О последовательности евангельских событий

Recherches historiques et théologiques En attirant votre attention sur le récit évangélique dans sa forme actuelle, parmi les nombreuses choses qui peuvent être dites à cette occasion, j'estime qu'il est urgent de vous expliquer seulement en détail pourquoi j'ai choisi cet ordre particulier pour les événements évangéliques, et non un autre ordre de leur succession les uns après les autres. 1. Principales sections de l’histoire évangélique Tout d'abord, j'indiquerai l'ordre général d'action du Seigneur Sauveur. Après trente ans de vie cachée, le Seigneur se révèle au monde et pendant trois ans et demi agit divinement parmi les hommes, montrant Dieu en lui-même - incarné par la sagesse divine dans l'enseignement, la puissance divine dans les signes et les prodiges, la sagesse divine, la bonté et la sainteté dans la vie et la manière d'agir, et l'omniscience divine dans la connaissance des pensées du cœur et des choses futures. Le début d'une telle action, après le baptême, un jeûne de quarante jours et un court séjour en Galilée, est fixé par le Seigneur à Jérusalem, lors de la fête de Pâques, et ici, ou généralement en Judée, elle se poursuit pendant environ les deux tiers de l'année ; comme le montre le fait que lorsque le Seigneur, revenant de Judée en Galilée, parlait avec ses disciples au puits de Jacob en Samarie, il mentionna entre autres choses que dans quatre mois il y aurait une moisson, et cela signifie que dans quatre mois il y aurait une autre Pâque, parce que là la moisson coïncide avec la Pâque. En conséquence, depuis la première Pâques jusqu'à l'époque, comme on l'a dit, huit mois s'écoulèrent, ou les deux tiers de l'année. Si nous ajoutons ici le temps depuis le baptême du Seigneur jusqu'à la première Pâques, alors tout ce qui s'est passé jusqu'à présent, ou jusqu'à l'entrée du Seigneur à Capharnaüm, doit être considéré comme s'étant écoulé une année entière, depuis sa révélation au monde. La fin de cette action se déroule également à Jérusalem, ou en Judée en général, en commençant par la Fête des Tabernacles jusqu'à la souffrance, la mort, la résurrection et l'ascension. Car le Seigneur, étant descendu de Galilée à Jérusalem et en Judée, n'en est plus sorti, mais y est resté jusqu'à la fin ; Une seule fois, il traversa le Jourdain pendant une courte période. Cela fait encore un peu plus de six mois - de fin septembre à début mai. Le milieu de cette action se déroule entièrement en Galilée. À son retour de Judée en Galilée, le Seigneur s'est installé à Capharnaüm, a vécu ici et est parti de là pour prêcher dans toute la Galilée. Il ne se rendit à Jérusalem qu'une seule fois, à la deuxième Pâques, et n'hésita pas ici, mais après avoir guéri le paralytique de trente-huit ans, déclarant solennellement son égalité avec Dieu le Père, il retourna immédiatement en Galilée. L'action en Galilée dura donc environ deux ans sans interruption - et tout se passa de telle manière que le Seigneur, après avoir été à Capharnaüm, partit avec ses disciples parcourir la Galilée en prêchant et en accomplissant des miracles bienfaisants, et, après avoir terminé la marche prévue, revint de nouveau à Capharnaüm, de sorte qu'y étant resté quelque temps, il commença de nouveau une nouvelle marche à travers la Galilée ; de sorte que tout ce temps de l'action du Seigneur peut être divisé entre son séjour à Capernaüm et sa marche à travers la Galilée, en donnant à ces derniers noms le souvenir le plus pratique après une action particulièrement remarquable du Seigneur pendant ce temps. 2. Règles pour établir la séquence des événements de l'Évangile L'objet de mon discours étant d'indiquer les méthodes permettant d'établir l'ordre des événements évangéliques, je noterai d'abord d'une manière générale qu'au début et à la fin de l'action du Seigneur, l'établissement de l'ordre des événements évangéliques ne présente aucune difficulté. Ici et ici, pour la plupart, les propriétés des événements et les indications directes des légendes à leur sujet nous obligent à accepter pour eux tel et non un autre ordre de leur apparition. Il n’en est pas de même en ce qui concerne le milieu de l’action du Seigneur. Ici, les légendes n'en donnent pas d'indications précises, et les propriétés des événements ne sont pas telles qu'elles déterminent elles-mêmes leur place. Par conséquent, ici, il est nécessaire d’établir d’abord quelques règles et ensuite de s’en inspirer pour ordonner les événements de l’Évangile. L'indication de ces règles est l'essentiel de ma parole envers vous. Car dès que vous accepterez de reconnaître leur légalité, vous ne refuserez plus de reconnaître que l'ordre des événements évangéliques, dans lequel l'histoire évangélique actuelle les propose, repose sur une base solide. 1) dès que, sous la direction de deux évangélistes, nous arrivons à un événement qui est transmis par un seul évangéliste, et que cet évangéliste vient après le dernier, déterminé par la direction de deux, alors il convient seulement qu'il soit placé ici ; 2) donnant lieu à un événement sous la direction de deux évangélistes, il faut rapporter ici la légende à ce sujet du troisième évangéliste et en même temps lui emprunter, quels qu'ils soient, des traits supplémentaires, pour une représentation plus complète de l'événement. Cela va de soi et se fait dès que la légende tirée du troisième évangéliste entre harmonieusement avec ses particularités dans la légende des deux. Mais 3) puisque ces caractéristiques sont telles qu'elles ne peuvent être introduites dans l'histoire des deux sans la bouleverser, alors l'événement doit être reconnu comme ayant été répété avec de telles caractéristiques, et l'histoire à son sujet est spéciale et reçoit une autre place appropriée, guidée soit par la première règle supplémentaire, soit par toutes considérations découlant des relations de l'événement ; 4) il faut dire la même chose des paroles du Seigneur Sauveur, puisque, dans leur contenu touchant au même sujet, elles contiennent des caractéristiques significatives dans la représentation d'un évangéliste, elles doivent alors être considérées comme répétées dans la circonstance particulière dans laquelle elles se trouvent, et leur place est donnée selon les indications de la première ou de la troisième règle supplémentaire. Ces règles, bien qu'adaptées au milieu du récit évangélique, sont cependant appliquées dans les légendes sur les événements initiaux et finaux de ce récit. 3. Révision de tous les récits évangéliques afin d'établir, selon les règles énoncées, le déroulement des événements évangéliques Qui dira : il s'avère que le cours des événements est déterminé par les yeux et que, par conséquent, les combiner est un travail mécanique. – Pas entièrement mécanique, mais surtout comme ça. Et c'est le moyen le plus fiable. Il serait possible de construire le récit évangélique selon une idée. Mais combien de têtes - tant d'esprits et combien d'esprits - tant d'idées et de théories : ce que, bien sûr, personne ne souhaiterait pour le récit évangélique. Il pourrait être construit sur la base de considérations, sur la base de certaines indications dans les propriétés des événements, ou dans leurs relations, ou dans les légendes les concernant. Les événements initiaux et finaux sont ordonnés de cette manière, mais pour leur milieu, comme nous l'avons déjà noté, il n'existe pas de telles indications. Dans ce cas, il faudra les inventer et les inventer, et le champ des hypothèses arbitraires est vaste. C’est donc également une voie peu fiable. Bien sûr, vous ne pouvez pas vous passer de considérations, mais elles doivent être insérées dans un certain cadre, sinon, comme des oiseaux libres, ils s'envoleront dans des directions différentes. Les règles décrites ci-dessus servent de cadre. A titre de considération, le droit est destiné uniquement à venir en aide au travail d'ordonnancement des événements selon ces règles, et en même temps à ne pas s'étendre au-delà des limites indiquées par celles-ci. Dans le récit évangélique proposé, c'est ainsi que les choses se passent. Les figures principales ici sont les yeux, mais la considération est aussi appelée à les aider. Dans les deux cas, une histoire cohérente se construit, dans laquelle chaque événement a sa propre base. Puisque l'indication de tels fondements dans l'histoire évangélique elle-même serait truffée d'ajouts superflus - ce qui n'est pas tout à fait agréable à rencontrer - il m'est venu à l'esprit de revoir d'abord avec vous tous les récits évangéliques, afin de déterminer avec précision le lieu de chaque événement selon les règles indiquées, en faisant appel dans certains cas à de l'aide et à certaines considérations, afin que plus tard, dans la présentation même de l'histoire évangélique, nous n'ayons plus à y faire référence. À cet égard, je trouve nécessaire que vous fassiez la même chose que j’ai fait pour moi-même. Pour ma part, j'ai dressé une table des matières détaillée des contenus des Évangiles, en les plaçant les uns contre les autres, sous des facettes particulières. Ici, vous pouvez immédiatement voir où les légendes s'accordent, où elles divergent, où tous les évangélistes sont d'accord, où trois ou deux semblent en désaccord avec un seul - et l'œil peut facilement déterminer l'ordre des événements. Je vais vous présenter cette table des matières en trois sections, une pour chaque partie du récit évangélique : la première concernera les premiers événements du récit évangélique, - avant l’installation du Seigneur à Capharnaüm ; le second - pour le milieu d'eux - jusqu'à son exode de Galilée à Jérusalem pour la Fête des Tabernacles ; le troisième est pour leur fin - depuis la Fête des Tabernacles jusqu'à l'Ascension. 4. Révision de la première partie des récits évangéliques et détermination du déroulement des événements pour la première partie du récit évangélique Après avoir parcouru la première section de la table des matières des Évangiles, vous pouvez facilement voir que les événements indiqués ici sont divisés en deux moitiés : les unes constituent la vie cachée du Seigneur, avant sa révélation au monde ; d’autres ont eu lieu lors de la révélation du Seigneur au monde, ou ont été ses actions initiales dans l’économie incarnée. La vie cachée du Seigneur vivait en Galilée à Nazareth, mais ses actes restaient inconnus. Ce que l’on sait des premières années du séjour incarné du Seigneur sur terre, c’est que tout s’est passé à Jérusalem et en Judée ; en Galilée, il n'y avait que l'Annonciation. De même, la révélation du Seigneur au monde et ses premières actions dans cet ordre ont eu lieu principalement à Jérusalem et en Judée ; en Galilée, il n'y a eu qu'un miracle à Cana et un court séjour du Seigneur à Capharnaüm avant la première Pâques. Le retour du Seigneur de Judée en Galilée en passant par la Samarie constitue la transition vers la deuxième partie du récit évangélique. Passons en revue tout maintenant par parties. Soulignons d’abord trois préfaces, ou introductions, au récit évangélique. La première est donnée par l'évangéliste Luc dans les premiers versets de son Évangile. Ceci est une introduction historiographique. Avec lui, chacun peut se rappeler tous les arguments sur l'authenticité des Évangiles et, s'il le souhaite, toutes les controverses à ce sujet. La seconde est donnée par les généalogies du Dieu-homme, transmises par l'évangéliste Matthieu et l'évangéliste Luc. Cette introduction au récit évangélique est historique – quotidienne. Les généalogies rappellent toutes les prophéties et prototypes qui prédisaient et indiquaient l'apparition sur terre de Dieu - incarné pour notre salut ; et sont initiés à la contemplation de l'Évangile du Nouveau Testament dans l'Ancien Testament. Quand, arrivés à la fin de la généalogie de l'évangéliste Luc, nous lisons : Dieu, nous ne pouvons nous empêcher de penser à l'Agneau immolé dès la fondation du monde, et de ne pas penser qu'à la base de l'univers se trouve le mystère de l'économie incarnée, d'autant plus que la fin du monde est déterminée par la réalisation de ses objectifs. La troisième est donnée par l’évangéliste Jean le Théologien dans sa vision divinement éclairée du mystère de l’économie incarnée. Cette introduction au récit évangélique est dogmatique. Voilà le germe de toute la théologie chrétienne. Tous ont une place particulière devant, comme il sied aux introductions ou aux préfaces. La vie cachée du Seigneur Sauveur Les événements qui ont eu lieu ici sont établis dans leur ordre, comme cela a déjà été noté, par eux-mêmes - par leurs propriétés et les indications des légendes. Il ne reste plus qu'à les raconter. Le début des événements évangéliques est posé par l'annonce de l'Archange au juste prêtre Zacharie au sujet de la naissance du Précurseur du Seigneur, Jean, qui, après cela, commence. Six mois plus tard, le même Archange prêche à la Très Pure Vierge Marie la naissance d'elle du Fils de Dieu et de Dieu. La joyeuse Sainte Vierge s'empresse de partager cette joie avec sa parente aînée Elisabeth, la Mère du Précurseur, qui est la première à la confesser à cette Mère de Dieu. De là, la Vierge-Mère de Dieu revient chez elle après trois mois. Suite à cela, saint Jean-Baptiste naît, circoncis et reçoit un nom avec de merveilleuses prophéties à son sujet des lèvres de son père Zacharie. Pendant ce temps, à Nazareth, Joseph, confus par les perplexités, reçoit de la Vierge Marie une révélation sur la naissance du Fils de Dieu et se calme. Le moment est venu pour lui de naître. Le recensement amène le juste Joseph et la Très Pure Vierge à Bethléem, où naît le Seigneur, comme cela avait été prédit depuis longtemps. Le Seigneur né est glorifié par les anges et reçoit l'adoration des bergers. Ensuite, il est circoncis et, comme une personne, reçoit un nom ordonné d'en haut, et en temps voulu, il est présenté devant le Seigneur dans l’église avec les témoignages et les prophéties à son sujet du juste Siméon et d'Anne la prophétesse. Après avoir tout accompli conformément à la loi, la Mère de Dieu et son juste fiancé Joseph se préparèrent à retourner à nouveau à Nazareth ; mais ils furent d'abord arrêtés par l'arrivée des mages de l'Est pour le culte divin du Dieu incarné, puis s'en détournèrent complètement temporairement par la fuite vers l'Égypte, sur ordre d'en haut, en raison de mauvaises intentions contre le Roi-Dieu nouveau-né d'Hérode, qui ordonna de tuer tous les bébés à Bethléem et dans les environs. Ils durent faire ce retour d'Egypte, lorsque le danger de la mort d'Hérode fut passé. Puis, ayant reçu un ordre d'en haut, ils retournèrent, l'Enfant éternel dans les bras, dans leur ville de Nazareth, sans aller à Jérusalem. Ici, le Seigneur est ensuite resté, cachant sa divine grandeur dans l'humble humanité, jusqu'au moment de se révéler au monde comme Dieu-homme. Une seule fois, alors qu'il avait douze ans, alors qu'il était avec ses parents à Jérusalem lors de la fête de Pâque, dans l’église des érudits juifs, il fut émerveillé par son extraordinaire sagesse, et il annonça à ses parents qu'il avait un autre parent, dans l'esprit et les intentions duquel il devait demeurer et agir. C'est tout ce qu'il a plu au Saint-Esprit d'inspirer aux saints évangélistes de nous parler de la présence cachée sur terre de Dieu incarné, jusqu'au moment de se révéler au monde tel qu'il est. La séquence d’événements racontée est une et non une autre et ne nécessite aucune confirmation. Une seule circonstance mérite explication, à savoir : l'évangéliste Luc dit qu'ayant tout accompli selon la loi, les parents du Seigneur selon la chair retournèrent à Nazareth. Mais s’ils retournaient immédiatement à Nazareth après avoir présenté leur premier-né nouveau-né devant le Seigneur, alors il n’y avait pas de temps pour adorer les mages. Il doit être placé avant la Présentation ; et alors la fuite vers l'Egypte doit être représentée comme entreprise depuis Nazareth, ou pour cela les parents et le Seigneur doivent être ramenés à Bethléem, bien sûr, un an plus tard, et de là envoyés en Egypte, en supposant bien sûr que l'ordre impie d'Hérode concernant le tabassage des enfants à Bethléem et dans les environs a été donné un an après le déplacement des mages ou que l'arrivée même de ces mages a eu lieu un an après la naissance du Seigneur. – Ce sont toutes des hypothèses inutiles. Les paroles de saint Luc n’en donnent aucune raison impérieuse. N'ayant pas l'intention de parler du culte des mages et de la fuite en Égypte qui y est étroitement liée, il dit : après avoir tout accompli selon la loi, ils retournèrent à Nazareth. Et il fallait lui dire ça. C'est ce qu'aurait dit l'évangéliste Matthieu s'il n'avait pas parlé du culte des mages et de la fuite en Egypte : car alors il ne lui restait plus qu'à dire cela. Mais, ayant décidé de parler de ces deux événements, il ne pouvait parler que du retour à Nazareth après eux : ce qu'il fit. Les paroles de saint Luc ne prêteront à aucune confusion si nous insérons parmi eux un seul mot : ils partaient ou se rassemblaient. Et cela arrivera : ayant tout accompli selon la loi, les parents du Seigneur partirent, se rassemblèrent et étaient prêts à retourner à Nazareth ; mais les sages vinrent et les retinrent ; et à leur départ, l'Ange du Seigneur leur ordonna de se retirer précipitamment en Egypte, et à leur retour d'Egypte ils durent réaliser leur désir de retourner à Nazareth. De plus, de telles hypothèses imposent également de grands inconvénients : après le culte des Mages, se rendre à Jérusalem, comme l'exige la Présentation, signifie se remettre entre les mains d'Hérode. Aussi, si vous fuyez en Égypte depuis Nazareth, vous n’échapperez pas à ses mains, car vous devrez passer par sa région. Et une certaine étrangeté surgit ici : le danger menace le Seigneur-Enfant à Bethléem, et la fuite est entreprise depuis Nazareth. L'hypothèse selon laquelle le culte des Mages et la fuite en Égypte ont eu lieu un an après la naissance du Christ, nous n'avons aucune allusion dans les légendes des Évangiles ; au contraire, nous rencontrons des circonstances qui ne le permettent pas. Ses parents pouvaient arriver en Judée un an après la naissance du Seigneur seulement pour quelques vacances et s'arrêter à Jérusalem, sans aller plus loin jusqu'à Bethléem. Le culte des Mages avait lieu à Bethléem ; De là commença la fuite vers l’Égypte. Le Seigneur se révèle au monde Le moment est venu pour le Seigneur de se révéler au monde. Puisqu’il ne s’agissait pas d’un acte humain ordinaire, mais d’un acte providentiel divin, il a été précédé de signaux et de témoignages d’en haut et du dévouement solennel de l’humanité dans le Dieu-homme pour participer à l’accomplissement de l’économie incarnée de notre salut. Et nous voyons que, selon une voix d'en haut, le Précurseur du Seigneur Jean sort du désert et oriente le chemin du Seigneur vers les cœurs humains par la prédication et le baptême de repentance, convainquant chacun de suivre son droit chemin et lui inculquant que quelqu'un de plus fort que lui viendra après lui. Le Seigneur lui-même vient à lui, et tandis qu'il accepte humblement le baptême de repentance, il se consacre solennellement dans son humanité à son œuvre par la descente visible du Saint-Esprit sur lui, et une voix d'en haut témoigne qu'il est le Fils de Dieu, en qui repose toute la bonne volonté du Père. Lorsque plus tard, en quittant Jérusalem, le Seigneur traversa le pays de Judée, tout le monde alla vers Lui, comme se plaignaient les disciples de Jean. Le Seigneur reçut tout le monde et ordonna à ses disciples de les baptiser. Cela a donné à saint Jean l'occasion de donner un nouveau témoignage sur le Seigneur, qu'il est d'en haut, qu'il est le Fils de Dieu, entre les mains duquel le Père a tout remis, et que seul celui qui croit en lui a la vie éternelle. Tout cela suscitait la dangereuse envie des pharisiens. Ces troubles, accrus par l'emprisonnement de saint Jean-Baptiste, donnèrent au Seigneur une raison de quitter la Judée et de s'installer en Galilée pour un long séjour et une action là-bas. 1. Les événements depuis le départ du saint Précurseur du désert pour prêcher et le baptême préparatoire du peuple jusqu'à la défaite du tentateur par le Seigneur sont successivement rapportés par les trois premiers évangélistes. Ensuite, ils disent tous qu'après cela, le Seigneur s'est retiré en Galilée pour y résider de manière permanente et y exercer une activité. Saint Jean l'Évangéliste parle aussi de ce déplacement du Seigneur en Galilée ; mais avant cela, il raconte toute une série d'événements qui ont eu lieu soit au Jourdain, puis en Galilée, puis à Jérusalem et en Judée - à commencer par le témoignage du Précurseur sur le Seigneur aux envoyés de Jérusalem jusqu'à son témoignage sur le Seigneur devant les disciples et le peuple, après que les disciples lui eurent parlé des actions du Seigneur dans le pays de Judée, après la première Pâque. Il est évident que tous ces événements se sont produits entre la défaite du diable et le départ du Seigneur en Galilée. C'est ici que nous les mettons. 2. Dans l’ordre dans lequel les actions du Seigneur se sont déroulées lors de son arrivée en Galilée, il est préférable de suivre l’évangéliste Matthieu, suivi de saint Marc, et saint Jean ne le contredit pas. Saint Matthieu dit que le Seigneur, étant venu en Galilée, est passé par Nazareth et s'est installé à Capharnaüm - et ici il a déjà commencé son sermon évangélique : repentez-vous ; Le Royaume est venu. Et l'évangéliste Marc dit que le Seigneur, en arrivant en Galilée, commença sa prédication par les mêmes paroles. Bien qu'il ne parle pas de l'entrée du Seigneur à Capharnaüm, mais comme il suit cela avec l'appel de quatre pêcheurs de pêcher du poisson pour attraper des gens et prêcher, comme l'évangéliste Matthieu, alors il ne fait aucun doute qu'il a jugé le début de la prédication du Seigneur de la même manière que l'évangéliste Matthieu, à savoir qu'elle a été déposée à Capharnaüm ; parce que la pêche avait lieu quelque part près de Capharnaüm. Saint Jean dit seulement de l’entrée du Seigneur en Galilée que les Galiléens l’ont reçu avec joie, ce qui n’indique aucune action du Seigneur. Les paroles de l'évangéliste Luc - selon lesquelles lorsque le Seigneur revint en Galilée, la nouvelle de lui se répandit dans tout le pays environnant et qu'il enseignait dans les synagogues - peuvent suggérer que le Seigneur, immédiatement après son entrée en Galilée, en fit le tour en prêchant. Mais de telles nouvelles ne pourraient pas se répandre sans des actions hors du commun du Seigneur. L'évangéliste Mark l'explique de cette façon. Et il parle de la nouvelle du Seigneur qui se répand partout, mais la raison en est les miracles étonnants accomplis par le Seigneur à Capharnaüm. Par conséquent, ce message a été précédé par l’entrée du Seigneur à Capharnaüm. "Ensuite, l'évangéliste Marc dit que le lendemain, après avoir accompli des miracles, le Seigneur a parcouru la Galilée en prêchant et a prêché dans les synagogues. Par conséquent, ce sermon dans les synagogues a eu lieu après que le Seigneur soit entré à Capernaüm lors de sa première marche à travers la Galilée. Ainsi, les paroles citées de l’évangéliste Luc ne peuvent nous empêcher de reconnaître l’ordre des premières actions du Seigneur en Galilée, tel que défini par l’évangéliste Matthieu, comme le plus réel. Il suffit d'y insérer le miracle de Cana, dont parle saint Jean. Et cela s’établit tout seul. Après avoir dépassé Nazareth, le Seigneur se rendit à Capharnaüm. Sur ce chemin se trouve Cana. Le Seigneur est entré en elle et a accompli en elle un nouveau miracle. 3. Encore un mot. Ainsi, la prédication dans les synagogues a eu lieu lors de la première marche du Seigneur en Galilée. Comme l’évangéliste Luc, après avoir dit que le Seigneur a prêché dans les synagogues, à titre d’exemple, parle de la visite du Seigneur à Nazareth et a prêché dans sa synagogue, et met donc ces deux événements en relation directe, alors, ayant reconnu que le sermon dans les synagogues de Galilée a eu lieu lors de la première marche du Seigneur à travers la Galilée, nous devons admettre que la visite à Nazareth a également eu lieu pendant cette même promenade. Et cela doit être admis d'autant plus volontiers que les paroles du Seigneur dans la synagogue de Nazareth : ... vous direz : faites dans votre propre pays, ce qui, comme nous l'entendons, s'est produit à Capharnaüm, fait directement référence aux miracles accomplis auparavant à Capharnaüm, après quoi le Seigneur est allé prêcher dans toute la Galilée. La nouvelle parvint bientôt à Nazareth, et celui qui connaît les cœurs savait que cette impression était encore vivante dans les âmes des Nazaréens et occupait tout le monde ; c'est pourquoi j'ai mentionné cela. À en juger par cela, nous pouvons supposer que lors de sa première marche à travers la Galilée, le Seigneur, en quittant Capharnaüm, se rendit directement à Nazareth. Par conséquent, la pêche de l'évangéliste Luc et la parole aux pêcheurs qui l'accompagnaient doivent être considérées comme un événement différent, différent de l'événement réel similaire selon les évangélistes Matthieu et Marc, et lui donner une place différente. Ce dont nous parlerons ci-dessous. Notons également que la légende de la guérison de la belle-mère de Simon et du soir de bien d'autres par l'évangéliste Matthieu est présentée ici comme complètement similaire aux légendes des évangélistes Marc et Luc, dans une légende. La première promenade du Seigneur en Galilée Par le miracle de l'exorcisme d'un démon dans la synagogue, les espoirs du peuple furent éveillés. Pourquoi, dès que la limite légale du repos du sabbat fut passée, tout le monde afflua vers Lui avec ses malades, et Il en guérit beaucoup. Le matin, il se rendit dans un endroit désert pour prier. Les disciples et le peuple, l'ayant trouvé, appelèrent à la ville, mais le Seigneur, leur disant qu'il était nécessaire de prêcher l'Évangile dans d'autres villes, partit avec les disciples à travers la Galilée. À cette promenade, nous incluons la visite du Seigneur à Nazareth et la guérison du lépreux. Bien sûr, il y avait bien d’autres choses ; mais tant de choses sont consacrées. Le Seigneur était auparavant passé par Nazareth pour croire qu'après avoir accompli de merveilleux miracles à côté, leur nouvelle inciterait les Nazaréens à croire en Lui. Bien sûr, la nouvelle des signes impressionnants qui se sont produits à Capharnaüm est déjà parvenue à Nazareth, et le Seigneur s'y précipite avant les autres, afin de plaire à ses compatriotes avec la même chose. Mais les Nazaréens n’ont pas compris la manière d’agir du Seigneur et ne l’ont pas correctement accepté. C’est pour cette raison qu’ils n’ont pas reçu ce qui s’est passé à Capharnaüm. La raison pour laquelle la place est donnée ici à la visite du Seigneur à Nazareth est discutée ci-dessus. Ajoutons à cela une remarque supplémentaire. Les évangélistes Matthieu et Marc situent la visite du Seigneur à Nazareth bien plus tard, presque avant la troisième Pâques. Le récit actuel de l'évangéliste Luc ne devrait-il pas également y être inclus ? Non. Bien que ces légendes soient très similaires, elles comportent des circonstances qui rendent extrêmement difficile la compilation d’une seule légende parmi elles toutes. Ici les Nazaréens ne sont évidemment pas paisibles envers le Seigneur, cela ne se voit pas là-bas ; ici, ils attentent à la vie du Seigneur, là au moins quelques-uns croient en lui, et il a opéré plusieurs guérisons par l'imposition des mains. Pourquoi ceci et cela ne peuvent-ils pas être considérés comme la même chose lorsque le Seigneur a visité Nazareth ? Les considérant comme différents, ayant existé à des époques différentes, nous plaçons les légendes à leur sujet chacune à sa place : celui-ci est ici, et ceux-là. Lorsque le Seigneur revint à Capernaüm, ses disciples retournèrent à leur occupation habituelle : la pêche. Ils l'ont probablement fait lors d'autres séjours du Seigneur à Capharnaüm ; même après la résurrection du Seigneur, nous les voyons pêcher dès qu'ils se retrouvent dans leur ville. Après être resté un moment à la maison, le Seigneur lui-même s'est dirigé vers la mer. Les gens le suivaient et il les enseignait. Lorsqu'ils approchèrent de la mer, le peuple se pressa vers le Seigneur pour entendre sa parole. Le Seigneur monta dans le bateau et ordonna de s'éloigner un peu du rivage. Puis il s'est assis dans le bateau et a enseigné. Après avoir terminé l'enseignement, il ordonna aux pêcheurs de lancer l'appât et leur donna une merveilleuse prise, accompagné d'une parole inspirante à Pierre. Quelqu'un dira : encore une vocation ; et c'est déjà le troisième, car ils étaient aussi appelés au Jourdain. – Il y en aura aussi un quatrième avant le Sermon sur la Montagne ; et ce sera déjà définitif, mais ce n'étaient que des préparatifs, seulement une ébauche. Comme auparavant, après s'être installés à Capharnaüm, il les a appelés à les accompagner à travers la Galilée, ainsi maintenant il les appelle, avec l'intention de les accompagner bientôt à Jérusalem pour sa deuxième Pâques. Lorsque le Seigneur et les disciples invités sont venus à la maison, ceux qui avaient besoin de son aide l'ont découvert et lui ont amené le paralytique. Le Seigneur l'a guéri. Après la guérison du paralytique, l'appel de Matthieu-Lévi suivit. Ces deux événements : la guérison du paralytique et l'appel de saint Matthieu - sont réunis dans l'évangéliste Matthieu et sont racontés en parfaite conformité avec les évangélistes Marc et Luc. Pourquoi l’histoire de ces deux-là attire-t-elle ici l’histoire d’un évangéliste Matthieu, bien qu’elle se situe entre d’autres événements, précédents et suivants. Il m'est venu à l'esprit de placer la légende de la guérison du paralytique avant la capture miraculeuse du poisson. Mais l'évangéliste Marc, après avoir guéri le paralytique, dit que le Seigneur alla de nouveau à la mer. Il était donc déjà là récemment. Quand? La chose la plus proche se produit avant la guérison du paralytique, c'est-à-dire lorsqu'il a donné une merveilleuse prise de poisson. Après les mots : le Seigneur est allé à la mer, saint Marc dit qu'en passant, il a appelé Matthieu. C'est ainsi qu'il définit l'étude des trois événements. La deuxième marche du Seigneur : vers Jérusalem pour la deuxième Pâque et le retour par la Galilée Suivant l'appel de l'évangéliste Matthieu, les évangélistes Marc et Luc suivent l'histoire des disciples cueillant des épis le jour du sabbat et le Seigneur défendant leurs actions devant les pharisiens qui leur reprochaient cela. Ce samedi était le deuxième samedi. Puisque ce samedi était le samedi après le deuxième jour de Pâques, où nous apportions habituellement la première gerbe de la moisson à l’église, la cueillette des épis, indiquant que la récolte à ce moment-là était déjà mûre, avait évidemment lieu en conjonction avec Pâques. C'est la raison pour laquelle, entre l'appel de saint Matthieu et l'arrachage des épis, se situe la légende de saint Jean sur le séjour du Seigneur Sauveur à Pâques à Jérusalem, où, après avoir guéri un paralytique de trente-huit ans, il offrit ensuite dans l’église un enseignement clair sur son égalité avec Dieu le Père. Lors de la première Pâques, alors que le Seigneur commençait tout juste son œuvre sur l'économie incarnée, il a ravivé, par ses miracles et son enseignement, parmi ceux qui avaient la foi seulement la conviction que Dieu est avec lui : ce qui peut être dit de tout prophète. Avec ce code, les évangélistes se complètent. Au grand dam des pharisiens, ils parlent tous de tout. De ce même incident, l'évangéliste Marc parle plus en détail de tout, à savoir : que le Seigneur s'est retiré vers la mer, que beaucoup de gens l'ont suivi, et sur place le flux de personnes vers lui a augmenté encore plus. Et Il a guéri un très grand nombre de malades de toutes sortes. En tout cela, l'évangéliste Matthieu est d'accord avec lui, disant où c'est plus détaillé, où c'est plus court. L'évangéliste Luc ne parle pas de ces cas, mais, après avoir parlé de l'irritation des pharisiens, il passe directement à l'ascension du Seigneur vers la montagne - celle à laquelle ou à partir de laquelle le Seigneur a prononcé le Sermon sur la montagne. L'évangéliste Marc parle également de cette ascension vers la montagne, mais après les références mentionnées ci-dessus. Il ressort de là que saint Luc, en omettant les cas dont parle saint Marc, ne nous met pas en difficulté, car à sa place l'évangéliste Matthieu rejoint l'évangéliste Marc. Après ces incidents, l'évangéliste Marc converge à nouveau, mais pas pour longtemps, avec l'évangéliste Luc. La troisième marche du Seigneur en Galilée En entrant à Capharnaüm, le Seigneur, selon la légende des évangélistes Matthieu et Luc, guérit le serviteur du centurion, qui ne le lui demandait pas personnellement, mais par l'intermédiaire des anciens de Juda et de ses amis, et montra ainsi une telle foi au Seigneur que le Seigneur n'avait jamais vu parmi les enfants d'Israël. Il y a une certaine différence dans les récits des évangélistes Matthieu et Luc concernant cette guérison. L’évangéliste Matthieu ne se souvient pas du message que les aînés et les amis du centurion ont adressé au Seigneur : des circonstances insignifiantes. Il se souciait de ne dire que l’essentiel, ce dans lequel s’exprimait spécialement la foi du centurion. Pourquoi les aînés et les amis combinent-ils en quelques mots tout ce qui a été dit de la part du centurion, obligeant le centurion lui-même à les dire ? En rassemblant ces deux légendes en une seule, nous avons dû suivre l'évangéliste Luc, ce qui a forcé certaines paroles de l'évangéliste Matthieu à s'appliquer à cette légende. La quatrième marche du Seigneur Jésus en Galilée Après la guérison du serviteur du centurion, l'évangéliste Luc raconte la résurrection par le Seigneur du fils mort de la veuve à Naïn. L’évangéliste Luc, après la résurrection de la fille de Jaïrus, parle directement de l’envoi des apôtres prêcher. Les trois évangélistes sont évidemment d’accord et se complètent. De leur comparaison, cet ordre des événements apparaît. Après la résurrection de la fille de Jaïrus et la guérison de deux aveugles et muets à Capharnaüm, le Seigneur entreprit une nouvelle marche à travers la Galilée. Il est allé directement dans sa propre ville de Nazareth. Après y être resté, il parcourut ensuite la Galilée et, voyant le peuple sans bergers, il le regretta et, poussé par cela, envoya ses apôtres prêcher. Saint Matthieu, qui n'a pas eu l'occasion de renommer les Apôtres auparavant, donne ici leurs noms. Mais saint Marc et saint Luc, qui ont transmis leurs noms auparavant, ne le font plus ici. Le septième séjour du Seigneur à Capharnaüm Après avoir libéré les apôtres pour prêcher, le Seigneur lui-même a traversé les villes - jusqu'à Bethsaïde, Capharnaüm. C'est son septième séjour ici jusqu'au retour des Apôtres, qu'il a reçus ici à leur retour. Il faut supposer que les apôtres ont été envoyés prêcher depuis un endroit quelconque lors de la précédente marche du Seigneur à travers la Galilée. Une tempête s’éleva sur la mer et les disciples furent en détresse. Voyant cela, le Seigneur, ayant terminé sa prière, marcha vers eux sur les vagues. Quand les disciples le virent, ils furent confus. Après les avoir calmés et sorti de l'eau Pierre, qui se jeta à la mer avec Lui avec sa permission et, après une courte promenade sur les eaux, commença à se noyer de peur, le Seigneur entra dans le bateau, et aussitôt le bateau atterrit sur le rivage. Mais l'endroit n'était pas Capharnaüm, où ils se dirigeaient, mais Génésaret, qui se trouvait au-dessous de Capharnaüm. Ils y furent emportés par une tempête. C'était déjà le matin. Le peuple affluait, mais le Seigneur, après les avoir bénis de toutes sortes de guérisons, se dirigea vers Capharnaüm, où il arriva le matin même. Le huitième séjour du Seigneur à Capharnaüm Ce séjour a été marqué par une longue conversation sur le pain du ciel, auquel se limitait ici l’action du Seigneur. Les quatre évangélistes parlent de nourrir les cinq mille ; sur la marche sur l'eau - Saint Matthieu, Saint Marc et Saint Jean ; sur le débarquement à Génésaret et les miracles là-bas et sur le chemin de là - les évangélistes Matthieu et Marc. La conversation qui suivit à Capharnaüm est rapportée par Saint-Jean seul. Après avoir libéré le peuple saturé, le Seigneur passa de l'autre côté, occidental, de la mer, jusqu'aux frontières de Magdala et de Dalmanutha, qui étaient encore plus basses que Génésaret. Le temps de son séjour ici est indéfini, et de ce qui était ici, seule sa réponse aux pharisiens qui demandaient un signe nous est donnée. Ensuite, le Seigneur traversa de nouveau de l'autre côté, non seulement vers l'est, mais vers le nord, vers Bethsaïde et Césarée de Philippe. Sur le chemin du voyage, Il a mis en garde les disciples contre le levain des Pharisiens et des Sadducéens : ce qui suggère qu'avant cela il y avait beaucoup de discours avec les visages de l'un et de l'autre levain. En quittant le rivage, le Seigneur a guéri un aveugle à Bethsaïda, et dans les villages de Césarée de Philippe, il entend des disciples ce qu'ils disent et pensent de lui parmi le peuple, et accepte leur propre confession par la bouche de Pierre qu'il est le Fils de Dieu, le Sauveur promis. Tous ces événements qui ont eu lieu au cours de la huitième marche du Seigneur sont retranscrits en accord dans l'ordre proposé par les évangélistes Matthieu et Marc, se complétant mais ne laissant pas d'accord. Saint Luc, qui les a quittés même après avoir nourri les cinq mille personnes, les rejoint à nouveau, seulement maintenant, dans le récit de la confession des disciples au Seigneur, et les suit inséparablement jusqu'à la fin du dernier séjour du Seigneur à Capharnaüm et de sa riche conversation avec ses disciples, de sorte qu'il peut alors seul transmettre toute une série d'événements et d'instructions du Seigneur au cours de sa dernière marche à travers la Galilée, comme nous le verrons. Ayant accepté une telle confession, le Seigneur annonça aux disciples qu'il ferait face à la souffrance et à la mort, après quoi il ressusciterait. Après avoir reproché à Pierre de contredire cela, il ajoute que souffrances et croix attendent tous ses disciples et que c'est la seule manière de le suivre. Après cela, il a eu une conversation édifiante avec ses disciples sur différents sujets : il a résolu la question que certains d'entre eux avaient commencée en chemin et restait en suspens : qui est malade dans le Royaume ? – désignant l'enfant comme la norme de grandeur dans Son Royaume ; Concernant les paroles de Jean selon lesquelles ils réprimandaient quelqu'un qui chassait les démons au nom du Seigneur et qui ne les suivait pas, il leur expliqua qui était contre et qui était pour ; puis il parla de l'inévitabilité des tentations et du malheur des séducteurs, indiquant la manière de les réprimer ; il a ajouté une leçon sur le fait de ne pas séduire les enfants et a également montré combien le salut de chacun est cher au Seigneur ; a montré comment agir lorsqu'un frère pèche contre quelqu'un, indiquant le jugement final sur tout dans l'Église, et avec la parabole du serviteur impitoyable, il a expliqué combien il est important pour nous de pardonner les offenses. Après avoir enseigné de telles instructions, le Seigneur a commencé sa dernière, neuvième marche à travers la Galilée, assez longue et édifiante. Cela mérite une mention spéciale. La neuvième marche du Seigneur en Galilée - la dernière Après la conversation du Seigneur avec les disciples à Capharnaüm, les évangélistes Matthieu et Marc disent : le Seigneur vient en Judée à travers le pays de Transjordanie. Et puis ils parlent en fait d'événements qui se sont produits en dehors de la Galilée : ils parlent de divorce, de bénédiction des enfants et d'autres. L'évangéliste Luc dit aussi quelque chose de similaire : les jours de la capture du Seigneur approchent, et il se rend à Jérusalem. Mais après cela, il continue à parler des événements et des instructions du Seigneur, qui ont tous eu lieu en Galilée. Il n'est pas difficile de le vérifier en regardant la table des matières de cette section de l'Évangile de saint Luc. Après le verset titre : les jours de la capture approchent - il se rend à Jérusalem (Luc 9 :51), racontant plusieurs incidents, écrit l'évangéliste : il traverse des villages, se dirigeant vers Jérusalem (13, 22). Un peu plus bas, dans le même chapitre, ils disent au Seigneur : Hérode veut te tuer, sors d'ici (13 :31). Vers la fin de cette section, il est décrit comment, entre la Samarie et la Galilée, le Seigneur guérit dix lépreux (17, 11-19). Apparemment, tout au long de ces légendes, le Seigneur reste en Galilée, bien qu'il se déplace vers Jérusalem. Cette section se termine par la parabole du publicain et du pharisien (18 : 9-14). Après cela, il écrit également sur ces événements dont les évangélistes Matthieu et Marc se souviennent comme se déroulant en dehors de la Galilée : la bénédiction des enfants et des autres. C’est une nouvelle confirmation que les événements plus élevés que cela n’ont pas eu lieu en dehors de la Galilée. Nous les plaçons tous dans la partie médiane du récit évangélique, qui contient les événements survenus en Galilée. Ce sera la neuvième et dernière marche du Seigneur à travers la Galilée avant son départ pour la Judée et Jérusalem, pour ne jamais en revenir. Notons à propos de cette section des récits évangéliques que, puisqu'elle représente une légende continue sur le mouvement du Seigneur à travers la Galilée avec la direction de Jérusalem, elle ne doit pas être déchirée, mais tout doit être présenté tel quel, sans rien insérer et sans rien en retirer. Je crois même qu'il devrait conserver les événements, les paraboles et les instructions déjà mentionnés, en les considérant comme répétés. La deuxième circonstance ici est le désir de certains de suivre le Seigneur et ses réponses. Une circonstance similaire s’est produite avant le départ du Seigneur pour le pays des Gadaréniens, comme le raconte l’évangéliste Matthieu. Mais comme il y a quelques particularités dans la légende locale, ce cas peut être considéré comme répété, bien que leurs particularités ne soient pas entièrement significatives. Si les paroles du Seigneur sont les mêmes, c'est parce que le sujet est le même et que la parole est tributaire, qui, une fois sortie de la bouche, entre automatiquement dans la parole dans de tels cas. La question peut se poser : comment se fait-il que les paroles du Seigneur apparaissent souvent de manière inattendue, très éloignées du discours précédent ? – Pour ne pas succomber à de telles perplexités, nous devons garder à l’esprit que les paroles du Seigneur n’étaient pas seulement provoquées par des questions verbales, mais aussi par les humeurs et les pensées sincères de ceux qui l’entouraient, comme des miracles. Après avoir répondu aux questions verbales, le Seigneur a offert des réponses aux pensées qui occupaient et troublaient les autres. Tout comme ces pensées étaient très éloignées de celles de ceux qui les demandaient, les paroles du Seigneur s'avèrent très éloignées les unes des autres dans leur contenu, bien qu'elles aient été prononcées et prononcées séquentiellement les unes après les autres. 6. Révision de la troisième partie des récits évangéliques et détermination du déroulement des événements pour la troisième partie du récit évangélique Nous entrons dans la dernière section des récits évangéliques, qui parlent des derniers événements de l’activité du Seigneur Sauveur dans l’économie incarnée pendant son séjour à Jérusalem, en Judée et au-delà du Jourdain au cours de son dernier semestre. Nous rencontrons ici trois groupes de légendes et d'événements : le premier définit la présence du Seigneur à la Fête des Tabernacles et la rénovation de l’église de Jérusalem ; la seconde est son séjour au-delà du Jourdain ; le troisième concerne les derniers jours du Seigneur sur terre. Les légendes elles-mêmes indiquent une telle répartition. Les évangélistes Matthieu et Marc, après avoir dit que le Seigneur est allé de la Galilée à Jérusalem à travers le pays de Transjordanie, parlent ensuite de certains événements survenus avant que le Seigneur ne se déplace à Jérusalem, comme déjà indiqué ; après eux, ils parlent du mouvement du Seigneur à Jérusalem pour souffrir. Après avoir terminé le récit de la neuvième marche du Seigneur à travers la Galilée, l’évangéliste Luc les rejoint et leur parle des événements précédant le mouvement du Seigneur vers Jérusalem, de ce mouvement lui-même, de ses souffrances et de sa mort qui ont suivi. Ainsi, il est évident que le mouvement du Seigneur vers Jérusalem pour souffrir a été précédé d’un certain nombre d’événements. Mais où et quand ont-ils eu lieu ? En lisant les évangélistes Matthieu et Marc, on pourrait penser que ces événements ont été accomplis par le Seigneur au passage lors de son passage de la Galilée à la Judée en passant par le pays transjordanien. Mais, compte tenu des légendes de l'évangéliste Jean, nous devrons y penser un peu différemment. Saint Jean dit que le Seigneur a traversé le Jourdain depuis Jérusalem dès la fête de la rénovation de l’église, à l'occasion de l'extrême irritation des Juifs contre lui, et ici il a enseigné et guéri, toujours entouré d'une multitude de personnes qui l'avaient vénéré depuis l'époque du témoignage de Jean-Baptiste à son sujet. Puis, après être resté ici un certain temps, il se dirigea vers Jérusalem, à l'occasion de la mort de Lazare. Ce mouvement vers Jérusalem était le même que celui des trois premiers évangélistes, à savoir : un mouvement vers la souffrance et la mort. Il ne nous reste plus qu'à ajouter un début à tout cela. Le début en est posé par l'évangéliste Jean avec les discours des frères au Seigneur. Le Seigneur leur répondit : Je n'irai pas avec vous. Et puis il y est allé seul et en secret. Les paroles des évangélistes Matthieu et Marc sont ici commodément jointes : le Seigneur est allé en Judée à travers le pays de Transjordanie. Et il traversa ce pays sans s'arrêter nulle part, jusqu'à ce qu'il atteigne Jérusalem et apparaisse dans l’église à la mi-temps de la fête des Tabernacles. C'est ainsi que sont distribués tous les récits de la dernière section des récits évangéliques. Fête des Tabernacles et Renouveau Tous les événements de ces fêtes sont tellement liés dans la légende de Saint-Jean qu'ils semblent se dérouler continuellement. Le Seigneur était dans l’église à la mi-temps de la fête et enseignait ; était le dernier jour des vacances et enseignait également ; est venu le lendemain, a eu pitié du pécheur et a également enseigné. Les Juifs furent tellement irrités par cet enseignement qu'ils voulurent le lapider, mais il passa parmi eux sans qu'ils le remarquent et se retira. Nous pouvons, semble-t-il avec certitude, déterminer seulement l'intervalle entre les événements de la Fête des Tabernacles et entre les événements de la Fête du Renouveau. À la Fête des Tabernacles, la légende nous oblige à inclure ce qui s'est passé à la mi-heure de la fête, ce qui s'est passé le dernier jour et ce qui s'est passé avant elle, lorsque le Seigneur, menacé de lapidation, s'est retiré. La guérison d’un aveugle-né devrait être incluse dans la fête du renouveau. Nous basons cela sur le fait que la conversation du Seigneur, inextricablement liée à la guérison de l’aveugle-né, se poursuit à la Fête du Renouveau. Il est évident que cette guérison a eu lieu juste avant la fête du renouveau. L'intervalle est ainsi indiqué entre le retrait du Seigneur de l’église et, probablement, de Jérusalem, et la guérison de l'aveugle-né. Dans ce cas, les mots : en passant doivent avoir un sens général : « une fois » ou « une fois en passant » - l'endroit où était assis l'aveugle-né ; une fois, et non le jour où il a quitté l’église. Cependant, en soulignant une telle lacune, nous ne pouvons en aucun cas admettre qu'il soit permis de la combler avec des événements tirés des récits d'autres évangélistes, et en particulier de la dernière section de l'évangéliste Luc, qui contient une description de la neuvième marche du Seigneur à travers la Galilée. Il n’y a aucune raison à cela et rien n’indique quels événements pourraient être insérés ici. Le séjour du Seigneur au-delà du Jourdain La raison pour laquelle les événements qui précèdent le déplacement du Seigneur à Jérusalem pour souffrir chez les trois premiers évangélistes se rapportent à ce séjour, cela a déjà été discuté. Le cours des événements les uns après les autres est clairement indiqué par les légendes elles-mêmes. Ce qui s’est passé ici était : une réponse à la question des pharisiens sur le divorce ; conseils sur le célibat ; bénédiction des enfants; conseil au jeune homme riche de tout abandonner et de suivre le Seigneur ; promesses aux disciples qui ont tout quitté pour le Seigneur ; parabole des ouvriers dans la vigne. – Suit ensuite la légende du déplacement du Seigneur à Jérusalem, par lequel commencèrent les derniers jours du Seigneur. Le Seigneur lui-même inspire qu'avec son premier pas vers Jérusalem à cette époque commençaient ses derniers jours : car dès qu'il s'est engagé sur ce chemin, il a commencé à dire : Voici, nous montons à Jérusalem, et le Fils de l'homme sera trahi, et ainsi de suite. Mais les premiers événements qui eurent lieu ici ne furent que le début des derniers jours ; Les tout derniers jours ont commencé avec l’entrée triomphale du Seigneur à Jérusalem. Les événements qui se sont produits dans ces derniers jours sont racontés par les quatre évangélistes, et leur succession l'un après l'autre est déterminée soit par les propriétés des événements eux-mêmes, soit par les indications des légendes, soit par les deux ensemble. Avant l'entrée solennelle du Seigneur à Jérusalem, ils affluaient dans cet ordre. A la fin de son séjour au-delà du Jourdain, le Seigneur apprend la mort de Lazare et décide d'aller le ressusciter. Au tout début de ce mouvement, Il annonça de nouveau aux Apôtres les souffrances qui l'attendaient, puis donna aux fils de Zébédée et à leur mère une réponse aux désirs qu'ils exprimèrent, et à tous les Apôtres une leçon à ce sujet. Sur le chemin pour traverser le Jourdain se trouvait Jéricho, par lequel il fallait passer. En entrant et en sortant de cette ville, le Seigneur a guéri les aveugles. Les récits de ces guérisons sont les suivants : l'évangéliste Luc parle de la guérison d'un aveugle à l'entrée de Jéricho ; L'évangéliste Marc - sur la guérison d'une personne également à sa sortie, avec le souvenir du nom du guéri ; L'évangéliste Matthieu - à propos de la guérison de deux personnes en quittant la ville. Le fait qu'il y ait eu des guérisons à l'entrée et à la sortie ne doit pas être surprenant quand on sait comment, à l'apparition du Seigneur, le peuple s'est précipité vers Lui avec ses infirmités et ses infirmités, cherchant seulement à Le toucher, et que tous ceux qui L'ont touché avec foi ont été guéris. Le fait qu'à la sortie l'évangéliste Matthieu parle de deux aveugles guéris, et l'évangéliste Marc d'un seul, s'explique de la même manière que le fait que l'évangéliste Matthieu parle de deux Gadarènes démoniaques, quand les autres évangélistes parlent d'un, précisément par le fait que l'un d'eux était généralement connu, c'est pourquoi son nom a été conservé. Lui seul est resté majoritairement dans l'attention et la mémoire de tous ; Saint Marc l'expose. De plus, on peut dire qu'avec les nombreuses guérisons, l'attention n'était pas strictement concentrée sur le nombre de malades d'une sorte ou d'une autre qui étaient guéris. A Jéricho même, le Seigneur, en prêtant attention à Zachée, le disposait à corriger ses fautes avec un zèle digne de toute imitation ; puis dans la parabole de Mnasi 5 il dépeint les destinées de Son Royaume et les fils appelés de ce Royaume ; puis il repartit. Nous sommes arrivés à Béthanie. Le Seigneur a élevé ici Lazare, âgé de quatre jours. L'impression étonnante de ce miracle a contraint les autorités juives, soucieuses du salut du peuple, à prononcer une condamnation à mort contre le Sauveur du monde. Cela obligea le Seigneur à se retirer pour un temps aux frontières d'Éphraïm. Six jours avant Pâques, il revint de là à Béthanie, où ses fidèles lui organisèrent un souper au cours duquel Marie l'oignit de précieuse myrrhe, suscitant ainsi l'indignation des âmes qui ne comprenaient pas cette action désapprouvée par le Seigneur. Les tout derniers jours du Seigneur ont commencé avec le jour de son entrée triomphale à Jérusalem. Ici, les légendes se succèdent jour après jour et établissent définitivement le cours des événements. Il ne reste plus qu'à les lister. L'entrée triomphale à Jérusalem, qui a eu lieu le lendemain du repas donné au Seigneur à Béthanie, a été marquée non seulement par la joie du peuple, mais aussi par une voix d'en haut, à propos de laquelle le Seigneur, dans un long discours, a interprété l'œuvre de son économie incarnée. Le mouvement vers la ville commença tôt dans la journée. En approchant du Mont des Oliviers, le Seigneur envoya dans un village visible devant lui, au pied des Oliviers, amener de là, sous sa direction, un âne avec un poulain, et quand ils l'apportèrent, il s'assit sur le poulain et continua la procession. Les gens qui l'accompagnaient étaient incroyablement excités : ils étendaient des vêtements et des branches d'arbres sur le chemin du Seigneur et criaient : Béni soit Celui qui vient ! Ceux qui se sont rassemblés pour la fête à Jérusalem ont entendu parler du mouvement du Seigneur, sont sortis à sa rencontre et, à leur tour, ont étendu des vêtements et des branches d'arbres le long du chemin. Tout le monde criait : Hosanna ! Bienheureux celui qui vient ! Et le Seigneur a versé des larmes sur le sort de la ville et du peuple. Après être entré dans la ville, choqué par cet événement extraordinaire, le Seigneur s'est rendu à l’église, l'a débarrassé des trafiquants, a effectué de nombreuses guérisons, a reçu les louanges des enfants et, lorsque les Grecs ont demandé à le voir, avec la proclamation : maintenant le Fils de l'homme a été glorifié, a attiré d'en haut un témoignage de lui-même et a annoncé à tous la parole sur la puissance de son économie incarnée. Le Seigneur revint à Béthanie la nuit. Le lendemain, après l'entrée solennelle à Jérusalem - le lundi saint - le Seigneur se rendit de nouveau à l’église ; en chemin, il prononça une malédiction symbolique sur le figuier, et aux disciples - un mot sur la puissance de la foi lorsqu'ils exprimèrent leur étonnement face à l'effet de la malédiction ; dans l’église - l'a encore débarrassé des trafiquants. Il est probable que ces commerçants, après avoir été expulsés hier, se sont réinstallés à leur place, parce que les autorités ecclésiastiques ne le leur ont pas interdit ; Le Seigneur Jésus était pour eux un tiers. Il a agi sur la conscience, qu'ils avaient déjà l'habitude de calmer à propos de leur propre irrévérence envers la maison de Dieu, en dénonçant, en agissant. Le soir, le Seigneur partit de nouveau pour Béthanie. Bien entendu, beaucoup de choses ont été dites et faites jusqu’à présent. Mais il ne plut pas au Seigneur que cela nous soit communiqué. Le troisième jour - le Mardi Saint - lors de la procession de Béthanie à Jérusalem, les disciples, voyant le figuier desséché, exprimèrent à nouveau leur étonnement et entendirent à nouveau la parole du Seigneur sur la puissance de la foi. Et le dernier jour, les disciples exprimèrent leur étonnement et la parole du Seigneur sur la puissance de la foi fut prononcée. De nos jours, les deux se répètent. L'étonnement des disciples était maintenant excité par le degré de sécheresse - jusqu'à la racine. Et hier, il y avait des signes évidents de dessèchement, mais c'était le début, mais maintenant tout est séché jusqu'aux racines. Et la parole du Seigneur sur la puissance de la foi indique plus clairement les propriétés d’une telle foi. Puis, tout au long de cette journée, le Seigneur a eu de nombreuses conversations dans l’église avec les autorités de l'Église, les scribes, les pharisiens et les sadducéens, et à l'extérieur, sur le mont des Oliviers, avec les disciples. Dans l’église, le Seigneur a d'abord répondu à ceux qui lui demandaient par quelle autorité il agit. Puis il a commencé à avertir les autorités de l'Église avec des paraboles ; et dit une parabole : à propos de deux fils dont, à l'invitation du père pour aller travailler dans la vigne, l'un répondit : Je ne veux pas, et puis il partit ; et l'autre : je pars, et je n'y suis pas allé ; sur les vignerons qui ont d'abord battu les serviteurs du propriétaire des raisins, puis tué son fils ; à propos de ceux invités par le roi à souper, à l'occasion du mariage du fils du roi, et de ceux qui ont refusé pour des raisons de tous les jours. Puis il dissipa une partie de la confusion de ceux qui demandaient : s'il fallait ou non rendre hommage à César ; comment concilier la loi de la vie avec la doctrine de la résurrection des morts 6 ; et quel est le premier commandement ? Après cela, faire taire les co-interrogateurs avec la question : comment le Christ est-il le fils de David, quand David l'appelle Seigneur ? - Il a adressé de nombreux reproches accusateurs aux scribes et aux pharisiens. Et finalement, valorisant la contribution matérielle insignifiante de la veuve plus que toutes les contributions, il se retira de l’église et de la ville. En passant devant l’église, il prononça une prophétie sur son sort ; après avoir gravi le Mont des Oliviers, il prédit le sort de la ville et de son peuple, et enfin, le sort du monde entier. Après avoir ensuite appelé ses disciples, en leur personne et en chacun de nous, par plusieurs paroles tributaires, à se méfier, à veiller et à prier en prévision de sa seconde venue, le Seigneur a conclu sa conversation avec l'image du Jugement dernier. Ayant terminé sa conversation avec ses disciples, le Seigneur dit que Pâques aurait lieu dans deux jours. Les quatrième et cinquième jours, après l’entrée triomphale du Seigneur à Jérusalem, étaient à venir – mercredi et jeudi étaient purs. Le Seigneur s'est peut-être retiré à Béthanie pour la nuit, ou il l'a passée sur la montagne, dans un jardin célèbre. Mercredi, il y avait une réunion du Sanhédrin concernant la destruction du Seigneur, probablement dans la matinée ; le soir, un souper eut lieu pour le Seigneur dans la maison de Simon ; et la nuit, comme c'est plus probable, Judas vendit le Seigneur pour trente pièces d'argent. Parmi ces événements, seul le souper pose question. Un souper semblable avait déjà été décrit par saint Jean et servi par lui six jours avant Pâques. N'est-ce pas la même chose ? Non. Les deux évangélistes offrent le souper ce jour-là ; et on ne peut nier qu'elle n'était pas là ce jour-là. Mais, selon le témoignage de saint Jean, il y eut un souper quatre jours avant cela ; et il n’y a aucune raison de penser qu’elle n’existait pas à l’époque. Le souper, comme friandise amicale pour le Seigneur, pouvait avoir lieu tous les jours, au même endroit et même dans la même maison ; D'ailleurs, on ne peut hésiter à admettre qu'il y eut deux soupers à quatre jours d'intervalle et, semble-t-il, pas dans la même maison. L’onction de myrrhe n’est pas le but du souper et n’y est pas nécessairement associée. C'est arrivé par hasard. Un sentiment de révérence et de gratitude envers le Seigneur fut éveillé et obligé de le montrer devant Lui en oignant Ses pieds, ou sa tête, ou les deux, de myrrhe. Et cela pouvait être fait par des personnes qui n'appartenaient pas du tout à la famille dans laquelle se déroulait le souper, même à son insu et ne jouissant pas de sa faveur, comme cela s'est produit en Galilée dans la maison d'un autre certain Simon. On ne peut donc nier que l’onction de myrrhe ait pu avoir lieu aux deux dîners. Quant à la similitude entre les légendes et les paroles du Seigneur sur la signification de l’onction, les deux ne sont pas du tout littéralement similaires. De plus, les mêmes objets sont naturellement décrits de manière similaire et évoquent des jugements similaires sur eux-mêmes. Le Jeudi Saint est marqué par les Dernières Vêpres. Le déroulement de la journée était le suivant : pendant la journée, tout ce qui était nécessaire pour la soirée était préparé ; le moment venu, tout le monde venait à la chambre haute et s'asseyait ; Avant de manger le repas pascal, le Seigneur se leva et lava les pieds des disciples ; à la fin de la parole adressée à Pierre à cette occasion, le Seigneur a mentionné qu'eux - les disciples - étaient purs, mais pas tous, faisant allusion à un traître, puis, lorsque le repas du souper a commencé, il a convaincu Judas à trois reprises pour l'avertir et finalement avec la parole : qu'as-tu décidé de faire, fais-le vite - il l'a fait partir ; À la fin de la Cène de Pâques, le Seigneur a daigné établir un nouveau sacrement du Corps et du Sang - le sacrement des sacrements, la Pâque du Nouveau Testament. Après cela, après avoir résolu une dispute survenue accidentellement entre les disciples pour savoir lequel d'entre eux était le plus grand, le Seigneur commença une conversation d'adieu, dans laquelle les voix de certains des disciples se firent d'abord entendre, puis le Seigneur seul parla, disant tout ce qu'ils pouvaient contenir et qui pouvait servir à les consoler et à les guider dans les douloureuses circonstances qui les attendaient. La conversation d’adieu s’est vraisemblablement déroulée entièrement dans la salle de Pâques. Bien qu'à la fin du chapitre 14 de l'évangéliste Jean il soit dit : ... levez-vous, partons d'ici ; mais la grande importance de ce qui est offert à ceux qui parlent ensuite, en particulier la prière finale à Dieu le Père, nous oblige à admettre que même après ces paroles, le Seigneur restait toujours dans la chambre haute et continuait à parler, peut-être debout. En chemin, il n'était pas pratique pour tout le monde d'entendre tout ce qui se disait, mais il était absolument nécessaire que tout le monde l'entende. Et c'était particulièrement gênant de dire une prière à Dieu le Père en chemin. Finalement, après avoir prononcé quelques mots à la fin de tout le souper, le Seigneur fit la transition vers le jardin de Gethsémani. A partir de ce moment, les souffrances du Seigneur ont commencé. Les fondations ont été posées cette nuit, de jeudi à vendredi. Tout ici : la prière pour la coupe, la prise du Seigneur, son transfert dans la maison des grands prêtres et sa présence dans cette maison la nuit - suit les instructions des légendes elles-mêmes. Pour éliminer toute confusion lors de la lecture des légendes sur cette dernière chose, nous devons nous rappeler que les maisons, ou habitations, des grands prêtres Anne et Caïphe se trouvaient dans la même cour. Cela élimine les questions de savoir pourquoi le Seigneur a été amené à Anna et dans quelle maison Jean et Pierre ont été amenés. Après avoir amené le Seigneur devant la cour sacerdotale, il fallut attendre un peu pendant que les membres du Sanhédrin se rassemblaient. Comme Anna voulait voir le Seigneur, il ordonna qu'on l'amène vers elle, au lieu de le défendre dans la cour. Ensuite, la transition d'Anne à Caïphe était une transition d'une aile à une autre. Ce qui est arrivé à Caïphe s'est terminé par la condamnation du Seigneur et la moquerie de Lui ; après quoi il a été emmené dans la cour et gardé jusqu'au matin, continuant les abus. Pendant que le Seigneur était jugé et condamné, dans la même cour avait lieu le triple reniement de saint Pierre, selon la parole du Seigneur. Les évangélistes insèrent des histoires sur ces renonciations dans les récits sur ce qui est arrivé au Seigneur. Afin de ne pas détourner l'attention, nous proposons tout ce qui s'est passé avec le Seigneur, surtout sans interruption, puis sans interruption également, et ce qui s'est passé avec Pierre. Les histoires sur l'abdication de saint Pierre par les évangélistes Matthieu et Marc sont similaires ; chez l'évangéliste Luc, c'est quelque peu différent ; il a aussi ses propres caractéristiques chez l'évangéliste Jean. Chaque évangéliste a trois renonciations. Si à partir de ces trois légendes distinctes nous commençons à rassembler trois légendes sur chaque renonciation, de sorte que des trois premières une soit composée d'une première, de trois secondes - une seconde, de trois tiers - un troisième, alors nous rencontrerons des difficultés insurmontables. Pourquoi sommes-nous obligés d'utiliser une autre technique pour représenter les trois renonciations de saint Pierre, à savoir : reconnaître les trois renonciations de chacune des trois légendes différentes comme une renonciation dans la pensée que chacune des trois renonciations est devenue complète après l'avoir répétée trois fois. On suppose qu'il y a eu trois attaques contre saint Pierre, ou trois attaques contre lui, avec des questions : êtes-vous l'un de ses disciples ? - et étais-tu avec Lui ? - votre conversation révèle des choses similaires - et qu'à chaque fois, ceux qui ont posé la question ne se contentaient pas d'une seule réponse, mais répétaient immédiatement la question encore et encore. Saint Pierre, ne répétant son renoncement que trois fois à chaque fois, se débarrassa des assaillants ; mais ce n'était que pour un temps : après un peu de temps, d'autres personnes se présentèrent avec les mêmes questions et les répétèrent également trois fois, et ce n'est qu'après trois renonciations qu'elles furent satisfaites et se retirèrent, afin de laisser la place un peu plus tard à d'autres personnes pour faire une attaque similaire et provoquer une renonciation similaire. Mais à chaque fois il n’y avait qu’un seul renoncement ; et concernant trois attaques - trois renonciations. Nous considérons que la première renonciation est celle décrite par saint Jean. Cela commençait à la porte d'entrée et se terminait au feu, où saint Pierre débarquait, revenant de la porte. Cela s'est produit pendant ces minutes que le Seigneur a passées avec Anna. Lorsque le Seigneur fut transféré de la maison d'Anne à Caïphe, ou là où le Sanhédrin s'était réuni, saint Pierre pensa profiter du mouvement qui se produisait et quitter la cour, mais une servante le remplaça, le harcela avec une question et le força à renoncer. Saint Pierre n'abandonna cependant pas son intention et se dirigea vers le portail qui menait de la cour intérieure à la façade. Puis une autre servante lui posa la même question, et il la nia devant elle. Dès qu'il sortit dans la cour de devant, ceux qui étaient là le harcelèrent avec la même question ; il leur fallait renoncer. Ce deuxième déni est véhiculé par les évangélistes Matthieu et Marc ; et il est typiquement différent du premier : cela commençait à la porte et se terminait au feu, et cela commençait au feu et se terminait à la porte. Pour une raison quelconque, saint Pierre ne pouvait pas sortir dans la rue, et il retourna de nouveau dans la cour et s'assit près du feu. Ici, ils l'ont à nouveau attaqué avec des questions : d'abord une femme de chambre, un peu plus tard quelqu'un d'autre, une heure plus tard - quelqu'un d'autre. Saint Pierre a de nouveau renoncé avec persistance - et c'est le troisième renoncement. Aussitôt le pétel poussa un cri, et le Seigneur, déjà conduit hors du Sanhédrin et debout dans la cour, regarda Pierre. - Et saint Pierre sortit en pleurant amèrement. Après cela, tout dans la cour est devenu calme jusqu'au matin. Seuls les gardes ne cessaient de temps en temps de se moquer du Seigneur. Vendredi matin, les autorités ecclésiastiques se sont réunies à plusieurs reprises pour interroger le Seigneur, dans l'espoir de découvrir quelque chose de plus, mais elles n'ont reçu que la confirmation de ce qu'elles avaient découvert auparavant. Et cela suffisait amplement à leur conscience. Ensuite, le Seigneur fut livré à l'hégémon Pilate afin de recevoir de lui la condamnation du Seigneur à mort. Ici, ils ont un discours différent, tout est sur un ton politique. Pilate a immédiatement vu que l'accusé n'était pas mortellement coupable. Mais, ne voulant pas condamner le Seigneur ni faire quoi que ce soit de désagréable pour les Juifs, dès qu'il a vu le cas, il s'empresse de rejeter le jugement et transmet le Seigneur à Hérode. Cependant, celui-ci n'a pas trouvé de culpabilité mortelle sur celui qui lui était amené et en a fait part à Pilate, en l'habillant d'une robe blanche. Pilate dut encore une fois décider lui-même de la question. Il ne voulait pas condamner le Seigneur, reconnaissant son innocence de mort. Mais il était faible dans son amour pour la vérité et, au lieu de compter sur la puissance de cette vérité, il s'est tourné vers des aides tierces qui n'ont pas produit l'effet escompté sur ceux qui accusaient. La comparaison du bienfaiteur avec le méchant n'a servi à rien pour les inciter à choisir d'absoudre le premier ; Le témoignage de l'homme blessé et ensanglanté n'a produit aucun effet pour éveiller la pitié et les amener à se contenter de cette exécution. Bear, l'ami de César - a finalement enlevé à Pilate toute énergie pour défendre le Juste - et il l'a condamné à la crucifixion. Le peuple prend sur lui le sang du Seigneur ; Pilate se lave les mains ; tout est réglé de cette façon. - Et le Seigneur est conduit à la mort avec deux méchants. En chemin, le bienheureux Simon de Cyrène a l'honneur de porter sa croix pour le Seigneur ; Les épouses qui pleurent reçoivent une leçon pour pleurer sur elles-mêmes, suscitant la peur chez tout le monde. Au Calvaire, ils crucifient le Seigneur, divisent ses vêtements et se moquent du Crucifié. Pour cela, sept paroles du Seigneur sont entendues de la Croix, qui ont commencé par une prière pour les crucificateurs et les blasphémateurs, et se sont terminées par la remise de son esprit entre les mains du Père céleste. De la sixième heure à la neuvième heure, il y eut des ténèbres ; à neuf heures, le Seigneur rendit l'âme avec les signes étonnants qui l'accompagnèrent, qui obligeèrent le peuple, battant les Perses, à rentrer chez lui. Puis tout est devenu calme. Seule la colère des ennemis n’a pas trouvé la paix. Ils ont demandé la permission de briser les jambes des crucifiés, afin que, les ayant amenés à mort, ils puissent retirer leurs corps. Mais par rapport au Seigneur, ce n'était pas selon leur désir. Conformément aux prophéties, ses jambes n'étaient pas cassées : il était vivant, mais la côte de quelqu'un qui était déjà mort était perforée ; et Son corps a été enlevé non pas comme le corps de malfaiteurs, mais comme le corps d'une personne honorée et adorée avec révérence par Joseph et Nicodème, sans aucun doute, non sans la participation d'autres personnes proches de Lui. « Les épouses regardaient déposer le Seigneur dans le tombeau. Nous plaçons le repentir de Judas avec son désespoir et sa destruction à la fin des événements de vendredi, afin de ne pas arrêter les légendes sur ce qui est arrivé au Seigneur. De plus, dans son désespoir, il se tourna vers les grands prêtres, qui jusqu'au soir étaient occupés à la condamnation injuste du Seigneur et n'avaient pas de temps pour Judas. Tous les événements du Vendredi Saint sont déterminés au cours de leur déroulement par les instructions des légendes les concernant. Samedi est arrivé - un jour de repos. Le Seigneur s'est reposé charnellement dans le tombeau, mais avec son âme, comme Dieu, il est descendu aux enfers, pour tuer les saints qui étaient là depuis des temps immémoriaux et les amener au ciel. Lorsque la limite légale de repos fut dépassée, les autorités ecclésiastiques demandèrent l'autorisation de placer une garde près du tombeau. Pendant que cela se produisait, certaines épouses venaient au cercueil pour voir si quelque chose de spécial s'y était passé. Quand ils sont partis, un garde a été assigné au cercueil et le cercueil a été scellé. Les épouses, de retour en ville, avaient encore le temps d'acheter des arômes pour pouvoir venir le matin au Golgotha ​​​​​​et oindre le corps du Seigneur. A quel moment et comment a eu lieu la résurrection du Seigneur, les évangélistes ne le disent pas. Ils ne font que confirmer l'événement de la résurrection, en parlant des multiples apparitions du Seigneur après la résurrection. Les premiers spectateurs de sa résurrection et les évangélistes de sa résurrection furent les saintes épouses, et après elles les apôtres et d'autres personnes. Les apparitions du Seigneur après la résurrection sont déterminées par les récits des évangélistes. Nous en avons deux énumérations générales : de l'évangéliste Marc et de saint Paul ; Nous avons également des légendes spéciales sur certains d'entre eux. Mais tout n’y est pas répertorié et tout n’est pas décrit ici. Car le Seigneur, comme l'atteste saint Luc, est apparu aux Apôtres pendant quarante jours, leur parlant du Royaume de Dieu. Il y a dix de tous les phénomènes décrits et mentionnés. Le dernier, le dixième, se terminait par l'ascension du Seigneur au ciel. De tous ces événements, seule la marche des saintes femmes jusqu'au tombeau le jour de la Résurrection mérite quelques explications. Les saintes femmes porteuses de myrrhe n'allaient pas toutes au tombeau ensemble, mais par parties et à des moments différents. Ils sont venus trois fois au tombeau. Les légendes mêmes à ce sujet nous obligent à l'admettre. Grâce à eux, vous pouvez savoir quelles épouses sont venues à quelle heure. Les récits à ce sujet de saint Matthieu (28, 1-10) et de saint Marc (16, 1-11) sont similaires et parlent de la même arrivée des épouses au tombeau. Saint Matthieu commence ainsi : Le soir... du sabbat, après s'être rassemblées des sabbats, Marie-Madeleine et l'autre Marie vinrent et virent le tombeau. - Le soir... samedi... - le samedi soir, lorsque la paix exigée par la loi a pris fin. - Se balancer ne signifie pas quand l'aube se lève, mais quand la nuit tombe ou quand le premier jour de la semaine commence. Voici un exemple plus clair de l'utilisation de ce mot dans ce sens : Saint Luc, parlant de la position du corps du Seigneur dans le tombeau, écrit : ce jour était vendredi, et le sabbat était lumineux - le sabbat commençait (Luc 23 :54). Pour les Juifs, comme pour nos rites liturgiques ecclésiaux, la journée commençait le soir : le samedi commençait le vendredi soir, et se terminait le samedi soir, alors qu'en même temps commençait le premier jour de la semaine. Le samedi soir... Sabbat, se réunissant des sabbats... - ce sera : le samedi soir, au début du premier jour de la semaine, - Marie-Madeleine et l'autre Marie vinrent voir le tombeau - elles vinrent au Golgotha ​​​​pour voir si tout y était pareil comme elles l'avaient vu vendredi soir, avec la position du Sauveur dans le tombeau. Et l'évangéliste Mark présente également les épouses comme étant actives le samedi soir. Mais avec lui, ils ne vont pas au Golgotha, mais dans les magasins pour acheter des arômes, afin que plus tard, c'est-à-dire le lendemain matin, ils puissent aller oindre le corps du Seigneur. Saint Marc complète évidemment saint Matthieu. Combinons les deux et nous obtenons : le samedi soir, alors que selon la loi le sabbat se terminait et que le premier jour de la semaine commençait, des épouses célèbres se rendirent au Golgotha ​​​​pour voir le tombeau et, de retour en ville, allèrent acheter des épices pour qu'elles puissent aller oindre le corps du Seigneur le matin. Marie-Madeleine et une autre Marie, que saint Marc appelle celle de Jacob, se rendirent au Golgotha ​​; et Salomé les accompagna aussi pour acheter des parfums. - Ces deux femmes, de retour en ville, entrèrent dans la maison et, emmenant Salomé avec elles, allèrent chercher des arômes. Ils vivaient probablement tous dans la même maison. Ensuite, saint Matthieu raconte ce qui s'est passé la nuit sur le Golgotha ​​​​​​, invisible pour quiconque. Un ange, dit-il, du Seigneur descendit du ciel et roula la pierre de la porte du tombeau. Cette action s'est accompagnée d'un tremblement de terre, dont les gardes ont eu peur et ont probablement immédiatement fui le Golgotha. Ensuite, dans saint Matthieu, les épouses apparaissent au tombeau face à un ange assis sur une pierre roulée loin de la porte du tombeau. L'évangéliste Marc ne parle pas de l'ange roulant la pierre du tombeau, mais complète ici saint Matthieu, en parlant du mouvement des femmes vers le tombeau et de ce qui les dérangeait tout au long du chemin. Le matin, dit-il, le lendemain de l'achat des arômes du soir, les épouses se rendirent au cercueil, et en chemin elles pensaient avec crainte qui roulerait pour elles la pierre de la porte du cercueil, car elle était très grande ; mais, en regardant le cercueil, en sortant de la ville, ils virent que la pierre avait été roulée. Ils s'approchèrent et entrèrent dans le tombeau, où ils virent un ange. Dans l'histoire de la vision des anges, les évangélistes se complètent, et il s'avère : les épouses virent un ange sur une pierre, qui leur dit : le Seigneur est ressuscité ; venez voir où repose son corps. Ils sont entrés et ont été étonnés. Le même Ange, invisiblement transporté ici, ou un autre qui était ici, leur dit : c'est ici l'endroit, et ainsi de suite. Puis il ajouta : dépêchez-vous maintenant d'aller vers les Apôtres pour leur faire plaisir avec cette bonne nouvelle. Les mêmes paroles lui furent adressées ainsi qu'à l'Ange sur la pierre ; ici, ils sont répétés à nouveau. En sortant du tombeau, les épouses ne voient pas l'Ange sur la pierre, mais se précipitent vers les Apôtres. Les deux évangélistes en parlent de la même manière. Mais ensuite saint Matthieu complète saint Marc en racontant ce qui est arrivé aux épouses en chemin. À savoir, lorsqu'ils se sont précipités vers les apôtres, le Seigneur les a rencontrés en chemin, a permis à ceux qui s'inclinaient devant lui de toucher ses pieds et, dissipant leur peur, leur a ordonné de se précipiter vers les apôtres. Comment ils étaient avec les apôtres et transmettaient ce qui était commandé, les deux évangélistes n'en parlent pas ; car, bien sûr, cela va déjà de soi. Quelles épouses ont exactement participé à cette venue au tombeau, décrite par les évangélistes Matthieu et Marc ? - À en juger par ce qui s'est dit à propos de ce qui s'est passé samedi soir, il s'agissait de Marie-Madeleine, de Marie Jacobleva et de Salomé. Mais c'est ainsi que le soir ils agissaient ensemble. C'était comme ça le matin ? Cela ne peut pas être affirmé simplement parce qu’ils semblent avoir été ensemble samedi soir. Dix heures ou plus, peut-être, se sont écoulées depuis. Et ils pourraient être séparés arbitrairement, et quelque chose de fort pourrait arriver pour les forcer à se séparer. Mais les évangélistes ne disent pas quelles épouses sont allées au tombeau le matin. Puisque le matin ce sont les mêmes épouses dont on parle le soir, telle sera notre hypothèse, qui doit être sujette à vérification. En lisant les histoires de ces évangélistes ici, vous arrivez involontairement à une telle hypothèse, et personne n'aurait pensé à séparer ces épouses s'il n'y avait pas eu d'incitations à le faire dans d'autres histoires évangéliques. L'évangéliste Marc, dressant ci-dessous une liste des apparitions du Seigneur après la résurrection, met en premier lieu l'apparition du Seigneur à Marie-Madeleine, disant que le Seigneur, ressuscité, est apparu en premier à Marie-Madeleine. À elle seule, ou lorsqu'elle était seule, le Seigneur ressuscité apparaissait, et d'ailleurs devant tous. Par conséquent, au moment de l'apparition du Seigneur à elle, elle fut séparée des autres épouses - et cette séparation doit être reconnue comme ayant eu lieu avant l'arrivée des épouses dont nous parlons maintenant au tombeau et avant l'apparition ultérieure du Seigneur à elles. La manière dont le Seigneur ressuscité est apparu à Marie-Madeleine est décrite en détail par l'évangéliste Jean. Cela montre que Marie-Madeleine est venue au tombeau alors qu'il faisait encore nuit et que ces épouses sont venues à l'aube. Par conséquent, elle les a devancés seule. Ensuite, ce qui est arrivé à Marie ce matin-là, comme en témoigne saint Jean, ne nous permet pas de supposer qu'elle ait pu s'unir aux épouses qui étaient avec elle le soir, avant qu'elles n'arrivent au tombeau et ne soient accueillies par le Seigneur. De tout ce qui a été dit, il faut conclure que seules Marie de Jacob et Salomé ont participé à l'arrivée des épouses au tombeau, décrites par les évangélistes Matthieu et Marc. Encore une remarque sur cette marche vers le tombeau. Quand les épouses se rendent au cercueil, elles se demandent qui va rouler la pierre, mais elles ne mentionnent même pas le gardien. Par conséquent, ils n’étaient pas au courant de son placement. Comment cela a-t-il pu arriver alors qu’ils étaient au Calvaire samedi soir près du tombeau ? – Lorsque la limite légale du repos sabbatique fut dépassée, les autorités de l'église demandèrent l'autorisation d'affecter une garde, et les épouses se rendirent directement au Golgotha ​​​​​​et, pendant qu'elles étaient occupées avec la garde, réussirent à tout inspecter et à retourner en ville. La garde a été assignée après avoir été retirée du Saint-Sépulcre et du Golgotha. Les épouses ne l'ont pas rencontrée ; c'est pourquoi ils ne le savaient pas. L'histoire de saint Luc sur l'arrivée des épouses au tombeau est telle que selon elle, l'arrivée qu'il décrit doit être reconnue comme spéciale, différente de celle décrite par les évangélistes Matthieu et Marc. – Et ses femmes, lorsqu'elles arrivèrent au tombeau, virent la pierre rouler loin du tombeau, ce qui laisse supposer que ces femmes s'inquiétaient aussi de la chute de la pierre, sans se soucier du gardien. Mais ils ne voient pas l’Ange sur la pierre, c’est pourquoi ils entrent directement dans le tombeau. Le corps du Seigneur n’était pas là, ce qui les a conduits à un désarroi extrême. Alors qu'ils étaient extrêmement perplexes quant à ce que cela signifiait, deux hommes leur apparurent en vêtements brillants : des hommes, pas des jeunes, et deux, pas un. C'étaient des anges. Les paroles qu'ils prononçaient avaient le même contenu que celles prononcées aux épouses par les évangélistes Matthieu et Marc, sauf qu'elles exprimaient la même chose que là, avec un peu plus de détails. Mais ici, les anges ne donnent pas l'ordre aux épouses d'aller vers les apôtres et d'annoncer la résurrection du Seigneur. Ils l'ont fait de leur propre gré. Sur la base de ces caractéristiques de la légende de l'évangéliste Luc, nous pensons qu'elle parle d'une venue des épouses au tombeau différente de celle dont parlent les évangélistes Matthieu et Marc. Rappelons-nous ici le témoignage des disciples d'Emmaüs au Seigneur ressuscité - que des femmes, s'étant rendues de bonne heure au tombeau, s'approchèrent des Apôtres et leur dirent qu'elles avaient vu des anges qui leur annonçaient que le Seigneur était ressuscité (Luc 24, 22-23). Seules les épouses qui ont participé à la venue au tombeau décrite par l'évangéliste Luc pouvaient parler ainsi. Car elles ne voyaient que quelques anges, tandis que d'autres épouses, selon les évangélistes Matthieu et Marc et l'évangéliste Jean, voyaient non seulement des anges, mais aussi le Seigneur lui-même. Ainsi, ce témoignage, confirmant les particularités de la légende de l'évangéliste Luc, confirme également la particularité de l'arrivée des épouses au tombeau, différente de l'arrivée des autres épouses. Mais s’il s’agissait d’une paroisse différente, alors les épouses qui y participaient étaient différentes. Qu'est-ce que c'est? Les épouses de l'évangéliste Luc ont regardé le corps du Seigneur déposé dans le tombeau. Elles ont cela en commun avec les épouses des évangélistes Matthieu et Marc. Mais alors ces femmes achètent des parfums le vendredi soir même, mais le samedi elles ne bougent pas ; tandis que les épouses des évangélistes Matthieu et Marc ne bougent pas le vendredi et achètent des parfums le samedi soir. Cela signifie que les premiers se sont séparés des seconds. Cela n'est pas dû à une quelconque discorde, mais au fait qu'ils ne sont pas tous deux restés dans la même maison, mais dans des maisons différentes. Mais pour la même raison, ils pourraient venir au cercueil séparément les uns des autres, bien que dans le même but. C’est ainsi que cela s’est passé, comme le montre clairement la légende de l’évangéliste Luc. Mais qui sont-ils ? Et nous trouverons la réponse à cette question dans la même légende. À la fin, saint Luc renomme toutes les épouses qui se sont rassemblées avec les Apôtres avec la bonne nouvelle de la résurrection du Seigneur : c'étaient, dit-il, Marie-Madeleine, et Jeanne, et Marie de Jacques, et d'autres épouses, parmi lesquelles, bien sûr, se trouvait Salomé (Luc 24, 10). Soustrayons d'ici, pour l'histoire de l'arrivée des épouses selon les évangélistes Matthieu et Marc, Marie de Jacob, combinant avec elle Salomé, et pour l'histoire à ce sujet selon l'évangéliste Jean, Madeleine ; car la légende selon l’évangéliste Luc, Jeanne, la femme de Chuza, l’intendant d’Hérode, reste avec quelques autres épouses. Nous les considérerons comme des participantes à la venue des épouses au tombeau selon cette légende. Quant à l'arrivée de Marie-Madeleine au tombeau selon l'évangéliste Jean, ses caractéristiques sont si évidentes qu'il est inutile de s'enquérir de son sujet. Il y a ici des personnes et des circonstances particulières, qui ne se répètent en aucune façon dans les légendes sur l'arrivée d'autres épouses. « Elle arrive seule au tombeau de très bonne heure, encore dans l'obscurité, et, voyant le tombeau vide, elle court vers les Apôtres, sans leur dire que : Ils ont pris mon Seigneur, et je ne sais où ils l'ont déposé. » En conséquence, les apôtres Pierre et Jean l'accompagnent au tombeau, l'examinent et, sans parvenir à une conclusion décisive, retournent dans leur maison. Marie reste au tombeau et voit d'abord les anges dans le tombeau, puis le Seigneur lui-même à Vertograd 8. Ravie, elle se précipite alors, sur l'ordre du Seigneur, vers les Apôtres, pour partager avec eux sa joie. – Y a-t-il quelque chose de similaire dans les légendes sur l'arrivée d'autres épouses au cercueil ? Notons en même temps que, à en juger par les déplacements de Marie-Madeleine, d'abord vers le tombeau, puis vers les Apôtres, puis de nouveau vers le tombeau et encore vers les Apôtres, elle n'a eu l'occasion ni d'être parmi les épouses qui accompagnaient Jeanne, ni de rejoindre Marie de Jacob avec Salomé. Et il n’y en avait plus besoin. Une fois séparée des autres saintes femmes, elle ne les rencontra plus jusqu'à ce qu'elles se réunissent toutes avec les Apôtres, comme nous le verrons. Ainsi, nous avons trois légendes sur l'arrivée des saintes femmes au tombeau et trois de leurs arrivées, chacune avec ses propres caractéristiques selon les circonstances et avec les épouses spéciales qui y ont participé. L'ordre dans lequel ces arrivées ont eu lieu est déterminé par les moments indiqués dans les légendes. Marie-Madeleine vient dans les ténèbres, Jean - au profond matin, quand il faisait clair ; Marie de Jacob avec Salomé - à l'aube, avant le lever du soleil. Dans cet ordre, ils vinrent : Madeleine en premier ; après elle Joanna avec d'autres épouses ; après tout - Marie de Jacob et Salomé. Lorsque le corps du Seigneur a été déposé dans le tombeau vendredi soir, les épouses étaient toutes sur le Calvaire et ont observé où et comment le corps du Seigneur était déposé. De retour en ville, certains d'entre eux (c'est John et elle) ont immédiatement acheté des épices et sont restés en paix samedi. Certains n'ont rien fait vendredi soir ; reposé le samedi jusqu'au terme légal ; mais une fois le repos du sabbat passé, ils allèrent au Golgotha ​​​​pour voir si tout y restait comme ils l'avaient vu vendredi, et à leur retour ils achetèrent des épices. Puis, le soir même, ils communiquèrent avec Jeanne et se mirent d'accord sur la manière d'agir le matin, décidant de ne pas se rassembler dans la ville le matin, pour ne pas attirer l'attention sur eux, mais s'attendre l'un l'autre sur le Calvaire pour commencer à oindre le corps du Seigneur lorsque tout le monde serait rassemblé. Après s'être mis d'accord, ils attendirent le matin. Marie-Madeleine se lève avant tout le monde et se précipite vers le Saint-Sépulcre, toujours dans l'obscurité, laissant ses colocataires s'y rassembler dès qu'elles le peuvent. Ne trouvant pas le corps du Seigneur dans le tombeau, elle courut vers les Apôtres. Tandis qu'elle allait vers les Apôtres et qu'elle les accompagnait de nouveau au Golgotha, elle vint au tombeau de Jean avec sa famille et, ayant reçu l'assurance des Anges de la résurrection du Seigneur, se rendit chez les Apôtres. Après que les apôtres Pierre et Jean, ayant été au Calvaire, rentrèrent chez eux, puis Madeleine, qui y resta, ayant vu le Seigneur ressuscité, alla aussi vers eux, Marie de Jacob avec Salomé et, peut-être, avec quelques autres épouses vinrent au Calvaire et, voyant d'abord les anges, puis le Seigneur lui-même, ils coururent aussi vers les apôtres. Ainsi, toutes les épouses cherchaient à partager avec les Apôtres la joie de la résurrection du Seigneur. Tout d'abord, Joanna est probablement venue avec son peuple, mais elle a seulement pu leur dire qu'elle a vu des anges qui lui ont dit que le Seigneur était ressuscité. Pour les Apôtres, c'était le premier message. C’était à la fois joyeux et désirable qu’il en soit ainsi, mais ils n’arrivaient pas à y croire. Ils en parlaient encore lorsque sainte Madeleine vint et dit qu'elle avait vu le Seigneur, transmettant les paroles que le Seigneur lui avait commandé de transmettre aux Apôtres. Mais même après l’avoir écoutée, les apôtres n’ont pas perdu la foi. Dès que sainte Madeleine eut fini son discours, Marie de Jacob et Salomé vinrent et dirent qu'elles avaient vu des anges au tombeau et dans le tombeau, puis en chemin - le Seigneur lui-même, leur transmettant un commandement du Seigneur le même que celui que Madeleine avait transmis. Les apôtres ne les croyaient pas non plus. Alors maintenant, toutes les épouses se sont rassemblées avec les apôtres - les évangélistes de la résurrection du Seigneur (Luc 24 : 10). Combien d’yeux ont vu le Seigneur ! Voici, une nuée de témoins ! Et pourtant, il semblait aux Apôtres que leurs paroles étaient des mensonges ; et ils ne les croyaient pas. Le seul fruit de cela fut que saint Pierre décida de courir au tombeau et de voir si quelque chose lui serait révélé. Il y est allé, mais n'a rien rencontré de nouveau par rapport à ce qu'il avait vu auparavant et est revenu, émerveillé seulement par ce qui s'était passé. Il faut supposer que son état d'esprit à cette époque était très difficile, car ce n'était pas par sa faute que la porte de la révélation du Seigneur était fermée pour lui et pour les apôtres. Et n'est-ce pas à ce moment-là que le Seigneur miséricordieux lui apparut pour consoler et apaiser son cœur ? - Tout ce phénomène s'est produit entre cette venue de l'apôtre Pierre au tombeau et le retour des disciples d'Emmaüs à Jérusalem. Car à leur retour, ils furent accueillis avec la joyeuse nouvelle que le Seigneur était véritablement ressuscité et apparu à Simon. L'ordre des autres apparitions du Seigneur est déterminé par lui-même. L'apparition du Seigneur à saint Pierre a évidemment précédé son apparition aux disciples d'Emmaüs. Concernant ces disciples, il faut supposer qu'ils étaient avec les Apôtres tôt le matin, probablement pour leur faire savoir qu'ils devaient quitter Jérusalem pour un moment, qu'ils ont entendu Jeanne raconter aux Apôtres qu'elle était au tombeau et que des anges lui étaient apparus, l'informant de la résurrection du Seigneur, et qu'ils sont partis immédiatement avant l'arrivée de Madeleine. C'est pourquoi ils ne savaient que ce que disait Joanna. Ce qu'ils ont dit au Seigneur : certains de nos gens sont allés au tombeau et ont trouvé sa position sous la même forme que celle transmise par les épouses, mais n'ont pas vu le Seigneur lui-même - cela doit être considéré comme faisant référence aux saints Pierre et Jean, qui leur ont transmis cela avant l'arrivée de Jean. Puis, le soir, le Seigneur apparut à tous les disciples, sauf à Thomas, les portes fermées... par crainte, à cause des Juifs. Huit jours plus tard, le Seigneur apparaît de nouveau à tous les disciples et à saint Thomas qui, ayant reçu la confirmation tangible de la résurrection du Seigneur, confesse : ... Mon Seigneur et mon Dieu ! À la fin des vacances de Pâques, les Apôtres retournèrent en Galilée et y eurent la consolation de voir le Seigneur à la mer, avec une merveilleuse pêche. Saint Paul se souvient de l'apparition du Seigneur à plus de 500 frères. – C’est probablement le même que celui que les évangélistes Matthieu et Marc écartent. En décrivant cet événement, ils, n'ayant pas l'idée d'écrire sur d'autres apparitions du Seigneur, y ont combiné ce qui ne peut être attribué qu'à la dernière apparition du Seigneur le jour de l'Ascension, avec des discours qui étaient évidemment des adieux. Mais comme ceci, selon l'apôtre Paul, n'était pas le dernier phénomène, alors en le décrivant, nous laissons de telles paroles du Seigneur qui ne peuvent se rapporter qu'à la dernière et dernière apparition du Seigneur, et nous n'y introduisons que celles qui sont de nature générale. L'apparition du Seigneur sur la montagne de Galilée de 500 frères, bien sûr, et avec les onze apôtres, peut-être, devrait être placée avant Son apparition sur la mer de Tibériade. Le Seigneur leur a ordonné d'aller en Galilée sur la montagne, où ils le verraient. Par conséquent, en Galilée, la première apparition doit être considérée comme l'apparition sur la montagne avec 500 frères. L'apparition du Seigneur à saint Jacques est placée après celle-ci, selon les instructions de saint Paul. L'apparition des onze disciples, dont parle ensuite saint Paul, est la dernière apparition du Seigneur à l'Ascension. Après une telle présentation du déroulement des événements de l'histoire évangélique, il ne nous reste plus qu'à proposer un résumé correspondant, indiquant ses principales parties et toutes les divisions, que nous plaçons après cela. Dans la présentation même de cette histoire selon les mots des évangélistes, nous n'introduireons plus de telles désignations. Là, seulement en haut de la page, il y aura un titre pour chaque légende, indiquant son contenu, avec son propre paragraphe. Ceux qui souhaitent savoir quelle relation occupe chaque événement dans le flux général des légendes, ce paragraphe l'indiquera. Il se réfère au résumé général, qui comporte les mêmes paragraphes en regard de chaque légende - là où on le verra. Dans la première édition de 1885, « Aux lecteurs » précédait le texte de « L’histoire évangélique de Dieu le Fils ». – Éd. Inde (Ts.-Slav.) - dans un autre endroit. – Éd. Il faut lire : « de l’un d’eux ». Une autre caractéristique est que l'évangéliste Matthieu parle de deux démons, et les évangélistes Marc et Luc parlent d'un seul. Cela concorde en ce sens que puisque l'un des démons était particulièrement féroce, il était davantage dans l'attention de tout le monde, éclipsant l'autre, moins féroce. Les évangélistes Marc et Luc décrivent sa guérison seule, car le Seigneur s'en souciait particulièrement. Cela fait référence à la parabole des dix mines (Luc 19 : 11-27). – Éd. La loi de la cohabitation est un mariage obligatoire en raison du lien familial entre les époux. Une veuve sans enfant devait être mariée par le frère du défunt, et le premier-né de ce mariage était considéré par la loi comme le fils du défunt, « afin que son nom ne soit pas effacé en Israël » (Deut. 25 : 5-10). – Éd. Impose (ts.-slav.) – oblige. – Éd. Vertograd (Ts.-Slav.) – jardin. – Éd. Vous pourriez être intéressé par :