О последовательности евангельских событий

Investigación histórica y teológica Llamando vuestra atención sobre el relato evangélico en su forma actual, entre las muchas cosas que se pueden decir en esta ocasión, considero urgentemente necesario explicaros con todo detalle por qué elegí este orden particular para los acontecimientos evangélicos, y no otro orden de sucesión, uno tras otro. 1. Principales secciones de la historia del Evangelio En primer lugar, indicaré el orden general de actuación del Señor Salvador. Después de treinta años de vida oculta, el Señor se revela al mundo y durante tres años y medio actúa divinamente entre las personas, mostrando a Dios en sí mismo, encarnado por la sabiduría divina en la enseñanza, el poder divino en las señales y maravillas, la sabiduría divina, la bondad y la santidad en la vida y la manera de actuar, y la omnisciencia divina en el conocimiento de los pensamientos del corazón y las cosas futuras. El comienzo de tal acción, después del bautismo, un ayuno de cuarenta días y una breve estancia en Galilea, lo establece el Señor en Jerusalén, en la fiesta de Pascua, y aquí, o en general en Judea, continúa durante aproximadamente dos tercios del año; como se desprende del hecho de que cuando el Señor, regresando de Judea a Galilea, habló con Sus discípulos junto al pozo de Jacob en Samaria, mencionó entre otras cosas que en cuatro meses habría cosecha, y esto significa que en cuatro meses habría otra Pascua, porque allí la cosecha coincide con la Pascua. En consecuencia, desde la primera Pascua hasta el tiempo, como se decía, pasaron ocho meses, o dos tercios del año. Si sumamos aquí el tiempo desde el bautismo del Señor hasta la primera Pascua, entonces todo hasta ahora, o hasta la entrada del Señor en Capernaum, debe considerarse que ha transcurrido un año entero, desde su revelación al mundo. El final de esta acción también se repite en Jerusalén, o en Judea en general, comenzando con la Fiesta de los Tabernáculos hasta el sufrimiento, la muerte, la resurrección y la ascensión. Porque el Señor, habiendo descendido de Galilea a Jerusalén y Judea, ya no salió de allí, sino que permaneció allí hasta el fin; Sólo una vez cruzó el Jordán por un corto tiempo. Todavía quedan poco más de seis meses, desde finales de septiembre hasta principios de mayo. La mitad de esta acción se desarrolla íntegramente en Galilea. A su regreso de Judea a Galilea, el Señor se instaló en Cafarnaúm, vivió aquí y desde aquí partió a predicar por toda Galilea. Fue a Jerusalén sólo una vez, en la segunda Pascua, y no dudó aquí, pero después de curar al paralítico de treinta y ocho años, declarando solemnemente su igualdad con Dios Padre, inmediatamente regresó a Galilea. La acción en Galilea, por lo tanto, duró aproximadamente dos años seguidos, y todo fue de tal manera que el Señor, habiendo estado en Capernaum, partió con sus discípulos a caminar por Galilea predicando y realizando milagros benéficos, y, habiendo terminado la caminata destinada, regresó de nuevo a Capernaum, para que, habiendo permanecido en ella por algún tiempo, comenzaría nuevamente una nueva caminata por Galilea; de modo que todo este tiempo de la acción del Señor puede dividirse en Su estancia en Cafarnaúm y su caminata por Galilea, dando nombres a estos últimos para el recuerdo más conveniente después de alguna acción particularmente notable del Señor durante la misma. 2. Reglas para establecer la secuencia de los acontecimientos del Evangelio Como el tema de mi discurso es indicar métodos para establecer el orden de los acontecimientos evangélicos, primero señalaré en general que al principio y al final de la acción del Señor, establecer el orden de los acontecimientos evangélicos no presenta ninguna dificultad. Aquí y aquí, en su mayor parte, las propiedades de los acontecimientos y las indicaciones directas de las leyendas sobre ellos nos obligan a aceptar para ellos este y no otro orden de ocurrencia. No así en relación con la mitad de la acción del Señor. Aquí las leyendas no dan indicaciones específicas al respecto, y las propiedades de los acontecimientos no son tales que ellas mismas determinen su lugar. Por tanto, aquí es necesario establecer primero algunas reglas y luego guiarse por ellas a la hora de ordenar los acontecimientos del Evangelio. La indicación de estas reglas es lo principal en mi palabra para ustedes. Porque tan pronto como os aceptéis reconocer su legalidad, ya no os negaréis a reconocer que el orden de los acontecimientos evangélicos, en el que los presenta la actual historia evangélica, tiene un fundamento sólido. Estas reglas no son complicadas, e incluso lo son, con algunas adiciones necesarias, a saber: es necesario respetar el orden de los acontecimientos evangélicos al que se adhieren los dos evangelistas. Porque tan pronto como dos se ponen de acuerdo, del otro lado queda sólo uno, que debe ceder ante los dos, según la palabra del Señor, que con dos testigos se hará cada palabra. Sólo se tienen en cuenta tres evangelistas porque toda la mitad del relato evangélico es transmitida por sólo tres evangelistas: San Mateo, San Marcos y San Lucas. El Evangelio de Juan se incluye aquí sólo con la historia de la presencia del Señor en la segunda Pascua, que es la única que tiene, y con la historia de la alimentación milagrosa del Señor a cinco mil en el desierto, de acuerdo con los demás evangelistas. Además de esta regla, se debe agregar lo siguiente: 4) Lo mismo debe decirse de las palabras del Señor Salvador, que dado que, en su contenido que toca el mismo tema, contienen características significativas en la descripción de un evangelista, entonces deben considerarse repetidas en las circunstancias especiales en las que se encuentran, y se les debe dar su lugar de acuerdo con la guía de la primera o tercera regla adicional. Estas reglas, aunque adaptadas a la mitad de la historia del Evangelio, se aplican, sin embargo, en las leyendas sobre los acontecimientos iniciales y finales de esta historia. 3. Revisión de todos los relatos evangélicos para establecer, según las reglas establecidas, el curso de los acontecimientos evangélicos. Quién lo dirá: resulta que el curso de los acontecimientos lo determinan los ojos y, por tanto, combinarlos es un trabajo mecánico. – No del todo mecánico, pero más o menos así. Y esta es la forma más confiable. Sería posible construir la historia del Evangelio según alguna idea. Pero cuántas cabezas - tantas mentes y cuántas mentes - tantas ideas y teorías: lo cual, por supuesto, nadie desearía para la historia del Evangelio. Podría construirse basándose en consideraciones, basándose en algunas indicaciones en las propiedades de los acontecimientos, o en sus relaciones, o en leyendas sobre ellos. Los acontecimientos inicial y final están ordenados de esta manera, pero para su intermedio, como ya se ha señalado, no existen tales indicaciones. En este caso, habrá que inventarlos e inventarlos, y hay un amplio campo para suposiciones arbitrarias. Por tanto, este también es un camino poco fiable. Por supuesto, no se puede prescindir de consideraciones, pero es necesario insertarlas en un marco determinado, de lo contrario, como pájaros libres, volarán en diferentes direcciones. Las reglas descritas anteriormente sirven como este marco. Por consideraciones, la ley sólo pretende ayudar a la tarea de ordenar los acontecimientos según esas reglas, y al mismo tiempo no extenderse más allá de los límites indicados por ellas. En la historia evangélica propuesta así es como suceden las cosas. Las figuras principales aquí son los ojos, pero también se requiere consideración para ayudarlos. De ambas maneras se construye una historia coherente, en la que cada acontecimiento tiene su propia base. Puesto que la indicación de tales fundamentos en la propia historia del Evangelio estaría plagada de añadidos extraños - lo cual no es del todo agradable de encontrar - se me ocurrió revisar con vosotros primero todos los relatos del Evangelio, para determinar con precisión el lugar de cada acontecimiento según las reglas indicadas, pidiendo en algunos casos ayuda y algunas consideraciones, para que más adelante, en la presentación misma de la historia del Evangelio, ya no tengamos que referirnos a esto. En este sentido, considero necesario que usted haga lo mismo que yo hice por mí. Para mí, hice un índice detallado de los contenidos de los Evangelios, colocándolos uno frente al otro, en facetas especiales. Aquí se puede ver inmediatamente dónde coinciden las leyendas, dónde divergen, dónde coinciden todos los evangelistas, dónde aparentemente tres o dos no están de acuerdo con uno, y el ojo puede determinar fácilmente el orden de los acontecimientos. Les presentaré este índice en tres secciones, una para cada parte de la historia del Evangelio: el primero será para los acontecimientos iniciales de la historia del Evangelio, - antes del asentamiento del Señor en Cafarnaúm; el segundo – para en medio de ellos – hasta Su éxodo de Galilea a Jerusalén para la Fiesta de los Tabernáculos; el tercero es para su fin, desde la Fiesta de los Tabernáculos hasta la Ascensión. 4. Revisión de la primera parte de las historias del Evangelio y determinación del curso de los acontecimientos para la primera parte de la historia del Evangelio. Habiendo examinado la primera sección del índice de los Evangelios, se puede ver fácilmente que los acontecimientos aquí indicados se dividen en dos mitades: algunos constituyen la vida oculta del Señor, antes de su revelación al mundo; otras tuvieron lugar en la revelación que el Señor hizo de Sí mismo al mundo, o fueron Sus acciones iniciales en la economía encarnada. La vida escondida del Señor vivió en Galilea en Nazaret, pero sus hechos quedaron desconocidos. Lo que se sabe desde los primeros años de la estancia encarnada del Señor en la tierra, todo sucedió en Jerusalén y Judea; en Galilea sólo hubo la Anunciación. Asimismo, la revelación del Señor al mundo y Sus primeras acciones en este orden tuvieron lugar principalmente en Jerusalén y Judea; en Galilea sólo hubo un milagro en Caná y una corta estancia del Señor en Cafarnaúm antes de la primera Pascua. El regreso del Señor de Judea a Galilea a través de Samaria constituye la transición a la segunda parte del relato evangélico. Repasemos todo ahora por partes. Primero resaltemos tres prefacios o introducciones a la historia del Evangelio. La primera la da el evangelista Lucas en los primeros versículos de su evangelio. Esta es una introducción historiográfica. Con él, cualquiera puede recordar todos los argumentos sobre la autenticidad de los Evangelios y, si lo desea, todas las disputas al respecto. El segundo está dado por las genealogías del Dios-hombre, transmitidas por el evangelista Mateo y el evangelista Lucas. Esta introducción a la historia del Evangelio es histórica, cotidiana. Las genealogías recuerdan todas las profecías y prototipos que predijeron e indicaron la aparición de Dios en la tierra, encarnado para nuestra salvación; y se les introduce en la contemplación del Evangelio del Nuevo Testamento en el Antiguo Testamento. Cuando, llegando al final de la genealogía del evangelista Lucas, leemos: Dios, no podemos dejar de recordar al Cordero inmolado desde la fundación del mundo, y no pensar que en la base del universo se encuentra el misterio de la economía encarnada, tanto más cuanto que el fin del mundo está determinado por la consecución de sus objetivos. El tercero lo da el evangelista Juan el Teólogo en su visión divinamente iluminada del misterio de la economía encarnada. Esta introducción a la historia del Evangelio es dogmática. Aquí está la semilla de toda la teología cristiana. Todos ellos ocupan un lugar especial al frente, como corresponde a introducciones o prefacios. La vida escondida del Señor Salvador Los acontecimientos que tuvieron lugar aquí se establecen en su orden, como ya se ha señalado, por sí mismos, por sus propiedades y las indicaciones de las leyendas. Sólo queda volver a contarlos. El comienzo de los acontecimientos del Evangelio lo establece el anuncio del Arcángel al justo sacerdote Zacarías sobre el nacimiento del precursor del Señor, Juan, quien, después de esto, comienza. Seis meses después de esto, el mismo Arcángel predica a la Purísima Virgen María sobre el nacimiento de Ella del Hijo de Dios y de Dios. La Virgen Santísima gozosa se apresura a compartir esta alegría con su pariente la anciana Isabel, la Madre del Precursor, quien es la primera en confesarla a esta Madre de Dios. Desde aquí la Virgen - Madre de Dios regresa a Su hogar después de tres meses. A continuación nace San Juan Bautista, que se circuncida y recibe un nombre con maravillosas profecías sobre él de labios de su padre Zacarías. Mientras tanto, en Nazaret, José, confundido por las perplejidades, recibe de la Virgen María una revelación sobre el nacimiento del Hijo de Dios y se calma. Ha llegado el momento de que Él nazca. El censo trae al justo José y a la Virgen Purísima a Belén, donde nace el Señor, como se había predicho hace mucho tiempo. El Señor nacido es glorificado por los ángeles y recibe adoración de los pastores. Luego es circuncidado y, como una persona, recibe un nombre ordenado desde arriba, y a su debido tiempo es presentado ante el Señor en la iglesia con los testimonios y profecías sobre Él del justo Simeón y de la profetisa Ana. Después de cumplir todo según la ley, la Madre de Dios y su justo prometido José se prepararon para regresar nuevamente a Nazaret; pero primero fueron detenidos por la llegada de los Magos del este para el culto divino del Dios encarnado, y luego completamente temporalmente apartados de esto por la huida a Egipto, por orden de arriba, debido a las malas intenciones contra el recién nacido Rey-Dios de parte de Herodes, quien dio la orden de matar a todos los bebés en Belén y sus alrededores. Tenían que regresar de Egipto, cuando el peligro de Herodes con su muerte había pasado. Luego, habiendo recibido una orden de lo alto, ellos, con el Niño Eterno en brazos, regresaron a su ciudad de Nazaret, sin ir a Jerusalén. Aquí permaneció entonces el Señor, ocultando su divina grandeza en la humilde humanidad, hasta el momento de revelarse al mundo como el Dios-hombre. Sólo una vez, cuando tenía doce años, estando con sus padres en Jerusalén durante la fiesta de la Pascua, en la iglesia de los eruditos judíos, se asombró de su extraordinaria sabiduría y anunció a sus padres que tenía otro Padre, en cuyo espíritu e intenciones debía permanecer y actuar. Esto es todo lo que le agradó al Espíritu Santo inspirar a los santos evangelistas para hablarnos de la presencia oculta en la tierra de Dios, encarnado, hasta el momento de revelarse al mundo tal como Él es. La secuencia de hechos contada es una y no otra y no requiere confirmación. Sólo una circunstancia necesita explicación, a saber: el evangelista Lucas dice que, habiendo terminado todo según la ley, los padres del Señor según la carne regresaron a Nazaret. Pero si regresaban inmediatamente a Nazaret después de presentar a su primogénito recién nacido ante el Señor, entonces no había tiempo para la adoración de los Magos. Debe colocarse antes de la Presentación; y luego la huida a Egipto debe representarse como emprendida desde Nazaret, o para ello los padres y el Señor deben ser llevados de regreso a Belén, por supuesto, un año después, y desde aquí enviados a Egipto, suponiendo, por supuesto, que la orden impía de Herodes sobre golpear a los niños en Belén y sus alrededores fue dada un año después de la expulsión de los Magos o que la llegada misma de estos Magos tuvo lugar un año después del nacimiento del Señor. – Todas estas son suposiciones innecesarias. Las palabras de San Lucas no dan ninguna razón de peso para ellas. No teniendo intención de hablar del culto de los Magos y de la huida a Egipto estrechamente relacionada con él, dijo: habiendo cumplido todo según la ley, regresaron a Nazaret. Y era necesario decirle esto. Esto es lo que habría dicho el evangelista Mateo si no hubiera hablado del culto de los Magos y de la huida a Egipto: pues entonces esto sería todo lo que le habría quedado por decir. Pero, habiendo decidido hablar de estos dos acontecimientos, sólo pudo hablar de regresar después de ellos a Nazaret: y eso fue lo que hizo. Las palabras de San Lucas no causarán confusión si insertamos entre ellas una palabra: partieron o se reunieron. Y sucederá: habiendo cumplido todo según la ley, los padres del Señor partieron, se reunieron y se dispusieron a regresar a Nazaret; pero los sabios vinieron y los detuvieron; y al salir, el Ángel del Señor les ordenó retirarse apresuradamente a Egipto, y al regresar de Egipto tuvieron que cumplir su deseo de regresar a Nazaret. Además, tales suposiciones imponen también grandes inconvenientes: después del culto de los Magos, ir a Jerusalén, como exige la Presentación, significa ponerse en manos de Herodes. Además, si huyes a Egipto desde Nazaret, no escaparás de sus manos, porque tendrás que pasar por su región. Y aquí surge una cierta extrañeza: el peligro amenaza al Señor-Niño en Belén, y se emprende la huida de Nazaret. No tenemos ninguna pista sobre la suposición de que el culto a los Magos y la huida a Egipto tuvo lugar un año después del nacimiento de Cristo; al contrario, nos encontramos con circunstancias que no lo permiten. Sus padres pudieron llegar a Judea un año después del nacimiento del Señor sólo para unas vacaciones y detenerse en Jerusalén, sin ir más lejos a Belén. El culto de los Magos tuvo lugar en Belén; A partir de ahí comenzó la huida a Egipto. La revelación del Señor al mundo Puesto que, habiendo aparecido al mundo, el Dios-Hombre debía actuar humanamente y entre los hombres, le agradó someterse antes a una preparación humana. Y lo atravesó en un ayuno de cuarenta días, en la lucha con el diablo tentador y su derrota victoriosa. Entonces la aparición misma del Señor al mundo no se reveló repentinamente en todo su poder; pero primero el sacerdocio y el pueblo se preparan para recibirlo a través de testimonios e instrucciones directas a su pueblo de parte de San Juan Bautista - luego el Señor realiza ciertas acciones que propiamente pueden llamarse el umbral de su entrada al mundo con su obra, tales como: la designación de algunos discípulos - una designación, porque su elección se produjo mucho más tarde; y designar e inspeccionar una nueva residencia; entre los cuales el milagro de Caná ocurrió por casualidad, habiendo sido rogado a la verdad por misericordia; porque se le reconoce como aquel para quien no ha llegado la hora. Y finalmente, la revelación del Señor al mundo ya tuvo lugar, en Jerusalén, durante la fiesta de Pascua. Allí tuvo que comenzar Su obra en la economía encarnada y luego terminarla allí. Aquí vemos al Señor actuando primero en Jerusalén y luego en toda la tierra de Judea. De las muchas cosas que aquí se realizaron, por supuesto, San Juan nos transmite sólo algunas acciones. Al limpiar la iglesia de traficantes, el Señor sólo quería llamar la atención sobre sí mismo. Pero con una explicación profunda del poder por el cual Él hace esto, mostró el camino a aquellos que aman profundizar en los caminos de Dios, mediante el cual podrían llegar a comprender toda Su obra. Entonces el Señor enseñó y realizó señales. Ambos despertaron la fe entre muchos, pero no era tal que uno pudiera considerarla duradera y confiar en ella. Los nobles también creyeron, y uno de ellos, Nicodemo, vino al Señor por la noche para hablar con Él. El Señor, en su conversación con él, le explicó la esencia y el misterio de la nueva economía de nuestra salvación. Cuando más tarde, saliendo de Jerusalén, el Señor caminó por la tierra de Judea, todos acudieron a Él, como se quejaban los discípulos de Juan. El Señor recibió a todos y ordenó a sus discípulos que los bautizaran. Esto le dio a San Juan la oportunidad de dar un nuevo testimonio acerca del Señor, que Él es de lo alto, que es el Hijo de Dios, en cuyas manos el Padre lo ha entregado todo, y que sólo el que cree en Él tiene vida eterna. Todo esto despertó la peligrosa envidia de los fariseos. Este problema, agravado por el encarcelamiento de San Juan Bautista, le dio al Señor una razón para abandonar Judea y trasladarse a Galilea para permanecer allí por un largo tiempo y actuar. 1. Los acontecimientos desde el momento de la partida del santo Precursor del desierto para predicar y el bautismo preparatorio del pueblo hasta la derrota del tentador por el Señor son transmitidos sucesivamente por los tres primeros evangelistas. Luego todos dicen que después de esto el Señor se retiró a Galilea para residir permanentemente y realizar actividades allí. San Juan Evangelista habla también de este traslado del Señor a Galilea; pero antes de eso, transmite toda una serie de eventos que tuvieron lugar en el Jordán, luego en Galilea, luego en Jerusalén y Judea, comenzando con el testimonio del Precursor sobre el Señor a los enviados de Jerusalén hasta su testimonio sobre el Señor ante los discípulos y el pueblo, después de que los discípulos le contaron sobre las acciones del Señor en la tierra de Judea, después de la primera Pascua. Es obvio que todos estos acontecimientos ocurrieron entre la derrota del diablo y la partida del Señor a Galilea. Aquí es donde los ponemos. Al mismo tiempo, tengamos en cuenta que después de la primera de estas leyendas adicionales del evangelista Juan sobre la embajada al Precursor del Señor desde Jerusalén y sobre su testimonio sobre sí mismo y el Señor, sigue con una leyenda sobre la indicación al pueblo del Señor como el Salvador prometido. Así como el Señor, después del bautismo, se retiró directamente a la montaña y al desierto para ser tentado, esta instrucción a su pueblo sólo pudo tener lugar después de su descenso de la montaña o de su regreso del desierto. Y, en consecuencia, el testimonio del Precursor a los enviados de Jerusalén fue dado antes de este descenso. El Señor aún no había abandonado la montaña cuando fue entregada. Cuando, habiendo descendido de la montaña, se acercó al Jordán, el santo Precursor, al verlo, señaló al pueblo en Él a quien todos esperaban. También: San Mateo y San Marcos dicen que el Señor se retiró a Galilea después de que Juan Bautista fue encarcelado; y el evangelista Juan dice que esto fue después de que el Señor se enteró de los discursos envidiosos de los fariseos contra Él, tras el último testimonio del Precursor sobre el Señor. Este testimonio fue dado en el Jordán ante los discípulos y el pueblo, por tanto, antes de que el Precursor fuera encarcelado; El rumor sobre las facciones hostiles de los fariseos podría haber llegado después del testimonio del Precursor y llegar al Señor junto con la noticia de su encarcelamiento, lo que, tal vez, ocurrió poco después de dicho testimonio. – Y una cosa más: huelga decir que la sencilla palabra de los primeros evangelistas: el Señor se retiró a Galilea, debe complementarse con el relato del evangelista Juan sobre la estancia del Señor en Samaria. 2. En qué orden se desarrollaron las acciones del Señor al llegar a Galilea, se considera mejor seguir al evangelista Mateo, a quien sigue San Marcos, y San Juan no lo contradice. San Mateo dice que el Señor, habiendo venido a Galilea, pasó por Nazaret y se trasladó a Cafarnaún, y aquí ya comenzó su sermón evangélico: arrepentíos; El Reino ha llegado. Y el evangelista Marcos dice que el Señor, al llegar a Galilea, comenzó su predicación con las mismas palabras. Aunque no habla de la entrada del Señor en Cafarnaúm, sino que sigue esto con el llamado de cuatro pescadores de pescar a pescar personas y predicar, como el evangelista Mateo, entonces no hay duda de que juzgó el comienzo de la predicación del Señor de la misma manera que el evangelista Mateo, es decir, que se puso en Cafarnaúm; porque la pesca se realizaba en algún lugar cerca de Cafarnaúm. San Juan sólo dice de la entrada del Señor en Galilea que los galileos lo recibieron con alegría, lo que no indica acción alguna del Señor. Las palabras del evangelista Lucas - que cuando el Señor regresó a Galilea, las noticias sobre Él se difundieron por todo el país circundante y que enseñaba en las sinagogas - pueden sugerir que el Señor, inmediatamente después de entrar en Galilea, la recorrió predicando. Pero tales noticias no podrían difundirse sin algunas acciones extraordinarias del Señor. El evangelista Marcos lo explica de esta manera. Y habla de que las noticias del Señor se están extendiendo por todas partes, pero la razón de esto son los milagros asombrosos realizados por el Señor en Cafarnaúm. En consecuencia, este mensaje fue precedido por la entrada del Señor en Cafarnaúm. "Entonces el evangelista Marcos dice que al día siguiente, después de realizar milagros, el Señor pasó por Galilea predicando y predicó en las sinagogas. Por lo tanto, este sermón en las sinagogas tuvo lugar después de que el Señor entró en Cafarnaúm durante su primer paseo por Galilea. 3. Una palabra más. Así, la predicación en las sinagogas tuvo lugar durante el primer paseo del Señor por Galilea. Así como el evangelista Lucas, habiendo dicho que el Señor predicó en las sinagogas, como ejemplo de esto, habla de la visita del Señor a Nazaret y predicó en su sinagoga, y por lo tanto pone ambos eventos en conexión directa, entonces, habiendo reconocido que el sermón en las sinagogas de Galilea tuvo lugar durante el primer paseo del Señor por Galilea, debemos admitir que la visita a Nazaret también tuvo lugar durante este mismo paseo. Y esto hay que admitirlo tanto más de buena gana cuanto que las palabras del Señor en la sinagoga de Nazaret: ... diréis: haced en vuestra propia patria, lo que, como oímos, ocurrió en Cafarnaúm, apuntan directamente a los milagros realizados anteriormente en Cafarnaúm, después de los cuales el Señor fue a predicar por toda Galilea. La noticia de esto pronto llegó a Nazaret, y el Conocedor de Corazones supo que la impresión de esto todavía estaba viva en las almas de los nazarenos y ocupaba a todos; por eso mencioné esto. A juzgar por esto, podemos suponer que en su primer paseo por Galilea, el Señor, al salir de Cafarnaúm, se dirigió directamente a Nazaret. En esta estancia, el evangelista Mateo y el evangelista Marcos dan primer lugar al llamado del Señor a seguirlo a los famosos cuatro pescadores. Después de esto, el evangelista Mateo sigue su propio camino en las leyendas; al evangelista Marcos se une el evangelista Lucas, después del relato de la visita del Señor a Nazaret, a quien se le da otro lugar, y ambos, en total acuerdo, ponen en fila los siguientes acontecimientos: la enseñanza en la sinagoga de Cafarnaúm con la curación de un endemoniado en ella; curación de la suegra de Simón en su casa; por la tarde la curación de muchos; traslado a un lugar vacío y por la mañana salida para predicar en Galilea. Más arriba se analiza por qué se da aquí el lugar para la visita del Señor a Nazaret. Añadamos a esto una observación más. Los evangelistas Mateo y Marcos sitúan la visita del Señor a Nazaret mucho más tarde, casi antes de la tercera Pascua. ¿No debería incluirse también allí el relato actual del evangelista Lucas? No. Aunque estas leyendas son muy similares, hay circunstancias en ellas que hacen extremadamente difícil compilar una leyenda de todas ellas. Aquí los nazarenos obviamente no son pacíficos con el Señor, allí no se ve; aquí atentan contra la vida del Señor, allí al menos unos pocos creen en Él, y Él realizó varias curaciones mediante la imposición de Sus manos. ¿Por qué no se puede considerar lo mismo esto y aquello cuando el Señor visitó Nazaret? Considerándolos diferentes, habiendo existido en diferentes épocas, colocamos las leyendas sobre ellos, cada uno en su propio lugar: esto está aquí y aquellos allá. Cuando el Señor regresó a Capernaum, Sus discípulos regresaron a su ocupación habitual de pescar. Probablemente esto lo hicieron durante otras estancias del Señor en Cafarnaúm; incluso después de la resurrección del Señor los vemos pescando apenas se encontraron en su ciudad. Después de permanecer un tiempo en casa, el propio Señor se dirigió al mar. El pueblo lo siguió y él les enseñó. Cuando se acercaron al mar, el pueblo se acercó al Señor para escuchar su palabra. El Señor subió a la barca y ordenó navegar un poco desde la orilla. Luego se sentó en la barca y enseñó. Terminada la enseñanza, ordenó a los pescadores que echaran el anzuelo y les entregó una pesca maravillosa, acompañada de una palabra inspiradora a Pedro. Alguien dirá: otra vez un llamado; y éste ya es el tercero, porque también fueron llamados en el Jordán. – También habrá una cuarta antes del Sermón de la Montaña; y eso ya será definitivo, pero estos fueron sólo preparatorios, sólo un esbozo. Como antes, después de establecerse en Capernaum, los llamó para ir con ellos por Galilea, así ahora los llama, con la intención de ir pronto con ellos a Jerusalén para su segunda Pascua. El segundo camino del Señor: a Jerusalén para la segunda Pascua y de regreso por Galilea Tercero, breve estancia en él. No es sólo el hecho de que el Señor se retiró al mar lo que nos hace creer que se retiró a Capernaum en ese momento, sino especialmente el hecho de que en ese momento había un flujo extraordinario de personas hacia el Señor. Esta confluencia asume un lugar; y muy probablemente este lugar era Su lugar de residencia. La gente corrió hacia Él; y aquí el Señor le mostró los milagros más abundantes y beneficiosos para él. En ese momento había una extraordinaria emoción entre la gente por un deseo esperanzado por el Señor. Todos estos acontecimientos: el arranque de las espigas, la curación del hombre seco, la irritación de los fariseos, el alejamiento del Señor de ellos y las curaciones más abundantes, en la relación propuesta con los acontecimientos anteriores y posteriores, son descritos por dos evangelistas, Marcos y Lucas. El evangelista Mateo habla de todos ellos y en el mismo orden; sólo que lo que precede y lo que sigue no es lo mismo. Dado que su leyenda sobre estos eventos es similar a las leyendas de San Marcos y San Lucas, todas se reúnen aquí para componer una leyenda. Con este código los evangelistas se complementan. Para irritación de los fariseos, todos hablan de todo. De este mismo incidente, el evangelista Marcos habla con más detalle de todo, a saber: que el Señor se retiró al mar, que mucha gente lo siguió, y en el lugar el flujo de gente hacia Él aumentó aún más. Y sanó a muchísimos enfermos de toda clase. En todo esto está de acuerdo con él el evangelista Mateo, diciendo dónde es más detallado, dónde es más breve. El evangelista Lucas no habla de estos casos, pero, habiendo hablado de la irritación de los fariseos, va directamente a la subida del Señor a la montaña, aquella en la que o desde la que el Señor pronunció el Sermón de la Montaña. El evangelista Marcos también habla de esta subida a la montaña, pero después de las referencias antes mencionadas. De esto se desprende que San Lucas, al omitir aquellos casos de los que habla San Marcos, no nos pone en dificultad, porque en su lugar se une el evangelista Mateo al evangelista Marcos. Después de estos incidentes, el evangelista Marcos vuelve a converger, aunque no por mucho tiempo, con el evangelista Lucas. El tercer paseo del Señor por Galilea De todo esto en conjunto se forma el siguiente orden de circunstancias que preceden al Discurso de la Montaña: el Señor sale de Cafarnaúm para predicar en Galilea, acompañado de una multitud de personas. En aquellos días, como dice el evangelista Lucas, es decir, durante este paseo por Galilea, subió al monte y pasó allí toda la noche en oración. Por la mañana eligió a doce Apóstoles y luego, después de haber realizado muchas curaciones, inició la conversación. Estas curaciones, hay que suponer, son las mismas de las que habla el evangelista Mateo antes del Discurso de la Montaña. Por eso los juntamos en una sola leyenda. Habiendo entrado en Capernaúm, el Señor, según la leyenda de los evangelistas Mateo y Lucas, sanó al siervo del centurión, quien se lo pidió no personalmente, sino a través de los ancianos de Judá y sus amigos, y así mostró tal fe en el Señor como el Señor nunca había visto entre los hijos de Israel. Hay alguna diferencia en las historias de los evangelistas Mateo y Lucas sobre esta curación. El evangelista Mateo no recuerda el mensaje de los ancianos y amigos del centurión al Señor: circunstancias insignificantes. Se preocupó por decir sólo lo esencial: aquello en lo que se expresaba especialmente la fe del centurión. ¿Por qué los mayores y amigos combinan en pocas palabras todo lo dicho en nombre del centurión, obligando al propio centurión a decirlas? Al reunir estas dos leyendas en una, tuvimos que seguir al evangelista Lucas, lo que obligó a que algunas de las palabras del evangelista Mateo se aplicaran a esta leyenda. El Cuarto Paseo del Señor Jesús en Galilea Después de la curación del siervo del centurión, el evangelista Lucas habla de la resurrección del Señor del hijo muerto de la viuda en Naín. ¿Por qué debería haber otro lugar para esta embajada durante los acontecimientos del Evangelio? Dado que, además del evangelista Mateo, sólo el evangelista Lucas habla de ello en este lugar, no nos queda más remedio que reconocer este lugar como el verdadero lugar de la embajada de Juan ante el Señor. Aquí lo ubicamos, trayendo aquí también la leyenda sobre esto del evangelista Mateo y de ambos conformando una sola leyenda sobre la embajada de Juan al Señor con el agregado de todo lo que ambos evangelistas dicen en esta ocasión, a saber: las conversaciones del Señor después del traslado de los discípulos enviados por Juan, que contiene: alabanzas a Juan Bautista; denunciando la incredulidad de los fariseos; denuncia de las ciudades en las que el Señor de los ejércitos estaba más manifiesto; acción de gracias a Dios Padre por revelar la verdad a los bebés humildes, sin pasar por los orgullosos sabios. Al volver a contar las parábolas, se dice que el Señor las habló a la gente en el mar, y luego en la casa les explicó algunas de ellas a los discípulos a petición de estos. San Marcos en general da testimonio de que el Señor habló al pueblo de su Reino en parábolas, que luego explicó a sus discípulos. Con base en esto, nos permitimos presentar las historias sobre las parábolas en este orden: primero viene el dicho de todas las parábolas contadas en este caso; luego sigue una explicación de algunos de ellos, con la resolución de la pregunta de por qué el Señor habla al pueblo en parábolas, y la aplicación de una sugerencia para prestar atención a la palabra de Dios. Algunas de las parábolas se repiten en otras circunstancias. Deben considerarse repetidos y darles un nuevo lugar allí. Con los repetidos cambios en quienes escuchaban la palabra del Señor, la repetición de instrucciones y parábolas era muy apropiada. Incluso algunos acontecimientos podrían repetirse. El quinto descenso del Señor desde Capernaum Habiendo terminado la palabra en parábolas y sobre parábolas, el Señor se dirigió hacia el mar con la intención de cruzar al otro lado. En el camino dio respuestas a quienes querían seguir según su estado de ánimo más sincero. Al llegar a la orilla, se subió al bote y ordenó navegar hacia el otro lado. Mientras cruzaban se desató una tormenta. El Señor la domó con una palabra. Al llegar a la orilla opuesta, sanó a dos demonios, expulsando de ellos 3 legiones de demonios; y nuevamente regresó a su casa en Cafarnaúm. Estos acontecimientos en su relación actual con los demás son transmitidos por dos evangelistas: Marcos y Lucas. En el evangelista Mateo se encuentran en relaciones diferentes, pero se presentan de acuerdo con ellas; por eso se dibuja aquí la leyenda sobre ellos, trayendo consigo su propia peculiaridad. El evangelista Lucas, tras la resurrección de la hija de Jairo, habla directamente de enviar a los Apóstoles a predicar. Es evidente que los tres evangelistas están de acuerdo y se complementan. De compararlos surge este orden de acontecimientos. Después de la resurrección de la hija de Jairo y la curación de dos ciegos y mudos en Cafarnaúm, el Señor emprendió un nuevo caminar por Galilea. Fue directamente a su propia ciudad de Nazaret. Habiendo permanecido allí, caminó por Galilea y, al ver al pueblo sin pastores, se arrepintió de ellos y, impulsado por esto, envió a sus apóstoles a predicar. San Mateo, que antes no tuvo la oportunidad de cambiar el nombre de los Apóstoles, da aquí sus nombres. Pero San Marcos y San Lucas, que antes transmitieron sus nombres, ya no hacen esto aquí. La séptima estancia del Señor en Capernaúm Habiendo liberado a los Apóstoles para que predicaran, el Señor mismo recorrió las ciudades: Betsaida, Cafarnaúm. Esta es su séptima estancia aquí hasta el regreso de los Apóstoles, a quienes recibió aquí cuando regresaron. Hay que suponer que los Apóstoles fueron enviados a predicar desde algún lugar durante el anterior caminar del Señor por Galilea. El séptimo paseo del Señor por Galilea Los Apóstoles regresaron y le contaron al Señor cómo habían actuado mientras predicaban en Galilea. Al principio el Señor los envió solos al desierto de Betsaida, pero luego Él mismo quiso ir con ellos. Y todos navegaron allí juntos. Querían pasar desapercibidos. Pero la gente vio y adivinó lo que estaba pasando. Se adentró a pie en aquel desierto y se anticipó a la llegada del Señor y de los Apóstoles. Llegado a aquel desierto, el Señor permaneció un tiempo en la montaña. Pero, viendo que la gente lo esperaba, descendió a él y le enseñó mucho, hasta la noche, y curó a todos los que necesitaban curación. Luego, no queriendo dejarlos pasar hambre, los alimentó a todos con cinco panes y dos pescados. El pueblo era cinco mil, sin contar sus mujeres e hijos. Luego ordenó a los discípulos que subieran a la barca y navegaran hacia la otra orilla, y él mismo, despidiendo a la gente, subió al monte a orar. Se levantó una tormenta en el mar y los discípulos estaban en angustia. Al ver esto, el Señor, habiendo terminado su oración, caminó hacia ellos sobre las olas. Cuando los discípulos lo vieron, quedaron confundidos. Habiéndolos calmado y sacando del agua a Pedro, quien se arrojó con Él al mar con Su permiso y, después de un breve paseo sobre las aguas, comenzó a ahogarse de miedo, el Señor entró en la barca, e inmediatamente la barca aterrizó en la orilla. Pero el lugar no era Cafarnaúm, a donde se dirigían, sino Genesaret, que estaba debajo de Cafarnaúm. Fueron arrastrados hasta allí por una tormenta. Ya era por la mañana. El pueblo acudió en masa, pero el Señor, habiéndolos bendecido con toda clase de curaciones, se dirigió a Cafarnaúm, a donde llegó esa misma mañana. La octava estancia del Señor en Cafarnaúm Esta estancia estuvo marcada por una larga conversación sobre el pan del cielo, al que aquí se limitó la acción del Señor. Los cuatro evangelistas hablan de la alimentación de los cinco mil; sobre caminar sobre el agua: San Mateo, San Marcos y San Juan; sobre el desembarco en Genesaret y los milagros allí y en el camino desde allí: los evangelistas Mateo y Marcos. Sólo San Juan relata la conversación posterior a esta en Cafarnaúm. El Octavo Paseo del Señor en Galilea Terminada su presentación del diálogo del Señor, San Juan dice: Después de esto el Señor Jesús caminó por Galilea. Durante este paseo, en ningún lugar, los fariseos y escribas de Jerusalén, que habían llegado aquí, probablemente de la tercera Pascua, en la que el Señor no estaba presente, se dirigieron a Él con un discurso de reproche contra sus discípulos porque comían pan sin lavarse las manos. ¿Por qué tus discípulos no guardan las tradiciones de los mayores? - dijeron los fariseos. - En respuesta a esto, el Señor explicó qué contamina y qué no puede contaminar a una persona. Luego el Señor fue a Sirofenicia, donde sanó a la hija endemoniada de una mujer cananea. Desde allí pasó al lado oriental del mar, evitandolo por el norte y pasando por la Decápolis. Aquí, después de haber curado a un hombre sordo y mudo, enseñó a los agazapados durante tres días enteros y finalmente, después de realizar numerosas curaciones, alimentó a todos con siete panes y varios peces. Los que comían eran cuatro mil hombres, sin contar sus mujeres y sus hijos. Después de esto, seis días completos y ocho días incompletos, el Señor fue transfigurado en la montaña en gloria ante Sus tres discípulos escogidos, quienes aquí nuevamente escucharon de los que hablaron con el Señor, Moisés y Elías, y del Señor mismo acerca de Su sufrimiento, muerte y resurrección. Habiendo descendido del Monte de la Transfiguración, el Señor sanó a un joven endemoniado a quien los discípulos no pudieron sanar; luego, solos en la casa, les explicó por qué no podían hacer esto y cómo se podía expulsar a esos espíritus en general. Luego de haber completado un breve paseo por Galilea, en el que trató especialmente de inculcar en sus discípulos la idea de que Él enfrentaría el sufrimiento y la muerte con la resurrección posterior, el Señor entró en Cafarnaúm por última vez para una breve estancia allí: la novena. La novena estancia del Señor en Cafarnaúm Al llegar aquí, el Señor ordenó a Pedro que pagara el impuesto que le exigían para él y para Pedro con la contribución de un stater, milagrosamente sacado de la boca de un pez capturado. Después de esto, tuvo una edificante conversación con sus discípulos sobre diversos temas: resolvió la pregunta que algunos de ellos habían iniciado en el camino y quedaba sin resolver: ¿quién está enfermo en el Reino? – señalando al niño como norma de grandeza en su Reino; respecto a las palabras de Juan de que reprendían a alguien que echaba fuera demonios en el nombre del Señor y que no los seguía, les explicó quién estaba en contra y quién estaba a favor; luego habló de la inevitabilidad de las tentaciones y del ay de los seductores, indicando la forma de reprimirlos; añadió una lección sobre no seducir a los niños y también mostró cuán querida es para el Señor la salvación de todos; mostró cómo actuar cuando un hermano peca contra alguien, indicando el juicio final sobre todo en la Iglesia, y con la parábola del siervo despiadado explicó lo importante que es para nosotros perdonar las ofensas. Después de haber enseñado tales instrucciones, el Señor comenzó su último y noveno paseo por Galilea, bastante largo y edificante. Merece una mención especial. La novena caminata del Señor en Galilea - la última Después de la conversación del Señor con los discípulos en Cafarnaúm, los evangelistas Mateo y Marcos dicen: el Señor viene a Judea a través del país de Transjordania. Y luego realmente hablan de eventos que sucedieron fuera de Galilea: hablan de divorcio, bendición de los hijos y otros. El evangelista Lucas también dice algo parecido: se acercan los días de la captura del Señor y Él se dirige a Jerusalén. Pero después de esto continúa hablando de los acontecimientos e instrucciones del Señor, que tuvieron lugar en Galilea. No es difícil verificar esto mirando el índice de esta sección del Evangelio de San Lucas. Después del versículo del título: se acercan los días de la captura - va a Jerusalén (Lucas 9,51), relatando varios incidentes, el evangelista escribe: pasa por aldeas, dirigiéndose a Jerusalén (13, 22). Un poco más abajo, en el mismo capítulo, le dicen al Señor: Herodes quiere matarte, sal de aquí (13:31). Hacia el final de esta sección se describe cómo entre Samaria y Galilea el Señor curó a diez leprosos (17, 11-19). Al parecer, a lo largo de estas leyendas el Señor permanece en Galilea, aunque se traslada a Jerusalén. Esta sección termina con la parábola del publicano y el fariseo (18:9-14). Después de esto, también escribe sobre aquellos acontecimientos que los evangelistas Mateo y Marcos recuerdan fuera de Galilea: la bendición de los niños y de los demás. Esta es una nueva confirmación de que los acontecimientos más importantes que éste no tuvieron lugar fuera de Galilea. Los ubicamos a todos en la parte media del relato evangélico, que contiene los hechos ocurridos en Galilea. Este será el noveno y último paseo del Señor por Galilea antes de Su partida a Judea y Jerusalén, para nunca regresar de allí. Notemos acerca de esta sección de los relatos evangélicos que, dado que representa una leyenda continua sobre el movimiento del Señor a través de Galilea con dirección a Jerusalén, no se debe desgarrar, sino presentar todo tal como está, sin insertar nada ni quitarle nada. Incluso, creo, debería conservar aquellos hechos, parábolas e instrucciones que ya han sido mencionadas, considerándolas repetidas. Habiendo indicado el lugar para todo este departamento y dicho que todo debe contribuir sin interrupción durante el transcurso de la historia del Evangelio, hemos dicho todo lo que se requiere y se espera de nosotros. Sólo sobre algunos casos especiales es necesario decir algunas palabras explicativas. El primer evento aquí es que los samaritanos de una aldea no aceptaron al Señor. – Dado que más adelante en las leyendas no está claro que el Señor estuviera en Samaria, se debe suponer que en este caso el Señor y sus discípulos no tenían intención de pasar por Samaria hacia Judea. Quería entrar al pueblo de Samaritano sólo porque necesitaba descansar y este pueblo estaba cerca. Alejándose de él, se dirigió nuevamente a Galilea. La segunda circunstancia aquí es el deseo de algunos de seguir al Señor y Sus respuestas. Una circunstancia similar ocurrió antes de la partida del Señor al país de los gadarenos, según relata el evangelista Mateo. Pero como existen algunas peculiaridades en la leyenda local, este caso puede considerarse repetido, aunque sus peculiaridades no sean del todo significativas. Que las palabras del Señor sean las mismas es porque el sujeto es el mismo y el discurso es tributario, el cual, una vez salido de la boca, automáticamente entra en la palabra en tales casos. Lo que sigue es un mensaje de los 70 para predicar. Que éste no fue un simple mensaje para advertir de la llegada del Señor, sino un verdadero sermón apostólico, se desprende de las instrucciones enviadas, que son similares a las instrucciones dadas antes a los doce Apóstoles cuando fueron enviados a predicar, y que al regresar dan cuenta de cómo actuaron y de lo que les sucedió. Lo que se dice de su regreso inmediatamente después del mensaje es para que luego no vuelvan a tocar este tema. En realidad, por supuesto, no regresaron repentinamente. Quizás caminaron delante del Señor durante Su último paseo por Galilea: porque para eso fueron elegidos, para ir delante del rostro del Señor a cada ciudad a donde Él mismo quisiera ir. Después de esto, habiendo mostrado al intérprete de la ley el camino a la vida eterna y, con la parábola del que cayó en manos de los ladrones, explicando quién es su prójimo, el Señor visitó la casa de Marta y María. Estos nombres inmediatamente recuerdan a las hermanas de Lázaro y plantean la pregunta: ¿cómo visitarlas en Galilea cuando vivían en Betania, cerca de Jerusalén? – Es posible que sólo los nombres sean iguales, y no las mismas caras. ¿Cuántas Marías, por ejemplo, siguieron al Señor desde Galilea hasta Jerusalén? María y Marta son nombres muy comunes. Pero aunque sean las mismas caras; también podrían tener un terreno y una casa en Galilea, donde habitarían de vez en cuando; para las vacaciones llegaron a Betania, donde los vemos en la última Pascua. A continuación se dice que el Señor oró en cierto lugar, y cuando terminó su oración, uno de los discípulos le preguntó: ¡Señor! enséñanos a orar. El Señor les repitió la ya conocida oración: ¡Padre nuestro! – Pronunció esta oración en el Discurso de la Montaña. Pero a medida que llegaban nuevos discípulos del Señor, era necesario, como muchas otras instrucciones, repetir esta oración más de una vez: porque el Señor quería que todos sus discípulos tuvieran un mismo sentir y oraran de la misma manera. Sigue la curación del demonio mudo; la blasfemia de los fariseos, como si el Señor expulsara los demonios por el poder de Beelzebú, el príncipe de los demonios; y reprendiéndolos por esto por parte del Señor. Los evangelistas Mateo y Marcos creen una circunstancia similar en una combinación diferente de acontecimientos, como ya vieron en el cuarto paseo del Señor por Galilea. A pesar de ello, también le damos un lugar aquí. Nos guiamos en esto por el ejemplo de San Mateo, quien, habiendo hablado de la curación de un demonio mudo, de la blasfemia de los fariseos y de su denuncia, en la misma combinación de acontecimientos que San Marcos, habla en otro lugar de la curación de un demonio mudo y de la blasfemia de los fariseos, sin citar la convicción de los fariseos (Mateo 9, 32-34). Esto da lugar a la idea de que los fariseos inculcaron repetidamente en la gente una interpretación tan blasfema de la expulsión de los demonios por parte del Señor y que el Señor a veces escuchó estas blasfemias, a veces no, y, al escucharlas, a veces denunció a los fariseos y otras veces dejó desatendidas sus mentiras. El discurso podía ser siempre el mismo, porque se trataba de un tema y, además, era una afluencia de discurso; el discurso de la parábola, una vez pronunciado, como ya se ha señalado, vuelve a la palabra inmediatamente tan pronto como surge la necesidad de hablar de lo mismo. Considerando, pues, muy plausible que el acontecimiento aquí relatado por el evangelista Lucas fuera especial respecto de otros acontecimientos similares, le damos el lugar que aquí ocupa. Al leer a los evangelistas Mateo y Marcos, uno podría pensar que estos eventos fueron realizados por el Señor al pasar durante Su transición de Galilea a Judea a través del país Transjordano. Pero, teniendo en cuenta las leyendas del evangelista Juan, tendremos que pensar en esto un poco diferente. San Juan dice que el Señor cruzó el Jordán desde Jerusalén desde la fiesta de la renovación de la iglesia, con ocasión del extremo enojo de los judíos contra Él, y aquí enseñó y curó, siempre rodeado de multitud de personas que lo veneraban desde los tiempos del testimonio de Juan Bautista sobre Él. Luego, habiendo permanecido aquí algún tiempo, se dirigió hacia Jerusalén, con ocasión de la muerte de Lázaro. Este movimiento hacia Jerusalén fue el mismo que el movimiento de los tres primeros evangelistas, es decir: un movimiento hacia el sufrimiento y la muerte. Lo único que nos queda por hacer es añadir un comienzo a todo esto. El comienzo de esto lo pone el evangelista Juan con los discursos de los hermanos al Señor. El Señor les respondió: No iré con vosotros. Y luego se fue solo y en secreto. Aquí se adjuntan convenientemente las palabras de los evangelistas Mateo y Marcos: el Señor fue a Judea a través del país de Transjordania. Y pasó por este país, sin detenerse en ninguna parte, hasta llegar a Jerusalén, y apareció en la iglesia en el medio tiempo de la Fiesta de los Tabernáculos. Así están distribuidos todos los relatos del último apartado de los relatos evangélicos. Fiesta de los Tabernáculos y la Renovación Todos los acontecimientos de estas fiestas están tan conectados en la leyenda de San Juan que parecían fluir continuamente. El Señor estuvo en la iglesia en el entretiempo de la festividad y enseñó; fue el último día de vacaciones y también enseñó; Llegó al día siguiente de esto, tuvo misericordia del pecador y también enseñó. Los judíos estaban tan irritados por esta enseñanza que quisieron apedrearlo, pero Él pasó entre ellos sin que ellos lo vieran y se retiró. San Juan dice además: pasando el Señor vio a un hombre que había nacido ciego y lo sanó. A esto siguió una investigación de este milagro por parte de los fariseos y una conversación con el Señor sobre el pastor y las ovejas. Llegó la fiesta de la renovación, en la cual el Señor comenzó nuevamente su palabra de enseñanza con un discurso sobre las ovejas y, al continuarlo, volvió a irritar a los judíos hasta el punto de que se rebelaron contra Él. Esto obligó al Señor a retirarse más allá del Jordán. Entonces, la historia continúa continuamente. ¿Ocurrieron eventos continuamente? Esto no se puede decir; porque entre las fiestas de los tabernáculos y la de la renovación hay dos meses. Por supuesto, hubo otros acontecimientos durante estos días, pero el Espíritu Santo no se complació en inspirar a San Juan, que complementó las historias de los otros evangelistas en su Evangelio, a transmitirnoslos, así como inicialmente no lo inspiró a transmitirnos todo lo que sucedió en la primera Pascua en Jerusalén y en Judea, aunque allí transcurrieron alrededor de dos tercios del año. Parece que sólo podemos determinar con certeza el intervalo entre los eventos de la Fiesta de los Tabernáculos y entre los eventos de la Fiesta de la Renovación. A la Fiesta de los Tabernáculos la leyenda nos obliga a incluir lo que sucedió en el entretiempo de la fiesta, lo que sucedió en su último día y lo que sucedió antes, cuando el Señor, amenazado con la lapidación, se retiró. La curación de un ciego de nacimiento debería incluirse en la fiesta de la renovación. Nos basamos en el hecho de que la conversación del Señor, indisolublemente ligada a la curación del ciego de nacimiento, continúa en la Fiesta de la Renovación. Es obvio que esta curación tuvo lugar justo antes de la fiesta de la renovación. Se indica así el intervalo entre la expulsión del Señor de la iglesia y, probablemente, de Jerusalén, y la curación del ciego de nacimiento. En este caso, a las palabras: pasando se les debe dar un significado general: “una vez” o “una vez pasando” - el lugar donde se sentó el ciego de nacimiento; una vez, y no el día que salió de la iglesia. Sin embargo, señalando tal vacío, no podemos admitir de ninguna manera que sería permisible llenarlo con eventos de las historias de otros evangelistas, y específicamente de la última sección del evangelista Lucas, que contiene una descripción del noveno paseo del Señor por Galilea. No hay ninguna razón para esto y no hay ninguna indicación de qué eventos podrían insertarse aquí. La estancia del Señor más allá del Jordán Ya se ha discutido por qué los acontecimientos que se presentan antes del movimiento del Señor a Jerusalén para sufrir en los primeros tres evangelistas se relacionan con esta estancia. El curso de los acontecimientos uno tras otro lo indican claramente las propias leyendas. Lo que ocurrió aquí fue: una respuesta a la pregunta de los fariseos sobre el divorcio; consejos sobre el celibato; bendición de los niños; consejo al joven rico para que lo entregue todo y siga al Señor; promesas a los discípulos que dejaron todo por amor al Señor; Parábola de los trabajadores de la viña. – Luego sigue la leyenda sobre el movimiento del Señor a Jerusalén, con el que comenzaron los últimos días del Señor. El Señor mismo inspira que con Su primer paso hacia Jerusalén en este tiempo comenzaron Sus últimos días: porque tan pronto como se puso en camino por este camino, comenzó a decir: He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será traicionado, y así sucesivamente. Pero los primeros acontecimientos que aquí tuvieron lugar fueron sólo el comienzo de los últimos días; Los últimos días comenzaron con la entrada triunfal del Señor en Jerusalén. Los cuatro evangelistas cuentan los acontecimientos que tuvieron lugar en estos últimos días, y su sucesión, uno tras otro, está determinada por las propiedades de los acontecimientos mismos, por las indicaciones de las leyendas, o por ambas cosas a la vez. Antes de la entrada solemne del Señor en Jerusalén fluían en este orden. Al final de su estancia más allá del Jordán, el Señor se entera de la muerte de Lázaro y decide ir a resucitarlo. Al comienzo mismo de este movimiento, anunció nuevamente a los Apóstoles los sufrimientos que le esperaban y luego dio a los hijos de Zebedeo y a su madre una respuesta a los deseos que expresaban, y a todos los Apóstoles una lección sobre este asunto. En el camino para cruzar el Jordán se encontraba Jericó, por donde era necesario pasar. Al entrar y salir de esta ciudad, el Señor sanaba a los ciegos. Las historias sobre estas curaciones son las siguientes: el evangelista Lucas habla de la curación de un ciego a la entrada de Jericó; Evangelista Marcos - sobre la curación de una persona también al salir de ella, con el recuerdo del nombre del sanado; Evangelista Mateo: sobre la curación de dos al salir de la ciudad. El hecho de que hubo curaciones a la entrada y a la salida no debe sorprender cuando se sabe cómo, ante la aparición del Señor, el pueblo corrió hacia Él con sus enfermedades y enfermedades, buscando sólo tocarlo, y que todos los que lo tocaban con fe eran sanados. El hecho de que a la salida el evangelista Mateo hable de dos ciegos curados, y el evangelista Marcos de uno, se explica de la misma manera que el evangelista Mateo hable de dos gadarenos demoníacos, cuando los demás evangelistas hablan de uno, precisamente por el hecho de que uno de ellos era generalmente conocido, por lo que se ha conservado su nombre. Sólo él permaneció predominantemente en la atención y la memoria de todos; San Marcos lo exhibe. Los últimos días del Señor comenzaron con el día de Su entrada triunfal en Jerusalén. Aquí las leyendas van día tras día y marcan definitivamente el curso de los acontecimientos en ellas. Sólo queda enumerarlos. La entrada triunfal a Jerusalén, que tuvo lugar al día siguiente de la cena ofrecida al Señor en Betania, estuvo marcada no sólo por el regocijo del pueblo, sino también por una voz de arriba, sobre la cual el Señor, en un largo discurso, interpretó la obra de Su economía encarnada. El movimiento hacia la ciudad comenzó temprano ese día. Acercándose al Monte de los Olivos, el Señor envió a un pueblo visible más adelante, que estaba al pie del Olivar, para traer de allí, bajo su dirección, un asno con un potro, y cuando lo trajeron, se sentó sobre el potro y continuó la procesión. El pueblo que lo acompañaba se emocionó muchísimo: extendieron ropas y ramas de árboles sobre el camino del Señor y clamaron: ¡Bendito el que viene! Los reunidos para la festividad en Jerusalén se enteraron del movimiento del Señor, salieron a su encuentro y, a su vez, extendieron ropa y ramas de árboles por el camino. Todos gritaban: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene! Y el Señor derramó lágrimas por el destino de la ciudad y del pueblo. Habiendo entrado en la ciudad, conmocionado por este acontecimiento extraordinario, el Señor fue a la iglesia, lo limpió de traficantes, realizó muchas curaciones, recibió alabanzas de los niños y, cuando los griegos pidieron verlo, con la proclamación: ahora el Hijo del Hombre ha sido glorificado, atrajo testimonio de sí mismo desde arriba y habló a todos la palabra sobre el poder de su economía encarnada. El Señor regresó a Betania por la noche. Al día siguiente, después de la entrada solemne a Jerusalén, el Lunes Santo, el Señor fue nuevamente a la iglesia; en el camino pronunció una maldición simbólica sobre la higuera, y a los discípulos - una palabra sobre el poder de la fe cuando expresaron su asombro por el efecto de la maldición; en la iglesia - nuevamente lo limpió de traficantes. Probablemente estos comerciantes, después de su expulsión ayer, se instalaron nuevamente en sus lugares, porque las autoridades eclesiásticas no se lo prohibieron; El Señor Jesús era un tercero para ellos. Actuó sobre la conciencia, que ya estaban acostumbrados a calmar sobre la suya, la irreverencia hacia la casa de Dios, denunciando, actuando. Por la tarde, el Señor partió nuevamente hacia Betania. Por supuesto, hasta el día de hoy se ha dicho y hecho mucho. Pero no agradó al Señor que esto nos fuera comunicado. Al tercer día, el Martes Santo, durante la procesión de Betania a Jerusalén, los discípulos, al ver la higuera seca, nuevamente expresaron su asombro y nuevamente escucharon la palabra del Señor sobre el poder de la fe. Y el último día, los discípulos expresaron asombro y se pronunció la palabra del Señor sobre el poder de la fe. Hoy en día ambas cosas se repiten. El asombro de los discípulos fue ahora excitado por el grado de sequedad - hasta la raíz. Y ayer había signos evidentes de resequedad, pero eso fue el comienzo, pero ahora está todo seco hasta las raíces. Y la palabra del Señor sobre el poder de la fe indica más claramente las propiedades de tal fe. Luego, a lo largo de este día, el Señor mantuvo muchas conversaciones en la iglesia con las autoridades de la iglesia, escribas, fariseos y saduceos, y afuera en el monte de los Olivos con los discípulos. En la iglesia, el Señor primero dio respuesta a quienes le preguntaban con qué autoridad actúa. Luego comenzó a amonestar a las autoridades de la iglesia con parábolas; y contó una parábola: de dos hijos, de los cuales, a la invitación del padre para ir a trabajar a la viña, uno respondió: No quiero, y entonces fue; y el otro: Voy, y no fui; sobre los viticultores que primero golpearon a los sirvientes del dueño de las uvas y luego mataron a su hijo; sobre los invitados por el rey a cenar, con motivo de la boda del hijo del rey, y sobre los que se negaron por cuestiones cotidianas. Luego resolvió parte de la confusión de quienes preguntaban: si dar tributo al César o no; cómo conciliar la ley de la vida con la doctrina de la resurrección de los muertos 6; ¿Y cuál es el primer mandamiento? Después de esto, silenció a los co-interrogantes con la pregunta: ¿cómo es Cristo hijo de David, cuando David lo llama Señor? - Pronunció muchos reproches acusatorios a los escribas y fariseos. Y finalmente, valorando el insignificante aporte material de la viuda por encima de todos los aportes, se retiró de la iglesia y de la ciudad. Al pasar por la iglesia, pronunció una profecía sobre su destino; Habiendo ascendido al Monte de los Olivos, predijo el destino de la ciudad y del pueblo y, finalmente, el destino del mundo entero. Luego de haber llamado a sus discípulos, y en su persona y a todos nosotros, con varios dichos tributarios, a estar alerta, velar y orar en anticipación de su segunda venida, el Señor concluyó su conversación con la imagen del Juicio Final. Habiendo terminado su conversación con los discípulos, el Señor dijo que la Pascua sería dentro de dos días. Por delante estaban el cuarto y quinto día, después de la entrada triunfal del Señor en Jerusalén: el miércoles y el jueves eran limpios. Es posible que el Señor se haya retirado a Betania a pasar la noche, o que la haya pasado allí mismo en la montaña, en un famoso jardín. El miércoles hubo una reunión del Sanedrín sobre la destrucción del Señor, probablemente por la mañana; por la tarde se celebró una cena para el Señor en casa de Simón; y por la noche, como es más probable, Judas vendió al Señor por treinta piezas de plata. De estos acontecimientos, sólo la cena plantea dudas. San Juan ya describió una cena similar y la preparó seis días antes de Pascua. ¿No es esto lo mismo? No. Los dos evangelistas ofrecen la cena en este día; y no se puede negar que ella no estuvo allí ese día. Pero, según el testimonio de San Juan, cuatro días antes hubo una cena; y no hay razón para pensar que ella no existiera entonces. La cena, como convite amistoso para el Señor, podía realizarse todos los días, en el mismo lugar, e incluso en la misma casa; Además, no se puede dudar en admitir que hubo dos cenas con cuatro días de diferencia y, al parecer, no en la misma casa. El Jueves Santo está marcado por las Últimas Vísperas. El desarrollo de los acontecimientos del día fue el siguiente: durante el día se preparó todo lo necesario para la noche; cuando llegó el momento, todos subieron al aposento alto y se sentaron; Antes de tomar la cena pascual, el Señor se levantó y lavó los pies de los discípulos; al final de la palabra a Pedro en esta ocasión, el Señor mencionó que ellos - los discípulos - eran puros, pero no todos, insinuando a un traidor, y luego, cuando comenzó a comer la cena, condenó a Judas tres veces para amonestarlo y finalmente con la palabra: qué has decidido hacer, hazlo rápido - lo hizo irse; Al final de la Cena Pascual, el Señor se dignó establecer un nuevo sacramento del Cuerpo y de la Sangre: el sacramento de los sacramentos, la Pascua del Nuevo Testamento. Después de esto, resuelta una disputa que surgió accidentalmente entre los discípulos sobre cuál de ellos era el mayor, el Señor inició una conversación de despedida, en la que primero se oyeron las voces de algunos de los discípulos, y luego habló solo el Señor, diciendo todo lo que podían contener y que podía servir para consolarlos y guiarlos en las dolorosas circunstancias que se avecinaban. La conversación de despedida, presumiblemente, se desarrolló íntegramente en el salón de Pascua. Aunque al final del capítulo 14 del evangelista Juan dice: ... levántense, vámonos de aquí; pero la gran importancia de lo que se ofrece a los que hablan después, especialmente la oración final a Dios Padre, nos obliga a admitir que incluso después de esas palabras el Señor todavía permaneció en el aposento alto y continuó hablando, tal vez de pie. En el camino, fue inconveniente para todos escuchar todo lo que se decía, pero era absolutamente necesario que todos lo escucharan. Y fue especialmente inconveniente rezar una oración a Dios Padre en el camino. Finalmente, después de haber dicho algunas palabras al final de toda la cena, el Señor hizo la transición al Huerto de Getsemaní. A partir de ese momento comenzó el sufrimiento del Señor. Los cimientos se colocaron esta noche, de jueves a viernes. Todo aquí: la oración por la copa, la toma del Señor, su traslado a la casa de los sumos sacerdotes y su presencia en esta casa por la noche, sigue las instrucciones de las propias leyendas. Para eliminar confusiones al leer las leyendas sobre esto último, debemos recordar que en el mismo patio se encontraban las casas, o moradas, de los sumos sacerdotes Anás y Caifás. Esto elimina las preguntas de por qué el Señor fue llevado a Ana y a qué casa fueron llevados Juan y Pedro. Después de llevar al Señor ante el tribunal sumo sacerdotal, fue necesario esperar un poco mientras se reunían los miembros del Sanedrín. Como Ana quería ver al Señor, él ordenó que se lo trajeran, en lugar de estar de pie junto a Él en el patio. Luego, la transición de Ana a Caifás fue una transición de un ala a otra. Lo que le sucedió a Caifás terminó con la condenación del Señor y la burla de Él; Después de lo cual fue sacado al patio y vigilado hasta la mañana, continuando el abuso. Mientras el Señor era juzgado y condenado, en el mismo patio se produjo la triple negación de San Pedro, según la palabra del Señor. Los evangelistas insertan historias sobre estas renuncias en las historias sobre lo que le sucedió al Señor. Para no distraer la atención, ofrecemos todo lo que pasó con el Señor, especialmente, sin interrupción, y luego, también sin interrupción, y lo que pasó con Pedro. Son similares los relatos sobre la abdicación de San Pedro por parte de los evangelistas Mateo y Marcos; en el evangelista Lucas es algo diferente; también tiene sus propias características en el evangelista Juan. Cada evangelista tiene tres renuncias. Si a partir de estas tres leyendas distintas comenzamos a reunir tres leyendas sobre cada renuncia, de modo que de las tres primeras una se componga de una primera, de tres segundas una segunda, de tres terceras partes una tercera, entonces nos encontraremos con dificultades insuperables. ¿Por qué nos vemos obligados a utilizar otra técnica para representar las tres renuncias de San Pedro, a saber: reconocer las tres renuncias de cada una de las tres leyendas diferentes como una sola renuncia, en el pensamiento de que cada una de las tres renuncias se completa después de repetirla tres veces? Se supone que fueron tres ataques a San Pedro, o tres ataques a él, con preguntas: ¿eres tú uno de sus discípulos? - ¿Y estabas con Él? - su conversación revela cosas similares - y que cada vez quienes preguntaban no se contentaban con una respuesta, sino que inmediatamente repetían la pregunta una y otra vez. San Pedro, repitiendo sólo tres veces cada vez su renuncia, se libró de los atacantes; pero esto fue sólo por un tiempo: al poco tiempo, otras personas se acercaron con las mismas preguntas y también las repitieron tres veces, y sólo después de tres veces la renuncia quedaron satisfechos y se retiraron, para dejar espacio un poco más tarde para que otras personas hicieran un ataque similar y provocaran una renuncia similar. Pero cada vez hubo sólo una renuncia; y con respecto a tres ataques - tres renuncias. Consideramos que la primera renuncia es la descrita por San Juan. Comenzaba en la puerta de entrada y terminaba en el fuego, donde desembarcó San Pedro, procedente de la puerta. Esto sucedió durante esos minutos que el Señor pasó con Anna. Cuando el Señor fue trasladado del edificio de Ana a Caifás, o al lugar donde se había reunido el Sanedrín, San Pedro pensó aprovechar el movimiento que se estaba produciendo y salir del patio, pero una criada lo reemplazó, lo molestó con una pregunta y lo obligó a renunciar. San Pedro, sin embargo, no desistió de su intención y se dirigió hacia la puerta que conducía desde el patio interior al frente. Entonces otra criada salió a su encuentro con la misma pregunta, y él la negó ante ella. Tan pronto como salió al patio delantero, los que estaban allí le acosaron con la misma pregunta; ante ellos estaba la necesidad de renunciar. Esta segunda negación la transmiten los evangelistas Mateo y Marcos; y es característicamente diferente del primero: comenzaba en la puerta y terminaba en el fuego, y éste comenzaba en el fuego y terminaba en la puerta. Por alguna razón, San Pedro no pudo salir a la calle, regresó nuevamente al patio y se sentó junto al fuego. Aquí lo atacaron nuevamente con preguntas: primero una criada, un poco más tarde otra persona, una hora después, otra persona. San Pedro volvió a renunciar con insistencia, y ésta es la tercera renuncia. Pilato nuevamente tuvo que decidir él mismo el asunto. No quiso condenar al Señor, reconociendo su inocencia de muerte. Pero era débil en su amor por la verdad y, en lugar de confiar en el poder de esta verdad, recurrió a ayudas de terceros que no produjeron el efecto esperado en los acusadores. La comparación del Benefactor con el villano no sirvió para inducirles a optar por absolver al primero; El testimonio del herido y ensangrentado no produjo ningún efecto para despertar compasión e inducirles a sentirse satisfechos con esta ejecución. Soportar al amigo de César - finalmente le quitó a Pilato toda energía para defender al Justo - y lo condenó a la crucifixión. El pueblo toma sobre sí la sangre del Señor; Pilato se lava las manos; todo se arregla de esta manera. - Y el Señor es llevado a la muerte con dos villanos. En el camino, el bienaventurado Simón de Cirene tiene el honor de llevar su cruz por el Señor; Las esposas que lloran reciben una lección para llorar por sí mismas, infundiendo miedo a todos. En el Calvario crucifican al Señor, dividen Sus vestiduras y se burlan del Crucificado. Para ello se escuchan desde la Cruz siete palabras del Señor, que comenzaron con una oración por los crucificadores y blasfemos, y terminaron con la entrega de Su espíritu en manos del Padre Celestial. Desde la hora sexta hasta la novena hubo oscuridad; a las nueve el Señor entregó el espíritu con las señales asombrosas que lo acompañaban, que obligaron al pueblo, venciendo a los persas, a volver en sí. Entonces todo quedó en silencio. Sólo la ira de los enemigos no encontró paz. Pidieron permiso para romper las piernas de los crucificados, para que, después de haberlos matado, pudieran sacar sus cuerpos. Pero en relación con el Señor no fue según su deseo. En cumplimiento de las profecías, Sus piernas no fueron quebradas, estaba vivo, pero le perforaron la costilla de alguien que ya había muerto; y Su cuerpo fue removido no como el cuerpo de los malhechores, sino como el cuerpo de una persona honrada y adorada con reverencia por José y Nicodemo, sin duda, no sin la participación de otras personas cercanas a Él. “Las esposas observaron mientras colocaban al Señor en la tumba. Colocamos el arrepentimiento de Judas con su desesperación y destrucción al final de los acontecimientos del viernes, para no detener las leyendas sobre lo que le pasó al Señor. Además, en su desesperación, se dirigió a los sumos sacerdotes, quienes hasta la noche estaban ocupados con la injusta condenación del Señor y no tenían tiempo para Judas. Todos los acontecimientos del Viernes Santo están determinados durante su transcurso por las instrucciones de las leyendas sobre ellos. Ha llegado el sábado, un día de descanso. El Señor descansó carnalmente en el sepulcro, pero con su alma, como Dios, descendió a los infiernos, para matar a los santos que estaban allí desde tiempos inmemoriales y llevarlos al cielo. Cuando pasó el límite legal de descanso, las autoridades eclesiásticas pidieron permiso para colocar una guardia en la tumba. Mientras esto sucedía, algunas esposas se acercaron al ataúd para ver si allí había sucedido algo especial. Cuando partieron, se asignó un guardia al ataúd y se selló el ataúd. Las esposas, habiendo regresado a la ciudad, aún tuvieron tiempo de comprar aromas para poder llegar por la mañana al Gólgota y ungir el cuerpo del Señor. En qué momento y cómo se produjo la resurrección del Señor, los evangelistas no dicen. Sólo confirman el acontecimiento de la resurrección, hablando de las múltiples apariciones del Señor después de la resurrección. Los primeros espectadores de su resurrección y los evangelistas de su resurrección fueron las santas esposas, y después de ellas los apóstoles y otras personas. Las apariciones del Señor después de la resurrección están determinadas por los relatos de los evangelistas. Tenemos dos enumeraciones generales de ellos: del evangelista Marcos y de San Pablo; También tenemos leyendas especiales sobre algunos de ellos. Pero no todo está listado allí, ni todo está descrito aquí. Porque el Señor, como atestigua san Lucas, se apareció a los Apóstoles durante cuarenta días, hablándoles del Reino de Dios. Hay diez de todos los fenómenos descritos y mencionados. El último, décimo, concluyó con la ascensión del Señor al cielo. De todos estos acontecimientos, sólo el camino de las santas mujeres hacia la tumba el día de la Resurrección requiere alguna explicación. Las santas mujeres portadoras de mirra no fueron todas juntas al sepulcro, sino por partes y en diferentes momentos. Fueron tres veces cuando vinieron al sepulcro. Las mismas leyendas sobre esto nos obligan a admitirlo. A partir de ellos puedes saber qué esposas llegaron y a qué hora. Los relatos al respecto de San Mateo (28,1-10) y San Marcos (16,1-11) son similares y hablan de la misma llegada de esposas al sepulcro. San Mateo comienza así: La tarde... del sábado, reunidas de los sábados, vinieron María Magdalena y la otra María y vieron el sepulcro. - La tarde... el sábado... - el sábado por la noche, cuando terminó la paz exigida por la ley. - Balancearse no significa cuando amaneció, sino cuando oscureció, o cuando comenzó el primer día de la semana. He aquí un ejemplo más claro del uso de esta palabra en este sentido: San Lucas, hablando de la posición del cuerpo del Señor en el sepulcro, escribe: aquel día era viernes, y el sábado era luminoso - comenzaba el sábado (Lucas 23:54). Para los judíos, como ocurre con los ritos litúrgicos de nuestra iglesia, el día comenzaba por la tarde: el sábado comenzaba el viernes por la tarde y terminaba el sábado por la tarde, cuando al mismo tiempo comenzaba el primer día de la semana. El sábado por la tarde... sábado, viniendo juntos de los sábados... - será: el sábado por la tarde, cuando comenzó el primer día de la semana, - María Magdalena y la otra María vinieron a ver el sepulcro - vinieron al Gólgota para ver si allí todo estaba igual que vieron el viernes por la tarde, con la posición del Salvador en el sepulcro. Y el evangelista Marcos también presenta a las esposas como activas el sábado por la noche. Pero con él no van al Gólgota, sino a las tiendas a comprar aromas, para luego, es decir, a la mañana siguiente, ir a ungir el cuerpo del Señor. San Marcos obviamente complementa a San Mateo. Combinemos ambos y obtenemos: el sábado por la noche, cuando según la ley terminaba el sábado y comenzaba el primer día de la semana, esposas famosas fueron al Gólgota para ver la tumba y, regresando a la ciudad, fueron a comprar especias para ir por la mañana a ungir el cuerpo del Señor. María Magdalena y otra María, a la que San Marcos llama la de Jacob, fueron al Gólgota; y Salomé también fue con ellos a comprar perfumes. - Esas dos mujeres, volviendo a la ciudad, entraron en la casa y, llevando consigo a Salomé, fueron a buscar algunos aromas. Probablemente todos se quedaron en la misma casa. A continuación, San Mateo cuenta lo ocurrido en el Gólgota de noche, invisible para cualquiera. Un ángel, dice, del Señor descendió del cielo y removió la piedra de la puerta del sepulcro. Esta acción estuvo acompañada de un temblor de tierra, por lo que los guardias se asustaron y probablemente huyeron inmediatamente del Gólgota. Después de esto, en San Mateo, las esposas aparecen en el sepulcro ante un ángel sentado sobre una piedra quitada de la puerta del sepulcro. El evangelista Marcos no habla del ángel quitando la piedra del sepulcro, pero aquí complementa a San Mateo, hablando del movimiento de las mujeres hacia el sepulcro y de lo que les molestaba en el camino. Por la mañana, dice, al día siguiente de la compra vespertina de aromas, las esposas fueron al ataúd, y en el camino pensaron con miedo quién les quitaría la piedra de la puerta del ataúd, porque era muy grande; pero, mirando el ataúd, al salir de la ciudad, vieron que la piedra había sido quitada. Se acercaron y entraron en el sepulcro, donde vieron un ángel. En la historia de la visión de los ángeles, los evangelistas se complementan, y resulta: las esposas vieron un ángel sobre una piedra, quien les dijo: el Señor ha resucitado; ven y mira dónde yacía su cuerpo. Entraron y quedaron asombrados. El mismo Ángel, invisiblemente transportado aquí, u otro que estuvo aquí, les dijo: este es el lugar, y así sucesivamente. Luego añadió: ahora corred hacia los Apóstoles para complacerlos con esta buena noticia. Las mismas palabras les fueron dichas a él y al ángel sobre la piedra; aquí se repiten nuevamente. Al salir del sepulcro, las esposas no ven al ángel sobre la piedra, sino que corren hacia los Apóstoles. Ambos evangelistas hablan de esto de la misma manera. Pero luego San Mateo complementa a San Marcos, contando lo que les pasó a las esposas en el camino. Es decir, cuando se apresuraron hacia los Apóstoles, el Señor los encontró en el camino, les permitió, que se inclinaban ante Él, tocar Sus pies y, disipando su miedo, les ordenó que se apresuraran hacia los Apóstoles. Cómo estuvieron con los Apóstoles y les transmitieron lo mandado, ambos evangelistas no hablan de esto; porque, por supuesto, ya es evidente. ¿Qué esposas participaron exactamente en esta venida al sepulcro, descrita por los evangelistas Mateo y Marcos? - A juzgar por lo que se dijo sobre lo sucedido el sábado por la noche, fueron María Magdalena, María Jacobleva y Salomé. Pero fue así que por la noche actuaron juntos. ¿Fue así por la mañana? Esto no se puede afirmar simplemente porque parecen haber estado juntos el sábado por la noche. Han pasado diez o más, tal vez horas, desde entonces. Y podrían separarse arbitrariamente, y podría suceder algo fuerte que los obligue a separarse. Pero los evangelistas no dicen qué esposas fueron a la tumba por la mañana. Debido a que por la mañana eran las mismas esposas de las que se habla por la noche, esta será nuestra suposición, que debe estar sujeta a verificación. Al leer las historias de estos evangelistas en este lugar, involuntariamente se llega a tal suposición, y nadie habría pensado en separar a estas esposas si no hubiera habido incentivos para hacerlo en otras historias del evangelio. El evangelista Marcos, haciendo una lista de las apariciones del Señor después de la resurrección a continuación, pone en primer lugar la aparición del Señor a María Magdalena, diciendo que el Señor, habiendo resucitado, se apareció a María Magdalena en primer lugar. A ella sola, o cuando estaba sola, se le apareció el Señor resucitado y, además, antes que a todos los demás. En consecuencia, en el momento en que el Señor se le apareció, ella fue separada de las otras esposas, y esta separación debe reconocerse como que tuvo lugar antes de la llegada de las esposas, de las cuales ahora hablamos, al sepulcro, y antes de la posterior aparición del Señor a ellas. El evangelista Juan describe en detalle cómo el Señor resucitado se apareció a María Magdalena. Muestra que María Magdalena llegó al sepulcro cuando aún estaba oscuro, y aquellas esposas llegaron al amanecer. En consecuencia, ella se anticipó a ellos sola. Entonces, lo que le sucedió a María esa mañana, como testifica San Juan, no permite suponer que ella pudiera unirse con las esposas que estaban con ella por la tarde, antes de que llegaran al sepulcro y fueran recibidas por el Señor. De todo lo dicho se debe concluir que sólo María de Jacob y Salomé participaron en la llegada de las esposas al sepulcro, descrita por los evangelistas Mateo y Marcos. Una nota más sobre este paseo hasta la tumba. Cuando las esposas van al ataúd, se preocupan por quién quitará la piedra, pero ni siquiera mencionan al guardia. En consecuencia, no sabían de su colocación. ¿Cómo pudo suceder esto cuando estaban en el Calvario el sábado por la tarde junto a la tumba? – Cuando pasó el límite legal del descanso sabático, las autoridades de la iglesia fueron a pedir permiso para asignar una guardia, y las esposas fueron directamente al Gólgota y, mientras estaban ocupadas con la guardia, lograron inspeccionar todo y regresar a la ciudad. La guardia fue asignada después de que fueron retirados del Santo Sepulcro y del Gólgota. Las esposas no la conocieron; por eso no lo sabían. El relato de San Lucas sobre la llegada de las esposas al sepulcro es tal que según él, la llegada que describe debe reconocerse como especial, diferente a la descrita por los evangelistas Mateo y Marcos. – Y sus esposas, cuando llegaron al sepulcro, vieron la piedra quitada del sepulcro, lo que nos lleva a suponer que estas esposas también estaban preocupadas por la caída de la piedra, sin preocuparse por el guardia. Pero no ven al Ángel sobre la piedra, por eso entran directamente al sepulcro. El cuerpo del Señor no estaba allí, y esto los llevó a un desconcierto extremo. Cuando estaban tan perplejos sobre lo que esto significaba, se les aparecieron dos hombres con ropas brillantes: hombres, no jóvenes, y dos, no uno. Estos eran ángeles. Las palabras que pronunciaron tenían el mismo contenido que las dichas a las esposas por los evangelistas Mateo y Marcos, solo que expresaban lo mismo con un poco más de detalle. Pero aquí los ángeles no dan a las esposas la orden de ir a los Apóstoles y anunciar la resurrección del Señor. Lo hicieron por voluntad propia. Basándonos en estos rasgos de la leyenda del evangelista Lucas, creemos que habla de una venida de las esposas al sepulcro diferente a aquella de la que hablan los evangelistas Mateo y Marcos. Recordemos en este punto el testimonio de los discípulos de Emaús sobre el Señor resucitado: que algunas mujeres, habiendo llegado temprano al sepulcro, vinieron a los Apóstoles y les dijeron que habían visto ángeles que les decían que el Señor había resucitado (Lucas 24:22-23). Sólo las esposas que participaron en la venida al sepulcro descrita por el evangelista Lucas podían hablar de esta manera. Porque sólo vieron algunos ángeles, mientras que otras esposas, según los evangelistas Mateo y Marcos y el evangelista Juan, no sólo vieron ángeles, sino también al Señor mismo. Así, este testimonio, que confirma las peculiaridades de la leyenda del evangelista Lucas, confirma también la peculiaridad de la llegada de las esposas al sepulcro, diferente de la llegada de otras esposas. Pero si se trataba de una parroquia diferente, entonces las esposas que participaban en ella eran diferentes. ¿Qué son éstos? Las esposas del evangelista Lucas observaron cómo depositaban el cuerpo del Señor en el sepulcro. Tienen esto en común con las esposas de los evangelistas Mateo y Marcos. Pero luego estas esposas compran fragancias ese mismo viernes por la noche, pero el sábado no se mueven; mientras que las esposas de los evangelistas Mateo y Marcos no se mueven el viernes y compran perfumes el sábado por la noche. Esto significa que los primeros se han separado de los segundos. Esto no se debe a ninguna discordia, sino a que ambos no se quedaron en la misma casa, sino en diferentes. Pero por la misma razón, podrían acercarse al ataúd por separado, aunque con el mismo propósito. Así sucedió, como deja claro la leyenda del evangelista Lucas. ¿Pero quiénes son? Y la respuesta a esto la encontraremos en la misma leyenda. Al final, San Lucas renombra a todas las esposas que se reunieron con los Apóstoles con la buena nueva de la resurrección del Señor: estas fueron, dice, María Magdalena, Juana, María de Santiago y otras esposas, entre las cuales, por supuesto, estaba Salomé (Lucas 24,10). Restemos de aquí, para la historia de la llegada de las esposas según los evangelistas Mateo y Marcos, María de Jacob, combinándose con ella Salomé, y para la historia de esta según el evangelista Juan, Magdalena; Según la leyenda del evangelista Lucas, Juana, la esposa de Chuza, mayordomo de Herodes, se queda con otras esposas. Las consideraremos partícipes de la llegada de las esposas al sepulcro según esta leyenda. Notemos al mismo tiempo que, a juzgar por los movimientos de María Magdalena, primero hacia la tumba, luego hacia los Apóstoles, luego nuevamente hacia la tumba y nuevamente hacia los Apóstoles, no tuvo oportunidad ni de estar entre las esposas que vinieron con Juana, ni de unirse a María de Jacob con Salomé. Y ya no era necesario. Una vez separada de las demás santas mujeres, ya no se reunió con ellas hasta que se reunieron todos con los Apóstoles, como veremos. Así, tenemos tres leyendas sobre la llegada de santas mujeres al sepulcro y tres de sus llegadas, cada una con sus propias características en las circunstancias y con las esposas especiales que participaron en ellas. El orden en que se produjeron estas llegadas está determinado por los momentos del tiempo indicados en las leyendas. María Magdalena llega a las tinieblas, Juan, a la mañana profunda, cuando había luz; María de Jacob con Salomé - cuando amanecía, antes del amanecer. En este orden vinieron: Magdalena primero; después de ella Joanna con otras esposas; después de todo, María de Jacob y Salomé. ¿Cómo sucedió que vinieron por separado? “Es muy probable que, después de preparar todo lo necesario para ungir el cuerpo del Señor, acordaron el sábado por la tarde no reunirse por la mañana en algún lugar de la ciudad para ir juntos al Gólgota, sino ir allí lo mejor que pudieran y esperar allí hasta que todos se reunieran, para poder comenzar todos juntos a ungir el cuerpo del Señor”. No se quedaron en la misma casa; ¿Por qué no podían saber cuáles salieron y cuándo? María Magdalena, al parecer, estaba con María de Jacob y Salomé, pero no tuvo paciencia para esperar hasta que sus compañeras se reunieran y salió sola cuando aún estaba oscuro. Al llegar al sepulcro y ver que el Señor no estaba en él, ya no vio la necesidad de esperar aquí a otras esposas: porque no había nadie a quien ungir, y corrió hacia los Apóstoles. Además, Juan y su familia, habiendo recibido noticias de los ángeles sobre la resurrección del Señor, no esperaron, sino que corrieron hacia los Apóstoles. Las últimas esposas hicieron lo mismo. El curso completo de estos eventos se puede presentar de esta forma. Cuando el cuerpo del Señor fue depositado en la tumba el viernes por la tarde, todas las esposas estaban en el Calvario y observaron dónde y cómo era depositado el cuerpo del Señor. Al regresar a la ciudad, algunos de ellos (este es Juan y el de ella) inmediatamente compraron especias y permanecieron en paz el sábado. Algunas personas no hicieron nada el viernes por la noche; descansó el sábado hasta el término legal; pero cuando pasó el descanso del sábado, fueron al Gólgota para ver si todo allí quedaba como habían visto el viernes, y al regresar de allí compraron especias. Luego, esa misma tarde, se comunicaron con Juana y acordaron cómo actuar por la mañana, decidiendo no reunirse en la ciudad por la mañana, para no llamar la atención, sino esperarse unos a otros en el Calvario para comenzar a ungir el cuerpo del Señor cuando todos estuvieran reunidos. Así que, habiendo aceptado, esperaron hasta la mañana. María Magdalena se levantó antes que los demás y corrió hacia el Santo Sepulcro, todavía en la oscuridad, dejando que sus compañeras de cuarto se reunieran allí tan pronto como pudieran. Al no encontrar el cuerpo del Señor en el sepulcro, corrió hacia los Apóstoles. Mientras iba a los Apóstoles y volvía con ellos al Gólgota, llegó con su familia a la tumba de Juan y, habiendo recibido la seguridad de los ángeles de la resurrección del Señor, fue a los Apóstoles. Después de que los apóstoles Pedro y Juan, habiendo estado en el Calvario, regresaron a casa, y luego Magdalena, que se quedó allí, habiendo visto al Señor resucitado, también fue hacia ellos, María de Jacob con Salomé y, tal vez, con algunas otras esposas llegaron al Calvario y, viendo primero a los ángeles, luego al Señor mismo, también corrieron hacia los Apóstoles. Así, todas las esposas buscaron compartir con los Apóstoles el gozo de la resurrección del Señor. En primer lugar, Juana probablemente vino con su gente, pero solo pudo decirles que vio ángeles que le dijeron que el Señor había resucitado. Para los Apóstoles este fue el primer mensaje. Era a la vez gozoso y deseable que así fuera, pero no podían creerlo. Todavía estaban hablando de esto cuando vino Santa Magdalena y dijo que había visto al Señor, transmitiendo las palabras que el Señor le mandó transmitir a los Apóstoles. Pero incluso después de escucharla, los Apóstoles no perdieron la fe. Tan pronto como Santa Magdalena terminó su discurso, María de Jacob y Salomé vinieron y dijeron que habían visto ángeles en el sepulcro y en el sepulcro, y luego en el camino, al Señor mismo, transmitiéndoles una orden del Señor, la misma que les había transmitido Magdalena. Los apóstoles tampoco les creyeron. Entonces ahora todas las esposas se reunieron con los Apóstoles, los evangelistas de la resurrección del Señor (Lucas 24:10). ¡Cuántos ojos han visto al Señor! ¡He aquí una nube de testigos! Y, sin embargo, a los Apóstoles les pareció que sus palabras eran mentira; y no les creyeron. El único fruto de esto fue que San Pedro decidió correr al sepulcro y ver si se le revelaba algo. Fue, pero no encontró nada nuevo comparado con lo que había visto antes y regresó, sólo maravillándose de lo que había sucedido. Su estado de ánimo en ese momento, hay que suponer, era muy difícil, al pensar que no fue por su culpa que la puerta de la revelación del Señor estaba cerrada para él y los Apóstoles. ¿Y no fue en ese momento cuando se le apareció el Señor misericordioso para consolar y pacificar su corazón? - Todo este fenómeno tuvo lugar entre esta venida del apóstol Pedro al sepulcro y el regreso de los discípulos de Emaús a Jerusalén. Porque cuando regresaron, fueron recibidos con la feliz noticia de que el Señor realmente había resucitado y se había aparecido a Simón. El orden de las demás apariciones del Señor lo determina él mismo. La aparición del Señor a San Pedro precedió obviamente a la aparición a los discípulos de Emaús. De estos discípulos se debe suponer que estuvieron con los Apóstoles temprano en la mañana, probablemente para hacerles saber que necesitaban salir de Jerusalén por un tiempo, que escucharon a Juana contarles a los Apóstoles sobre su estancia en el sepulcro y la aparición de ángeles, informándoles sobre la resurrección del Señor, e inmediatamente se fueron antes de que Magdalena llegara allí. Por eso sólo sabían lo que decía Joanna. Lo que dijeron al Señor: algunos de nuestro pueblo fueron al sepulcro y encontraron su posición en la misma forma que las esposas transmitieron, pero no vieron al Señor mismo; esto debe considerarse en referencia a los santos Pedro y Juan, quienes les transmitieron esto antes de que viniera Juan. Luego, por la tarde, el Señor se apareció a todos los discípulos, excepto a Tomás, con las puertas cerradas... por temor a los judíos. Ocho días después, el Señor se apareció nuevamente a todos los discípulos y a Santo Tomás, quien, habiendo recibido la confirmación tangible de la resurrección del Señor, confesó:... ¡Señor mío y Dios mío! Cuando terminaron las vacaciones de Pascua, los Apóstoles regresaron a Galilea y aquí tuvieron el consuelo de ver al Señor en el mar, con una maravillosa pesca. San Pablo recuerda la aparición del Señor a más de 500 hermanos. – Este es probablemente el mismo que los evangelistas Mateo y Marcos descartan. Al describir este evento, ellos, al no tener la idea de escribir sobre otras apariciones del Señor, combinaron en él lo que sólo puede atribuirse a la última aparición del Señor el día de la Ascensión, con discursos que obviamente fueron de despedida. Pero dado que este, según el apóstol Pablo, no fue el último fenómeno, al describirlo dejamos aquellas palabras del Señor que solo pueden relacionarse con la última y final aparición del Señor, e introducimos en ella solo aquellas que son de carácter general. La aparición del Señor en el monte de Galilea con 500 hermanos, por supuesto, y con los once Apóstoles, tal vez, debería anteponerse a Su aparición en el Mar de Tiberíades. El Señor les ordenó que fueran a Galilea, al monte, donde lo verían. Por tanto, en Galilea se debe considerar que la primera aparición fue la aparición en la montaña con 500 hermanos. Después de esto se sitúa la aparición del Señor a Santiago, según las instrucciones de San Pablo. La aparición de los once discípulos, de la que habla después San Pablo, es la última aparición del Señor en la Ascensión. Después de tal presentación del curso de los acontecimientos de la historia del Evangelio, solo nos queda ofrecer una sinopsis correspondiente, indicando sus partes principales y todas las divisiones, que colocamos a continuación. En la presentación misma de esta historia en palabras de los evangelistas, ya no introduciremos tales designaciones. Allí, sólo en la parte superior de la página habrá un título para cada leyenda, indicando su contenido, con su propio párrafo. Aquellos que deseen saber en qué relación se encuentra cada evento en el flujo general de leyendas, se lo indicarán en este párrafo. Se refiere al resumen general, que tiene los mismos párrafos frente a cada leyenda, donde se verá. En la primera edición de 1885, “A los lectores” precedió al texto de “La historia del Evangelio sobre Dios Hijo”. – Ed. Inde (Ts.-Slav.) - en otro lugar. – Ed. Debería decir: "de uno de ellos". Otra característica es que el evangelista Mateo habla de dos demonios, y los evangelistas Marcos y Lucas hablan de uno. Esto concuerda en que como uno de los demonios era especialmente feroz, estaba más en la atención de todos, eclipsando al otro, no tan feroz. Los evangelistas Marcos y Lucas describen únicamente su curación, ya que el Señor estaba especialmente preocupado por ella. Esto se refiere a la parábola de las diez minas (Lucas 19:11–27). – Ed. La ley de convivencia es un matrimonio que es obligatorio debido al vínculo familiar entre las partes. Una viuda sin hijos tenía que casarse con el hermano del difunto, y el primogénito nacido de este matrimonio era considerado por ley como hijo del difunto, “para que su nombre no fuera borrado en Israel” (Deuteronomio 25:5-10). – Ed. Impone (ts.-slav.) – obliga. – Ed. Vertogrado (Ts.-Slav.) – jardín. – Ed. Quizás te interese: