двајцата евангелисти, Марко и Лука, ја раскажуваат збунетоста на Ирод, кој, откако слушнал за славните дела на Господ, не можел да ги објасни поинаку освен со фактот дека Јован Крстител, кој бил обезглавен од него, воскреснат и чуда направил. Следствено, во времето кога светите апостоли биле испратени да проповедаат, светиот Претеча повеќе не бил жив и не можел да организира амбасада кај Господа. Од исцелувањето на слепите и неми, последователниот говор на Господ во осудувањето на фарисејското богохулење, а особено доаѓањето на роднините во куќата каде што беше Господ, покажуваат дека сето тоа се случило во Капернаум, се верува дека Господ се вратил од пешачењето низ Галилеја во својот град за неговиот петти престој во него. Да раскажеме што се случи за време на овој престој. Имаше: исцелување на демонскиот, слепиот и немиот; богохулењето на фарисеите: за Велзевул; прекорувајќи ги за тоа од Господа, укажувајќи на непоправливата штетност на богохулењето против Светиот Дух и изворот на сите зли говори воопшто; одбивање на оние кои побарале знак; известување за тоа како нечист дух излегува од личност и повторно се враќа кај него; и показател за тоа кои се Господовата мајка и браќата. За време на истиот престој во Капернаум, Господ зборуваше и параболи. Откако го заврши својот говор, Господ ја напушти куќата и се упати кон морето. Народот е зад Него. Тој влезе во чамецот и почна да му зборува во параболи. Параболите ги кажуваат првите тројца евангелисти, но не сите. Ајде да ги собереме сите заедно. Овие настани се претставени во таков однос кон другите според евангелистите Марко и Лука. За нив говори и евангелистот Матеј во иста врска меѓу себе, но не и во врска со исцелувањето на опседнатиот од ѓаволот Гадарине. Неговата приказна за нив, како конзистентна, сепак овде е земена во една општа приказна и со себе носи и свој додаток, имено: по приказната за воскресението на ќерката на Јаир, евангелистот Матеј има исцелување на двајца слепи и исцелување на демонски нем. Бидејќи овие случаи ги опишува само евангелистот Матеј, тука треба да им се даде место. Шесто Господово одење низ Галилеја Св. А свети Марко, по воскресението на ќерката на Јаир, зборува за Господовото одење низ Галилеја; но на почетокот тоа е поставено со Господовата посета на неговиот роден град Назарет, а потоа - испраќањето на апостолите да проповедаат. Евангелистот Лука, по воскресението на ќерката на Јаир, директно зборува за испраќање на апостолите да проповедаат. Сите тројца евангелисти очигледно се согласуваат еден со друг и се надополнуваат. Од нивно споредување произлегува овој редослед на настани. По воскресението на ќерката на Јаир и исцелувањето на двајца слепи и неми во Капернаум, Господ презеде нова прошетка низ Галилеја. Тој отиде директно во својот град Назарет. Откако остана во неа, тој прошета низ Галилеја и, гледајќи го народот без пастири, се зажали за нив и, поттикнат од тоа, ги испрати Своите апостоли да проповедаат. Свети Матеј, кој претходно немал можност да ги преименува апостолите, овде ги дава нивните имиња. Но, свети Марко и Свети Лука, кои претходно ги пренесоа своите имиња, повеќе не го прават ова овде. Седмото Господово престојување во Капернаум Откако ги ослободи апостолите да проповедаат, Самиот Господ помина низ градовите - во Витсаида, Капернаум. Ова е Негов седми престој овде до враќањето на апостолите, кои ги прими овде кога се вратија. Мора да се претпостави дека апостолите биле испратени да проповедаат од некое место за време на претходното одење на Господ низ Галилеја. Додека се случуваше тоа, Ирод, кога слушна за чудесните дела на Господ, падна во збунетост. Тој мислеше за Господа дека Јован Крстител бил обезглавен. Евангелистите Марко и Лука зборуваат за оваа конфузија на Ирод во врска со испраќањето на светите апостоли да проповедаат. За него зборува и свети Матеј, но во поинаков спој на настани; меѓутоа само претходните, следните му се исти како и оние. Откако ја спомна Иродовата збунетост, свети Матеј го опишува и обезглавувањето на главата на Претечата на Господ Јован, што беше причина за Иродовата збунетост. Свети Марко го прави истото. Веројатно, кратко пред ова, Јован Крстител бил обезглавен. На тоа укажува и Иродовиот сè уште жив немир, а особено фактот што, според евангелистот Матеј, Господ дури сега слушнал за ова; Ова му го кажале учениците на Јован веднаш по погребот на Свети Јован. Ова известување, заедно со потребата да им се даде одмор на апостолите по нивното враќање, беше причина за брзото заминување на Господ во пустината Витсаида. Приказната за обезглавувањето ја ставаме во врска со збунетоста на Ирод, како што стои меѓу евангелистите. Седмо Господово одење низ Галилеја Апостолите се вратија и му кажаа на Господа како постапуваа додека проповедаа во Галилеја. Господ најпрво ги испрати сами во пустината Витсаида, но потоа Самиот посака да оди со нив. И сите заедно отпловија таму. Сакаа да бидат незабележани. Но, луѓето видоа и погодија што се случува. Тој се втурна пеш во таа пустина и го спречи доаѓањето на Господ и апостолите таму. Откако стигна во таа пустина, Господ остана извесно време на планината. Но, гледајќи дека народот Го чека, слезе кај него и многу го научи, до вечерта, и ги излекуваше сите на кои им требаше исцеление. Потоа, не сакајќи да ги остави да гладуваат, сите ги нахрани со пет леба и две риби. Народот беше пет илјади, покрај сопругите и децата. Потоа им заповеда на учениците да влезат во коработ и да отпловат на другата страна, а Самиот, откако го отпушти народот, се искачи на планината да се помоли. Осмата прошетка на Господа во Галилеја Откако го заврши своето излагање на Господовиот разговор, свети Јован вели: после тоа Господ Исус одеше низ Галилеја. За време на оваа прошетка, никаде, ерусалимските фарисеи и книжниците, кои пристигнаа овде, веројатно од третата Пасха, на која Господ не беше присутен, се свртеа кон Него со прекорен говор против Неговите ученици, бидејќи јадеа леб без да ги измијат рацете. Зошто твоите ученици не ги чуваат традициите на старешините? - рекоа фарисеите. - Како одговор на ова, Господ објасни што валка, а што не може да го оскверни човекот. Тогаш Господ отиде во Сирофеникија, каде што ја исцели демонската ќерка на една Хананејка. Оттаму преминал на источната страна на морето, заобиколувајќи го од север и низ Декаполис. Овде, откако излекуваше еден глув јазик врзан, ги подучуваше клечените цели три дена и на крајот, откако изврши многу исцеленија, ги нахрани сите со седум лебови и неколку риби. Имаше четири илјади мажи кои јадеа, освен жените и децата. Откако ги ослободи заситените луѓе, Господ премина на другата, западна страна на морето, до границите на Магдала и Далманута, кои беа дури и пониски од Генисарет. Времето на Неговиот престој овде е неодредено, а од она што беше овде, ни е даден само Неговиот одговор на фарисеите кои побараа знак. По ова, Господ повторно преминал на другата страна, само не на исток, туку на север, кон Витсаида и Кесарија Филипи. На патот на патувањето, Тој ги предупреди учениците за квасецот на фарисеите и садукеите: што укажува на тоа дека пред тоа имало многу говори со лицата на едниот и на другиот квасец. По напуштањето на брегот, Господ исцели еден слеп човек во Витсаида, а во селата на Кесарија Филипи слуша од учениците што зборуваат и мислат за Него меѓу народот и ја прифаќа нивната сопствена исповед преку устата на Петар дека Тој е Син Божји, ветениот Спасител. Сите овие настани што се случија за време на осмото одење Господово, во предложениот редослед се пренесени во согласност од евангелистите Матеј и Марко, надополнувајќи се еден со друг, но не оставајќи договор. Свети Лука, кој ги остави дури и по нахранувањето на петте илјади, повторно им се придружува дури сега во приказната за Господовото исповедање на учениците и неразделно ги следи до крајот на последното престојување на Господ во Капернаум и Неговиот богат разговор таму со Неговите ученици, за да може тогаш сам да пренесе цела низа од Галиските настани и упатствата на Господа како што ќе видиме низ Неговите последни упатства. Откако ја прифатил таквата исповед, Господ им објавил на учениците дека ќе се соочи со страдање и смрт, по што, сепак, ќе воскресне. Откако му замерил на Петар што му противречи на ова, Тој додал дека страдањата и крстовите ги чекаат сите Негови следбеници и дека само така може да се следи Него. По разговорот на Господ со учениците во Капернаум, евангелистите Матеј и Марко велат: Господ доаѓа во Јудеја преку трансјорданската земја. И тогаш тие всушност зборуваат за настани што се случиле надвор од Галилеја: зборуваат за развод, благослов на деца и други. Нешто слично вели и евангелистот Лука: се наближуваат деновите на заробувањето на Господ, а Тој оди во Ерусалим. Но, после ова тој продолжува да зборува за настаните и упатствата Господови, кои се случија во Галилеја. Не е тешко да се потврди ова со гледање на содржината на овој дел од Евангелието по свети Лука. По насловниот стих: се ближат деновите на заробувањето - оди во Ерусалим (Лк. 9, 51), раскажувајќи неколку случки, евангелистот пишува: поминува низ селата, упатувајќи се кон Ерусалим (13, 22). Малку подолу, во истото поглавје, му велат на Господа: Ирод сака да те убие, оди оттука (13:31). Кон крајот на овој дел, опишано е како Господ излекувал десет лепрозни помеѓу Самарија и Галилеја (17, 11-19). Очигледно, во текот на овие легенди Господ останува во Галилеја, иако се сели во Ерусалим. Откако го посочивме местото за целиот овој оддел и кажавме дека сето тоа треба да придонесува без прекин во текот на евангелската историја, кажавме се што се бара и очекува од нас. Само за некои посебни случаи потребно е да се каже неколку зборови за објаснување. Првиот настан овде е дека Самарјаните од едно село не го прифатиле Господа. – Бидејќи понатаму во легендите не е јасно дека Господ бил во Самарија, мора да се претпостави дека во овој случај Господ и неговите ученици немале намера да поминат низ Самарија во Јудеја. Сакаше да влезе во селото Самарјанин само затоа што му требаше одмор и ова село беше во близина. Откако се повлече од него, Тој повторно се упати кон Галилеја. Она што следи е порака од 70-те да проповедаат. Дека ова не беше едноставна порака за предупредување за доаѓањето на Господ, туку вистинска апостолска проповед, тоа е јасно од испратените упатства, кои се слични на упатствата дадени претходно на дванаесетте апостоли кога беа испратени да проповедаат, и дека, враќајќи се, даваат извештај за тоа како постапиле и што се случило со нив. Она што се зборува за нивното враќање веднаш по пораката е за подоцна да не се враќаат на оваа тема. Во реалноста, се разбира, тие не се вратија одеднаш. Можеби тие одеа пред Господа во текот на Неговото последно одење низ Галилеја: затоа што беа избрани да одат пред лицето на Господа во секој град каде што Самиот сакаше да оди. Следува исцелување на немиот демон; богохулењето на фарисеите, како Господ да истерува демони со силата на Велзевул, кнезот на демоните; и укорувајќи ги за тоа од Господа. Евангелистите Матеј и Марко веруваат во слична околност во различна комбинација на настани, како што веќе видоа во четвртото одење на Господ низ Галилеја. И покрај ова, сепак, му даваме место и овде. Во тоа се водиме од примерот на свети Матеј, кој зборувајќи за исцелувањето на немиот демон, богохулењето на фарисеите и нивното осудување, во иста комбинација на настани како и свети Марко, на друго место зборува за исцелувањето на немиот демон и хулата на фарисеите, без да го цитира Фарсеевиот 9: 32-34). Ова ја покренува идејата дека фарисеите постојано всадувале во народот такво богохулно толкување на Господовото истерување од демоните и дека Господ понекогаш ги слушал овие хули, понекогаш не - и, слушајќи, понекогаш ги осудувал фарисеите, а понекогаш ги оставал нивните лаги без надзор. Говорот секогаш можеше да биде ист, бидејќи се однесуваше на една тема, а згора на тоа, беше наплив на говор; говорот за парабола, откако еднаш е изговорен, како што е веќе забележано, веднаш се враќа на зборот штом има потреба да се зборува за истото. Со оглед на тоа што е многу веродостојно дека настанот што овде го раскажал евангелистот Лука бил посебен од други слични настани, му го даваме местото што го зазема овде. По ова, почнувајќи од вечерата со некој фарисеј до крајот на овој дел, кој започнува со параболата за митникот и фарисејот, има разновидни упатства од Господ, кои не покренуваат никакви прашања. Тоа што овде се повторуваат некои инструкции кои се веќе познати, не треба никого да збуни. Да речеме за нив воопшто: сите овие изреки овде се изговараат во други околности, понекогаш во различен тек и корелација на мислите, речиси сите се од дополнителен карактер, а по својата содржина се такви што не би можеле да недостигаат поводи да се повторуваат многупати. Зошто се сметаше за соодветно, па дури и задолжително, да се претстават овде на нивните соодветни места, и покрај тоа што се веќе прочитани погоре. Овде се среќаваме со три групи на легенди и настани: првата го дефинира присуството на Господ на празникот Сеници и обновувањето на храмот во Ерусалим; вториот е Негов престој отаде Јордан; третиот е последните денови на Господа на земјата. Самите легенди укажуваат на таква дистрибуција. Евангелистите Матеј и Марко, откако рекоа дека Господ отиде од Галилеја во Ерусалим преку Транс-Јорданската земја, потоа зборуваат за некои настани што се случиле пред Господ да се пресели во Ерусалим, како што веќе беше наведено; по нив зборуваат за движењето на Господ во Ерусалим за да страдаат. Откако ја заврши приказната за деветтото Господово одење низ Галилеја, евангелистот Лука им се придружува, зборувајќи со нив за настаните пред Господовото движење во Ерусалим, и за самото движење, и за Неговото страдање и смрт што следеше. Така, очигледно е дека на движењето на Господа во Ерусалим за страдање му претходеле голем број настани. Но, каде и кога се случија? Исто како што овие евангелисти тесно го поврзуваат движењето на Господ во Ерусалим со легендата за настаните што му претходеа, мораме да претпоставиме дека тие биле извршени од Господ зад Јордан, во временскиот период од Неговото преминување на Јордан од Ерусалим од празникот на обновувањето на храмот до Неговото движење во Ерусалим по повод Неговото преоѓање во Лазар и не преминувањето во Лазар. Јудеја, и служат како показател за она што го кажал евангелистот Јован, дека Господ Јордан поучувал и исцелувал. Така, имаме две групи настани: настаните од Транс-Јордан и настаните од последните денови на Господа на земјата; зашто Господовото преселување во Ерусалим беше почетокот на овие денови. Она што се случило пред Господ да го премине Јордан од Ерусалим ќе ја формира третата група - имено, настаните на празникот на обновата и скинијата. Свети Јован понатаму вели: минувајќи покрај него, Господ виде еден човек роден слеп и го исцели. Потоа следело истражување на ова чудо од страна на фарисеите и разговор со Господ за пастирот и овците. Пристигна празникот на обновувањето, на кој Господ повторно го започна Своето поучно слово со говор за овците и, продолжувајќи го, повторно ги раздразни Евреите до тој степен што тие се побунија против Него. Ова го принуди Господ да се повлече надвор од Јордан. Така, приказната продолжува континуирано. Дали настаните се случуваа континуирано? Ова не може да се каже; бидејќи меѓу скинијата и обновувањето има два месеца. Имаше, се разбира, и други настани во овие денови, но Светиот Дух не сакаше да го вдахне Свети Јован, кој ги дополни приказните на другите евангелисти во своето Евангелие, да ни ги пренесе, исто како што првично не го инспирираше да ни пренесе сè што се случи на првиот Велигден во Ерусалим и во Јудеја, иако помина околу две третини од годината. Можеме, се чини со сигурност, само да го одредиме интервалот помеѓу настаните на празникот Табернакули и помеѓу настаните на празникот Обнова. Легендата нè обврзува на празникот Скинија да го вклучиме она што се случило на полувремето од празникот, што се случило на неговиот последен ден и што се случило пред него, кога Господ, заканувајќи се со каменување, се повлече. Исцелувањето на човек роден слеп треба да биде вклучено во празникот на обновувањето. Ова го темелиме на фактот дека Господовиот разговор, нераскинливо поврзан со исцелувањето на човекот роден слеп, продолжува на празникот на обновувањето. Очигледно е дека ова исцелување се случило непосредно пред празникот на обновувањето. Така е означен интервалот помеѓу отстранувањето на Господ од храмот и, веројатно, од Ерусалим и исцелувањето на човекот роден слеп. Во овој случај, на зборовите: поминување треба да им се даде општо значење: „еднаш“ или „еднаш минувал“ - местото каде што седел родениот слеп; еднаш, а не на денот кога го напуштил храмот. Самиот Господ инспирира дека со Неговиот прв чекор кон Ерусалим во ова време започнале Неговите последни денови: зашто штом се упатил по овој пат, почнал да вели: Еве, ние се искачуваме во Ерусалим, и Синот Човечки ќе биде предаден итн. Но, првите настани што се случија овде беа само почеток на последните денови; Последните денови започнаа со триумфалното влегување на Господ во Ерусалим. Настаните што се случиле во овие последни денови ги раскажуваат сите четворица евангелисти, а нивното наследување еден по друг е определено или од својствата на самите настани, или од укажувањата на легендите или од двете заедно. Пред свеченото влегување на Господ во Ерусалим тие течеа по овој редослед. На крајот од неговиот престој отаде Јордан, Господ дознава за смртта на Лазар и решава да оди и да го воскресне. На самиот почеток на ова движење, Тој повторно им објави на апостолите за страдањата што му претстојат, а потоа им даде на синовите на Заведеев и нивната мајка одговор на желбите што тие ги изразија, а на сите апостоли поука за тоа. На патот за преминување на Јордан стоел Ерихон, низ кој требало да се помине. Кога влегувал во овој град и го напуштал, Господ исцелувал слепи. Приказните за овие исцеленија се следните: евангелистот Лука зборува за исцелувањето на еден слеп човек на влезот во Ерихон; Евангелист Марко - за исцелувањето на еден човек и при напуштање на него, со сеќавање на името на исцелениот; Евангелист Матеј - за исцелување на двајца при напуштање на градот. Тоа што имало исцеленија на влезот и на излезот не треба да чуди кога се знае како, при Господовото појавување, луѓето притрчале кон Него со своите немоќ и немоќ, барајќи само да го допрат, и дека сите што го допирале со вера биле исцелени. Фактот дека на излезот евангелистот Матеј зборува за двајца исцелени слепи, а евангелистот Марко за еден, се објаснува на ист начин како и фактот дека евангелистот Матеј зборува за двајца демонски Гадаринци, кога другите евангелисти зборуваат за еден, токму со тоа што едниот од нив бил општо познат, поради што и неговото име е зачувано. Само тој претежно остана во вниманието и сеќавањето на сите; Свети Марко го изложува. Згора на тоа, може да се каже дека со многубројните исцеленија, вниманието не беше строго насочено кон бројот на излекувани од овој или оној вид болни. Во самиот Ерихон, Господ, обрнувајќи внимание на Закхеј, наложил да ги исправи своите грешки со ревност достојна за секаква имитација; потоа во параболата за Мнаси 5 ги прикажа судбините на Неговото Царство и повиканите синови на ова Царство; а потоа тргна по својот пат. Стигнавме во Бетанија. Господ овде го воскресна четиридневниот Лазар. Неверојатниот впечаток на ова чудо ги натера еврејските власти, кои беа загрижени за спасението на луѓето, да му изречат смртна казна на Спасителот на светот. Ова го принуди Господ да се повлече на некое време до границите на Ефрем. Шест дена пред Велигден, оттаму повторно се вратил во Витанија, каде што Му приредиле вечера, на која Марија Го помазала со скапоцено миро, предизвикувајќи гнев кај душите кои не ја разбрале оваа постапка, неодобрена од Господ. Последните денови на Господ започнаа со денот на Неговото триумфално влегување во Ерусалим. Овде легендите одат ден по ден и дефинитивно го утврдуваат текот на настаните во нив. Останува само да ги наброиме. Триумфалното влегување во Ерусалим, кое се случи ден по вечерата дадена на Господа во Витанија, беше обележано не само со радувањето на народот, туку и со гласот одозгора, за кој Господ во долгиот говор го толкуваше делото на Својата воплотена економија. Следниот ден, по свеченото влегување во Ерусалим - на Велики понеделник - Господ повторно отиде во храмот; на патот изговорил симболична клетва на смоквата, а на учениците - збор за силата на верата кога тие го изразиле своето чудење од дејството на клетвата; во храмот - повторно го исчисти од трговците со луѓе. Веројатно овие трговци, по вчерашното протерување, повторно се населиле на нивните места, бидејќи црковните власти не им го забраниле тоа; Господ Исус беше трета страна за нив. Тој делуваше на совеста, која веќе беа навикнати да ја смируваат за сопствената, непочитувањето кон Божјиот дом, осудувањето, дејствувањето. Вечерта Господ повторно замина во Витанија. Се разбира, многу е кажано и направено до ден-денес. Но, на Господ не му беше угодно тоа да ни биде соопштено. Потоа почна да ги опоменува црковните власти со параболи; и кажа една парабола: за два сина, од кои, на покана на таткото да одат да работат во лозјето, едниот одговори: Не сакам, а потоа отиде; а другиот: одам, а не отидов; за лозарите кои прво ги претепале слугите на сопственикот на грозјето, а потоа го убиле неговиот син; за оние кои кралот ги покани на вечера, по повод бракот на царскиот син, и оние кои одбиле поради секојдневни работи. Потоа реши дел од збунетоста на оние кои прашуваа: дали да му се даде данок на цезарот или не; како да се помири законот на животот со доктрината за воскресение на мртвите 6; и која е првата заповед? По ова, замолчувајќи ги сопрашачите со прашањето: како е Христос Давидовиот син, кога Давид Го нарекува Господ? - На книжниците и фарисеите им кажа многу обвинувачки прекор. И конечно, вреднувајќи го незначителниот материјален придонес на вдовицата повеќе од сите прилози, Тој се повлече од храмот и градот. Поминувајќи покрај храмот, Тој кажа пророштво за неговата судбина; откако се искачи на Маслиновата Гора, тој ја предвиде судбината на градот и на луѓето, и конечно, судбината на целиот свет. Откако ги повика Своите ученици, и во нивна личност и сите нас, со неколку приточни изреки, да се чуваме, да бдееме и да се молиме во исчекување на Неговото второ доаѓање, Господ го заврши својот разговор со сликата на Страшниот суд. Откако го заврши својот разговор со учениците, Господ рече дека Велигден ќе биде за два дена. Напред беа четвртиот и петтиот ден, по триумфалното влегување на Господ во Ерусалим - среда и четврток беа чисти. Господ можеби се повлекол во Витанија за ноќ, или ја поминал токму таму на планината, во позната градина. Во средата имаше состанок на Синедрионот за уништувањето на Господ, веројатно наутро; вечерта се одржа вечера за Господа во домот на Симон; и ноќе, како што е поверојатно, Јуда го продаде Господа за триесет сребреници. Помазанието со миро не е целта на вечерата и не е нужно поврзано со него. Дојде случајно. Чувството на почит и благодарност кон Господа се разбудило и принудено да го покаже тоа пред Него со помазување на нозете, или главата, или и двете со миро. А тоа можеа да го направат лица кои воопшто не припаѓаат на семејството во кое се одржуваше вечерата, дури и непознати за Него и не уживајќи во Неговата милост, како што се случи во Галилеја во куќата на друг Симон. Затоа, не може да се негира дека помазанието со миро можело да се случи на двете вечери. Што се однесува до сличноста меѓу легендите и зборовите на Господ за значењето на помазанието, и двете не се буквално слични. Покрај тоа, истите предмети се природно опишани слично и предизвикуваат слични судови за себе. Прошталниот разговор, се претпоставува, е целосно пренесен во велигденската соба. Иако на крајот од 14. поглавје на евангелистот Јован пишува: ... стани, да одиме оттука; но големата важност на она што им се принесува на оние што потоа се зборува, особено на завршната молитва кон Бога Отецот, нè принудува да признаеме дека и по тие зборови Господ сепак останал во горната соба и продолжил да зборува, можеби стоејќи. Попатно, на сите им беше незгодно да слушнат се што е кажано, но беше апсолутно неопходно сите да го слушнат. И беше особено незгодно да се каже молитва на Бог Отецот на патот. Конечно, откако кажа неколку зборови на крајот од целата вечера, Господ направи премин во Гетсиманската градина. Од тој момент започна страдањето Господово. Темелот беше поставен оваа ноќ, од четврток до петок. Сè овде: молитвата за чашата, земањето на Господ, Неговото префрлање во домот на првосвештениците и Неговото присуство во оваа куќа ноќе - ги следи упатствата на самите легенди. За да се елиминира збунетоста при читањето на легендите за ова последно нешто, мораме да запомниме дека куќите или живеалиштата на првосвештениците Ана и Кајафа биле во истиот двор. Ова ги елиминира прашањата зошто Господ бил доведен кај Ана и во која куќа биле доведени Јован и Петар. Откако го доведоа Господа на првосвештеничкиот двор, требаше да се почека малку додека се соберат членовите на Синедрионот. Како што Ана сакаше да го види Господа, тој нареди да Го доведат кај неа, наместо да застане за Него во дворот. Тогаш преминот од Ана во Кајафа беше премин од едно во друго крило. Она што му се случи на Кајафа заврши со осуда на Господа и исмевање со Него; по што бил изнесен во дворот и чуван до утрото, продолжувајќи со злоупотребата. Додека Господ беше суден и осудуван, во истиот двор се случи трикратното негирање на Свети Петар, според словото Господово. Евангелистите вметнуваат приказни за овие одрекувања во приказните за тоа што му се случило на Господ. За да не го одвлекуваме вниманието, нудиме сè што се случило со Господ, особено, без прекин, а потоа, исто така, без прекин, и што се случило со Петар. Слични се приказните за абдикацијата на Свети Петар од евангелистите Матеј и Марко; кај евангелистот Лука е нешто поинаку; има свои карактеристики и кај евангелистот Јован. Секој евангелист има три одрекувања. Ако од овие три различни легенди почнеме да собираме три легенди за секое одрекување, така што од првите три едната е составена од една прва, од три секунда - втора, од три третини - трета, тогаш ќе наидеме на непремостливи тешкотии. Зошто сме принудени да користиме друга техника при прикажувањето на трите одрекувања на Свети Петар, имено: да ги препознаеме трите одрекувања на секоја од трите различни легенди како едно откажување во помислата дека секое од трите одрекувања станало целосно откако ќе се повтори трипати. Се претпоставува дека имало три напади на Свети Петар, или три напади врз него, со прашања: дали сте еден од Неговите ученици? - и дали беше со Него? - твојот разговор открива слични работи - и дека секој пат кога прашале не се задоволувале со еден одговор, туку веднаш и повторно го повторувале прашањето. Свети Петар, само повторувајќи го своето откажување три пати секој пат, се ослободи од напаѓачите; но тоа беше само за некое време: по кратко време, други лица се јавија со исти прашања и исто така ги повторија трипати, а дури по три пати од откажувањето беа задоволни и се повлекоа, за малку подоцна да им се даде простор на други лица да направат сличен напад и да предизвикаат слично откажување. Но, секој пат имаше само едно откажување; а во врска со три напади - три откажувања. Сметаме дека првото одрекување е она што го опишал Свети Јован. Започнуваше на влезната порта и завршуваше кај огнот, каде што слета Свети Петар, откако дојде од портата. Ова се случи во текот на тие минути што Господ ги помина со Ана. Кога Господ бил префрлен од зградата на Ана во Кајафа, или каде што се собрал Синедрионот, свети Петар помислил да го искористи движењето што се случувало и да го напушти дворот, но една слугинка го презела, го мачела со прашање и го принудила да се откаже. Свети Петар, сепак, не се откажа од својата намера и се упати кон портата што водеше од внатрешниот двор кон напред. Потоа со истото прашање го сретнала друга слугинка, која пред неа негирала. Штом излезе во предниот двор, оние што беа таму го мачеа со истото прашање; потребата лежеше 7 да се откаже пред нив. Ова второ негирање го пренесуваат евангелистите Матеј и Марко; и тоа е карактеристично различно од првото: почнувало кај портата и завршувало кај огнот, а ова започнувало кај огнот и завршувало кај портата. Поради некоја причина, Свети Петар не можеше да излезе на улица и повторно се врати во дворот и седна покрај огнот. Овде пак го нападнаа со прашања: прво слугинка, малку подоцна друга, час подоцна - друга. Свети Петар повторно упорно се откажа - и ова е трето откажување. Веднаш извика петелката, а Господ, откако веќе беше изведен од Синедрионот и стоејќи во дворот, погледна во Петар. - И свети Петар излезе горко плачејќи. По ова, сè во дворот стана тивко до утрото. Само стражарите одвреме-навреме не престануваа да се потсмеваат на Господа. Во петокот наутро, црковните власти повторно и повторно го испрашувале Господа, надевајќи се дека ќе откријат нешто повеќе, но добиле само потврда за она што претходно го дознале. И ова беше сосема доволно за нивната совест. Тогаш Господ му беше предаден на хегемонот Пилат за од него да ја прими Господовата осуда на смрт. Овде имаат поинаков говор, се е во политички тон. Пилат веднаш увидел дека обвинетиот не е смртно виновен. Но, не сакајќи да го осуди Господа или да им направи нешто непријатно на Евреите, штом го виде случајот, побрза да го отфрли судот и му го пренесува Господ на Ирод. Но, овој не најде смртна вина кај оној што му беше доведен и го извести Пилат за тоа, облечејќи Го во бела облека. Пилат повторно морал сам да одлучи за ова прашање. Тој не сакаше да го осуди Господ, признавајќи ја Неговата невиност за смртта. Но, тој беше слаб во својата љубов кон вистината и, наместо да се потпира на моќта на оваа вистина, тој се сврте кон помошта од трети лица кои не го дадоа очекуваниот ефект врз оние што обвинуваат. Споредбата на Добротворот со негативецот немаше никаква цел за да ги наведе да изберат да го аболицираат првиот; Сведочењето на ранетиот и раскрвавен човек не даде никаков ефект за да предизвика сожалување и да ги наведе да бидат задоволни со оваа егзекуција. Понесете го пријателот на Цезар - конечно му ја одзеде сета сила на Пилат да го одбрани Праведникот - и го осуди на распнување. Народот ја зема врз себе крвта Господова; Пилат си ги мие рацете; се е решено на овој начин. - И Господ е доведен во смрт со двајца злобници. На патот, блажениот Симон Киринески е удостоен да го носи својот крст за Господа; Расплаканите сопруги добиваат лекција да плачат за себе, влевајќи страв кај сите. На Голгота го распнуваат Господа, ги делат Неговите одежди и го исмеваат Распнатиот. За тоа, од Крстот се слушаат седум Господови зборови, кои започнале со молитва за распнувачите и хулниците, а завршиле со предавањето на Неговиот дух во рацете на Отецот Небесен. Од шестиот до деветтиот час настана темнина; во девет часот Господ го предаде духот со неверојатните знаци што го придружуваа, кои ги принудија луѓето, тепајќи ги Персијците, да се вратат кај себе. Тогаш сè стана тивко. Само гневот на непријателите не најде мир. Тие побараа дозвола да им ги скршат нозете на распнатиот народ, за, откако ги доведоа до смрт, да ги извадат нивните тела. Но, во однос на Господ не беше според нивната желба. Во исполнување на пророштвата, Неговите нозе не беа скршени - тој беше жив, но реброто на некој што веќе умре беше издупчено; и Неговото тело беше отстрането не како тело на злосторници, туку како тело на личност со почит почитувана и обожавана од Јосиф и Никодим, без сомнение, не без учество на други лица блиски до Него. „Сопругите гледаа додека Го полагаа Господа во гробот. Покајанието на Јуда со неговиот очај и уништување го ставаме на крајот на настаните во петокот, за да не ги запреме легендите за тоа што се случило со Господа. Освен тоа, во својот очај, тој се сврте кон првосвештениците, кои до вечерта беа зафатени со неправедната осуда на Господа и немаа време за Јуда. Сите настани од Велики петок се одредени во текот на нивниот тек според упатствата на легендите за нив. Дојде сабота - ден за одмор. Господ телесно се упокои во гробот, но со Својата душа, како Бог, се спушти во пеколот, за да ги убие светиите кои биле таму од памтивек и да ги доведе во рајот. Кога законската граница за одмор помина, црковните власти побараа дозвола да постават стража на гробот. Додека тоа се случувало, некои сопруги дојдоа до ковчегот да видат дали нешто посебно се случило таму. Кога заминаа, на ковчегот беше назначен стражар, а ковчегот беше запечатен. Сопругите, откако се вратија во градот, сè уште имаа време да купат мириси за да можат наутро да дојдат на Голгота и да го помазаат телото Господово. Во кој момент и како се случило воскресението Господово, евангелистите не кажуваат. Тие само го потврдуваат настанот на воскресението, зборувајќи за повеќекратните појави на Господ по воскресението. Првите гледачи на Неговото воскресение и евангелисти на Неговото воскресение беа светите жени, а по нив апостолите и други лица. Појавувањата на Господ по воскресението се определени од приказните на евангелистите. Имаме две општи набројувања на нив - од евангелистот Марко и од св. За некои од нив имаме и посебни легенди. Но, не е сè наведено таму, и не е сè опишано овде. Зашто Господ, како што сведочи свети Лука, им се јавувал на апостолите четириесет дена, зборувајќи им за Царството Божјо. Има десет од сите опишани и споменати појави. Последната, десетта, заврши со вознесувањето Господово на небото. Од сите овие настани, само одењето на светите жени до гробот на денот на Воскресението бара извесно објаснување. Светите жени мироносици не оделе на гробот сите заедно, туку на делови и во различни времиња. Имаше три пати кога дојдоа до гробот. Самите легенди за ова не обврзуваат да го признаеме тоа. Од нив можете да дознаете кои сопруги дошле во кое време. Приказните за ова на свети Матеј (28:1-10) и Свети Марко (16:1-11) се слични и зборуваат за истото доаѓање на сопругите на гробот. Св. - Вечерта... сабота... - во сабота навечер, кога заврши мирот што го бараше законот. - Нишањето значи не кога осамна, туку кога се стемни, или кога почна првиот ден од неделата. Еве еден појасен пример за употребата на овој збор во оваа смисла: Свети Лука, зборувајќи за положбата на Господовото тело во гробот, пишува: тој ден беше петок, а саботата беше светла - започна саботата (Лука 23:54). За Евреите, како и кај нашите црковни литургиски обреди, денот започнуваше навечер: саботата започнуваше во петок навечер, а завршуваше во сабота навечер, кога во исто време започнуваше и првиот ден од седмицата. Во сабота навечер... Сабота, собирајќи се од саботите... - ќе биде: во сабота навечер, кога почнуваше првиот ден од седмицата, - Марија Магдалена и другата Марија дојдоа да го видат гробот - дојдоа на Голгота да видат дали таму е сè исто како што видоа во петокот вечерта, со положбата на Спасителот во гробот. А евангелистот Марко, исто така, ги претставува жените како активни во сабота навечер. Но со него не одат на Голгота, туку во продавниците за да купат мириси, за подоцна, односно следното утро, да одат да го помазаат телото Господово. Свети Марко очигледно го надополнува свети Матеј. Да ги споиме и двете и ќе добиеме: во сабота навечер, кога според законот завршуваше саботата и започнуваше првиот ден од седмицата, познатите сопруги отидоа на Голгота да го видат гробот и, враќајќи се во градот, отидоа да купат мирудии за да можат наутро да одат да го помазаат телото Господово. Марија Магдалена и друга Марија, која свети Марко ја нарекува Јакова, отидоа на Голгота; и Салома отиде со нив да купи мириси. - Тие две жени, враќајќи се во градот, влегле во куќата и земајќи ја Саломе со себе, отишле да земат мириси. Сите тие веројатно останале во иста куќа. Во приказната за видението на Ангелите, евангелистите се надополнуваат меѓу себе, и испаѓа: жените виделе Ангел на камен, кој им рекол: Господ воскресна; дојди и види каде лежи Неговото тело. Влегоа и беа вчудоневидени. Истиот ангел, невидливо пренесен овде, или друг што бил овде, им рекол: ова е местото итн. Потоа додаде: сега побрзајте кај апостолите да ги задоволите со оваа радосна вест. Истите зборови му беа кажани на него и на Ангелот на каменот; еве пак се повторуваат. По напуштањето на гробот, жените не го гледаат Ангелот на каменот, туку брзаат кон апостолите. И двајцата евангелисти зборуваат за ова на ист начин. Но, тогаш свети Матеј го надополнува свети Марко, кажувајќи што се случило со сопругите на патот. Имено, кога побрзаа кај апостолите, Господ ги сретна по пат, им дозволи, кои Му се поклонија, да ги допрат Неговите нозе и, отфрлајќи го нивниот страв, им заповеда да побрзаат кај апостолите. Како биле со апостолите и го пренеле заповеданото, и двајцата евангелисти не зборуваат за ова; бидејќи, се разбира, тоа веќе се подразбира. Кои жени точно учествувале во ова доаѓање на гробот, опишано од евангелистите Матеј и Марко? - Судејќи според кажаното за тоа што се случи во саботата вечерта, тоа беа Марија Магдалена, Марија Јакоблева и Саломе. Но, тоа беше така во вечерните часови што тие глумеа заедно. Дали беше вака наутро? Ова не може да се каже само затоа што се чини дека биле заедно во саботата навечер. Оттогаш поминаа десет или повеќе, можеби часови. И тие би можеле да се разделат самоволно, и да се случи нешто силно да ги принуди да се разделат. Но, евангелистите не кажуваат кои жени отишле на гроб наутро. Бидејќи наутро тоа беа истите сопруги за кои се зборува навечер, ова ќе биде нашата претпоставка, која мора да биде предмет на проверка. Читајќи ги приказните на овие евангелисти на ова место, вие неволно доаѓате до таква претпоставка и никому не би помислил да ги раздели овие сопруги доколку не постоеле поттик за тоа во другите евангелски приказни. Евангелистот Марко, правејќи список на Господовите појави по воскресението подолу, го става Господовото појавување на Марија Магдалена на прво место, велејќи дека Господ, откако воскресна, и се јави пред сè на Марија Магдалена. Само нејзе, или кога беше сама, се јави воскреснатиот Господ, а згора на тоа, пред сите други. Следствено, во тој момент на Господовото појавување кај неа, таа беше одвоена од другите сопруги - и оваа разделба мора да се препознае дека се случила пред пристигнувањето на сопругите, за кои сега зборуваме, кај гробот, и пред последователното појавување на Господ кај нив. Како воскреснатиот Господ и се јавил на Марија Магдалена, детално опишува евангелистот Јован. Тоа покажува дека Марија Магдалена дошла кај гробот кога сè уште било темно, а тие жени дошле во мугрите. Следствено, таа ги спречи сама. Тогаш, она што и се случи на Марија тоа утро, како што сведочи свети Јован, не ни дозволува да претпоставиме дека таа може да се соедини со сопругите кои беа со неа вечерта, пред да дојдат во гробот и да ги пречека Господ. Од сето она што е кажано, треба да заклучиме дека само Марија Јаковска и Салома учествувале во пристигнувањето на жените на гробот, опишани од евангелистите Матеј и Марко. Уште една забелешка за оваа прошетка до гробот. Кога сопругите одат до ковчегот, се грижат кој ќе го оттргне каменот, но не го ни спомнуваат чуварот. Следствено, тие не знаеле за нејзиното сместување. Како можеше ова да се случи кога тие беа во Голгота во саботата навечер кај гробот? – Кога помина законскиот лимит на саботниот одмор, црковните власти отидоа да добијат дозвола да одредат стражар, а сопругите отидоа право на Голгота и додека беа зафатени со стражата, успеаја да прегледаат сè и да се вратат во градот. Стражарот бил назначен откако биле отстранети од Светиот гроб и од Голгота. Сопругите не ја запознале; затоа не знаеја за тоа. Приказната на свети Лука за пристигнувањето на сопругите на гробот е таква што според неа, доаѓањето што тој го опишува мора да се препознае како посебно, различно од она што го опишале евангелистите Матеј и Марко. – А неговите жени, кога дојдоа до гробот, го видоа каменот како се тркала од гробот, што нè наведува да претпоставиме дека и овие жени биле загрижени да не падне каменот, без да се грижиме за чуварот. Но, тие не го гледаат Ангелот на каменот, поради што директно влегуваат во гробот. Телото Господово не беше таму, и тоа ги доведе до крајно збунетост. Кога тие беа крајно збунети што значи тоа, им се појавија двајца мажи во сјајна облека: мажи, не млади, и двајца, не еден. Тоа беа Ангели. Зборовите што ги кажаа имаа иста содржина како оние што им ги кажаа на сопругите евангелистите Матеј и Марко, само што малку подетално го изразија истото како таму. Но, овде ангелите не им даваат заповед на жените да одат кај апостолите и да го навестат воскресението Господово. Тие го направија тоа по своја волја. Врз основа на овие карактеристики на легендата за евангелистот Лука, веруваме дека таа зборува за поинакво доаѓање на сопругите на гробот од она за кое зборуваат евангелистите Матеј и Марко. Да се ​​потсетиме во овој момент на сведочењето на учениците Емаус за воскреснатиот Господ - дека некои жени, откако биле рано на гробот, дошле кај апостолите и им кажале дека виделе ангели кои им рекле дека Господ воскреснал (Лука 24:22-23). Само сопругите кои учествувале во доаѓањето на гробот опишан од евангелистот Лука можеле да зборуваат на овој начин. Зашто тие виделе само некои ангели, додека другите жени, според евангелистите Матеј и Марко и евангелистот Јован, не гледале само ангели, туку и Самиот Господ. Така, ова сведоштво, потврдувајќи ги особеностите на легендата за евангелистот Лука, ја потврдува и особеноста на доаѓањето на сопругите на гробот, различно од доаѓањето на другите жени. Но, ако тоа беше друга парохија, тогаш сопругите што учествуваа во неа беа различни. Што се овие? Сопругите на евангелистот Лука гледаа како телото Господово е положено во гробот. Тие го имаат ова заедничко со сопругите на евангелистите Матеј и Марко. Но, тогаш овие сопруги купуваат мириси истата петок вечер, но во сабота тие не се движат; додека жените на евангелистите Матеј и Марко не се движат во петок и купуваат мириси во сабота навечер. Тоа значи дека првите се одвоиле од вторите. Ова не е поради некаков раздор, туку затоа што и двајцата не останале во иста куќа, туку во различни. Но, од истата причина, тие можеа да дојдат до ковчегот одделно еден од друг, иако со иста цел. Така се случило, како што јасно кажува легендата за евангелистот Лука. Но, кои се тие? А одговорот на ова ќе го најдеме во истата легенда. На крајот од него, свети Лука ги преименува сите жени кои се собраа со апостолите со радосната вест за воскресението Господово: Тоа беа, вели тој, Марија Магдалена и Јоана и Марија Јаковна и други жени, меѓу кои, се разбира, беше и Салома (Лука 24:10). Да одземеме оттука, за приказната за доаѓањето на жените според евангелистите Матеј и Марко, Марија Јаковова, во комбинација со нејзината Салома, и за приказната за ова според евангелистот Јован, Магдалена; бидејќи легендата според евангелистот Лука, Јоана, сопругата на Чуза, управителот на Ирод, останува со некои други жени. Ќе ги сметаме за учесници во доаѓањето на сопругите на гробот според оваа легенда. Што се однесува до доаѓањето на Марија Магдалена на гробот според евангелистот Јован, неговите карактеристики се толку очигледни што е непотребно да се прашува за тоа. Тука има посебни личности и посебни околности, кои никако не се повторуваат во легендите за доаѓањето на други сопруги. „Таа доаѓа на гробот сама многу рано, сè уште во темнина, и, гледајќи го гробот празен, истрча кон апостолите, не велејќи им ништо освен: Го зедоа мојот Господ и не знам каде Го положија“. Како резултат на тоа, апостолите Петар и Јован одат со неа до гробот, го испитуваат и, без да донесат решителен заклучок, се враќаат во својата куќа. Марија останува на гробот и прво ги гледа Ангелите во гробот, а потоа и Самиот Господ во Вертоград 8. Воодушевена, по заповед Господова брза кај апостолите, да ја сподели својата радост со нив. – Има ли нешто слично во легендите за доаѓањето на други сопруги во ковчегот? Во исто време да забележиме дека, судејќи според движењата на Марија Магдалена, прво кон гробот, потоа кон апостолите, потоа повторно кон гробот и повторно кон апостолите, таа немала можност ниту да биде меѓу жените што дошле со Јована, ниту да се придружи на Марија Јакова со Салома. И веќе немаше потреба од тоа. Откако се одвои од другите свети жени, таа повеќе не се сретна со нив додека не се собраа сите со апостолите, како што ќе видиме. Така, имаме три легенди за доаѓањето на светите жени на гробот и три нивни пристигнувања, секоја со свои карактеристики во околностите и со посебните сопруги кои учествувале во нив. По кој редослед се случиле овие пристигнувања се одредува според временските моменти наведени во легендите. Марија Магдалена доаѓа во темнината, Јован - во длабокото утро, кога беше светлина; Марија Јакова со Салома - кога се раздени, пред изгрејсонце. По овој редослед дојдоа: прво Магдалена; по неа Јоана со други сопруги; на крајот на краиштата - Марија Јаковова и Салома. Како се случи да дојдоа одделно? „Многу е веројатно дека, откако подготвија сè што е потребно за помазанието на телото Господово, тие се договорија во саботата навечер да не се соберат некаде во градот наутро за да одат заедно на Голгота, туку да одат таму најдобро што можат и да чекаат таму додека не се соберат сите, за да можат сите заедно да почнат да го помазуваат телото Господово. Тие не останаа во иста куќа; зошто не можеа да знаат кои кога излегоа? Марија Магдалена, се чини, беше со Марија од Јакова и Салома, но немаше трпение да чека додека не се соберат нејзините другари - и излезе сама додека уште беше темно. Откако пристигна на гробот и виде дека Господ не е во него, таа веќе не виде потреба овде да чека други жени: зашто немаше кој да помаза, и се упати кон апостолите. Исто така, Јован и нејзиното семејство, откако добија вести од ангелите за воскресението Господово, не чекаа, туку побрзаа кај апостолите. Последните сопруги го направија истото. Целиот тек на овие настани може да биде претставен во оваа форма. Кога телото на Господ беше положено во гробот во петокот вечерта, жените беа сите на Голгота и гледаа каде и како е положено телото Господово. По враќањето во градот, некои од нив (ова е Џон и нејзиниот) веднаш купија зачини и останаа во мир во саботата. Некои луѓе не направија ништо во петокот навечер; одмараше во сабота до законскиот рок; но кога помина саботниот одмор, отидоа на Голгота за да видат дали таму е сè како што виделе во петокот, и откако се вратиле од таму купиле зачини. Потоа, истата вечер, тие комуницираа со Јоана и се договорија како да постапат наутро, решавајќи да не се собираат заедно во градот наутро, за да не го привлечат вниманието кон себе, туку да се чекаат еден со друг на Голгота за да почнат да го помазуваат телото Господово кога ќе се соберат сите. Така, сите жени настојувале да ја споделат со апостолите радоста на воскресението Господово. Најпрво, Јоана веројатно дошла со својот народ, но можела само да им каже дека видела ангели кои и рекле дека Господ воскреснал. За апостолите ова беше првата порака. Беше и радосно и пожелно да биде така, но не можеа да поверуваат. Сè уште зборуваа за тоа кога дојде света Магдалена и рече дека го видела Господа, пренесувајќи им ги зборовите што Господ ѝ заповедал да ги пренесе на апостолите. Но и откако ја послушаа, апостолите не ја изгубија верата. Штом света Магдалена го заврши својот говор, Марија Јаковска и Салома дојдоа и рекоа дека виделе ангели на гробот и во гробот, а потоа на пат - Самиот Господ, пренесувајќи им заповед од Господ, исто како што им кажала Магдалена. И апостолите не им веруваа. Така сега сите жени се собраа со апостолите - евангелистите на воскресението Господово (Лука 24:10). Колку очи Го виделе Господа! Ете, облак од сведоци! А сепак, на апостолите им се чинеше дека нивните зборови се лаги; а тие не им веруваа. Единствениот плод од ова беше што Свети Петар реши да трча до гробот и да види дали нешто ќе му се открие. Тој отиде, но не наиде на ништо ново во споредба со она што го виде претходно и се врати, само чудејќи се на она што се случи. Неговата состојба на духот во тоа време, мора да се претпостави, беше многу тешка од помислата дека не по негова вина била затворена вратата на откровението Господово за него и за апостолите. И зарем во тоа време не му се јави милосрдниот Господ да го утеши и смири неговото срце? - Сета оваа појава се случи меѓу ова доаѓање на апостол Петар на гробот и враќањето на учениците Емаус во Ерусалим. Зашто, кога се вратија, беа пречекани со радосна вест дека Господ навистина воскресна и му се јави на Симон. Редоследот на другите Господови појави се одредува сам по себе. Господовото појавување на Свети Петар очигледно претходело на Неговото појавување на учениците Емаус. За овие ученици треба да се претпостави дека биле со апостолите рано наутро, веројатно за да им дадат до знаење дека треба да го напуштат Ерусалим некое време, дека ја слушнале Јоана како им кажува на апостолите за нејзиното присуство на гробот и за појавувањето на ангелите кај неа, известувајќи за воскресението Господово, и веднаш заминале пред да стигне Магдалена таму. Затоа знаеја само што зборува Џоана. Што му рекоа на Господа: некои од нашите луѓе отидоа на гробот и ја најдоа неговата положба во иста форма како што ја пренесоа сопругите, но не го видоа Самиот Господ - ова треба да се смета дека се однесува на светите Петар и Јован, кои им го пренеле ова пред да дојде Јован. Тогаш вечерта Господ им се јави на сите ученици, освен на Тома, со затворени врати... од страв заради Евреите. Осум дена подоцна, Господ повторно им се јави на сите ученици и со свети Тома, кој, откако доби опиплива потврда за Господовото воскресение, исповеда: ... Господи мој и Боже мој! Кога завршија велигденските празници, апостолите се вратија во Галилеја и тука ја имаа утехата да Го видат Господа на морето, со прекрасен улов на риба. Свети Павле се сеќава на појавувањето на Господ на повеќе од 500 браќа. – Веројатно ова е истото што го отпишуваат евангелистите Матеј и Марко. Кога го опишуваат овој настан, тие, немајќи идеја да пишуваат за други појави на Господ, во него го споиле она што може да му се припише само на последното појавување Господово на денот на Вознесението, со говори кои очигледно биле проштални. Но, бидејќи ова, според апостол Павле, не било последната појава, тогаш при неговото опишување оставаме такви Господови зборови кои можат да се однесуваат само на последното, последно појавување Господово, а во него ги внесуваме само оние кои се од општа природа. Во самото прикажување на оваа приказна според зборовите на евангелистите, повеќе нема да воведуваме такви ознаки. Таму, само на врвот на страницата ќе има наслов за секоја легенда, означувајќи ја нејзината содржина, со свој став. Оние кои сакаат да откријат во каква врска стои секој настан во општиот тек на легендите, ќе ги посочи овој став. Тој се повикува на општото резиме, кое ги има истите параграфи против секоја легенда - каде што ќе се види. Во првото издание од 1885 година, „На читателите“ му претходеше на текстот на „Евангелската приказна за Бог Синот“. – Ед. Инде (Ц.-Слав.) - на друго место. – Ед. Треба да гласи: „од еден од нив“. Друга карактеристика е што евангелистот Матеј зборува за два демони, а евангелистите Марко и Лука за еден. Ова се согласува со тоа што, бидејќи еден од демоните беше особено жесток, тој беше повеќе во вниманието на сите, засенувајќи го другиот, не толку жесток. Евангелистите Марко и Лука само го опишуваат неговото исцелување, бидејќи Господ особено се занимавал со тоа. Ова се однесува на параболата за десетте мина (Лука 19:11–27). – Ед. Законот за соживот е брак кој е задолжителен поради семејната поврзаност меѓу странките. Вдовицата без деца мораше да ја омажи братот на починатиот, а првороденото родено од овој брак според законот се сметаше за син на покојникот, „за да не биде избришано неговото име во Израел“ (5. Мој. 25:5-10). – Ед. Наметнува (ц.-слав.) – присилува. – Ед. Вертоград (Ц.-Слав.) – градина. – Ед. Можеби ќе ве интересира: