О последовательности евангельских событий
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ისტორიული და საღვთისმეტყველო კვლევა
თქვენს ყურადღებას გავამახვილებ სახარების ამჟამინდელ ამბავზე მისი დღევანდელი სახით, ბევრი რამის შესახებ, რაც ამ შემთხვევაში შეიძლება ითქვას, სასწრაფოდ მიმაჩნია, რომ მხოლოდ დეტალურად აგიხსნათ, რატომ ავირჩიე ეს კონკრეტული რიგი სახარების მოვლენებისთვის და არა მათი თანმიმდევრობის სხვა რიგი ერთმანეთის მიყოლებით.
1. სახარების ისტორიის ძირითადი მონაკვეთები
უპირველეს ყოვლისა, მივუთითებ უფლის მაცხოვრის მოქმედების ზოგად წესრიგს.
ოცდაათი წლის ფარული ცხოვრების შემდეგ, უფალი ეცხადება თავის თავს სამყაროს და სამწელიწადნახევრის განმავლობაში ღვთაებრივად მოქმედებს ადამიანთა შორის, აჩვენებს ღმერთს საკუთარ თავში - განასახიერებს ღვთიური სიბრძნით სწავლებაში, ღვთაებრივი ძალაუფლებით ნიშნებსა და სასწაულებში, ღვთაებრივი სიბრძნით, სიკეთითა და სიწმინდით ცხოვრებაში და მოქმედების წესით, ღვთაებრივი აზროვნებითა და ყოვლისმომცველი გულით.
ამგვარი მოქმედების დასაწყისს, ნათლობის შემდეგ, ორმოცდღიანი მარხვა და გალილეაში ხანმოკლე ყოფნა, უფალი ადგენს იერუსალიმში, აღდგომის დღესასწაულზე და აქ, ან საერთოდ იუდეაში გრძელდება დაახლოებით წლის ორი მესამედი; როგორც ჩანს იქიდან, რომ როდესაც უფალი, იუდეიდან გალილეაში დაბრუნებული, ესაუბრებოდა თავის მოწაფეებს იაკობის ჭასთან სამარიაში, მან სხვათა შორის აღნიშნა, რომ ოთხ თვეში მოსავალი იქნებოდა და ეს ნიშნავს, რომ ოთხ თვეში იქნება კიდევ ერთი პასექი, რადგან იქ რთველი ემთხვევა პასექს. შესაბამისად, პირველი აღდგომიდან იმ დრომდე, როგორც ითქვა, გავიდა რვა თვე, ანუ წლის ორი მესამედი. თუ აქ უფლის ნათლობიდან პირველ აღდგომამდე დროს დავამატებთ, მაშინ ყველაფერი აქამდე, ანუ უფლის კაპერნაუმში შესვლამდე, მთელი წელიწადი უნდა ჩაითვალოს, თავისი გამოცხადებიდან სამყარომდე.
ამ მოქმედების დასასრული ასევე ხდება ისევ იერუსალიმში, ან საერთოდ იუდეაში, დაწყებული კარვების დღესასწაულით ტანჯვამდე, სიკვდილამდე, აღდგომამდე და ამაღლებამდე. რადგან უფალი, გალილეიდან იერუსალიმსა და იუდეაში ჩამოსვლის შემდეგ, აღარ დატოვა იქ, არამედ იქ დარჩა ბოლომდე; მხოლოდ ერთხელ გადალახა იორდანე მცირე ხნით. ეს ჯერ კიდევ ექვს თვეზე ცოტა მეტია - სექტემბრის ბოლოდან მაისის დასაწყისამდე.
ამ მოქმედების შუა ნაწილი მთლიანად გალილეაში ხდება. იუდეიდან გალილეაში დაბრუნების შემდეგ უფალი დასახლდა კაპერნაუმში, აქ ცხოვრობდა და აქედან გაემგზავრა საქადაგებლად მთელ გალილეაში. ის მხოლოდ ერთხელ წავიდა იერუსალიმში, მეორე აღდგომაზე და აქაც არ დააყოვნა, მაგრამ მას შემდეგ, რაც განკურნა ოცდათვრამეტი წლის დამბლა, საზეიმოდ გამოაცხადა თავისი თანასწორობა მამა ღმერთთან, მაშინვე კვლავ დაბრუნდა გალილეაში. ასე გაგრძელდა მოქმედება გალილეაში უწყვეტად დაახლოებით ორი წელი - და ყველაფერი ისე წარიმართა, რომ უფალი, კაპერნაუმში ყოფნისას, თავის მოწაფეებთან ერთად გაემგზავრა გალილეაში საქადაგებლად და სასიკეთო სასწაულების აღსასრულებლად და, დაასრულა განზრახული სიარული, ისევ კაპერნაუმში დაბრუნდა, რათა გალილეელი კვლავ დაეწყო მასში სიარული. ასე რომ, უფლის მოქმედების მთელი ეს დრო შეიძლება დაიყოს მის კაპერნაუმში ყოფნისა და გალილეის გავლით, ამ უკანასკნელის სახელების მინიჭებით ყველაზე მოსახერხებელი დასამახსოვრებლად უფლის ზოგიერთი განსაკუთრებით ღირსშესანიშნავი მოქმედების შემდეგ.
2. სახარების მოვლენათა თანმიმდევრობის დადგენის წესები
რადგან ჩემი საუბრის საგანი არის სახარებისეული მოვლენების წესრიგის დადგენის მეთოდების მითითება, პირველ რიგში ზოგადად აღვნიშნავ, რომ უფლის მოქმედების დასაწყისში და დასასრულს სახარებისეული მოვლენების წესრიგის დადგენა არანაირ სირთულეს არ წარმოადგენს. აქა და აქ, უმეტესწილად, მოვლენების თვისებები და მათ შესახებ ლეგენდების პირდაპირი მითითებები გვავალდებულებს მივიღოთ მათთვის ეს და არა მათი წარმოშობის სხვა რიგი. ასე არ არის უფლის მოქმედების შუაგულთან დაკავშირებით. აქ ლეგენდები არ იძლევა ამის კონკრეტულ მინიშნებებს და მოვლენების თვისებები არ არის ისეთი, რომ თავად განსაზღვრონ თავიანთი ადგილი. ამიტომ, აქ საჭიროა ჯერ გარკვეული წესების დადგენა და შემდეგ მათით ხელმძღვანელობა სახარების მოვლენების დაკვეთისას. ამ წესების მითითება მთავარია ჩემს სიტყვაში. რადგან, როგორც კი დათანხმდებით მათი კანონიერების აღიარებაზე, თქვენ აღარ იტყვით უარს იმის აღიარებაზე, რომ სახარებისეული მოვლენების წესრიგი, რომელშიც მათ ახლანდელი სახარების ისტორია გვთავაზობს, მყარ საფუძველზე დგას.
ეს წესები არ არის რთული და ისიც კი არის ერთი, მასში გარკვეული საჭირო დამატებებით, კერძოდ: უნდა დაიცვან სახარებისეული მოვლენების თანმიმდევრობა, რომელსაც იცავენ ორი მახარებელი. როგორც კი ორი შეთანხმდება, მაშინ მეორე მხარეს რჩება მხოლოდ ერთი, რომელიც უნდა დაემორჩილოს ორს, უფლის სიტყვისამებრ, რომ ორი მოწმე იქნება ყოველი სიტყვა. მხედველობაში მიიღება მხოლოდ სამი მახარებელი, რადგან სახარების ამბის მთელი შუა ნაწილი გადმოცემულია მხოლოდ სამი მახარებლის მიერ: წმინდა მათე, წმინდა მარკოზი და წმინდა ლუკა. იოანეს სახარება აქ მხოლოდ მეორე აღდგომაზე უფლის ყოფნის ამბავია, რომელიც ერთადერთია, და უდაბნოში უფლის სასწაულებრივი გამოკვების ამბავი, სხვა მახარებლებთან შეთანხმებით.
ამ წესის გარდა, უნდა დაემატოს შემდეგი:
1) როგორც კი, ორი მახარებლის მითითებით, მივაღწევთ მოვლენას, რომელსაც გადმოსცემს მხოლოდ ერთი მახარებელი და ეს მახარებელი მოდის უკანასკნელის შემდეგ, რომელიც განისაზღვრება ორი მიმართულებით, მაშინ მხოლოდ მიზანშეწონილია მისი აქ განთავსება;
2) მოვლენის ადგილის მინიჭება ორი მახარებლის მითითებით, აუცილებელია აქ გადმოვიტანოთ ლეგენდა მის შესახებ მესამე მახარებლისგან და ამავდროულად, მისგან ისესხოთ, რაც არ უნდა იყოს დამატებითი მახასიათებელი, მოვლენის უფრო სრულყოფილი ასახვისთვის. ეს ცხადია და კეთდება, როგორც კი მესამე მახარებლისგან გამოსახული ლეგენდა თავისი თავისებურებებით ჰარმონიულად შემოდის ლეგენდაში ორის შესახებ.
მაგრამ 3) რაკი ეს თვისებები ისეთია, რომ არ შეიძლება მათი შეტანის ამბავში მისი დარღვევის გარეშე, მაშინ მოვლენა უნდა ჩაითვალოს განმეორებით ასეთი ნიშნებით და მის შესახებ ამბავი განსაკუთრებულია და სხვა შესაბამისი ადგილი მიენიჭოს, ხელმძღვანელობს ან პირველი დამატებითი წესით, ან რაიმე მოსაზრებებით, რომლებიც წარმოიქმნება მოვლენის ურთიერთობებიდან;
4) იგივე უნდა ითქვას უფლის მაცხოვრის სიტყვებზეც, რომ ვინაიდან ისინი, შინაარსით, რომლებიც ეხება იმავე საკითხს, შეიცავს მნიშვნელოვან მახასიათებლებს ერთი მახარებლის გამოსახულებაში, მაშინ ისინი განმეორებით უნდა ჩაითვალოს იმ განსაკუთრებულ ვითარებაში, რომელშიც ისინი დგანან და მათი ადგილი მიეცეს პირველი ან მესამე დამატებითი წესის მითითებით.
ეს წესები, მიუხედავად იმისა, რომ ადაპტირებულია სახარების მოთხრობის შუაში, მაგრამ გამოიყენება ლეგენდებში ამ ისტორიის საწყისი და საბოლოო მოვლენების შესახებ.
3. ყველა სახარებისეული სიუჟეტის გადახედვა, რათა დადგინდეს სახარებისეული მოვლენების მიმდინარეობა დადგენილი წესების მიხედვით.
ვინ იტყვის: გამოდის, რომ მოვლენების მიმდინარეობას თვალები განსაზღვრავს და, შესაბამისად, მათი გაერთიანება მექანიკური სამუშაოა. – არა მთლად მექანიკური, მაგრამ ძირითადად ასე. და ეს არის ყველაზე საიმედო გზა.
სახარების ამბის აგება რაიმე იდეის მიხედვით იქნებოდა შესაძლებელი. მაგრამ რამდენი თავი - ამდენი გონება და რამდენი გონება - ამდენი იდეა და თეორია: რასაც, რა თქმა უნდა, არავის ისურვებდა სახარების ამბავს. ის შეიძლება აგებული იყოს მოსაზრებების საფუძველზე, მოვლენების თვისებებში ან მათ ურთიერთობებში ან მათ შესახებ ლეგენდებში არსებულ ზოგიერთ მითითებაზე დაყრდნობით. თავდაპირველი და საბოლოო მოვლენები ასეა დალაგებული, მაგრამ მათი შუაში, როგორც უკვე აღინიშნა, ასეთი მინიშნებები არ არსებობს. ამ შემთხვევაში მათი გამოგონება და გამოგონება მოუწევს და ფართო ველია თვითნებური ვარაუდებისთვის. ამიტომ, ესეც არასანდო გზაა.
რა თქმა უნდა, თქვენ არ შეგიძლიათ გააკეთოთ მოსაზრებების გარეშე, მაგრამ ისინი უნდა იყოს ჩასმული გარკვეულ ჩარჩოში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი, როგორც თავისუფალი ფრინველები, გაფრინდებიან სხვადასხვა მიმართულებით. ზემოთ ჩამოთვლილი წესები ამ ჩარჩოს ემსახურება. გასათვალისწინებელია, რომ კანონი მიზნად ისახავს მხოლოდ ამ წესების მიხედვით ღონისძიებების მოწესრიგების სამუშაოს დასახმარებლად და ამავე დროს არ გაფართოვდეს მათ მიერ მითითებულ საზღვრებს მიღმა.
სახარების შემოთავაზებულ მოთხრობაში ასე მიდის საქმეები. აქ მთავარი ფიგურები თვალებია, მაგრამ მათ დასახმარებლად ზრუნვაც არის მოწოდებული. ორივე გზით შენდება თანმიმდევრული ისტორია, რომელშიც თითოეულ მოვლენას აქვს საკუთარი საფუძველი.
ვინაიდან სახარების ისტორიაში ასეთი საფუძვლების მითითება გაჟღენთილია ზედმეტი დამატებებით - რაც არ არის მთლად სასიამოვნო შესახვედრად - გამიჩნდა, რომ თქვენთან ერთად გადავხედე ყველა სახარების ამბავს, რათა ზუსტად განვსაზღვროთ თითოეული მოვლენის ადგილი მითითებული წესების მიხედვით, ზოგიერთ შემთხვევაში დახმარებისთვის და გარკვეული მოსაზრებების გამოძახებით.
ამ მხრივ საჭიროდ მიმაჩნია შენც იგივე გააკეთო რაც მე გავაკეთე ჩემთვის. მე გავაკეთე სახარების შიგთავსის დეტალური ცხრილი, დავაყენე ისინი ერთმანეთის წინააღმდეგ, სპეციალურ ასპექტებში. აქ დაუყოვნებლივ შეგიძლიათ ნახოთ, სად ეთანხმებიან ლეგენდები, სად განსხვავდებიან ისინი, სადაც ყველა მახარებელი ეთანხმება, სადაც სამი ან ორი აშკარად არ ეთანხმება ერთს - და თვალი ადვილად განსაზღვრავს მოვლენების თანმიმდევრობას.
მე წარმოგიდგენთ ამ სარჩევს სამ ნაწილად, თითო სახარებისეული მოთხრობის თითოეული ნაწილისთვის:
პირველი იქნება სახარებისეული მოთხრობის საწყისი მოვლენები, - უფლის დასახლებამდე კაპერნაუმში;
მეორე - მათ შორის - გალილეიდან იერუსალიმში მის გამოსვლამდე კარვების დღესასწაულზე;
მესამე მათი აღსასრულისთვის - დღესასწაულებიდან ამაღლებამდე.
4. სახარებისეული მოთხრობების პირველი ნაწილის გადახედვა და მოვლენების განვითარების განსაზღვრა სახარებისეული მოთხრობის პირველი ნაწილისთვის.
სახარების სარჩევის პირველი ნაწილის გადახედვისას, ადვილად ხედავთ, რომ აქ მითითებული მოვლენები ორ ნაწილად იყოფა: ზოგიერთი წარმოადგენს უფლის ფარულ ცხოვრებას, სამყაროსთვის მის გამოცხადებამდე; სხვები მოხდა უფლის მიერ სამყაროსთვის საკუთარი თავის გამოცხადებისას, ან იყო მისი საწყისი ქმედებები ხორცშესხმულ ეკონომიკაში.
უფლის ფარული ცხოვრება ცხოვრობდა გალილეაში, ნაზარეთში, მაგრამ მისი საქმეები უცნობი დარჩა. რაც ცნობილია უფლის ხორცშესხმული დედამიწაზე ყოფნის ადრეული წლებიდან, ყველაფერი მოხდა იერუსალიმსა და იუდეაში; გალილეაში მხოლოდ ხარება იყო.
ანალოგიურად, უფლის მიერ საკუთარი თავის გამოცხადება სამყაროსთვის და მისი პირველი ქმედებები ამ თანმიმდევრობით მოხდა ძირითადად იერუსალიმსა და იუდეაში; გალილეაში იყო მხოლოდ სასწაული კანაში და უფლის ხანმოკლე ყოფნა კაპერნაუმში პირველ აღდგომამდე.
უფლის დაბრუნება იუდეიდან გალილეაში სამარიის გავლით წარმოადგენს გადასვლას სახარების მეორე ნაწილზე.
ახლა კი ნაწილ-ნაწილ მიმოვიხილოთ ყველაფერი.
ჯერ გამოვყოთ სახარებისეული ისტორიის სამი წინასიტყვაობა ან შესავალი.
პირველი მოცემულია მახარებელი ლუკა თავისი სახარების პირველ მუხლებში. ეს არის ისტორიოგრაფიული შესავალი. მასთან ნებისმიერს შეუძლია გაიხსენოს ყველა არგუმენტი სახარების ავთენტურობის შესახებ და, სურვილის შემთხვევაში, ყველა კამათი ამის შესახებ.
მეორე მოცემულია ღმერთკაცის გენეალოგიით, რომელიც გადმოცემულია მახარებლის მათესა და მახარებლის ლუკას მიერ. სახარების ამბის ეს შესავალი ისტორიული - ყოველდღიურია. გენეალოგიები მახსენდება ყველა წინასწარმეტყველებასა და პროტოტიპს, რომლებიც იწინასწარმეტყველებდნენ და მიუთითებდნენ ღმერთის დედამიწაზე გამოჩენაზე - განსახიერებული ჩვენი გადარჩენისთვის; და ეცნობიან ახალი აღთქმის სახარების ჭვრეტას ძველ აღთქმაში. როდესაც მახარებლის ლუკას გენეალოგიის დასასრულს მივაღწიეთ, ვკითხულობთ: ღმერთო, არ შეგვიძლია არ გავიხსენოთ სამყაროს დაარსებიდან მოკლული კრავი და არ ვიფიქროთ, რომ სამყაროს საფუძველში დევს ხორცშესხმული ეკონომიკის საიდუმლო, მით უმეტეს, რომ სამყაროს დასასრული განისაზღვრება მისი მიზნების მიღწევით.
ამის შემდეგ წმიდა იოანე ნათლისმცემელი დაიბადა, წინადაცვეთა და მიიღო სახელი მის შესახებ საოცარი წინასწარმეტყველებებით მამა ზაქარიას ბაგეებიდან.
ამასობაში, ნაზარეთში, გაურკვევლობით დაბნეული იოსები ღვთისმშობლისგან ღვთის ძის შობის შესახებ გამოცხადებას იღებს და დამშვიდდება.
დადგა მისი დაბადების დრო. აღწერის შედეგად მართალი იოსები და წმინდა ქალწული ბეთლემში მიიყვანეს, სადაც უფალი დაიბადა, როგორც ეს დიდი ხნის წინ იყო ნაწინასწარმეტყველები.
შობილ უფალს ანგელოზები ადიდებენ და მწყემსებისგან იღებს თაყვანისცემას.
შემდეგ იგი წინადაცვეთილია და, როგორც პიროვნება, იღებს ზემოდან დადგენილ სახელს და თავის დროზე წარდგება უფლის წინაშე ტაძარში მართალი სვიმეონისა და ანა წინასწარმეტყველის ჩვენებებითა და წინასწარმეტყველებებით მის შესახებ.
სჯულის მიხედვით ყველაფრის დასრულების შემდეგ ღვთისმშობელი და მისი მართალი იოსები მოემზადნენ ნაზარეთში დასაბრუნებლად; მაგრამ ისინი ჯერ შეაჩერეს მოგვების ჩამოსვლამ აღმოსავლეთიდან ხორცშესხმული ღმერთის ღვთაებრივი თაყვანისმცემლობისთვის, შემდეგ კი მთლიანად დროებით გადაუხვიეს მას ეგვიპტეში გაფრენით, ზემოდან ბრძანებით, ჰეროდეს ახალშობილი მეფე-ღმერთის წინააღმდეგ ცუდი განზრახვების გამო, რომელმაც გასცა ბრძანება ყველა ბავშვის მოკვლა ბეთლემში და მის მიმდებარე ტერიტორიაზე. მათ ეს უნდა დაბრუნებულიყვნენ ეგვიპტიდან, როცა ჰეროდესგან საშიშროება მისი სიკვდილით დასრულდა. შემდეგ, ზემოდან ბრძანების მიღების შემდეგ, ისინი მარადიული ყრმით ხელში დაბრუნდნენ თავიანთ ქალაქ ნაზარეთში, იერუსალიმში წასვლის გარეშე.
შემდეგ აქ დარჩა უფალი და მალავდა თავის ღვთაებრივ სიდიადეს თავმდაბალ კაცობრიობაში, სანამ სამყაროს ღმერთკაცად გამოეცხადებინა. მხოლოდ ერთხელ, როდესაც ის თორმეტი წლის იყო, ის მშობლებთან ერთად იყო იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე, სწავლულ ებრაელთა ტაძარში გაოცებული იყო თავისი არაჩვეულებრივი სიბრძნით და გამოუცხადა მშობლებს, რომ მას ჰყავდა სხვა მშობელი, რომლის სულითა და განზრახვითაც უნდა დარჩეს და ემოქმედა.
ეს არის ყველაფერი, რაც სულიწმიდას მოეწონა, რომ შთააგონა წმიდა მახარებლები, რომ გვეთქვა ღმერთის დედამიწაზე ფარული ყოფნის შესახებ - ხორცშესხმული, სამყაროსთვის საკუთარი თავის გამოცხადებამდე, როგორიც ის არის. მოთხრობილი მოვლენების თანმიმდევრობა ერთია და არა მეორე და არ საჭიროებს დადასტურებას. მხოლოდ ერთ გარემოებას საჭიროებს ახსნა, კერძოდ: მახარებელი ლუკა ამბობს, რომ რჯულისამებრ ყველაფერი დაასრულეს, უფლის ხორციელი მშობლები ნაზარეთში დაბრუნდნენ. მაგრამ თუ ისინი ახალშობილი პირმშოს უფლის წინაშე წარდგენის შემდეგ მაშინვე დაბრუნდნენ ნაზარეთში, მაშინ მოგვების თაყვანისცემის დრო აღარ იყო. ის უნდა განთავსდეს პრეზენტაციამდე; შემდეგ კი ეგვიპტეში გაქცევა უნდა იყოს ნაზარეთიდან განხორციელებული, ან ამისთვის მშობლები და უფალი უნდა დააბრუნონ ბეთლემში, რა თქმა უნდა, ერთი წლის შემდეგ და აქედან გაგზავნონ ეგვიპტეში, რა თქმა უნდა, ვივარაუდოთ, რომ ჰეროდეს უღვთო ბრძანება ჩვილების ცემის შესახებ ბეთლემში და მის მიმდებარე ტერიტორიაზე მიეცა ერთი წლის შემდეგ, რაც მოგვების დაბადება მოხდა. - ეს ყველაფერი ზედმეტი ვარაუდებია.
წმინდა ლუკას სიტყვები არ იძლევა რაიმე დამაჯერებელ მიზეზს მათთვის. არ აპირებდა მოგვების თაყვანისცემაზე და მასთან მჭიდროდ დაკავშირებულ ეგვიპტეში გაფრენაზე საუბარს, თქვა: კანონის მიხედვით რომ დაასრულეს ყველაფერი, დაბრუნდნენ ნაზარეთში. და საჭირო იყო მისთვის ამის თქმა. აი რას იტყოდა მახარებელი მათე, მოგვების თაყვანისცემასა და ეგვიპტეში გაფრენაზე რომ არ ელაპარაკო: მაშინ მხოლოდ ეს იქნებოდა მისთვის სათქმელი. მაგრამ, როცა გადაწყვიტა ამ ორ მოვლენაზე საუბარი, მხოლოდ მათ შემდეგ ნაზარეთში დაბრუნებაზე შეეძლო საუბარი: რაც გააკეთა. წმიდა ლუკას სიტყვები არ გამოიწვევს რაიმე დაბნეულობას, თუ მათ შორის ერთ სიტყვას ჩავსვამთ: ისინი დაიძრნენ, ან შეიკრიბნენ. და ასეც მოხდება: რჯულის მიხედვით რომ დაასრულეს ყველაფერი, უფლის მშობლებმა დაიძრნენ, შეიკრიბნენ და მზად იყვნენ ნაზარეთში დასაბრუნებლად; მაგრამ მოვიდნენ ბრძენნი და შეაკავეს ისინი; და მათი წასვლისთანავე უფლის ანგელოზმა უბრძანა მათ სასწრაფოდ გადასულიყვნენ ეგვიპტეში და ეგვიპტიდან დაბრუნების შემდეგ მათ უნდა შეესრულებინათ ნაზარეთში დაბრუნების სურვილი.
უფრო მეტიც, ასეთი ვარაუდები დიდ უხერხულობასაც აწესებს: მოგვების თაყვანისცემის შემდეგ, იერუსალიმში წასვლა, როგორც პრეზენტაცია მოითხოვს, ნიშნავს ჰეროდეს ხელში ჩაგდებას. ასევე, თუ ნაზარეთიდან ეგვიპტეში გაიქცევი, მის ხელებს არ გაექცევი, რადგან მოგიწევს მისი რეგიონის გავლა. და აქ ჩნდება გარკვეული უცნაურობა: საფრთხე ემუქრება უფლისწულს ბეთლემში და გაქცევა ხდება ნაზარეთიდან. იმ ვარაუდზე, რომ მოგვების თაყვანისცემა და ეგვიპტეში გაქცევა მოხდა ქრისტეს დაბადებიდან ერთი წლის შემდეგ, სახარების თქმულებებში მინიშნება არ გვაქვს; პირიქით, ვაწყდებით გარემოებებს, რომლებიც ამის საშუალებას არ იძლევა. მის მშობლებს შეეძლოთ უფლის დაბადებიდან ერთი წლის შემდეგ ჩასულიყვნენ იუდეაში მხოლოდ გარკვეული დღესასწაულისთვის და გაჩერდნენ იერუსალიმში, ბეთლემში გასვლის გარეშე. მოგვების თაყვანისცემა ბეთლემში შედგა; იქიდან ეგვიპტეში ფრენა დაიწყო.
უფლის გამოცხადება სამყაროსთვის
დადგა დრო, რომ უფალი გამოაცხადოს თავისი თავი სამყაროსთვის. ვინაიდან ეს იყო არა ჩვეულებრივი ადამიანური ქმედება, არამედ ღვთაებრივი განზრახვა, მას წინ უძღოდა ზემოდან სიგნალები და მოწმობები და კაცობრიობის საზეიმო თავდადება ღმერთკაცში, მონაწილეობა მიეღო ჩვენი ხსნის ხორცშესხმის ეკონომიის შესრულებაში. და ჩვენ ვხედავთ, რომ ზემოდან გადმოსული ხმის თანახმად, უფლის წინამორბედი იოანე გამოდის უდაბნოდან და ქადაგებითა და მონანიებით ნათლით უფლის გზას უსვამს ადამიანთა გულებს, არწმუნებს ყველას, რომ მიჰყვნენ თავიანთ სწორ გზას და უნერგავს მათ, რომ მასზე ძლიერი ვინმე მოდის მის შემდეგ. თავად უფალი მოდის მასთან და სანამ იგი თავმდაბლად იღებს მონანიების ნათლობას, იგი საზეიმოდ ეძღვნება თავის საქმეს სულიწმიდის ხილული გადმოსვლით მასზე და ზემოდან ხმა მოწმობს, რომ ის არის ძე ღვთისა, რომელშიც არის მამის მთელი კეთილი ნება.
რადგან სამყაროს გამოჩენის შემდეგ ღმერთკაცი ადამიანურად და ადამიანთა შორის უნდა მოქცეულიყო, მანამდე მას სიამოვნებდა ადამიანური მომზადება. და გაიარა იგი ორმოცდღიან მარხვაში, ეშმაკ მაცდუნებელთან ბრძოლაში და მის გამარჯვებულ მარცხში.
მაშინ თვით უფლის გამოჩენამ ქვეყნიერებამ უცებ არ გამოავლინა თავი მთელი თავისი ძალით; მაგრამ ჯერ მღვდელმსახურება და ხალხი ემზადებიან მის მისაღებად მოწმობებით და უშუალო მითითებებით მის ხალხს წმინდა იოანე ნათლისმცემლისგან - შემდეგ უფალი ასრულებს გარკვეულ მოქმედებებს, რომლებსაც სწორად შეიძლება ეწოდოს მისი საქმით სამყაროში შესვლის ზღურბლი, როგორიცაა: ზოგიერთი მოწაფის დანიშვნა - დანიშვნა, რადგან მათი არჩევა მოგვიანებით მოჰყვა; და ახალი საცხოვრებელი ადგილის დანიშვნა და შემოწმება; რომელთა შორის სასწაული კანაში შემთხვევით მოხდა, ჭეშმარიტებას მოწყალებით ევედრებოდა; რადგან ის აღიარებულია, როგორც ის, ვისთვისაც ჟამი არ დადგა.
როდესაც მოგვიანებით, იერუსალიმის დატოვების შემდეგ, უფალმა გაიარა იუდეის მიწაზე, ყველა წავიდა მასთან, როგორც იოანეს მოწაფეები ჩიოდნენ. უფალმა მიიღო ყველა და უბრძანა თავის მოწაფეებს მათი მონათვლა.
ამან წმინდა იოანეს საშუალება მისცა ახალი მოწმობა მისცა უფალზე, რომ ის არის ზემოდან, რომ ის არის ძე ღვთისა, რომლის ხელშია მამამ ყველაფერი და რომ მხოლოდ მას, ვისაც სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე.
ამ ყველაფერმა ფარისევლების სახიფათო შური გამოიწვია. წმიდა იოანე ნათლისმცემლის პატიმრობის გამო ამ უბედურებამ უფალს საფუძველი მისცა დაეტოვებინა იუდეა და გალილეაში გადასულიყო იქ ხანგრძლივი ყოფნითა და მოქმედებით.
1. მოვლენები წმიდა წინამორბედის უდაბნოდან ქადაგებამდე და ხალხის მოსამზადებელ ნათლობამდე გამგზავრების დროიდან უფლის მიერ მაცდურის დამარცხებამდე თანმიმდევრულად გადმოგვცემს პირველი სამი მახარებელი. შემდეგ ყველა ამბობს, რომ ამის შემდეგ უფალი გალილეაში გადავიდა მუდმივი საცხოვრებლად და იქ მოღვაწეობისთვის. უფლის გალილეაში გადაყვანაზე საუბრობს წმინდა იოანე მახარებელიც; მაგრამ მანამდე იგი გადმოსცემს მოვლენების მთელ რიგს, რომელიც მოხდა იორდანეში, შემდეგ გალილეაში, შემდეგ იერუსალიმსა და იუდეაში - დაწყებული წინამორბედის ჩვენებით უფლის შესახებ იერუსალიმიდან გაგზავნილთათვის მის ჩვენებაზე უფლის შესახებ მოწაფეებისა და ხალხის წინაშე, მას შემდეგ, რაც მოწაფეებმა უთხრეს მას უფლის პასოს ქმედებების შესახებ, ჯერ უფლის შემდეგ ქვეყანაში. აშკარაა, რომ ყველა ეს მოვლენა მოხდა ეშმაკის დამარცხებასა და უფლის გალილეაში გამგზავრებას შორის. ეს არის სადაც ჩვენ მათ.
ამავდროულად, გასათვალისწინებელია, რომ მახარებლის იოანეს ამ დამატებითი ლეგენდების პირველის შემდეგ იერუსალიმიდან უფლის წინამორბედის ელჩობისა და მისი და უფლის ჩვენების შესახებ, ის მოყვება ლეგენდას, რომ ხალხს უფალი აღთქმული მაცხოვარი მიუთითებს. ისევე, როგორც უფალი, ნათლობის შემდეგ, პირდაპირ გავიდა მთასა და უდაბნოში განსაცდელად, მისი ხალხისთვის ეს მითითება მხოლოდ მთიდან ჩამოსვლის ან უდაბნოდან დაბრუნების შემდეგ შეიძლებოდა. და, შესაბამისად, წინამორბედის ჩვენება იერუსალიმიდან გამოგზავნილთათვის მიეცა ამ დაღმართამდე. უფალს ჯერ არ დაუტოვებია მთა, როცა მას მიეცა. როდესაც მთიდან ჩამოსვლისას მიუახლოვდა იორდანეს, წმინდა წინამორბედმა, რომ დაინახა იგი, მიანიშნა იმ ხალხს, ვისაც ყველა მოუთმენლად ელოდა. ასევე: წმიდა მათე და მარკოზი ამბობენ, რომ იოანე ნათლისმცემლის დაპატიმრების შემდეგ უფალი გალილეაში გავიდა; და მახარებელი იოანე ამბობს, რომ ეს მას შემდეგ მოხდა, რაც უფალმა გაიგო მის წინააღმდეგ ფარისეველთა შურიანი გამოსვლები, წინამორბედის უკანასკნელი ჩვენების შემდეგ უფალზე.
2. რა თანმიმდევრობით მოხდა უფლის ქმედებები გალილეაში მოსვლისას, მიჩნეულია საუკეთესოდ მივყვეთ მახარებელ მათეს, რომელსაც მიჰყვება წმინდა მარკოზი და წმინდა იოანე არ ეწინააღმდეგება. წმიდა მათე ამბობს, რომ უფალი გალილეაში მისულმა გაიარა ნაზარეთი და გადავიდა კაპერნაუმში - და აქ უკვე დაიწყო სახარებისეული ქადაგება: მოინანიეთ; სამეფო მოვიდა. ხოლო მახარებელი მარკოზი ამბობს, რომ უფალმა, გალილეაში მოსვლისთანავე, იგივე სიტყვებით დაიწყო ქადაგება. მართალია, ის არ საუბრობს უფლის კაპერნაუმში შესვლაზე, მაგრამ როგორც ამას მოჰყვება ოთხი მეთევზის მოწოდება თევზის დაჭერისგან ხალხის დასაჭერად და ქადაგებით, როგორც მახარებელი მათე, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ მან განიკითხა უფლის ქადაგების დასაწყისი ისევე, როგორც მახარებელი მათე, კერძოდ, რომ იგი ჩაეყარა კაპერნაუმს; რადგან თევზაობა სადღაც კაპერნაუმთან მოხდა. წმინდა იოანე მხოლოდ უფლის გალილეაში შესვლის შესახებ ამბობს, რომ გალილეელებმა იგი სიხარულით მიიღეს, რაც უფლის რაიმე მოქმედებაზე არ მიუთითებს.
მახარებლის ლუკას სიტყვებმა - რომ როდესაც უფალი გალილეაში დაბრუნდა, მის შესახებ ცნობები გავრცელდა მიმდებარე ქვეყანაში და ის ასწავლიდა სინაგოგებში - შეიძლება ვარაუდობდეს, რომ უფალი, გალილეაში შესვლისთანავე, იქაურობა იქადაგა. მაგრამ ასეთი ამბები ვერ გავრცელდებოდა უფლის ზოგიერთი არაჩვეულებრივი ქმედებების გარეშე. მახარებელი მარკოზი ამას ასე განმარტავს. და უფლის შესახებ ყველგან გავრცელებულ ამბებზე საუბრობს, მაგრამ ამის მიზეზი უფლის მიერ კაპერნაუმში აღსრულებული საოცარი სასწაულებია. შესაბამისად, ამ ცნობას წინ უძღოდა უფლის შესვლა კაპერნაუმში. „მაშინ მახარებელი მარკოზი ამბობს, რომ მეორე დღეს, სასწაულების მოხდენის შემდეგ, უფალმა გაიარა გალილეაში ქადაგებით და ქადაგებდა სინაგოგებში, შესაბამისად, ეს ქადაგება სინაგოგებში შედგა მას შემდეგ, რაც უფალი შემოვიდა კაპერნაუმში გალილეაში პირველი გავლისას.
5. სახარებისეული მოთხრობების მეორე ნაწილის გადახედვა და მოვლენების განვითარების განსაზღვრა სახარებისეული მოთხრობის მეორე ნაწილისთვის.
თქვენს თვალწინ არის სახარების სარჩევის მეორე ნაწილი. აქ არის ზღაპრები იმ მოვლენებზე, რომლებიც ქმნიან სახარების ისტორიის შუაგულს. მე არ გავიმეორებ იმას, რაც ითქვა ამის შესახებ ამ ისტორიის ძირითადი მონაკვეთების ან ნაწილების ზოგადი მითითებით და დავიწყებ მოვლენების უშუალოდ განსაზღვრას, რომელიც უნდა შეადგენდეს მის შინაარსს.
უფლის პირველი ყოფნა კაპერნაუმში, მასში გადასვლის შემდეგ
ამ საცხოვრებლად, მახარებელი მათე და მახარებელი მარკოზი პირველ ადგილს უთმობენ ცნობილი ოთხი მეთევზის უფლის მოწოდებას, გაჰყვნენ მას. ამის შემდეგ მახარებელი მათე თავის გზას მიდის ლეგენდებში; მახარებელ მარკოზს უერთდება მახარებელი ლუკა, უფლის ნაზარეთში ვიზიტის ისტორიის შემდეგ, რომელსაც სხვა ადგილი ეთმობა და ორივე, სრული თანხმობით, ზედიზედ აყენებს შემდეგ მოვლენებს: სწავლება კაპერნაუმის სინაგოგაში, მასში ეშმაკის განკურნებასთან ერთად; სიმონის დედამთილის განკურნება სახლში; საღამოს მრავალთა განკურნება; გაყვანა ცარიელ ადგილას და დილით გამგზავრება გალილეაში საქადაგებლად.
მაშასადამე, მახარებლის ლუკას თევზაობა და სიტყვა მეთევზეებისადმი, რომელიც მას თან ახლდა, განსხვავებულ მოვლენად უნდა მივიჩნიოთ, განსხვავებულად განსხვავდებოდეს მახარებლების მათესა და მარკოზის მიხედვით მსგავსი რეალური მოვლენისგან და სხვა ადგილი მივცეთ მას. რაც, ამაზე ქვემოთ ვისაუბრებთ.
აქვე აღვნიშნოთ, რომ მახარებლის მათეს მიერ სიმონის დედამთილისა და სხვა მრავალის განკურნების შესახებ ლეგენდა აქ არის მოტანილი, როგორც ერთ ლეგენდაში მახარობელთა მარკოზისა და ლუკას ლეგენდების სრულიად მსგავსი.
უფლის პირველი გავლა გალილეაში
სინაგოგაში დემონის განდევნის სასწაულით ხალხის იმედები გაიზარდა. რატომ, როგორც კი გავიდა შაბათის დასვენების კანონიერი ზღვარი, ყველანი მიდიოდნენ მასთან თავის ავადმყოფებთან ერთად და მან ბევრი განკურნა. დილით ის წავიდა უკაცრიელ ადგილას სალოცავად. მოწაფეებმა და ხალხმა, რომ იპოვეს იგი, დაუძახეს ქალაქში, მაგრამ უფალმა უთხრა მათ, რომ საჭირო იყო სახარების სხვა ქალაქებში ქადაგება, მოწაფეებთან ერთად გაემართა გალილეაში.
ამ სიარულს მოიცავს უფლის ვიზიტი ნაზარეთში და კეთროვანის განკურნება. რა თქმა უნდა, სხვა ბევრი რამ იყო; მაგრამ იმდენი ეძღვნება.
რატომ არის აქ მოცემული ადგილი უფლის ნაზარეთში მოსანახულებლად, ზემოთ განხილულია. ამას კიდევ ერთი შენიშვნა დავამატოთ. მახარებლები მათე და მარკოზი უფლის ვიზიტს ნაზარეთში გაცილებით გვიან, თითქმის მესამე აღდგომამდე ახორციელებენ. მახარებლის ლუკას წინამდებარე ზღაპარიც იქ არ უნდა შევიდეს? არა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ლეგენდები ძალიან ჰგავს ერთმანეთს, მათში არის გარემოებები, რომლებიც უკიდურესად ართულებს ყველა მათგანიდან ერთი ლეგენდის შედგენას. აქ ნაზარეველები აშკარად არ არიან მშვიდობიანი უფლის მიმართ, იქ არ ჩანს; აქ ისინი ცდილობენ უფლის სიცოცხლეს, იქ რამდენიმეს მაინც სწამს მისი და მან რამდენიმე განკურნება მოახდინა ხელების დადების გზით. რატომ არ შეიძლება ეს და ეს ერთნაირად ჩაითვალოს, როცა უფალი ნაზარეთს ეწვია? იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი განსხვავებულები არიან, სხვადასხვა დროს არსებობდნენ, ჩვენ ვათავსებთ ლეგენდებს მათ შესახებ თითოეულს თავის ადგილზე: ეს არის აქ და ის იქ.
წინ არის უფლის მოსვლა კაპერნაუმიდან, უკან არის კეთროვანის განკურნება გარკვეულ ქალაქში, ასევე კაპერნაუმის გარეთ. აღმოჩნდება, რომ მშვენიერი თევზაობა მოხდა კაპერნაუმის გარეთ. და ეს არ შეიძლება იყოს მის მიღმა. დაჭერისთვის მეთევზეები სახლში უნდა იყვნენ, ანუ კაპერნაუმში, რაც შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მას შემდეგ, რაც უფალი დაბრუნდება მისი პირველი გალილეიდან გასეირნებიდან. მახარებელი მარკოზი აცხადებს ამ დაბრუნებას, რომ ეს მოხდა კეთროვანის განკურნების შემდეგ რამდენიმე დღეში. ამ განკურნების შემდეგ არის ადგილი ახალი თევზაობისთვის - მშვენიერი.
ასე რომ, ჩვენ გვაქვს: გალილეაში გავლისას უფალი ეწვია ნაზარეთს, განკურნა კეთროვანი ერთ ქალაქში და რამდენიმე დღის შემდეგ ისევ დაბრუნდა კაპერნაუმში მეორედ დარჩენისთვის, სადაც მისი პირველი საქმე იყო ზღვიდან ქადაგება და თევზის სასწაულებრივად დაჭერა.
უფლის მეორე ბინადარი კაპერნაუმში
აქ მოხდა სასწაულებრივი თევზაობა ზღვიდან ქადაგების, დამბლის განკურნებისა და მათე-ლევის მოწოდების შემდეგ. პირველი მოთავსებულია ზემოაღნიშნული მოსაზრების მიხედვით, მეორე და მესამე ორი მახარებლის - მარკოზისა და ლუკას შეთანხმებით.
როდესაც უფალი და მოწვეული მოწაფეები მივიდნენ სახლში, მათ, ვისაც მისი დახმარება სჭირდებოდა, შეიტყვეს ამის შესახებ და პარალიზებული მიიყვანეს მასთან. უფალმა განკურნა იგი. დამბლის განკურნების შემდეგ მათე-ლევის მოწოდება მოჰყვა. ორივე ეს მოვლენა: დამბლის განკურნება და წმიდა მათეს მოწოდება - ერთად დგანან მახარებელ მათეში და მოთხრობილია მთლიანად მახარებლის მარკოზისა და ლუკას მიხედვით. რატომ იზიდავს ამ ორის ამბავი აქ ერთი მახარებლის მათეს ისტორიას, თუმცა ის დგას სხვა მოვლენებს შორის, წინა და შემდგომ.
აზრად მომივიდა, თევზის სასწაულებრივ დაჭერამდე დამეწერა ლეგენდა პარალიზებულის განკურნების შესახებ. მაგრამ მახარებელი მარკოზი, დამბლის განკურნების შემდეგ ამბობს, რომ უფალი კვლავ წავიდა ზღვაზე. ამიტომ, ის ახლახან უკვე იქ იყო. როდის? უახლოესი რამ არის პარალიზებულის განკურნებამდე, ანუ როცა მან მშვენიერი თევზის დაჭერა მისცა. სიტყვების შემდეგ: უფალი წავიდა ზღვაზე, წმინდა მარკოზი ამბობს, რომ მან, გასვლისას, მოუწოდა მათეს. ასე განმარტავს ის სამივე მოვლენის შესწავლას.
ამ კოდექსით მახარებლები ერთმანეთს ავსებენ. ფარისევლების გაღიზიანებაზე ყველა ყველაფერზე საუბრობენ. ამავე შემთხვევიდან მახარებელი მარკოზი უფრო დაწვრილებით საუბრობს ყველაფერზე, კერძოდ: რომ უფალი გავიდა ზღვაში, რომ ბევრი ხალხი გაჰყვა მას და ადგილზე კიდევ უფრო გაიზარდა ხალხის ნაკადი მისკენ. და მან განკურნა ყველანაირი ავადმყოფი. ამ ყველაფერში მას ეთანხმება მახარებელი მათე, რომელიც ამბობს, სად უფრო დაწვრილებითი, სად უფრო მოკლე. მახარებელი ლუკა ამ შემთხვევებზე არ საუბრობს, მაგრამ ფარისეველთა გაღიზიანებაზე საუბრისას, პირდაპირ მიდის უფლის მთაზე ასვლისკენ - ის, რომელზედაც ან საიდანაც წარმოთქვა უფალი მთაზე ქადაგებას. მთაზე ამ ასვლის შესახებ მახარებელი მარკოც საუბრობს, ოღონდ ზემოაღნიშნული ცნობების შემდეგ. აქედან ირკვევა, რომ წმიდა ლუკა იმ შემთხვევების გამოტოვებით, რომლებზეც წმინდა მარკოზი ლაპარაკობს, არ გვიჭირს, რადგან მის ნაცვლად მახარებელი მათე უერთდება მახარებელ მარკოსს. ამ ინციდენტების შემდეგ, მახარებელი მარკოზი კვლავ ერევა, თუმცა არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში, მახარებელ ლუკასთან.
უფლის მესამე გასეირნება გალილეაში
ცხადია, ლეგენდები მიუახლოვდა უფლის სიტყვებს მთაზე. სამივე მახარებელი საუბრობს ამ საუბრის წინ არსებულ გარემოებებზე; თვით საუბარს გადმოგვცემს ორი ადამიანი - მახარებელი მათე და მახარებელი ლუკა.
მახარებელი მათე, რომელიც იწყებს მთაზე მოხსენების წარდგენას, ამბობს, რომ უფალმა იესომ მრავალი ხალხის თანხლებით გაიარა გალილეაში და მრავალი განკურნება მოახდინა. მახარებელი ლუკა ამბობს, რომ ამ საუბრის წინ უფალი მთაზე ავიდა და მთელი ღამე ლოცვაში გაატარა. შემდეგ დილით მან თორმეტი მოციქული აირჩია და მრავალი განკურნება აღასრულა. და მერე დაიწყო საუბარი. მახარებელი მარკოზი საუბრობს მხოლოდ უფლის მთაზე ასვლისა და მოციქულთა არჩევის შესახებ.
ამ ყველაფრისგან ერთიანად ყალიბდება შემდეგი გარემოებები, რომლებიც წინ უძღვის მთაზე ლაპარაკს: უფალი მიემგზავრება კაპერნაუმიდან საქადაგებლად გალილეაში, უამრავი ხალხის თანხლებით. იმ დღეებში, როგორც მახარებელი ლუკა ამბობს, ანუ გალილეაში გავლისას, ავიდა მთაზე და მთელი ღამე იქ გაატარა ლოცვაში. დილით მან თორმეტი მოციქული აირჩია, შემდეგ კი მრავალი განკურნების შემდეგ დაიწყო საუბარი. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს განკურნება იგივეა, რაზეც მახარებელი მათე საუბრობს მთაზე გამოსვლამდე. ამიტომ, ჩვენ მათ ერთ ლეგენდად ვაქცევთ.
ამისთვის, ბოლოს და ბოლოს, მახარებელ ლუკაში, უფალმა, ვიღაც სიმონის სახლში, შეიწყალებს თვალცრემლიანი მონანიებული ცოდვილი და აგრძელებს გალილეაში სიარულს რამდენიმე ცოლების თანხლებით - და ამით მთავრდება მისი მეოთხე გავლა გალილეაში. ვინაიდან ამ უკანასკნელ მოვლენებს მხოლოდ მახარებელი ლუკა იხსენებს, ეს მათთვის ერთადერთი ადგილია.
უფლის მეხუთე ცხოვრება კაპერნაუმში
ამის შემდეგ, მახარებელი ლუკა მიჰყვება რამდენიმე იგავის კრებულს. იგავების კრებული აქვთ მახარებლებს მათეს და მარკოსსაც. მათი შესწავლის შემდეგ აღმოვაჩინეთ, რომ ორივე მათგანში, იგავის წინ, არის უფლის სიტყვა იმის შესახებ: ვინ არის მისი დედა და ძმები; და ზემოთ ეს არის მიზეზი ასეთი სიტყვისა. ამის მიზეზი იყო უფლისადმი მიცემული შეტყობინება, რომ მისი დედა და ძმები გარეთ იდგნენ და სურდათ მისი ნახვა. რა აიძულა ისინი, ფარისეველთა მიერ გავრცელებული ჭორი იყო, რომ უფალი იესო დემონებს აძევებდა დემონთა მთავრის შესახებ და რომ რაღაც ხდებოდა მას; რომელი ჭორი გაავრცელეს ფარისევლებმა მას შემდეგ, რაც უფალმა განკურნა ეშმაკი, ბრმა და მუნჯი, რათა დაჩრდილულიყო ამ სასწაულის დიდება და ყველა სხვა. ამის გაგონებაზე ნათესავებმა უფლის წასაყვანად მივიდნენ და ფარისეველთა გმობას იმდენად არ სჯეროდათ, რამდენადაც მათი მოტყუების ეშინოდათ.
ყველა ეს მოვლენა, ასე მჭიდროდ დაკავშირებული ერთმანეთთან, უნდა განთავსდეს იგავებზე გადასვლამდე, უფლის უკვე ნახსენები გალილეაში გავლის შემდეგ, ცოლების თანხლებით.
ეს მოვლენები სხვებთან მიმართებაში წარმოდგენილია მახარებლების მარკოზისა და ლუკას მიხედვით. მათზე ერთსა და იმავე კავშირში ლაპარაკობს მახარებელი მათე, მაგრამ არა ეშმაკით შეპყრობილი გადარენესის განკურნებასთან დაკავშირებით. მისი ამბავი მათ შესახებ, როგორც თანმიმდევრული, აქ არის გადაყვანილი ერთ ზოგად ამბავში და აქაც მოაქვს თავისი დამატება, კერძოდ: იაიროსის ასულის აღდგომის ისტორიის შემდეგ, მახარებელ მათეს აქვს ორი ბრმის განკურნება და ეშმაკი მუნჯის განკურნება. ვინაიდან ეს შემთხვევები აღწერილია მხოლოდ მახარებელ მათეს მიერ, მათ აქ ადგილი უნდა დაეთმოს.
უფლის მეექვსე გავლა გალილეაში
წმიდა მათე, იაიროსის ასულის აღდგომის შემდეგ, ორი ბრმისა და მუნჯის განკურნებაზე საუბრობს, ამბობს, რომ უფალმა გაიარა გალილეაში ქადაგებით და დაინახა ხალხის მწყემსობის ნაკლებობა, გაგზავნა თავისი თორმეტი მოციქული საქადაგებლად.
ხოლო წმიდა მარკოზი, იაიროსის ასულის აღდგომის შემდეგ, საუბრობს უფლის გალილეაში გავლაზე; მაგრამ დასაწყისში მას აყენებს უფლის ვიზიტი მშობლიურ ქალაქ ნაზარეთში და ამის შემდეგ - მოციქულთა გაგზავნა საქადაგებლად.
ზღვაზე ქარიშხალი გაჩნდა და მოწაფეები გასაჭირში იყვნენ. ამის დანახვისას უფალმა, დაასრულა ლოცვა, ტალღებზე მათკენ წავიდა. როცა მოწაფეებმა დაინახეს იგი, დაიბნენ. დაამშვიდა ისინი და გამოიყვანა წყლიდან პეტრე, რომელიც მისი ნებართვით ზღვაში ჩავარდა და წყლებზე მცირე სიარულის შემდეგ შიშისგან დახრჩობა დაიწყო, უფალი ნავში შევიდა და მაშინვე ნავი ნაპირზე დაეშვა. მაგრამ ადგილი არ იყო კაპერნაუმი, სადაც ისინი მიდიოდნენ, არამედ გენესარეტი, რომელიც მდებარეობდა კაპერნაუმის ქვემოთ. ისინი იქ ქარიშხალმა წაიყვანა.
უკვე დილა იყო. ხალხი შეიკრიბა, მაგრამ უფალმა, აკურთხა ისინი ყველანაირი განკურნებით, გაემართა კაპერნაუმში, სადაც იმავე დილით მივიდა.
უფლის მერვე ბინადარი კაპერნაუმში
ეს ყოფნა აღინიშნა სამოთხის პურის შესახებ ხანგრძლივი საუბრით, რომლითაც შემოიფარგლებოდა უფლის მოქმედება აქ.
ოთხივე მახარებელი საუბრობს ხუთი ათასის გამოკვებაზე; წყალზე სიარულის შესახებ - წმინდა მათე, წმინდა მარკოზი და წმინდა იოანე; გენესარეთში ნაპირზე გასვლისა და იქაური სასწაულების შესახებ და იქიდან გზაზე - მახარებლები მათე და მარკოზი. ამის შემდეგ კაპერნაუმში საუბარი მხოლოდ წმინდა იოანეს გადმოსცემს.
გაჯერებული ხალხის გათავისუფლების შემდეგ უფალმა გადალახა ზღვის მეორე, დასავლეთი მხარე, მაგდალასა და დალმანუთას საზღვრამდე, რომლებიც გენესარეტზე უფრო დაბალიც კი იყო. მისი აქ ყოფნის დრო განუსაზღვრელია და რაც აქ იყო, მხოლოდ მისი პასუხი გვეძლევა ფარისევლებს, რომლებმაც ნიშანი სთხოვეს.
ამის შემდეგ უფალი კვლავ გადავიდა მეორე მხარეს, მხოლოდ არა აღმოსავლეთით, არამედ ჩრდილოეთით, ბეთსაიდასა და ფილიპეს კესარიაში. მოგზაურობის გზაზე მან გააფრთხილა მოწაფეები ფარისეველთა და სადუკეველთა საფუვრის შესახებ: რაც იმაზე მეტყველებს, რომ მანამდე იყო მრავალი გამოსვლები ერთი და მეორე საფუვრის სახეებით.
ნაპირიდან გასვლისას უფალმა განკურნა ბრმა ბეთსაიდაში, ხოლო ფილიპეს კესარიის სოფლებში მოწაფეებისგან ისმენს, რას ამბობენ და ფიქრობენ მასზე ხალხში და იღებს მათ აღიარებას პეტრეს პირით, რომ ის არის ღვთის ძე, აღთქმული მხსნელი.
ყველა ეს მოვლენა, რომელიც მოხდა უფლის მერვე სიარულის დროს, თანხმობით არის გადმოცემული მახარებლების მათესა და მარკოზის შემოთავაზებულ წესრიგში, ავსებენ ერთმანეთს, მაგრამ არ ტოვებენ შეთანხმებას. წმიდა ლუკა, რომელმაც დატოვა ისინი ხუთი ათასის გამოკვების შემდეგ, კვლავ შეუერთდა მათ, მხოლოდ ახლა მოწაფეების უფლის აღსარების ზღაპარში და განუყოფლად მიჰყვება მათ კაპერნაუმში უფლის უკანასკნელი ყოფნის დასრულებამდე და მის მოწაფეებთან მის მდიდარ საუბარამდე, რათა შემდეგ მარტომ გადმოსცეს მთელი რიგი უფალი მოვლენებისა და ინსტრუქციების დროს.
ასეთი აღსარება რომ მიიღო, უფალმა მოწაფეებს გამოუცხადა, რომ მას ტანჯვა და სიკვდილი ემუქრებოდა, რის შემდეგაც იგი აღდგებოდა. ამის შემდეგ პეტრეს საყვედური რომ ეწინააღმდეგებოდა ამას, მან დაამატა, რომ ტანჯვა და ჯვრები ელოდება მის ყველა მიმდევარს და რომ ეს არის ერთადერთი გზა, რომ მიჰყვეს მას.
ამის შემდეგ, ექვსი სრული და რვა არასრული დღის შემდეგ, უფალი გარდაიქმნა მთაზე დიდებით მისი სამი რჩეული მოწაფის წინაშე, რომლებმაც აქ კვლავ მოისმინეს უფალთან, მოსესა და ელიას მოლაპარაკეებისგან და თავად უფლისგან მისი ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ.
ფერისცვალების მთიდან ჩამოსვლის შემდეგ უფალმა განკურნა ეშმაკით შეპყრობილი ახალგაზრდა, რომლის განკურნებაც მოწაფეებმა ვერ შეძლეს; შემდეგ მარტო სახლში მან აუხსნა მათ, რატომ არ შეეძლოთ ამის გაკეთება და როგორ შეიძლებოდა ასეთი სულების განდევნა ზოგადად.
შემდეგ დაასრულა მცირე გასეირნება გალილეაში, რომელშიც ის განსაკუთრებით ცდილობდა თავის მოწაფეებში ჩაენერგა იდეა, რომ მას ტანჯვა და სიკვდილი მოელოდა აღდგომასთან ერთად, უფალი უკანასკნელად შევიდა კაპერნაუმში ხანმოკლე ყოფნით იქ - მეცხრედ.
უფლის მეცხრე ცხოვრება კაპერნაუმში
აქ მოსვლისთანავე უფალმა პეტრეს უბრძანა, გადაეხადა მისგან მოთხოვნილი გადასახადი თავისთვის და პეტრესთვის დაჭერილი თევზის პირიდან სასწაულებრივად ამოღებული სტატერის შემოწირულობით.
ამის შემდეგ მან თავის მოწაფეებთან გამაძლიერებელი საუბარი გამართა სხვადასხვა საკითხზე: მან გადაჭრა საკითხი, რომელიც ზოგიერთმა მათგანმა გზაში დაიწყო და გადაუჭრელი დარჩა: ვინ არის სნეული სამეფოში? – მიუთითებს ბავშვზე, როგორც სიდიადის ნორმად მის სამეფოში; რაც შეეხება იოანეს სიტყვებს, რომ მათ უსაყვედურეს ვინმე, ვინც დემონებს აძევებს უფლის სახელით და რომელიც არ მისდევდა მათ, მან აუხსნა მათ, ვინ იყო წინააღმდეგი და ვინ მომხრე; შემდეგ ილაპარაკა ცდუნებების გარდაუვალობაზე და ვაი მაცდუნებელზე, მიუთითა მათი დათრგუნვის გზა; მან დაამატა გაკვეთილი ბავშვების არ აცდუნების შესახებ და ასევე აჩვენა, თუ რამდენად ძვირფასია უფლისთვის ყველას ხსნა; აჩვენა, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ, როდესაც ძმა სცოდავს ვინმეს, მიუთითებს საბოლოო განაჩენზე ეკლესიაში ყველაფერზე და უმოწყალო მსახურის იგავით ახსნა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ჩვენთვის დანაშაულის მიტევება. ასეთი ინსტრუქციების სწავლების შემდეგ უფალმა დაიწყო თავისი ბოლო, მეცხრე გასეირნება გალილეაში, საკმაოდ გრძელი და აღმზრდელობითი. განსაკუთრებულ აღნიშვნას იმსახურებს.
უფლის მეცხრე გასეირნება გალილეაში - ბოლო
კაპერნაუმში მოწაფეებთან უფლის საუბრის შემდეგ, მახარებლები მათე და მარკოზი ამბობენ: უფალი იუდეაში ტრანსიორდანიის ქვეყნიდან მოდის. და შემდეგ ისინი რეალურად საუბრობენ გალილეის გარეთ მომხდარ მოვლენებზე: საუბრობენ განქორწინებაზე, ბავშვების კურთხევაზე და სხვებზე.
მსგავსს ამბობს მახარებელი ლუკაც: ახლოვდება უფლის დატყვევების დღეები და მიდის იერუსალიმში. მაგრამ ამის შემდეგ ის აგრძელებს საუბარს უფლის მოვლენებსა და მითითებებზე, რაც ყველაფერი მოხდა გალილეაში. ამის გადამოწმება ძნელი არ არის წმიდა ლუკას სახარების ამ მონაკვეთის სარჩევით. სათაური ლექსის შემდეგ: დატყვევების დღეები ახლოვდება - მიდის იერუსალიმში (ლუკა 9:51), რამდენიმე შემთხვევის მოთხრობით, მახარებელი წერს: გადის სოფლებში, მიემართება იერუსალიმში (13, 22). ცოტა დაბლა, იმავე თავში, ეუბნებიან უფალს: ჰეროდეს შენი მოკვლა უნდა, წადი აქედან (13:31). ამ ნაწილის დასასრულს აღწერილია, თუ როგორ განკურნა უფალმა სამარიასა და გალილეას შორის ათი კეთროვანი (17, 11-19). როგორც ჩანს, მთელი ამ ლეგენდების განმავლობაში უფალი რჩება გალილეაში, თუმცა ის გადადის იერუსალიმში.
შემდეგი არის გზავნილი 70-დან ქადაგებისთვის. რომ ეს არ იყო უბრალო გზავნილი უფლის მოსვლის შესახებ გასაფრთხილებლად, არამედ ნამდვილი სამოციქულო ქადაგება, ეს ნათელია გაგზავნილი მითითებებიდან, რომლებიც მსგავსია თორმეტ მოციქულზე ადრე მიცემული მითითებებისა, როდესაც ისინი გაგზავნეს საქადაგებლად და რომ დაბრუნებულები აძლევენ ანგარიშს, თუ როგორ მოიქცნენ და რა დაემართათ. მესიჯის შემდეგ დაუყოვნებლივ დაბრუნების შესახებ ნათქვამია, რომ მოგვიანებით ისინი აღარ დაუბრუნდებიან ამ თემას. სინამდვილეში, რა თქმა უნდა, ისინი მოულოდნელად არ დაბრუნებულან. შესაძლოა, ისინი უფალს წინ უსწრებდნენ გალილეაში გავლილი მისი ბოლო გავლის დროს: ამიტომაც აირჩიეს ისინი, რათა უფლის პირისპირ წასულიყვნენ ყველა ქალაქში, სადაც თვითონ სურდა წასვლა.
ამის შემდეგ ნათქვამია, რომ უფალი ერთ ადგილას ლოცულობდა და როცა ლოცვა დაასრულა, ერთ-ერთმა მოწაფემ ჰკითხა: უფალო! გვასწავლე ლოცვა. უფალმა მათ უკვე ნაცნობი ლოცვა გაუმეორა: მამაო ჩვენო! - მან ეს ლოცვა წარმოთქვა მთაზე დისკურსში. მაგრამ როცა უფლის ახალი მოწაფეები მოვიდნენ, საჭირო იყო, ისევე როგორც მრავალი სხვა მითითება, ამ ლოცვის არაერთხელ გამეორება: რადგან უფალს სურდა, რომ მისი მოწაფეები ერთნაირად ყოფილიყვნენ ერთნაირად და ილოცებოდნენ.
მეტყველება ყოველთვის ერთი და იგივე შეიძლებოდა ყოფილიყო, რადგან ერთ საგანს ეხებოდა და, მეტიც, მეტყველების შემოდინება იყო; იგავი მეტყველება, ერთხელ წარმოთქმული, როგორც უკვე აღინიშნა, მაშინვე უბრუნდება სიტყვას, როგორც კი საჭირო იქნება იმავე თემაზე საუბარი. მაშასადამე, ძალიან დამაჯერებლად მიგვაჩნია, რომ მახარებლის ლუკას მიერ აქ მოთხრობილი მოვლენა იყო განსაკუთრებული სხვა მსგავსი მოვლენებისგან, ჩვენ ვაძლევთ მას ადგილს, რომელსაც ის აქ უკავია.
ამის შემდეგ, რომელიმე ფარისეველთან ვახშმიდან დაწყებული ამ ნაწილის დასრულებამდე, რომელიც იწყება მებაჟესა და ფარისევლის იგავზე, არის უფლისაგან მრავალფეროვანი მითითებები, რომლებიც არანაირ კითხვას არ ბადებს. ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი უკვე ცნობილი ინსტრუქცია აქ მეორდება, არავის უნდა დააბნიოს. ვთქვათ მათ შესახებ ზოგადად: ყველა ეს გამონათქვამი აქ სხვა გარემოებებშია წარმოთქმული, ზოგჯერ აზრების სხვა ნაკადში და კორელაციაში, ისინი თითქმის ყველა დამხმარე ხასიათს ატარებენ და მათი შინაარსით ისეთია, რომ არ შეიძლება იყოს შემთხვევების ნაკლებობა მათი მრავალჯერ გამეორებისთვის. რატომ მიიჩნიეს მიზანშეწონილად და თუნდაც სავალდებულოდ მათი აქ წარდგენა სათანადო ადგილებში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უკვე წაიკითხეს ზემოთ.
შეიძლება გაჩნდეს კითხვა: როგორ ხდება, რომ უფლის გამონათქვამები ხშირად მოულოდნელად ჩნდება, წინა სიტყვისგან შორს? – იმისათვის, რომ არ დავემორჩილოთ ასეთ გაურკვევლობას, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ უფლის სიტყვები გამოწვეული იყო არა მხოლოდ სიტყვიერი კითხვებით, არამედ მის გარშემო მყოფთა გულწრფელი განწყობილებებითა და ფიქრებით, როგორც სასწაულები. სიტყვიერ კითხვებზე პასუხის გაცემის შემდეგ უფალმა უპასუხა იმ აზრებს, რომლებიც სხვებს აწუხებდათ და აბნევდათ. ისევე, როგორც ეს აზრები შორს იყო მათი ფიქრებისგან, ვინც კითხულობდა, უფლის გამონათქვამები აღმოჩნდა შორს ერთმანეთისგან შინაარსით, თუმცა ისინი თანმიმდევრულად იყო ნათქვამი და გადმოცემული ერთმანეთის მიყოლებით.
6. სახარებისეული მოთხრობების მესამე ნაწილის გადახედვა და მოვლენების განვითარების განსაზღვრა სახარებისეული მოთხრობის მესამე ნაწილისთვის.
ჩვენ შევდივართ სახარების ზღაპრების ბოლო განყოფილებაში, სადაც საუბარია უფლის მაცხოვრის მოღვაწეობის ბოლო მოვლენებზე ხორცშესხმულ ეკონომიკაში მისი ყოფნის დროს იერუსალიმში, იუდეაში და იორდანეს მიღმა მისი ბოლო ნახევარი წლის განმავლობაში.
აქ ვხვდებით ლეგენდებისა და მოვლენების სამ ჯგუფს: პირველი განსაზღვრავს უფლის ყოფნას კარვების დღესასწაულზე და იერუსალიმის ტაძრის განახლებას; მეორე არის მისი დარჩენა იორდანეს მიღმა; მესამე არის უფლის უკანასკნელი დღეები დედამიწაზე.
ამგვარ განაწილებაზე მიუთითებს თავად ლეგენდები.
მახარებლებმა მათემ და მარკოზმა თქვეს, რომ უფალი გალილეიდან იერუსალიმში წავიდა ტრანსიორდანიის ქვეყნის გავლით, შემდეგ საუბრობენ ზოგიერთ მოვლენაზე, რომელიც მოხდა უფლის იერუსალიმში გადასვლამდე, როგორც უკვე აღინიშნა; მათ შემდეგ ისინი საუბრობენ უფლის გადაადგილებაზე იერუსალიმში ტანჯვისთვის. გალილეაში უფლის მეცხრე გასეირნების ამბავი რომ დაასრულა, მათ უერთდება მახარებელი ლუკა და ესაუბრება მათ იერუსალიმში უფლის გადაადგილებამდე მომხდარ მოვლენებზე და თავად ამ მოძრაობაზე და მის ტანჯვასა და სიკვდილზე.
ამრიგად, აშკარაა, რომ უფლის ტანჯვისთვის იერუსალიმში გადასვლას წინ უძღოდა მრავალი მოვლენა. მაგრამ სად და როდის მოხდა ისინი?
მახარებლების მათესა და მარკოზის კითხვისას შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს მოვლენები უფალმა განხორციელდა გალილეიდან იუდეაში ტრანს-იორდანიის ქვეყანაში გადასვლისას. მაგრამ, იოანე მახარებლის ლეგენდების გათვალისწინებით, ამაზე ცოტა სხვანაირად მოგვიწევს ფიქრი. წმიდა იოანე ამბობს, რომ უფალმა გადალახა იორდანე იერუსალიმიდან ტაძრის განახლების დღესასწაულზე, მის წინააღმდეგ იუდეველთა უკიდურესი გაღიზიანების გამო და აქ ასწავლიდა და კურნავდა, ყოველთვის გარშემორტყმული ხალხის სიმრავლით, რომლებიც პატივს სცემდნენ მას იოანე ნათლისმცემლის მის შესახებ ჩვენების დროიდან. შემდეგ, გარკვეული დრო რომ დარჩა აქ, გაემართა იერუსალიმისაკენ, ლაზარეს გარდაცვალების დღესთან დაკავშირებით. ეს მოძრაობა იერუსალიმისკენ იგივე იყო, რაც პირველი სამი მახარებლის მოძრაობა, კერძოდ: მოძრაობა ტანჯვისა და სიკვდილისკენ.
ჩვენ შეგვიძლია, როგორც ჩანს, დარწმუნებით, მხოლოდ განვსაზღვროთ შუალედი კარვის დღესასწაულსა და განახლების დღესასწაულს შორის. ლეგენდა გვავალდებულებს შევიტანოთ ის, რაც მოხდა დღესასწაულის შუალედში, რა მოხდა მის ბოლო დღეს და რა მოხდა მანამდე, როდესაც უფალი, ჩაქოლვით დაემუქრა, უკან დაიხია. ბრმა დაბადებულის განკურნება უნდა შედიოდეს განახლების დღესასწაულში.
ამას ვაფუძნებთ იმ ფაქტს, რომ უფლის საუბარი, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ბრმა დაბადებულის განკურნებასთან, გრძელდება განახლების დღესასწაულზე. აშკარაა, რომ ეს განკურნება მოხდა განახლების დღესასწაულამდე.
ამრიგად, მითითებულია უფლის ტაძრიდან და, ალბათ, იერუსალიმიდან გაყვანასა და ბრმა დაბადებულის განკურნებას შორის. ამ შემთხვევაში სიტყვებს: გავლისას ზოგადი მნიშვნელობა უნდა მიენიჭოს: „ერთხელ“ ან „ერთხელ გავლილი“ - ადგილი, სადაც ბრმა დაბადებული იჯდა; ერთხელ და არა იმ დღეს, როცა ის დატოვა ტაძრიდან.
უფალი თავად შთააგონებს, რომ იერუსალიმისკენ პირველი ნაბიჯით სწორედ ამ დროს დაიწყო მისი უკანასკნელი დღეები: როგორც კი ამ გზაზე გაემართა, დაიწყო იმის თქმა: აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში და ძე კაცის ღალატი იქნება და ა.შ. მაგრამ პირველი მოვლენები, რაც აქ მოხდა, მხოლოდ ბოლო დღეების დასაწყისი იყო; ბოლო დღეები დაიწყო უფლის იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლით.
მოვლენები, რომლებიც მოხდა ამ უკანასკნელ დღეებში, მოთხრობილია ოთხივე მახარებლის მიერ და მათი მემკვიდრეობა ერთმანეთის მიყოლებით განისაზღვრება ან თავად მოვლენების თვისებებით, ან ლეგენდების მითითებით, ან ორივე ერთად.
იერუსალიმში უფლის საზეიმო შესვლამდე ისინი ამ თანმიმდევრობით მიედინებოდნენ.
იორდანეს მიღმა ყოფნის ბოლოს უფალი გაიგებს ლაზარეს სიკვდილის შესახებ და გადაწყვეტს წავიდეს და აღადგინოს იგი. ამ მოძრაობის დასაწყისშივე მან კვლავ გამოაცხადა მოციქულებს ტანჯვის შესახებ, რაც მას წინ ელოდა და შემდეგ ზებედეს ვაჟებს და მათ დედას უპასუხა მათ გამოთქმულ სურვილებზე და ყველა მოციქულს გაკვეთილი ამ საკითხზე.
იორდანეს გადაკვეთის გზაზე იდგა იერიქონი, რომლის გავლითაც საჭირო იყო გავლა. ამ ქალაქში შესვლისა და მისგან გასვლისას უფალმა ბრმათა განკურნება აღასრულა. ისტორიები ამ განკურნების შესახებ ასეთია: მახარებელი ლუკა იერიხონის შესასვლელთან ერთი ბრმის განკურნებაზე საუბრობს; მახარებელი მარკოზი - ერთი ადამიანის განკურნების შესახებ ასევე მისი დატოვებისას, განკურნებულის სახელის ხსენებით; მახარებელი მათე - ქალაქიდან გასვლისას ორის განკურნების შესახებ. გასაკვირი არ უნდა იყოს ის ფაქტი, რომ შემოსასვლელში და გასასვლელში იყო განკურნება, როდესაც ცნობილია, თუ როგორ მიისწრაფოდნენ უფლის გამოჩენისთანავე მისკენ ხალხი თავისი უძლურებითა და უძლურებით, მხოლოდ მის შეხებას ცდილობდნენ და ყველა, ვინც მას რწმენით შეეხო, განიკურნა. ის, რომ გასასვლელში მახარებელი მათე საუბრობს ორ განკურნებულ ბრმაზე, ხოლო მახარებელი მარკოზი ერთზე, აიხსნება ისევე, როგორც ის, რომ მახარებელი მათე საუბრობს ორ დემონურ გადარენზე, როდესაც სხვა მახარებლები საუბრობენ ერთზე, ზუსტად იმით, რომ ერთ-ერთი მათგანი საყოველთაოდ ცნობილი იყო, რის გამოც მისი სახელია შემონახული. ის მხოლოდ უპირატესად დარჩა ყველას ყურადღებისა და მეხსიერების ქვეშ; წმინდა მარკი გამოფენს მას.
უფრო მეტიც, შეიძლება ითქვას, რომ მრავალრიცხოვანი განკურნების დროს ყურადღება მკაცრად არ იყო ორიენტირებული ამა თუ იმ ტიპის ავადმყოფების რაოდენობაზე, რომლებიც განიკურნენ.
თვით იერიხოში უფალმა, ზაქეისადმი ყურადღების მიქცევით, განიზრახა გამოესწორებინა თავისი ნაკლოვანებები ყოველგვარი მიბაძვის ღირსი მონდომებით; შემდეგ მნასი 5-ის იგავში გამოსახა თავისი სამეფოს ბედი და ამ სამეფოს მოწოდებული ძეები; შემდეგ კი გზას გაუდგა.
ჩავედით ბეთანიაში. უფალმა აქ აღზარდა ოთხი დღის ლაზარე. ამ სასწაულის გასაოცარმა შთაბეჭდილებამ აიძულა ებრაელი ხელისუფლება, რომელიც ზრუნავდა ხალხის ხსნაზე, გამოეტანა სასიკვდილო განაჩენი მსოფლიოს მხსნელისთვის. ამან აიძულა უფალი ცოტა ხნით გადასულიყო ეფრემის საზღვრებში. აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე ის იქიდან ისევ ბეთანიაში დაბრუნდა, სადაც მისდამი თავდადებულებმა მოაწყვეს ვახშამი, რომელზედაც მარიამ სცხო მას ძვირფასი მირონით, რითაც აღშფოთება გამოიწვია სულებში, რომლებსაც არ ესმოდათ ეს ქმედება, უფლის მიერ მოწონებული.
უფლის ბოლო დღეები დაიწყო იერუსალიმში მისი ტრიუმფალური შესვლის დღით. აქ ლეგენდები დღითი დღე დადიან და აუცილებლად ადგენენ მათში მოვლენების მიმდინარეობას. რჩება მხოლოდ მათი ჩამოთვლა.
იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლა, რომელიც მოხდა ბეთანიაში უფლისთვის მიცემული ვახშმის შემდეგ, აღინიშნა არა მხოლოდ ხალხის ხალისით, არამედ ზემოდან ხმითაც, რომლის შესახებაც უფალმა ვრცელი სიტყვით განმარტა თავისი ხორცშესხმული ეკონომიკის საქმე.
მესამე დღეს - დიდ სამშაბათს - ბეთანიიდან იერუსალიმისკენ მსვლელობისას, მოწაფეებმა გამხმარი ლეღვის ხის დანახვისას კვლავ გამოხატეს გაოცება და კვლავ მოისმინეს უფლის სიტყვა რწმენის ძალის შესახებ. ხოლო უკანასკნელ დღეს მოწაფეებმა გაოცება გამოხატეს და უფლის სიტყვა რწმენის ძალის შესახებ წარმოთქვა. დღესდღეობით ორივე მეორდება. მოწაფეების გაოცებას ახლა აღელვებდა სიმშრალის ხარისხი - ძირამდე. გუშინ კი გაშრობის აშკარა ნიშნები იყო, მაგრამ ეს იყო დასაწყისი, მაგრამ ახლა ეს ყველაფერი ფესვებამდე გამხმარია. და უფლის სიტყვა რწმენის ძალის შესახებ უფრო ნათლად მიუთითებს ასეთი რწმენის თვისებებზე.
შემდეგ, მთელი ამ დღის განმავლობაში, უფალმა მრავალი საუბარი გამართა ტაძარში ეკლესიის ხელისუფლებასთან, მწიგნობრებთან, ფარისევლებთან და სადუკეველებთან და გარეთ ზეთისხილის მთაზე მოწაფეებთან.
ტაძარში უფალმა ჯერ უპასუხა მათ, ვინც ეკითხებოდა, რა უფლებამოსილებით მოქმედებს.
შემდეგ მან დაიწყო საეკლესიო ხელისუფლების შეგონება იგავებით; და ილაპარაკა იგავი: ორი ვაჟის შესახებ, რომელთაგან მამის მიწვევით ვენახში სამუშაოდ წასულიყვნენ, ერთმა უპასუხა: არ მინდაო და მერე წავიდა; ხოლო მეორე: მივდივარ და არ წავსულვარ; მევენახეების შესახებ, რომლებმაც ჯერ ყურძნის პატრონის მსახურები სცემეს, შემდეგ კი მისი შვილი მოკლეს; მეფის მიერ ვახშამზე მიწვეულთა შესახებ, მეფის შვილის ქორწინებაზე და მათზე, ვინც უარი თქვა ყოველდღიური საქმეების გამო.
შემდეგ მან მოაგვარა მათი დაბნეულობა, ვინც კითხულობდა: კეისარს ხარკი მიეცეს თუ არა; როგორ შევურიგოთ სიცოცხლის კანონი მიცვალებულთა აღდგომის მოძღვრებას 6; და რა არის პირველი მცნება?
ამის შემდეგ, თანამოსაუბრეების გაჩუმება კითხვით: როგორ არის ქრისტე დავითის ძე, როცა დავითი მას უფალს უწოდებს? - მწიგნობრებსა და ფარისევლებს მრავალი საყვედური ეუბნებოდა.
და ბოლოს, ქვრივის უმნიშვნელო მატერიალურ ღვაწლს ყველა შესაწირავზე მეტად აფასებდა, ის გავიდა ტაძრიდან და ქალაქიდან.
ტაძართან გავლისას მან წარმოთქვა წინასწარმეტყველება მის ბედზე; ზეთისხილის მთაზე ასვლისას მან იწინასწარმეტყველა ქალაქის და ხალხის ბედი და ბოლოს მთელი მსოფლიოს ბედი.
შემდეგ მოუწოდა თავის მოწაფეებს და მათ პირადად და ჩვენ ყველა ჩვენგანს, რამდენიმე შენაკადი გამონათქვამით, სიფრთხილით მოვეკიდოთ და ვილოცოთ მისი მეორედ მოსვლის მოლოდინში, უფალმა დაასრულა საუბარი უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულებით.
მოწაფეებთან საუბრის დასრულების შემდეგ უფალმა თქვა, რომ ორ დღეში აღდგომა იქნება. წინ იყო მეოთხე და მეხუთე დღეები, უფლის იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლის შემდეგ - ოთხშაბათი და ხუთშაბათი სუფთა იყო. უფალი შესაძლოა ღამე ბეთანიაში გასულიყო, ან სწორედ იქ გაატარა მთაზე, ცნობილ ბაღში.
ოთხშაბათს იყო სინედრიონის კრება უფლის განადგურების შესახებ, ალბათ დილით; საღამოს სიმონის სახლში უფალს ვახშამი მოეწყო; და ღამით, როგორც უფრო სავარაუდოა, იუდამ უფალს გაყიდა ოცდაათ ვერცხლად.
დიდი ხუთშაბათი აღინიშნება უკანასკნელი საღამო. დღის მოვლენები ასეთი იყო: დღისით მზადდებოდა საღამოსთვის საჭირო ყველაფერი; როცა დრო მოვიდა, ყველანი მოვიდნენ ზემო ოთახში და დაჯდნენ; სააღდგომო ვახშმის ჭამამდე უფალი ადგა და მოწაფეებს ფეხები დაბანა; ამ შემთხვევაში პეტრესადმი მიწერილი სიტყვის ბოლოს უფალმა აღნიშნა, რომ ისინი - მოწაფეები - წმინდანი იყვნენ, მაგრამ არა ყველა, მიანიშნებდნენ მოღალატეს, შემდეგ კი, როდესაც ვახშმის ჭამა დაიწყო, მან სამჯერ გაასამართლა იუდა, რომ შეაგონებდა მას და ბოლოს სიტყვით: რა გადაწყვიტე, გააკეთე ეს სწრაფად - აიძულა წასულიყო; სააღდგომო ვახშმის დასასრულს უფალმა დაადგინა სხეულისა და სისხლის ახალი საიდუმლო - ზიარების საიდუმლო, ახალი აღთქმის პასექი.
ამის შემდეგ, მოწაფეებს შორის შემთხვევით წარმოქმნილი კამათის მოგვარების შემდეგ, უფალმა დაიწყო გამოსამშვიდობებელი საუბარი, რომელშიც ჯერ მოისმინეს ზოგიერთი მოწაფის ხმა, შემდეგ კი მხოლოდ უფალი თქვა, ყველაფერი თქვა, რაც მათ შეეძლოთ და რაც მათ ნუგეშისცემას ემსახურებოდა და წარმართავდა მათ სამწუხარო ვითარებაში.
ვარაუდობენ, რომ იყო სამი თავდასხმა წმინდა პეტრეზე, ან სამი თავდასხმა მასზე, კითხვებით: ხართ თუ არა მისი ერთ-ერთი მოწაფე? - და იყავი მასთან? - თქვენი საუბარი მსგავს რაღაცეებს ავლენს - და რომ ყოველ ჯერზე ვინც იკითხავდა ერთი პასუხით არ კმაყოფილდებოდა, მაგრამ მაშინვე იმეორებდა კითხვას ისევ და ისევ. წმინდა პეტრემ, ყოველ ჯერზე მხოლოდ სამჯერ იმეორებდა თავის უარყოფას, თავი დააღწია თავდამსხმელებს; მაგრამ ეს მხოლოდ ცოტა ხნით იყო: ცოტა ხნის შემდეგ სხვა პირები გამოვიდნენ იგივე კითხვებით და ასევე სამჯერ გაიმეორეს ისინი და მხოლოდ სამჯერ დაკმაყოფილდნენ და უკან დაიხიეს, რათა ცოტა მოგვიანებით სხვა პირებს მიეცეთ ადგილი მსგავსი თავდასხმისთვის და გამოეწვიათ მსგავსი უარი. მაგრამ ყოველ ჯერზე იყო მხოლოდ ერთი უარის თქმა; ხოლო სამ თავდასხმასთან დაკავშირებით - სამი უარის თქმა.
ჩვენ მიგვაჩნია პირველი უარის თქმა წმინდა იოანეს მიერ აღწერილი. ის დაიწყო შესასვლელი კარიბჭედან და დასრულდა ცეცხლთან, სადაც წმინდა პეტრე დაეშვა კარიბჭიდან გამოსული. ეს მოხდა იმ წუთებში, რაც უფალმა ანასთან გაატარა.
როდესაც უფალი ანას შენობიდან კაიაფაში გადაიყვანეს, ან იქ, სადაც სინედრიონი იყო შეკრებილი, წმინდა პეტრე ფიქრობდა, ესარგებლა ამ მოძრაობით და დაეტოვებინა ეზო, მაგრამ ერთმა მოახლემ აიღო იგი, შეაწუხა და აიძულა უარი ეთქვა. წმინდა პეტრემ არ დათმო თავისი განზრახვა და კარიბჭისკენ გაემართა, რომელიც შიდა ეზოდან წინა მხარეს გადიოდა. შემდეგ სხვა მოახლე შეხვდა მას იმავე კითხვით და მან უარყო ეს მის წინაშე. როგორც კი წინა ეზოში გავიდა, იქ მყოფებმა იგივე კითხვით შეაწუხეს; მათ წინაშე უარის თქმა იყო საჭიროება. ამ მეორე უარყოფას გადმოგვცემენ მახარებლები მათე და მარკოზი; და დამახასიათებლად განსხვავდება პირველისგან: იწყებოდა ჭიშკართან და მთავრდებოდა ცეცხლთან, და ეს იწყებოდა ცეცხლთან და მთავრდებოდა კარიბჭით.
რატომღაც წმინდა პეტრემ ვერ შეძლო ქუჩაში გასვლა და ისევ ეზოში დაბრუნდა და ცეცხლთან დაჯდა. აქ ისევ შეუტიეს კითხვებით: ჯერ მოახლე, ცოტა მოგვიანებით სხვა, ერთი საათის შემდეგ - სხვა. წმინდა პეტრემ კვლავ დაჟინებით თქვა უარი - და ეს არის მესამე უარი.
მაშინვე წამოიძახა პეტელმა და უფალმა, რომელიც უკვე გამოიყვანეს სინედრიონიდან და ეზოში იდგა, შეხედა პეტრეს. - და გავიდა წმინდა პეტრე მწარედ ტირილით.
ამის შემდეგ ეზოში ყველაფერი დილამდე გაჩუმდა. მხოლოდ მცველები დროდადრო არ წყვეტდნენ უფლის დაცინვას.
პარასკევს დილით ეკლესიის ხელისუფლება ისევ და ისევ კითხულობდა უფალს, იმ იმედით, რომ კიდევ რაღაც აღმოაჩენდნენ, მაგრამ მათ მიიღეს მხოლოდ დადასტურება იმის შესახებ, რაც მანამდე გაარკვიეს. და ეს ძალიან საკმარისი იყო მათი სინდისისთვის.
შემდეგ უფალი გადაეცა ჰეგემონ პილატეს, რათა მისგან მიეღო უფლის სასიკვდილო განაჩენი. აქ სხვანაირი გამოსვლა აქვთ, ყველაფერი პოლიტიკურ ტონშია. პილატემ მაშინვე დაინახა, რომ ბრალდებული არ იყო სასიკვდილოდ დამნაშავე. მაგრამ უფლის დაგმობა ან იუდეველთათვის რაიმე უსიამოვნო არ სურს, როგორც კი ხედავს საქმეს, ჩქარობს განაჩენის უარყოფას და უფალს ჰეროდეს გადასცემს. თუმცა, ამ კაცმა სასიკვდილო დანაშაული ვერ მიაგნო მასთან მიყვანილს და ამის შესახებ პილატეს შეატყობინა, თეთრ სამოსში ჩააცვა.
პილატეს კვლავ თავად უნდა გადაეწყვიტა ეს საკითხი. მას არ სურდა უფლის დაგმობა, აღიარებდა მის უდანაშაულობას სიკვდილის გამო. მაგრამ ის სუსტი იყო ჭეშმარიტებისადმი სიყვარულში და იმის ნაცვლად, რომ დაეყრდნო ამ ჭეშმარიტების ძალას, ის მიმართა მესამე მხარის დახმარებას, რამაც არ მოახდინა მოსალოდნელი ეფექტი ბრალდებულებზე. კეთილისმყოფელის შედარება ბოროტმოქმედთან არანაირ მიზანს არ ემსახურებოდა, რათა აიძულონ ისინი აირჩიონ პირველის გათავისუფლება; დაჭრილი და დასისხლიანებული კაცის ჩვენებამ არავითარი შედეგი არ მოჰყოლია იმისთვის, რომ მოწყალება გამოეწვია და ამ სიკვდილით დაკმაყოფილებულიყვნენ. ატარეთ კეისრის მეგობარი - საბოლოოდ წაართვა პილატეს მთელი ენერგია მართალის დასაცავად - და მან ჯვარცმა დაგმო. ხალხი უფლის სისხლს საკუთარ თავზე იღებს; პილატე ხელებს იბანს; ყველაფერი ასე წყდება. - და უფალი სიკვდილამდე მიჰყავთ ორ ბოროტმოქმედთან ერთად.
გზად კურთხეულ სვიმონ კირენელს მიენიჭა უფლის ჯვრის ტარება; მტირალი ცოლები იღებენ გაკვეთილს, რომ იტირონ საკუთარ თავზე, შიშს უნერგავენ ყველას.
გოლგოთაზე ჯვარს აცვეს უფალს, ყოფენ მის შესამოსელს და დასცინიან ჯვარცმულს. ამისთვის ჯვრიდან ისმის უფლის შვიდი სიტყვა, რომელიც დაიწყო ჯვარცმელთა და ღვთისმგმობელთა ლოცვით და დასრულდა მისი სულის ჩაბარებით მამაზეციერის ხელში.
მეექვსე საათიდან მეცხრემდე იყო სიბნელე; ცხრა საათზე უფალმა გასცა მოჩვენება საოცარი ნიშნებით, რომლებიც თან ახლდა მას, რამაც აიძულა ხალხი, სპარსელებს სცემეს, დაუბრუნდნენ საკუთარ თავს.
მერე ყველაფერი გაჩუმდა. მხოლოდ მტერთა რისხვამ ვერ ჰპოვა სიმშვიდე. მათ სთხოვეს ნებართვა, გაეტეხათ ჯვარცმული ხალხის ფეხები, რათა სიკვდილის შემდეგ მათ სხეულები ამოეღოთ. მაგრამ უფალთან მიმართებაში ეს არ იყო მათი სურვილისამებრ. წინასწარმეტყველებების შესასრულებლად, მას ფეხები არ მოუტეხეს - ცოცხალი იყო, მაგრამ ვიღაცის ნეკნი, რომელიც უკვე მოკვდა იყო გახვრეტილი; და მისი სხეული ამოიღეს არა როგორც ბოროტმოქმედთა სხეული, არამედ როგორც ადამიანის სხეული, რომელსაც პატივი მიაგეს და თაყვანს სცემდნენ იოსებს და ნიკოდემოსს, უეჭველია, არა მასთან დაახლოებული პირების მონაწილეობის გარეშე. „ცოლებმა უყურეს, როგორ დაასვენეს უფალი საფლავში.
იუდას მონანიება მის სასოწარკვეთილებასა და განადგურებასთან ერთად პარასკევის მოვლენების დასასრულს ვათავსებთ, რათა არ შევწყვიტოთ ლეგენდები იმის შესახებ, რაც მოხდა უფალს. უფრო მეტიც, სასოწარკვეთილებაში ის მიუბრუნდა მღვდელმთავრებს, რომლებიც საღამომდე იყვნენ დაკავებულნი უფლის უსამართლო მსჯავრით და იუდას დრო არ ჰქონდათ.
დიდი პარასკევის ყველა მოვლენა მათი მსვლელობისას განისაზღვრება მათ შესახებ ლეგენდების მითითებით.
დადგა შაბათი - დასვენების დღე. უფალი ხორციელად განისვენა საფლავში, მაგრამ თავისი სულით, ღმერთივით, ჯოჯოხეთში ჩავიდა, რათა მოეკლა უხსოვარი დროიდან იქ მყოფი წმინდანები და სამოთხეში მოეყვანა.
როდესაც დასვენების კანონიერი ზღვარი გავიდა, ეკლესიის ხელისუფლებამ ნებართვა სთხოვა საფლავზე მცველის განთავსებას. სანამ ეს ხდებოდა, რამდენიმე ცოლი მივიდა კუბოსთან, რათა ენახათ, მოხდა თუ არა იქ რაიმე განსაკუთრებული. როცა ისინი წავიდნენ, კუბოს მცველი დაუნიშნეს და კუბო დალუქული იქნა. ქალაქში დაბრუნებულ ცოლებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ დრო სურნელების შესაძენად, რათა დილით გოლგოთაზე მისულიყვნენ და უფლის სხეულს სცხონ.
რომელ მომენტში და როგორ მოხდა უფლის აღდგომა, მახარებლები არ ამბობენ. ისინი მხოლოდ აღდგომის მოვლენას ადასტურებენ, აღდგომის შემდეგ უფლის მრავალრიცხოვან გამოჩენაზე საუბრობენ. მისი აღდგომის პირველი მაყურებლები და მისი აღდგომის მახარებლები იყვნენ წმიდა ცოლები, შემდეგ კი მოციქულები და სხვა პირები.
აღდგომის შემდეგ უფლის გამოჩენას მახარებლების ამბები განსაზღვრავს. ჩვენ გვაქვს მათი ორი ზოგადი ჩამოთვლა - მახარებლის მარკოზისა და წმ. ზოგიერთ მათგანზე გვაქვს სპეციალური ლეგენდებიც. მაგრამ აქ ყველაფერი არ არის ჩამოთვლილი და აქ ყველაფერი არ არის აღწერილი. რადგან უფალი, როგორც წმიდა ლუკა მოწმობს, ორმოცი დღის განმავლობაში ეცხადებოდა მოციქულებს და ელაპარაკებოდა მათ ღვთის სასუფეველზე.
აღწერილი და ნახსენები ფენომენებიდან ათია. ბოლო, მეათე, დასრულდა უფლის ზეცად ამაღლებით.
ყველა ამ მოვლენიდან მხოლოდ წმინდა ქალების საფლავზე სიარული მოითხოვს აღდგომის დღეს. წმინდა მირონიანი ქალები საფლავზე ყველა ერთად კი არ მიდიოდნენ, არამედ ნაწილ-ნაწილ და სხვადასხვა დროს. სამჯერ იყო, როცა საფლავთან მივიდნენ. ამის შესახებ თავად ლეგენდები გვავალდებულებს ამის აღიარებას. მათგან შეგიძლიათ გაიგოთ, რომელი ცოლები რომელ საათზე მოვიდნენ.
ამის შესახებ წმინდა მათეს (28:1-10) და წმინდა მარკოზის (16:1-11) ისტორიები მსგავსია და საუბრობს ცოლების საფლავთან ერთსა და იმავე მისვლაზე.
წმიდა მათე ასე იწყება: საღამოს... შაბათს, შაბათებიდან შეკრებილნი, მოვიდნენ მარიამ მაგდალინელი და მეორე მარიამი და ნახეს საფლავი. - საღამოს... შაბათს... - შაბათს საღამოს, როცა კანონით გათვალისწინებული მშვიდობა დასრულდა. - რხევა ნიშნავს არა გათენებულს, არამედ როცა დაბნელდა, ან როცა კვირის პირველი დღე იწყებოდა. აი, ამ სიტყვის ამ გაგებით გამოყენების უფრო ნათელი მაგალითი: წმინდა ლუკა, საფლავში უფლის სხეულის პოზიციის შესახებ საუბრისას წერს: იმ დღეს პარასკევი იყო და შაბათი ნათელი - შაბათი იწყებოდა (ლუკა 23:54). ებრაელებისთვის, როგორც ჩვენი საეკლესიო ლიტურგიული რიტუალების დროს, დღე იწყებოდა საღამოს: შაბათი იწყებოდა პარასკევს საღამოს და მთავრდებოდა შაბათს საღამოს, როდესაც ამავე დროს იწყებოდა კვირის პირველი დღე. შაბათს საღამოს... შაბათი, შაბათიდან შეკრება... - იქნება: შაბათს საღამოს, როცა კვირის პირველი დღე იწყებოდა, - მარიამ მაგდალინელი და სხვა მარიამი მივიდნენ საფლავის სანახავად - მივიდნენ გოლგოთაში, რომ დაენახათ, იქ ყველაფერი იგივე იყო, რაც პარასკევს საღამოს ნახეს, საფლავში მაცხოვრის პოზიციით.
და მახარებელი მარკოზი ასევე წარუდგენს ცოლებს, როგორც აქტიურ შაბათს საღამოს. მაგრამ მასთან ერთად მიდიან არა გოლგოთაზე, არამედ მაღაზიებში სუნამოების საყიდლად, რათა მოგვიანებით, ანუ მეორე დილით, წავიდნენ უფლის ცხედრის საცხებლად.
წმინდა მარკოზი აშკარად ავსებს წმინდა მათეს. გავაერთიანოთ ორივე და მივიღებთ: შაბათს საღამოს, როცა კანონის თანახმად შაბათი დასრულდა და კვირის პირველი დღე იწყებოდა, ცნობილი ცოლები წავიდნენ გოლგოთაში საფლავის სანახავად და ქალაქში დაბრუნებულნი წავიდნენ სანელებლების საყიდლად, რათა დილით წასულიყვნენ უფლის ცხედრის საცხებლად. მარიამ მაგდალინელი და კიდევ ერთი მარიამი, რომელსაც წმინდა მარკოზი იაკობს უწოდებს, წავიდნენ გოლგოთაში; და სალომეც მათთან ერთად წავიდა სუნამოების საყიდლად. - ქალაქში დაბრუნებული ის ორი ცოლი სახლში შევიდნენ და სალომეს თან წაიყვანეს, არომატების მოსატანად წავიდნენ. ყველანი ალბათ ერთ სახლში დარჩნენ.
შემდეგ წმინდა მათე ამბობს, რაც მოხდა გოლგოთაზე ღამით, ვინმესთვის უხილავი. მისი თქმით, უფლის ანგელოზი ჩამოვიდა ზეციდან და გადმოაგდო ქვა საფლავის კარიდან. ამ ქმედებას თან ახლდა დედამიწის რხევა, რის გამოც მცველებს შეეშინდათ და ალბათ მაშინვე გაიქცნენ გოლგოთადან.
ამის შემდეგ, წმიდა მათეში, ცოლები საფლავთან ჩნდებიან ანგელოზის სახით, რომელიც ზის საფლავის კარიდან მოშორებულ ქვაზე.
მახარებელი მარკოზი არ საუბრობს ანგელოზზე, რომელიც ქვას საფლავიდან გადმოაგორებს, მაგრამ აქ ავსებს წმინდა მათეს, საუბრობს ქალების საფლავზე გადაადგილებაზე და იმაზე, თუ რა აწუხებდათ მათ გზაზე. დილით, ამბობს ის, საღამოს სუნამოების შეძენის შემდეგ, ცოლები კუბოსთან მივიდნენ და გზაში შიშით ფიქრობდნენ, ვინ გადააგორებდა მათთვის ქვას კუბოს კარიდან, რადგან ის ძალიან დიდი იყო; მაგრამ, როცა კუბოს შეხედეს, ქალაქიდან გასვლისას დაინახეს, რომ ქვა გადააგორეს. მიუახლოვდნენ და საფლავში შევიდნენ, სადაც ანგელოზი დაინახეს.
ანგელოზთა ხილვის ამბავში მახარებლები ერთმანეთს ავსებენ და ირკვევა: ცოლებმა ქვაზე ანგელოზი დაინახეს, რომელმაც უთხრა მათ: უფალი აღდგა; მოდი და ნახე სად იწვა მისი ცხედარი. შევიდნენ და გაოცდნენ. იგივე ანგელოზმა, უხილავად აქ გადაყვანილმა, ან სხვამ, ვინც აქ იყო, უთხრა მათ: ეს ის ადგილია და ა.შ. შემდეგ დაამატა: ახლა იჩქარეთ მოციქულებთან, რათა გაახაროთ ისინი ამ სასიხარულო ამბით. იგივე სიტყვები უთხრეს მას და ანგელოზს ქვაზე; აქ ისინი კვლავ მეორდება.
საფლავის დატოვების შემდეგ, ცოლები არ ხედავენ ანგელოზს ქვაზე, მაგრამ ჩქარობენ მოციქულებისკენ. ამის შესახებ ორივე მახარებელი ერთნაირად საუბრობს. მაგრამ შემდეგ წმინდა მათე ავსებს წმიდა მარკოსს და ამბობს, რა დაემართა ცოლებს გზაში. სახელდობრ, როცა ისინი მოციქულებთან მიიჩქაროდნენ, გზად უფალი დახვდათ, ნება დართო მათ, ვინც თაყვანს სცემდნენ, შეეხოთ მის ფეხებს და მათი შიშის განდევნის შემდეგ უბრძანა, სასწრაფოდ მიეღოთ მოციქულებთან.
როგორ იყვნენ მოციქულებთან და გადმოსცემდნენ ნაბრძანებს, ამაზე ორივე მახარებელი არ საუბრობს; რადგან, რა თქმა უნდა, ეს უკვე ცხადია.
ზუსტად რომელმა ცოლებმა მიიღეს მონაწილეობა სამარხთან მისვლაში, რომელიც აღწერილია მახარებლების მათესა და მარკოზის მიერ? - შაბათ საღამოს მომხდარზე ნათქვამიდან თუ ვიმსჯელებთ, ეს იყვნენ მარიამ მაგდალინელი, მარიამ იაკობლევა და სალომე. მაგრამ ისე იყო საღამო, რომ ერთად მოქმედებდნენ. დილით ასე იყო? ამის თქმა არ შეიძლება მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი, როგორც ჩანს, ერთად იყვნენ შაბათს საღამოს. მას შემდეგ ათი ან მეტი, შესაძლოა საათიც გავიდა. და ისინი შეიძლება თვითნებურად განცალკევდნენ და შეიძლება მოხდეს რაღაც ძლიერი, რათა აიძულონ ისინი დაშორდნენ. მაგრამ მახარებლები არ ამბობენ, რომელი ცოლები წავიდნენ დილით საფლავზე. რადგან დილით ეს იგივე ცოლები იყვნენ, რომლებზეც საღამოს ლაპარაკობენ, ეს იქნება ჩვენი ვარაუდი, რომელიც უნდა დაექვემდებაროს შემოწმებას.
ამ ადგილას ამ მახარებლების ისტორიების წაკითხვისას უნებურად მიხვალ ასეთ ვარაუდამდე და ვერავინ იფიქრებდა ამ ცოლების განცალკევებაზე, სხვა სახარებისეულ მოთხრობებში რომ არ ყოფილიყო ამის სტიმული.
მახარებელი მარკოზი, რომელიც ქვემოთ ჩამოთვლის აღდგომის შემდეგ უფლის გამოჩენას, უპირველეს ყოვლისა აყენებს მარიამ მაგდალინელს უფლის გამოჩენას და ამბობს, რომ უფალი, აღდგომის შემდეგ, პირველ რიგში გამოეცხადა მარიამ მაგდალინელს. მხოლოდ მას, ან როცა მარტო იყო, გამოეცხადა აღმდგარი უფალი და, მით უმეტეს, ყველას წინაშე. მაშასადამე, უფლის მასთან გამოჩენის იმ მომენტში, იგი დაშორდა სხვა ცოლებს - და ეს განშორება უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ცოლების მოსვლამდე, რომლებზეც ახლა ვსაუბრობთ, საფლავთან და მათთან უფლის შემდგომ გამოჩენამდე. როგორ გამოეცხადა მკვდრეთით აღმდგარი უფალი მარიამ მაგდალინელს, დეტალურად აღწერს მახარებელ იოანეს. ის გვიჩვენებს, რომ მარიამ მაგდალინელი სამარხთან მივიდა, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა და ეს ცოლები გამთენიისას მოვიდნენ. შესაბამისად, მან თავიდან აიცილა ისინი მარტო. შემდეგ, რაც იმ დილით მარიამს შეემთხვა, როგორც წმინდა იოანე მოწმობს, არ გვაძლევს საშუალებას ვივარაუდოთ, რომ მას შეეძლო გაერთიანდეს იმ ცოლებთან, რომლებიც მასთან იყვნენ საღამოს, სანამ ისინი საფლავზე მოვიდოდნენ და უფალი შეხვდებოდნენ.
ყოველივე ნათქვამიდან უნდა დავასკვნათ, რომ მახარებლების მათესა და მარკოზის მიერ აღწერილი ცოლების საფლავთან მისვლაში მხოლოდ იაკობის მარიამ და სალომე მონაწილეობდნენ.
კიდევ ერთი შენიშვნა საფლავამდე ამ სიარულის შესახებ. როცა ცოლები კუბოსთან მიდიან, წუხან იმაზე, თუ ვინ გადააგორებს ქვას, მაგრამ მცველს არც კი ახსენებენ. შესაბამისად, მათ არ იცოდნენ მისი განთავსების შესახებ. როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო, როდესაც ისინი შაბათს საღამოს გოლგოთაში იმყოფებოდნენ საფლავთან? - როდესაც შაბათის დასვენების კანონიერი ზღვარი გავიდა, ეკლესიის ხელისუფლებამ მცველის დანიშვნა ნებართვის მისაღებად წავიდა, ცოლები კი პირდაპირ გოლგოთაში წავიდნენ და სანამ მცველთან იყვნენ დაკავებულნი, მოახერხეს ყველაფრის შემოწმება და ქალაქში დაბრუნება. მცველი დაინიშნა მას შემდეგ, რაც ისინი წმინდა სამარხიდან და გოლგოთადან ჩამოხსნეს. ცოლები მას არ შეხვდნენ; ამიტომ მათ არ იცოდნენ ამის შესახებ.
წმიდა ლუკას ამბავი ცოლების საფლავთან მისვლის შესახებ ისეთია, რომ მისი თქმით, მის მიერ აღწერილი ჩამოსვლა განსაკუთრებული უნდა იყოს, განსხვავებული მახარებლების მათესა და მარკოზის მიერ აღწერილისგან. – და მისმა ცოლებმა, როცა საფლავთან მივიდნენ, დაინახეს, რომ ქვა გადააგორდა საფლავიდან, რაც გვაფიქრებინებს, რომ ეს ცოლებიც წუხდნენ ქვის ჩამოვარდნაზე, მცველზე ფიქრის გარეშე. მაგრამ ისინი ვერ ხედავენ ანგელოზს ქვაზე, რის გამოც პირდაპირ საფლავში შედიან. უფლის ცხედარი იქ არ იყო და ამან ისინი უკიდურეს გაურკვევლობაში მიიყვანა. როდესაც ისინი უკიდურესად დაბნეულნი იყვნენ იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავდა ეს, ორი მამაკაცი გამოეცხადა მათ ბრწყინავს ტანსაცმელში: მამაკაცი, არა ახალგაზრდები, და ორი, არა ერთი. ესენი იყვნენ ანგელოზები. მათ მიერ წარმოთქმულ სიტყვებს იგივე შინაარსი ჰქონდა, რაც მათესა და მარკოზის მახარებლებმა ცოლებს უთხრეს, მხოლოდ ისინი გამოხატავდნენ იგივეს, რაც იქ ცოტა უფრო დეტალურად. მაგრამ აქ ანგელოზები ცოლებს არ აძლევენ ბრძანებას, წავიდნენ მოციქულებთან და აუწყებდნენ უფლის აღდგომას. მათ ეს გააკეთეს საკუთარი სურვილით.
ლუკას მახარებლის ლეგენდის ამ მახასიათებლებზე დაყრდნობით, ჩვენ გვჯერა, რომ იგი საუბრობს ცოლების საფლავზე განსხვავებულ მოსვლაზე, ვიდრე ის, რაზეც საუბრობენ მახარებლები მათე და მარკოზი.
ამ დროს გავიხსენოთ ემაუსის მოწაფეების ჩვენება მკვდრეთით აღდგომილი უფლის შესახებ - რომ ზოგიერთი ქალი, ადრე რომ იყო საფლავთან, მივიდნენ მოციქულებთან და უთხრეს, რომ ნახეს ანგელოზები, რომლებმაც უთხრეს, რომ უფალი აღდგა (ლუკა 24:22-23). მხოლოდ ცოლებს, რომლებიც მონაწილეობდნენ მახარებლის ლუკას მიერ აღწერილი საფლავთან მისვლაში, შეეძლოთ ასე ლაპარაკი. რადგან მათ მხოლოდ რამდენიმე ანგელოზები იხილეს, ხოლო სხვა ცოლები, მახარებლების მათეს, მარკოზისა და იოანე მახარებლის თანახმად, ხედავდნენ არა მხოლოდ ანგელოზებს, არამედ თვით უფალსაც. ამრიგად, ეს ჩვენება, რომელიც ადასტურებს მახარებლის ლუკას ლეგენდის თავისებურებებს, ასევე ადასტურებს საფლავზე ცოლების მოსვლის თავისებურებას, განსხვავებული სხვა ცოლების მოსვლისგან.
მაგრამ თუ ეს იყო სხვა მრევლი, მაშინ ცოლები, რომლებიც მასში მონაწილეობდნენ, განსხვავებული იყვნენ. რა არის ეს?
მახარებლის ლუკას ცოლები უყურებდნენ უფლის ცხედარს საფლავში. მათ ეს საერთო აქვთ მახარებლების მათესა და მარკოზის ცოლებთან. მაგრამ შემდეგ ეს ცოლები ყიდულობენ სუნამოებს იმავე პარასკევს საღამოს, მაგრამ შაბათს ისინი არ მოძრაობენ; ხოლო მახარებელთა მათესა და მარკოზის ცოლები პარასკევს არ მოძრაობენ და შაბათ საღამოს ყიდულობენ სუნამოებს. ეს ნიშნავს, რომ პირველები გამოეყოთ მეორეს. ეს არავითარი უთანხმოების გამო კი არ არის, არამედ იმიტომ, რომ ორივე ერთ სახლში კი არა, განსხვავებულ სახლში დარჩა. მაგრამ ამავე მიზეზით, მათ შეეძლოთ კუბოში ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად მისვლა, თუმცა ერთი და იგივე მიზნით. ასე მოხდა, როგორც მახარებლის ლუკას ლეგენდა ცხადყოფს. მაგრამ ვინ არიან ისინი? და ამაზე პასუხს იმავე ლეგენდაში ვიპოვით. მის დასასრულს, წმიდა ლუკა ასახელებს ყველა ცოლს, რომლებიც მოციქულებთან ერთად შეიკრიბნენ უფლის აღდგომის სასიხარულო ცნობით: ესენი იყვნენ, მისი თქმით, მარიამ მაგდალინელი, იოანა და მარიამ იაკობელი და სხვა ცოლები, რომელთა შორის, რა თქმა უნდა, იყო სალომე (ლუკა 24:10).
გამოვაკლოთ აქედან ცოლების მოსვლის ამბავი მახარებლების მათესა და მარკოზის მიხედვით, მარიამ იაკობისა, მის სალომესთან შერწყმა და ამის შესახებ ამბავი იოანე მახარებლის, მაგდალინელის მიხედვით; რადგან ლეგენდა მახარებლის ლუკას მიხედვით, იოანა, ჰეროდეს მმართველის, ჩუზას ცოლი, რჩება სხვა ცოლებთან. მათ ამ ლეგენდის მიხედვით ცოლების საფლავზე მოსვლის მონაწილეებად მივიჩნევთ.
რაც შეეხება მარიამ მაგდალინელის საფლავზე მისვლას იოანე მახარებლის მიხედვით, მისი თვისებები იმდენად აშკარაა, რომ ზედმეტია ამის შესახებ კითხვა. აქ არის განსაკუთრებული პიროვნებები და განსაკუთრებული გარემოებები, რომლებიც არანაირად არ მეორდება ლეგენდებში სხვა ცოლების მოსვლის შესახებ. ”ის მარტო მივიდა საფლავთან ძალიან ადრე, ჯერ კიდევ სიბნელეში და, როდესაც დაინახა საფლავი ცარიელი, მივარდა მოციქულებისკენ და არაფერს ეუბნება მათ გარდა: წაიყვანეს ჩემი უფალი და არ ვიცი, სად დაასვენეს იგი”. შედეგად, მოციქულები პეტრე და იოანე მიდიან მასთან ერთად საფლავთან, იკვლევენ მას და, გადამწყვეტი დასკვნის გარეშე, ბრუნდებიან თავიანთ სახლში. მარიამი რჩება საფლავთან და ჯერ ხედავს ანგელოზებს საფლავში, შემდეგ კი თავად უფალს ვერტოგრადში 8. აღფრთოვანებული, შემდეგ უფლის ბრძანებით ჩქარობს მოციქულებს, რათა თავისი სიხარული გაუზიაროს მათ. – არის თუ არა მსგავსი რამე ლეგენდებში სხვა ცოლების კუბოსთან მისვლის შესახებ?
ამავე დროს აღვნიშნოთ, რომ მარიამ მაგდალინელის მოძრაობებით ვიმსჯელებთ ჯერ საფლავთან, შემდეგ მოციქულებთან, შემდეგ ისევ საფლავთან და ისევ მოციქულებთან, მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა ყოფილიყო არც იოანასთან მოსულ ცოლებს შორის, არც მარიამ იაკობისთან შეერთებოდა სალომეს. და აღარ იყო ამის საჭიროება. როგორც კი განშორდა სხვა წმიდა ქალებს, აღარ შეხვედრია მათ, სანამ ყველა მოციქულებთან არ შეიკრიბა, როგორც დავინახავთ.
ამრიგად, ჩვენ გვაქვს სამი ლეგენდა წმინდა ქალების საფლავთან მისვლისა და მათი სამი ჩასვლის შესახებ, თითოეულს აქვს თავისი მახასიათებლები გარემოებებში და მათში მონაწილე სპეციალურ ცოლებთან.
რა თანმიმდევრობით მოხდა ეს ჩამოსვლა, განისაზღვრება ლეგენდებში მითითებული დროის მომენტებით. მარიამ მაგდალინელი მოდის სიბნელეში, იოანე - ღრმა დილამდე, როცა ნათელი იყო; იაკობის მარიამი სალომესთან - როცა გათენდა, მზის ამოსვლამდე. ამ რიგით მოვიდნენ: ჯერ მაგდალელი; მის შემდეგ ჯოანა სხვა ცოლებთან ერთად; ბოლოს და ბოლოს - იაკობისა და სალომეს მარიამი.
როგორ მოხდა, რომ ისინი ცალკე მოვიდნენ? „ძალიან სავარაუდოა, რომ უფლის სხეულის საცხებლად ყველაფრის მომზადების შემდეგ, შაბათს საღამოს შეთანხმდნენ, რომ დილით არ შეკრებილიყვნენ ქალაქში სადმე გოლგოთაში წასასვლელად, არამედ წასულიყვნენ იქ, როგორც შეძლებდნენ და დაელოდონ, სანამ ყველა შეიკრიბება, რათა ყველამ ერთად დაიწყონ უფლის სხეულის ცხება. ისინი არ დარჩნენ ერთ სახლში; რატომ ვერ იცოდნენ რომელი როდის გამოვიდა? მარიამ მაგდალინელი, როგორც ჩანს, იაკობისა და სალომეს მარიამთან იყო, მაგრამ მოთმინება არ ქონდა, სანამ მისი ამხანაგები შეიკრიბებოდნენ - და მარტო გავიდა, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა. მივიდა საფლავთან და დაინახა, რომ უფალი არ იყო მასში, აღარ დაინახა საჭიროება აქ სხვა ცოლებისთვის ელოდა: რადგან არავინ იყო ცხებული და მივარდა მოციქულებთან. ასევე, იოანე და მისი ოჯახი, რომლებმაც ანგელოზებისგან მიიღეს ცნობა უფლის აღდგომის შესახებ, არ დაელოდნენ, მაგრამ სასწრაფოდ გაემართნენ მოციქულებთან. ბოლო ცოლებიც ასე მოიქცნენ.
ამ მოვლენების მთელი მიმდინარეობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ამ ფორმით.
როდესაც პარასკევს საღამოს უფლის ცხედარი საფლავში დაასვენეს, ცოლები ყველა გოლგოთაზე იყვნენ და უყურებდნენ სად და როგორ დაასვენეს უფლის ცხედარი. ქალაქში დაბრუნებისთანავე ზოგიერთმა მათგანმა (ეს იოანე და მისია) მაშინვე სანელებლები იყიდა და შაბათს მშვიდად დარჩა. ზოგმა არაფერი გააკეთა პარასკევს საღამოს; დაისვენა შაბათს კანონიერ ვადამდე; მაგრამ შაბათის დასვენება რომ გავიდა, წავიდნენ გოლგოთაში, რომ დაენახათ, დარჩა თუ არა იქ ყველაფერი ისე, როგორც პარასკევს ნახეს, და იქიდან დაბრუნების შემდეგ იყიდეს სანელებლები. შემდეგ, იმავე საღამოს, ისინი დაუკავშირდნენ ჯოანას და შეთანხმდნენ, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ დილით, გადაწყვიტეს, რომ დილით არ შეკრებილიყვნენ ქალაქში, რათა არ მიიპყრონ ყურადღება, არამედ დაელოდონ ერთმანეთს გოლგოთაზე, რათა დაეწყოთ უფლის სხეულის სცხო, როცა ყველა შეიკრიბებოდა.
ასე რომ, შეთანხმდნენ, დაელოდნენ დილას. მარიამ მაგდალინელი ადგა ყველაზე ადრე და მივარდა წმიდა სამარხთან, ჯერ კიდევ სიბნელეში და დატოვა თანამოსახლეები, რომ შეკრებილიყვნენ იქ, როგორც კი შეძლებდნენ. ვერ იპოვა უფლის ცხედარი საფლავში და გაიქცა მოციქულებთან. სანამ ის მივიდა მოციქულებთან და კვლავ წავიდა მათთან გოლგოთაში, მივიდა იოანეს საფლავთან ოჯახთან ერთად და, მიიღო ანგელოზებისგან დარწმუნება უფლის აღდგომის შესახებ, წავიდა მოციქულებთან. მას შემდეგ, რაც მოციქულები პეტრე და იოანე, გოლგოთაში იყვნენ, წავიდნენ სახლში, შემდეგ კი მაგდალინეც, რომელიც იქ დარჩა, მკვდრეთით აღმდგარი უფლის ხილვით, მათთანაც წავიდა, იაკობის მარიამი სალომესთან და, შესაძლოა, სხვა ცოლებთან ერთად მივიდნენ გოლგოთაში და, როდესაც ნახეს ჯერ ანგელოზები, შემდეგ თავად უფალი, ისინიც გაიქცნენ მოციქულებთან.
ამგვარად, ყველა ცოლი ცდილობდა მოციქულებთან გაეზიარებინა უფლის აღდგომის სიხარული. უპირველეს ყოვლისა, ჯოანა ალბათ მოვიდა თავის ხალხთან ერთად, მაგრამ მან მხოლოდ უთხრა მათ, რომ მან დაინახა ანგელოზები, რომლებმაც უთხრეს, რომ უფალი აღდგა. მოციქულებისთვის ეს იყო პირველი გზავნილი. სასიხარულო და სასურველიც იყო, რომ ასე ყოფილიყო, მაგრამ ვერ იჯერებდნენ. ჯერ კიდევ ამაზე ლაპარაკობდნენ, როცა წმინდა მაგდალინელი მოვიდა და თქვა, რომ მან იხილა უფალი, გადმოსცა სიტყვები, რომლებიც უფალმა უბრძანა მას მოციქულებისთვის. მაგრამ მისი მოსმენის შემდეგაც მოციქულებმა არ დაკარგეს რწმენა. როგორც კი წმინდა მაგდალინელმა სიტყვა დაასრულა, მოვიდნენ მარიამ იაკობი და სალომე და უთხრეს, რომ მათ ნახეს ანგელოზები საფლავთან და საფლავში, შემდეგ კი გზაში - თავად უფალი, რომელიც მათ უფლის ბრძანებას გადასცემდა, როგორც მაგდალინელმა. მათ არც მოციქულებმა დაუჯერეს.
ასე რომ, ახლა ყველა ცოლი შეიკრიბა მოციქულებთან - უფლის აღდგომის მახარებლებთან (ლუკა 24:10). რამდენმა თვალმა იხილა უფალი! აჰა, მოწმეთა ღრუბელი! და მაინც, მოციქულებს ეჩვენებოდათ, რომ მათი სიტყვები სიცრუე იყო; და მათ არ დაუჯერეს. ამის ერთადერთი ნაყოფი ის იყო, რომ წმინდა პეტრემ გადაწყვიტა, საფლავთან გაქცეულიყო და ენახა, თუ რაიმე გამოცხადდებოდა მისთვის. წავიდა, მაგრამ მანამდე ნანახთან შედარებით ახალი არაფერი შეხვედრია და დაბრუნდა, მხოლოდ გაოცებული იყო მომხდარით.
მისი იმდროინდელი სულიერი მდგომარეობა, უნდა ვივარაუდოთ, ძალიან რთული იყო იმ აზრიდან, რომ მისი ბრალი არ იყო, რომ უფლის გამოცხადების კარი დაკეტილი იყო მისთვის და მოციქულებისთვის. და განა ამ დროს არ გამოეცხადა მას მოწყალე უფალი მისი გულის დასამშვიდებლად და დასამშვიდებლად? - მთელი ეს ფენომენი მოხდა პეტრე მოციქულის საფლავზე მოსვლასა და ემაუსის მოწაფეების იერუსალიმში დაბრუნებას შორის. რადგან, როცა ისინი დაბრუნდნენ, სასიხარულო ცნობა დახვდნენ, რომ უფალი მართლაც აღდგა და გამოეცხადა სიმონს.
უფლის სხვა გამოჩენის რიგი თავისთავად განისაზღვრება. უფლის გამოჩენა წმინდა პეტრესთან აშკარად წინ უძღოდა მის გამოჩენას ემაუსის მოწაფეებისთვის. ამ მოწაფეების შესახებ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი დილით ადრე იყვნენ მოციქულებთან, ალბათ იმის გასაგებად, რომ მათ სჭირდებოდათ იერუსალიმის დატოვება ცოტა ხნით, რომ მოისმინეს იოანა, როგორ ეუბნებოდა მოციქულებს მისი საფლავზე ყოფნისა და ანგელოზების გამოჩენის შესახებ, აცნობეს უფლის აღდგომის შესახებ და მაშინვე წავიდნენ, სანამ მაგდალინელი იქ ჩავიდოდა. ამიტომ იცოდნენ მხოლოდ ის, რასაც ჯოანა ამბობდა. რა უთხრეს უფალს: ზოგიერთი ჩვენი ხალხი წავიდა საფლავთან და იპოვა თავისი პოზიცია ისეთივე სახით, როგორიც ცოლებმა გადასცეს, მაგრამ თავად უფალი არ დაინახეს - ეს უნდა ჩაითვალოს წმინდანთა პეტრესა და იოანეზე, რომლებმაც ეს გადასცეს მათ იოანეს მოსვლამდე.
მაშინ საღამოს უფალი გამოეცხადა ყველა მოწაფეს, გარდა თომასა, დაკეტილი კარებით... შიშით ებრაელების გულისთვის.
რვა დღის შემდეგ უფალი კვლავ გამოეცხადა ყველა მოწაფეს და წმიდა თომასთან ერთად, რომელმაც უფლის აღდგომის ხელშესახები დადასტურება მიიღო, აღიარა: ...უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!
როდესაც აღდგომის არდადეგები დასრულდა, მოციქულები გალილეაში დაბრუნდნენ და აქ მათ ნუგეშისცემა მიიღეს უფლის ზღვაზე, თევზის მშვენიერი დაჭერით.
წმინდა პავლე ახსოვს უფლის გამოჩენა 500-ზე მეტ ძმას. - ეს არის ალბათ იგივე, რასაც მახარებლები მათე და მარკოზი წერენ. ამ მოვლენის აღწერისას მათ, უფლის სხვა გამოჩენებზე დაწერის იდეა რომ არ ჰქონდათ, მასში გააერთიანეს ის, რაც შეიძლება მხოლოდ ამაღლების დღეს უფლის უკანასკნელ გამოჩენას მივაწეროთ, აშკარად გამოსამშვიდობებელი გამოსვლებით. მაგრამ რადგან ეს, პავლე მოციქულის თქმით, არ იყო უკანასკნელი ფენომენი, მაშინ მისი აღწერისას ვტოვებთ უფლის ისეთ სიტყვებს, რომლებიც მხოლოდ უფლის ბოლო, საბოლოო გამოჩენას შეიძლება ეხებოდეს და მასში შემოგვაქვს მხოლოდ ის, რაც ზოგადი ხასიათისაა.
უფლის გამოჩენა გალილეის მთაზე 500 ძმისგან, რა თქმა უნდა, და თერთმეტ მოციქულთან ერთად, ალბათ, ტიბერიის ზღვაზე მის გამოჩენამდე უნდა დადგეს. უფალმა ბრძანა, წასულიყვნენ გალილეაში მთაზე, სადაც ნახავდნენ მას. მაშასადამე, გალილეაში პირველი მოჩვენება უნდა მივიჩნიოთ მთაზე 500 ძმასთან ერთად.
უფლის გამოცხადება წმინდა იაკობზე ამის შემდეგ ხდება წმინდა პავლეს მითითებით.
თერთმეტი მოწაფის გამოჩენა, რაზეც ამის შემდეგ წმინდა პავლე საუბრობს, არის უფლის უკანასკნელი გამოჩენა ამაღლებაზე.
სახარების ისტორიის მოვლენათა მიმდინარეობის ასეთი წარმოდგენის შემდეგ ჩვენთვის რჩება მხოლოდ შემოგთავაზოთ შესაბამისი მიმოხილვა, სადაც მითითებულია მისი ძირითადი ნაწილები და ყველა დაყოფა, რომელსაც ამის შემდეგ ვათავსებთ.
მახარებლების სიტყვებით ამ ამბის წარმოდგენისას ჩვენ აღარ შემოვიტანთ ასეთ აღნიშვნებს. იქ, მხოლოდ გვერდის ზედა ნაწილში იქნება თითოეული ლეგენდის სათაური მისი შინაარსის მითითებით, თავისი აბზაცით. ვისაც სურს გაარკვიოს, რა მიმართებაში დგას თითოეული მოვლენა ლეგენდების ზოგად ნაკადში, ეს პუნქტი მიუთითებს. ის გულისხმობს ზოგად რეზიუმეს, რომელსაც აქვს ერთი და იგივე აბზაცები თითოეული ლეგენდის წინააღმდეგ - სადაც ჩანს.
1885 წლის პირველ გამოცემაში „მკითხველებს“ წინ უძღოდა ტექსტს „სახარების ამბავი ძე ღმერთის შესახებ“. – რედ.
ინდე (ც.-სლავ.) - სხვა ადგილას. – რედ.
უნდა წაიკითხოს: "ერთი მათგანიდან".
კიდევ ერთი თვისება ის არის, რომ მახარებელი მათე საუბრობს ორ დემონზე, ხოლო მახარებლები მარკოზი და ლუკა საუბრობენ ერთზე. ეს თანხმდება იმაში, რომ ვინაიდან ერთ-ერთი დემონი განსაკუთრებით მრისხანე იყო, ის უფრო ყველას ყურადღების ცენტრში იყო, მეორეს ჩრდილავდა, არც ისე სასტიკი. მახარებლები მარკოზი და ლუკა აღწერენ მის განკურნებას მხოლოდ, რადგან უფალი განსაკუთრებით ზრუნავდა ამით.
ეს ეხება იგავს ათი მინას (ლუკა 19:11–27). – რედ.
თანაცხოვრების კანონი არის ქორწინება, რომელიც სავალდებულოა მხარეთა შორის ოჯახური კავშირის გამო. უშვილო ქვრივს უნდა ჰყოლოდა მიცვალებულის ძმა და ამ ქორწინებიდან დაბადებული პირმშო კანონით მიცვალებულის ძედ ითვლებოდა, „რათა არ წაშლილიყო მისი სახელი ისრაელში“ (კან. 25:5-10). – რედ.
აწესებს (ც.-სლავ.) – აიძულებს. – რედ.
ვერტოგრადი (ც.-სლავ.) – ბაღი. – რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: