О последовательности евангельских событий

Ιστορική και θεολογική έρευνα Εφιστώντας την προσοχή σας στην ιστορία του Ευαγγελίου με τη σημερινή της μορφή, από τα πολλά πράγματα που μπορούν να ειπωθούν με αυτήν την ευκαιρία, θεωρώ επειγόντως απαραίτητο να σας εξηγήσω μόνο με πλήρη λεπτομέρεια γιατί επέλεξα τη συγκεκριμένη σειρά για τα γεγονότα του Ευαγγελίου και όχι άλλη σειρά διαδοχής τους το ένα μετά το άλλο. 1. Κύριες ενότητες της ιστορίας του Ευαγγελίου Πρώτα απ 'όλα, θα αναφέρω τη γενική σειρά δράσης του Κυρίου Σωτήρα. Μετά από τριάντα χρόνια κρυφής ζωής, ο Κύριος αποκαλύπτεται στον κόσμο και για τρεισήμισι χρόνια ενεργεί Θεία μεταξύ των ανθρώπων, δείχνοντας τον Θεό μέσα Του - ενσαρκωμένο από τη Θεία σοφία στη διδασκαλία, τη Θεία δύναμη στα σημεία και τα θαύματα, τη Θεία σοφία, την καλοσύνη και την αγιότητα στη ζωή και τον τρόπο δράσης και τη Θεία γνώση της καρδιάς και την παντογνωσία της καρδιάς. Η αρχή μιας τέτοιας δράσης, μετά το Βάπτισμα, μια σαρανταήμερη νηστεία και μια σύντομη παραμονή στη Γαλιλαία, ορίζεται από τον Κύριο στην Ιερουσαλήμ, την εορτή του Πάσχα, και εδώ, ή γενικά στην Ιουδαία, συνεχίζεται για τα δύο τρίτα περίπου του χρόνου. όπως φαίνεται από το γεγονός ότι όταν ο Κύριος, επιστρέφοντας από την Ιουδαία στη Γαλιλαία, μίλησε με τους μαθητές Του στο πηγάδι του Ιακώβ στη Σαμάρεια, ανέφερε μεταξύ άλλων ότι σε τέσσερις μήνες θα γινόταν θερισμός και αυτό σημαίνει ότι σε τέσσερις μήνες θα γινόταν άλλο Πάσχα, γιατί εκεί ο θερισμός συμπίπτει με το Πάσχα. Κατά συνέπεια, από το πρώτο Πάσχα μέχρι την εποχή που ειπώθηκε, πέρασαν οκτώ μήνες, ή τα δύο τρίτα του χρόνου. Αν προσθέσουμε εδώ τον χρόνο από τη Βάπτιση του Κυρίου έως το πρώτο Πάσχα, τότε όλα μέχρι τώρα, ή μέχρι την είσοδο του Κυρίου στην Καπερναούμ, πρέπει να θεωρηθούν ότι έχουν περάσει έναν ολόκληρο χρόνο, από την αποκάλυψη του Εαυτού Του στον κόσμο. Το τέλος αυτής της δράσης γίνεται και πάλι στα Ιεροσόλυμα, ή στην Ιουδαία γενικότερα, ξεκινώντας από την εορτή των Σκηνών μέχρι τα δεινά, τον θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψη. Διότι ο Κύριος, αφού κατέβηκε από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ και στην Ιουδαία, δεν έφυγε πλέον από εκεί, αλλά έμεινε εκεί μέχρι το τέλος. Μόνο μια φορά διέσχισε τον Ιορδάνη για μικρό χρονικό διάστημα. Αυτό είναι ακόμα λίγο περισσότερο από έξι μήνες - από τα τέλη Σεπτεμβρίου έως τις αρχές Μαΐου. Το μέσο αυτής της δράσης λαμβάνει χώρα εξ ολοκλήρου στη Γαλιλαία. Μετά την επιστροφή Του από την Ιουδαία στη Γαλιλαία, ο Κύριος εγκαταστάθηκε στην Καπερναούμ, έζησε εδώ και από εδώ ξεκίνησε να κηρύξει σε όλη τη Γαλιλαία. Πήγε στα Ιεροσόλυμα μόνο μια φορά, το δεύτερο Πάσχα, και δεν δίστασε εδώ, αλλά αφού θεράπευσε τον τριανταοκτάχρονο παράλυτο, δηλώνοντας επίσημα την ισότητά Του με τον Θεό Πατέρα, επέστρεψε αμέσως ξανά στη Γαλιλαία. Η δράση στη Γαλιλαία λοιπόν διήρκεσε περίπου δύο χρόνια συνεχώς - και όλα πήγαν έτσι ώστε ο Κύριος, έχοντας βρεθεί στην Καπερναούμ, ξεκίνησε με τους μαθητές του για να περπατήσει γύρω από τη Γαλιλαία κηρύττοντας και κάνοντας ευεργετικά θαύματα και, αφού τελείωσε τον προορισμένο περίπατο, επέστρεψε ξανά στην Καπερναούμ, ώστε, έχοντας μείνει σε αυτήν για λίγο καιρό ξανά. ώστε όλος αυτός ο χρόνος της δράσης του Κυρίου να μπορεί να χωριστεί σε παραμονή Του στην Καπερναούμ και περπάτημα στη Γαλιλαία, δίνοντας τα τελευταία ονόματα για την πιο βολική ανάμνηση μετά από κάποια ιδιαίτερα αξιοσημείωτη ενέργεια του Κυρίου κατά τη διάρκεια αυτής. 2. Κανόνες καθορισμού της αλληλουχίας των γεγονότων του Ευαγγελίου Καθώς το αντικείμενο της ομιλίας μου προς εσάς είναι να υποδείξω μεθόδους για τον καθορισμό της σειράς των γεγονότων του Ευαγγελίου, θα σημειώσω πρώτα γενικά ότι στην αρχή και στο τέλος της δράσης του Κυρίου, η καθιέρωση της σειράς των γεγονότων του Ευαγγελίου δεν παρουσιάζει δυσκολίες. Εδώ και εδώ, ως επί το πλείστον, οι ιδιότητες των γεγονότων και οι άμεσες ενδείξεις θρύλων για αυτά μας υποχρεώνουν να δεχθούμε γι' αυτά αυτή και όχι άλλη σειρά εμφάνισής τους. Όχι τόσο σε σχέση με τη μέση της δράσης του Κυρίου. Εδώ οι θρύλοι δεν δίνουν συγκεκριμένες ενδείξεις γι' αυτό και οι ιδιότητες των γεγονότων δεν είναι τέτοιες που καθορίζουν οι ίδιοι τη θέση τους. Επομένως, εδώ είναι απαραίτητο να θεσπιστούν πρώτα κάποιοι κανόνες και μετά να καθοδηγηθείτε από αυτούς κατά την παραγγελία των γεγονότων του Ευαγγελίου. Η υπόδειξη αυτών των κανόνων είναι το κύριο πράγμα στο λόγο μου προς εσάς. Διότι μόλις συμφωνήσετε να αναγνωρίσετε τη νομιμότητά τους, δεν θα αρνηθείτε πλέον να αναγνωρίσετε ότι η σειρά των γεγονότων του Ευαγγελίου, στα οποία τα προσφέρει η παρούσα ιστορία του Ευαγγελίου, βρίσκεται σε γερά θεμέλια. 1) Μόλις, με την καθοδήγηση δύο ευαγγελιστών, φτάσουμε σε ένα γεγονός που μεταφέρεται από έναν μόνο ευαγγελιστή, και αυτός ο ευαγγελιστής έρχεται μετά τον τελευταίο, που καθορίζεται από την κατεύθυνση των δύο, τότε είναι κατάλληλο μόνο να τοποθετηθεί εδώ. 2) δίνοντας τόπο σε ένα γεγονός υπό την καθοδήγηση δύο ευαγγελιστών, είναι απαραίτητο να φέρουμε εδώ τον μύθο για αυτό από τον τρίτο ευαγγελιστή και ταυτόχρονα να δανειστούμε από αυτόν, όποια επιπλέον χαρακτηριστικά υπάρχουν, για μια πληρέστερη απεικόνιση του γεγονότος. Αυτό είναι αυτονόητο και γίνεται, μόλις ο θρύλος που αντλείται από τον τρίτο ευαγγελιστή μπαίνει αρμονικά με τις ιδιαιτερότητές του στον θρύλο των δύο. Αλλά 3) επειδή αυτά τα χαρακτηριστικά είναι τέτοιου είδους που δεν μπορούν να εισαχθούν στην ιστορία των δύο χωρίς να το αναστατώσουν, τότε το γεγονός πρέπει να αναγνωριστεί ότι επαναλήφθηκε με τέτοια χαρακτηριστικά, και η ιστορία γι' αυτό είναι ιδιαίτερη και δίνεται άλλη κατάλληλη θέση, καθοδηγούμενη είτε από τον πρώτο πρόσθετο κανόνα, είτε από οποιεσδήποτε σκέψεις που προκύπτουν από τις σχέσεις του συμβάντος. 4) Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τα λόγια του Κυρίου Σωτήρα, ότι εφόσον, στο περιεχόμενο που αγγίζουν το ίδιο θέμα, περιέχουν σημαντικά χαρακτηριστικά στην απεικόνιση ενός ευαγγελιστή, τότε θα πρέπει να θεωρηθούν επαναλαμβανόμενα στην ειδική περίσταση στην οποία βρίσκονται και να δοθεί η θέση τους σύμφωνα με την καθοδήγηση του πρώτου ή τρίτου πρόσθετου κανόνα. Αυτοί οι κανόνες, αν και έχουν προσαρμοστεί στη μέση της ιστορίας του Ευαγγελίου, εφαρμόζονται ωστόσο στους θρύλους για τα αρχικά και τα τελικά γεγονότα αυτής της ιστορίας. 3. Αναθεώρηση όλων των ευαγγελικών ιστοριών προκειμένου να καθιερωθεί, σύμφωνα με τους κανόνες που ορίζονται, η πορεία των ευαγγελικών γεγονότων Ποιος θα πει: αποδεικνύεται ότι η πορεία των γεγονότων καθορίζεται από τα μάτια, και ως εκ τούτου, ο συνδυασμός τους είναι μηχανική δουλειά. – Όχι εντελώς μηχανικά, αλλά κυρίως έτσι. Και αυτός είναι ο πιο αξιόπιστος τρόπος. Θα ήταν δυνατό να κατασκευαστεί η ιστορία του Ευαγγελίου σύμφωνα με κάποια ιδέα. Μα πόσα κεφάλια -τόσα μυαλά και πόσα μυαλά- τόσες ιδέες και θεωρίες: που, φυσικά, κανείς δεν θα ευχόταν για την ιστορία του Ευαγγελίου. Θα μπορούσε να κατασκευαστεί με βάση εκτιμήσεις, με βάση ορισμένες ενδείξεις στις ιδιότητες των γεγονότων ή στις σχέσεις τους ή σε θρύλους για αυτά. Τα αρχικά και τα τελικά γεγονότα διατάσσονται με αυτόν τον τρόπο, αλλά για τη μέση τους, όπως έχει ήδη σημειωθεί, δεν υπάρχουν τέτοιες ενδείξεις. Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να εφευρεθούν και να εφευρεθούν, και υπάρχει ένα ευρύ πεδίο για αυθαίρετες υποθέσεις. Επομένως, αυτό είναι επίσης ένα αναξιόπιστο μονοπάτι. Φυσικά, δεν μπορείτε να κάνετε χωρίς σκέψεις, αλλά πρέπει να εισαχθούν σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο, διαφορετικά, όπως τα ελεύθερα πουλιά, θα πετάξουν μακριά προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Οι κανόνες που περιγράφονται παραπάνω χρησιμεύουν ως αυτό το πλαίσιο. Για λόγους εκτίμησης, ο νόμος προορίζεται να βοηθήσει μόνο το έργο της παραγγελίας εκδηλώσεων σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, και ταυτόχρονα να μην επεκταθεί πέρα ​​από τα όρια που υποδεικνύονται από αυτούς. Στην προτεινόμενη ιστορία του Ευαγγελίου έτσι πάνε τα πράγματα. Οι κύριες φιγούρες εδώ είναι τα μάτια, αλλά καλείται να τα βοηθήσει και το στοχασμό. Και με τους δύο τρόπους, χτίζεται μια συνεπής ιστορία, στην οποία κάθε γεγονός έχει τη δική του βάση. Δεδομένου ότι η ένδειξη τέτοιων θεμελίων στην ίδια την ιστορία του Ευαγγελίου θα ήταν γεμάτη με ξένες προσθήκες - που δεν είναι καθόλου ευχάριστο να συναντήσει κανείς - σκέφτηκα να ανατρέξω μαζί σας πρώτα όλες τις ιστορίες του Ευαγγελίου, για να προσδιορίσω με ακρίβεια τον τόπο κάθε γεγονότος σύμφωνα με τους αναφερόμενους κανόνες, καλώντας σε ορισμένες περιπτώσεις βοήθεια και κάποιες σκέψεις, ώστε αργότερα στην ίδια την ιστορία να μην αναφέρεται πλέον σε αυτήν την ιστορία του Ευαγγελίου. Από αυτή την άποψη, θεωρώ απαραίτητο για εσάς να κάνετε το ίδιο πράγμα που έκανα για τον εαυτό μου. Για τον εαυτό μου, έφτιαξα έναν αναλυτικό πίνακα περιεχομένων των περιεχομένων των Ευαγγελίων, τοποθετώντας τα το ένα ενάντια στο άλλο, σε ειδικές πτυχές. Εδώ μπορείτε να δείτε αμέσως πού συμφωνούν οι θρύλοι, πού αποκλίνουν, πού συμφωνούν όλοι οι ευαγγελιστές, όπου τρεις ή δύο προφανώς διαφωνούν με ένα - και το μάτι μπορεί εύκολα να καθορίσει τη σειρά των γεγονότων. Θα σας παρουσιάσω αυτόν τον πίνακα περιεχομένων σε τρεις ενότητες, μία για κάθε μέρος της ιστορίας του Ευαγγελίου: το πρώτο θα είναι για τα αρχικά γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου, - πριν από την εγκατάσταση του Κυρίου στην Καπερναούμ. Το δεύτερο - για το μέσο αυτών - μέχρι την έξοδό Του από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή των Σκηνών. το τρίτο είναι για το τέλος τους - από τη γιορτή των Σκηνών μέχρι την Ανάληψη. 4. Αναθεώρηση του πρώτου μέρους των Ευαγγελικών ιστοριών και καθορισμός της εξέλιξης των γεγονότων για το πρώτο μέρος της ιστορίας του Ευαγγελίου Έχοντας κοιτάξει την πρώτη ενότητα του πίνακα περιεχομένων των Ευαγγελίων, μπορείτε εύκολα να δείτε ότι τα γεγονότα που αναφέρονται εδώ χωρίζονται σε δύο μισά: μερικά αποτελούν την κρυφή ζωή του Κυρίου, πριν από την αποκάλυψή Του στον κόσμο. άλλα έλαβαν χώρα στην αποκάλυψη του Εαυτού Του στον κόσμο από τον Κύριο ή ήταν οι αρχικές Του ενέργειες στην ενσαρκωμένη οικονομία. Η κρυφή ζωή του Κυρίου ζούσε στη Γαλιλαία της Ναζαρέτ, αλλά οι πράξεις της παρέμειναν άγνωστες. Αυτό που είναι γνωστό από τα πρώτα χρόνια της ενσαρκωμένης παραμονής του Κυρίου στη γη, όλα συνέβησαν στην Ιερουσαλήμ και στην Ιουδαία. στη Γαλιλαία έγινε μόνο ο Ευαγγελισμός. Ομοίως, η αποκάλυψη του εαυτού Του στον κόσμο από τον Κύριο και οι πρώτες Του ενέργειες με αυτή τη σειρά έγιναν κυρίως στην Ιερουσαλήμ και στην Ιουδαία. στη Γαλιλαία έγινε μόνο ένα θαύμα στην Κανά και μια σύντομη παραμονή του Κυρίου στην Καπερναούμ πριν από το πρώτο Πάσχα. Η επιστροφή του Κυρίου από την Ιουδαία στη Γαλιλαία μέσω της Σαμάρειας αποτελεί τη μετάβαση στο δεύτερο μέρος της ιστορίας του Ευαγγελίου. Ας εξετάσουμε τα πάντα τώρα σε μέρη. Ας επισημάνουμε πρώτα τρεις προλόγους, ή εισαγωγές, στην ιστορία του Ευαγγελίου. Το πρώτο το δίνει ο Ευαγγελιστής Λουκάς στους πρώτους στίχους του Ευαγγελίου του. Αυτή είναι μια ιστοριογραφική εισαγωγή. Μαζί του, ο καθένας μπορεί να θυμηθεί όλα τα επιχειρήματα σχετικά με την αυθεντικότητα των Ευαγγελίων και, αν το επιθυμεί, όλες τις διαφωνίες σχετικά με αυτό. Το δεύτερο δίνεται από τις γενεαλογίες του Θεανθρώπου, που μεταδίδονται από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο και τον Ευαγγελιστή Λουκά. Αυτή η εισαγωγή στην ιστορία του Ευαγγελίου είναι ιστορική - καθημερινή. Οι γενεαλογίες φέρνουν στο νου όλες τις προφητείες και τα πρωτότυπα που προέβλεψαν και υπέδειξαν την εμφάνιση του Θεού στη γη - ενσαρκωμένη για τη σωτηρία μας. και εισάγονται στον στοχασμό του Ευαγγελίου της Καινής Διαθήκης στην Παλαιά Διαθήκη. Όταν φτάσαμε στο τέλος της γενεαλογίας του Ευαγγελιστή Λουκά, διαβάζουμε: Θεέ μου, δεν μπορούμε παρά να φέρουμε στο νου το Αρνίο που σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου και να μην σκεφτούμε ότι στη βάση του σύμπαντος βρίσκεται το μυστήριο της ενσαρκωμένης οικονομίας, ειδικά αφού το τέλος του κόσμου καθορίζεται από την επίτευξη των στόχων του. Το τρίτο δίνεται από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη τον Θεολόγο στη θεοφωτισμένη άποψη του για το μυστήριο της ενσαρκωμένης οικονομίας. Αυτή η εισαγωγή στην ιστορία του Ευαγγελίου είναι δογματική. Εδώ είναι ο σπόρος όλης της χριστιανικής θεολογίας. Όλοι έχουν μια ξεχωριστή θέση μπροστά, όπως αρμόζει σε εισαγωγές ή προλόγους. Η κρυφή ζωή του Κυρίου Σωτήρος Τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν εδώ καθορίζονται με τη σειρά τους, όπως έχει ήδη σημειωθεί, από μόνα τους - από τις ιδιότητές τους και τις ενδείξεις των θρύλων. Το μόνο που μένει είναι να τα ξαναπούμε. Η αρχή των Ευαγγελικών γεγονότων τίθεται με την αναγγελία του Αρχαγγέλου στον δίκαιο Ζαχαρία τον ιερέα για τη γέννηση του Προδρόμου του Κυρίου Ιωάννη, ο οποίος, μετά από αυτό, αρχίζει. Έξι μήνες μετά από αυτό, ο ίδιος Αρχάγγελος κηρύττει στην Υπεραγνή Παναγία για τη γέννηση από Αυτή του Υιού του Θεού και Θεού. Η χαρμόσυνη Παναγία σπεύδει να μοιραστεί αυτή τη χαρά με τη συγγενή Της Γερόντισσα Ελισάβετ, τη Μητέρα του Προδρόμου, που είναι η πρώτη που την εξομολογεί σε αυτή τη Θεοτόκο. Από εδώ η Παναγία – Μητέρα του Θεού επιστρέφει στο σπίτι Της μετά από τρεις μήνες. Κατόπιν αυτού, γεννιέται ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος, γίνεται περιτομή και λαμβάνει ένα όνομα με θαυμαστές προφητείες για αυτόν από τα χείλη του πατέρα του Ζαχαρία. Εν τω μεταξύ, στη Ναζαρέτ, ο Ιωσήφ, μπερδεμένος από αμηχανίες, λαμβάνει μια αποκάλυψη για τη γέννηση του Υιού του Θεού από την Παναγία και ηρεμεί. Ήρθε η ώρα να γεννηθεί. Η απογραφή φέρνει τον δίκαιο Ιωσήφ και την Αγνή Παρθένο στη Βηθλεέμ, όπου γεννιέται ο Κύριος, όπως είχε προβλεφθεί εδώ και πολύ καιρό. Ο γεννημένος Κύριος δοξάζεται από τους Αγγέλους και δέχεται λατρεία από τους ποιμένες. Κατόπιν γίνεται περιτομή και, σαν άτομο, λαμβάνει ένα όνομα χειροτονημένο από ψηλά, και εν ευθέτω χρόνω παρουσιάζεται ενώπιον του Κυρίου στο ναό με τις μαρτυρίες και τις προφητείες γι' Αυτόν του δίκαιου Συμεών και της Άννας της προφήτισσας. Αφού ολοκλήρωσαν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο, η Μητέρα του Θεού και ο δίκαιος αρραβωνιασμένος Ιωσήφ ετοιμάστηκαν να επιστρέψουν ξανά στη Ναζαρέτ. αλλά πρώτα σταμάτησαν από την άφιξη των Μάγων από την ανατολή για τη θεία λατρεία του ενσαρκωμένου Θεού και στη συνέχεια απομακρύνθηκαν εντελώς προσωρινά με φυγή προς την Αίγυπτο, με εντολή άνωθεν, λόγω κακών προθέσεων εναντίον του νεογέννητου Βασιλιά-Θεού από τον Ηρώδη, ο οποίος έδωσε εντολή να σκοτωθούν όλα τα μωρά στη Βηθλεέμ και στη γύρω περιοχή. Έπρεπε να κάνουν αυτή την επιστροφή από την Αίγυπτο, όταν είχε περάσει ο κίνδυνος από τον Ηρώδη με τον θάνατό του. Έπειτα, αφού έλαβαν άνωθεν εντολή, με το Αιώνιο Παιδί στην αγκαλιά τους, επέστρεψαν στην πόλη τους τη Ναζαρέτ, χωρίς να πάνε στην Ιερουσαλήμ. Εδώ έμεινε τότε ο Κύριος, κρύβοντας το Θεϊκό Του μεγαλείο στην ταπεινή ανθρωπότητα, μέχρι την ώρα να αποκαλυφθεί στον κόσμο ως Θεάνθρωπος. Μόνο μια φορά, όταν ήταν δώδεκα χρονών, βρισκόταν με τους γονείς Του στην Ιερουσαλήμ την εορτή του Πάσχα, στον ναό των λόγιων Ιουδαίων, θαύμασε με την εξαιρετική σοφία Του και ανακοίνωσε στους γονείς Του ότι είχε έναν άλλο Γονέα, στο πνεύμα και τις προθέσεις του οποίου έπρεπε να μείνει και να ενεργήσει. Αυτό είναι το μόνο που ευχαρίστησε το Άγιο Πνεύμα να εμπνεύσει τους αγίους ευαγγελιστές να μας πουν για την κρυφή παρουσία του Θεού στη γη - ενσαρκωμένο, μέχρι την ώρα της αποκάλυψης του Εαυτού Του στον κόσμο όπως είναι. Η σειρά των γεγονότων που επαναλαμβάνονται είναι το ένα και όχι το άλλο και δεν απαιτεί επιβεβαίωση. Μόνο μια περίσταση χρειάζεται εξήγηση, δηλαδή: ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει ότι, αφού τελείωσαν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο, οι γονείς του Κυρίου κατά σάρκα επέστρεψαν στη Ναζαρέτ. Αν όμως επέστρεφαν αμέσως στη Ναζαρέτ αφού παρουσίασαν το νεογέννητο πρωτότοκό τους ενώπιον του Κυρίου, τότε δεν υπήρχε χρόνος για τη λατρεία των Μάγων. Πρέπει να τοποθετηθεί πριν από την Παρουσίαση. και μετά η φυγή προς την Αίγυπτο πρέπει να παρουσιαστεί όπως έγινε από τη Ναζαρέτ, ή γι' αυτήν οι γονείς και ο Κύριος πρέπει να επιστρέψουν στη Βηθλεέμ, φυσικά, ένα χρόνο αργότερα, και από εδώ να σταλεί στην Αίγυπτο, υποθέτοντας, φυσικά, ότι η άθεη εντολή του Ηρώδη για τον ξυλοδαρμό των νηπίων στη Βηθλεέμ και στη γύρω περιοχή δόθηκε ένα χρόνο μετά τη γέννηση των Μάγων. – Όλα αυτά είναι περιττές υποθέσεις. Τα λόγια του Αγίου Λουκά δεν δίνουν κανέναν επιτακτικό λόγο γι' αυτά. Μη έχοντας σκοπό να μιλήσει για τη λατρεία των Μάγων και τη φυγή στην Αίγυπτο στενά συνδεδεμένη με αυτήν, είπε: έχοντας ολοκληρώσει τα πάντα σύμφωνα με το νόμο, επέστρεψαν στη Ναζαρέτ. Και ήταν απαραίτητο να του το πω αυτό. Αυτό θα έλεγε ο Ευαγγελιστής Ματθαίος αν δεν μιλούσε για τη λατρεία των Μάγων και τη φυγή στην Αίγυπτο: γιατί τότε αυτό θα ήταν το μόνο που του έμενε να πει. Αλλά, έχοντας αποφασίσει να μιλήσει για αυτά τα δύο γεγονότα, μπορούσε να μιλήσει μόνο για την επιστροφή στη Ναζαρέτ μετά από αυτά: αυτό και έκανε. Τα λόγια του Αγίου Λουκά δεν θα προκαλέσουν σύγχυση αν βάλουμε μια λέξη ανάμεσά τους: ξεκίνησαν, ή μαζεύτηκαν. Και θα συμβεί: αφού ολοκλήρωσαν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο, οι γονείς του Κυρίου ξεκίνησαν, συγκεντρώθηκαν και ήταν έτοιμοι να επιστρέψουν στη Ναζαρέτ. αλλά οι σοφοί ήρθαν και τους εμπόδισαν. και κατά την αναχώρησή τους, ο Άγγελος του Κυρίου τους διέταξε να αποσυρθούν βιαστικά στην Αίγυπτο, και κατά την επιστροφή από την Αίγυπτο έπρεπε να εκπληρώσουν την επιθυμία τους να επιστρέψουν στη Ναζαρέτ. Επιπλέον, τέτοιες υποθέσεις επιβάλλουν επίσης μεγάλες ενοχλήσεις: μετά τη λατρεία των Μάγων, το να πάει κανείς στην Ιερουσαλήμ, όπως απαιτεί η Παρουσίαση, σημαίνει να βάλει κανείς τον εαυτό του στα χέρια του Ηρώδη. Επίσης, αν καταφύγετε στην Αίγυπτο από τη Ναζαρέτ, δεν θα ξεφύγετε από τα χέρια του, γιατί θα πρέπει να περάσετε από την περιοχή του. Και εδώ αναδύεται ένα παράξενο: ο κίνδυνος απειλεί τον Κύριο-Παιδί στη Βηθλεέμ και η φυγή γίνεται από τη Ναζαρέτ. Στην υπόθεση ότι η λατρεία των Μάγων και η φυγή στην Αίγυπτο έγινε ένα χρόνο αργότερα μετά τη γέννηση του Χριστού, δεν έχουμε καμία ένδειξη στους θρύλους των Ευαγγελίων. Αντιθέτως, συναντάμε συνθήκες που δεν το επιτρέπουν. Οι γονείς του μπόρεσαν να φτάσουν στην Ιουδαία μόνο ένα χρόνο μετά τη γέννηση του Κυρίου για κάποιες διακοπές και να σταματήσουν στην Ιερουσαλήμ, χωρίς να πάνε περαιτέρω στη Βηθλεέμ. Η λατρεία των Μάγων έγινε στη Βηθλεέμ. Από εκεί ξεκίνησε η πτήση για την Αίγυπτο. Η αποκάλυψη του Κυρίου στον κόσμο Ήρθε η ώρα να αποκαλυφθεί ο Κύριος στον κόσμο. Εφόσον δεν επρόκειτο για κάποια συνηθισμένη ανθρώπινη πράξη, αλλά θεία προνοητική, προηγήθηκαν σήματα και μαρτυρίες άνωθεν και η επίσημη αφιέρωση της ανθρωπότητας στον Θεάνθρωπο για να συμμετάσχει στην εκπλήρωση της ενσαρκωμένης οικονομίας της σωτηρίας μας. Και βλέπουμε ότι, σύμφωνα με μια φωνή από ψηλά, ο Πρόδρομος του Κυρίου Ιωάννης βγαίνει από την έρημο και στρέφει τον δρόμο του Κυρίου στις ανθρώπινες καρδιές με κήρυγμα και βάπτισμα μετάνοιας, πείθοντας τους πάντες να ακολουθήσουν το σωστό δρόμο και ενσταλάσσοντάς τους ότι κάποιος ισχυρότερος από αυτόν έρχεται μετά από αυτόν. Ο Ίδιος ο Κύριος έρχεται σε αυτόν και ενώ δέχεται ταπεινά το βάπτισμα της μετανοίας, αφιερώνεται πανηγυρικά στην ανθρώπινη φύση Του στο έργο Του με την ορατή κάθοδο του Αγίου Πνεύματος επάνω Του, και μια φωνή από ψηλά μαρτυρεί ότι είναι ο Υιός του Θεού, στον οποίο στηρίζεται όλη η καλή θέληση του Πατέρα. Εφόσον, έχοντας εμφανιστεί στον κόσμο, ο Θεάνθρωπος έπρεπε να ενεργεί ανθρώπινα και μεταξύ των ανθρώπων, ήταν ευχάριστο να υποβληθεί σε ανθρώπινη προετοιμασία πριν από αυτό. Και το πέρασε σε σαρανταήμερη νηστεία, στον αγώνα με τον διαβολοπειραστή και τη νικηφόρα ήττα του. Τότε η ίδια η εμφάνιση του Κυρίου στον κόσμο δεν αποκαλύφθηκε ξαφνικά με όλη της τη δύναμη. αλλά πρώτα το ιερατείο και ο λαός προετοιμάζονται να Τον δεχτούν μέσω μαρτυριών και άμεσων οδηγιών στον λαό Του από τον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή - μετά ο Κύριος εκτελεί ορισμένες ενέργειες που μπορούν να ονομαστούν σωστά το κατώφλι για την είσοδό Του στον κόσμο με το έργο Του, όπως: ο ορισμός μερικών μαθητών - προσδιορισμός, επειδή η εκλογή τους ακολούθησε πολύ αργότερα. και καθορισμός και επιθεώρηση νέας κατοικίας· μεταξύ των οποίων το θαύμα στην Κανά συνέβη τυχαία, έχοντας ικετευθεί από την αλήθεια με έλεος. γιατί αναγνωρίζεται ως κάποιος για τον οποίο δεν έχει έρθει η ώρα. Και τέλος, η αποκάλυψη του εαυτού Του στον κόσμο από τον Κύριο έχει ήδη γίνει, στην Ιερουσαλήμ κατά την εορτή του Πάσχα. Εκεί έπρεπε να αρχίσει το έργο Του στην ενσαρκωμένη οικονομία και μετά να το τελειώσει εκεί. Εδώ βλέπουμε τον Κύριο να ενεργεί πρώτα στην Ιερουσαλήμ, μετά σε ολόκληρη τη γη της Ιουδαίας. Από τα πολλά που επιτεύχθηκε εδώ, βέβαια, ο Άγιος Ιωάννης μας μεταφέρει μόνο μερικές ενέργειες. Καθαρίζοντας το ναό από διακινητές, ο Κύριος ήθελε μόνο να επιστήσει την προσοχή πάνω Του. Αλλά με μια εις βάθος εξήγηση της δύναμης με την οποία το κάνει αυτό, έδειξε τον δρόμο σε όσους αγαπούν να εμβαθύνουν στους δρόμους του Θεού, με τον οποίο μπορούσαν να καταλάβουν ολόκληρο το έργο Του. Τότε ο Κύριος δίδαξε και έκανε σημεία. Και τα δύο προκάλεσαν την πίστη σε πολλούς, αλλά δεν ήταν τέτοια που θα μπορούσε κανείς να το θεωρήσει ανθεκτικό και να βασιστεί σε αυτό. Πίστεψαν και οι ευγενείς, και ένας από αυτούς, ο Νικόδημος, ήρθε στον Κύριο τη νύχτα για να μιλήσει μαζί Του. Ο Κύριος, στη συνομιλία Του μαζί του, του εξήγησε την ουσία και το μυστήριο της νέας οικονομίας της σωτηρίας μας. Όταν αργότερα, φεύγοντας από την Ιερουσαλήμ, ο Κύριος περπάτησε από τη γη της Ιουδαίας, όλοι πήγαν κοντά Του, όπως παραπονέθηκαν οι μαθητές του Ιωάννη. Ο Κύριος δέχτηκε τους πάντες και διέταξε τους μαθητές Του να τους βαφτίσουν. Αυτό έδωσε στον Άγιο Ιωάννη την ευκαιρία να δώσει νέα μαρτυρία για τον Κύριο, ότι είναι άνωθεν, ότι είναι ο Υιός του Θεού, στα χέρια του οποίου ο Πατέρας έχει δώσει τα πάντα, και ότι μόνο αυτός που πιστεύει σε Αυτόν έχει αιώνια ζωή. Όλα αυτά προκάλεσαν τον επικίνδυνο φθόνο των Φαρισαίων. Αυτή η ταλαιπωρία, που αυξήθηκε από τη φυλάκιση του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, έδωσε στον Κύριο λόγο να εγκαταλείψει την Ιουδαία και να μετακομίσει στη Γαλιλαία για μια μακρά διαμονή και δράση εκεί. Κατευθύνθηκε προς τα εκεί μέσω της Σαμάρειας, όπου, προκαλώντας πρώτα πίστη σε κάποια Σαμαρείτιδα κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας μαζί της στο πηγάδι του Ιακώβ, και μετά στους κατοίκους της πόλης Συχάρ, έμεινε μαζί τους για δύο ημέρες, για να ενισχύσει την πίστη όσων πίστεψαν, σαν να επιπλήξει και να νουθετεί τους αδύναμους Εβραίους. και μετά μπήκε στη Γαλιλαία προς χαρά των Γαλιλαίων. Εδώ, αφού πέρασε τη Ναζαρέτ και πέρασε από την Κανά, στην οποία έκανε ένα νέο θαύμα - την απούσα θεραπεία του άρρωστου γιου ενός συγκεκριμένου αυλικού που ζούσε στην Καπερναούμ - έφτασε στην Καπερναούμ και εγκαταστάθηκε εκεί για μόνιμη κατοικία, σύμφωνα με προφητείες σχετικά με αυτό. Αυτή η μετάβαση του Κυρίου από την Ιουδαία στη Γαλιλαία χρησιμεύει ως μετάβαση στο δεύτερο μέρος της ιστορίας του Ευαγγελίου. Ας σημειώσουμε για τη σειρά των γεγονότων σε αυτό το τμήμα: 1. Τα γεγονότα από την ώρα της αναχώρησης του αγίου Προδρόμου από την έρημο για το κήρυγμα και το προπαρασκευαστικό βάπτισμα του λαού μέχρι την ήττα του πειραστή από τον Κύριο μεταφέρονται διαδοχικά από τους τρεις πρώτους ευαγγελιστές. Τότε όλοι λένε ότι μετά από αυτό ο Κύριος αποσύρθηκε στη Γαλιλαία για μόνιμη διαμονή και δραστηριότητα εκεί. Γι' αυτή την απομάκρυνση του Κυρίου στη Γαλιλαία μιλάει και ο Άγιος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. αλλά πριν από αυτό, μεταφέρει μια ολόκληρη σειρά γεγονότων που έλαβαν χώρα είτε στον Ιορδάνη, μετά στη Γαλιλαία, μετά στην Ιερουσαλήμ και στην Ιουδαία - ξεκινώντας από τη μαρτυρία του Προδρόμου για τον Κύριο σε όσους εστάλησαν από την Ιερουσαλήμ για τη μαρτυρία του για τον Κύριο ενώπιον των μαθητών και του λαού, αφού οι μαθητές του μίλησαν για τις πράξεις του Ιουδαίου Πάσχα, πρώτα στη γη. Είναι προφανές ότι όλα αυτά τα γεγονότα συνέβησαν μεταξύ της ήττας του διαβόλου και της αναχώρησης του Κυρίου στη Γαλιλαία. Εδώ τα βάζουμε. Ταυτόχρονα, ας ληφθεί υπόψη ότι μετά τον πρώτο από αυτούς τους πρόσθετους θρύλους του Ευαγγελιστή Ιωάννη για την πρεσβεία στον Πρόδρομο του Κυρίου από τα Ιεροσόλυμα και για τη μαρτυρία του για τον εαυτό του και τον Κύριο, ακολουθεί ένας θρύλος για την υπόδειξη στον λαό ως τον υποσχεμένο Σωτήρα. Ακριβώς όπως ο Κύριος, μετά το Βάπτισμα, αποσύρθηκε κατευθείαν στο βουνό και στην έρημο για να πειραστεί, αυτή η οδηγία στον λαό Του μπορούσε να λάβει χώρα μόνο μετά την κάθοδό Του από το βουνό ή την επιστροφή του από την έρημο. Και, κατά συνέπεια, η μαρτυρία του Προδρόμου προς τους απεσταλμένους από την Ιερουσαλήμ δόθηκε πριν από αυτή την κάθοδο. Ο Κύριος δεν είχε φύγει ακόμη από το βουνό όταν του δόθηκε. Όταν, κατεβαίνοντας από το βουνό, πλησίασε τον Ιορδάνη, ο ιερός Πρόδρομος, βλέποντάς Τον, υπέδειξε στους ανθρώπους μέσα σε Αυτόν που όλοι περίμεναν με ανυπομονησία. Επίσης: Ο Άγιος Ματθαίος και ο Άγιος Μάρκος λένε ότι ο Κύριος αποσύρθηκε στη Γαλιλαία μετά τη φυλάκιση του Ιωάννη του Βαπτιστή. και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης λέει ότι αυτό έγινε αφού ο Κύριος άκουσε για τους φθονερούς λόγους των Φαρισαίων εναντίον Του, μετά την τελευταία μαρτυρία του Προδρόμου για τον Κύριο. Αυτή η μαρτυρία δόθηκε στον Ιορδάνη ενώπιον των μαθητών και του λαού, επομένως, πριν φυλακιστεί ο Πρόδρομος. Η φήμη για τις εχθρικές φατρίες των Φαρισαίων θα μπορούσε να έρθει μετά τη μαρτυρία του Προδρόμου και να έφτασε στον Κύριο μαζί με την είδηση ​​της φυλάκισής του, η οποία, ίσως, συνέβη αμέσως μετά την εν λόγω μαρτυρία. – Και κάτι ακόμη: είναι αυτονόητο ότι ο απλός λόγος των πρώτων ευαγγελιστών: ο Κύριος αποσύρθηκε στη Γαλιλαία, θα πρέπει να συμπληρωθεί από την ιστορία του Ευαγγελιστή Ιωάννη για την παραμονή του Κυρίου στη Σαμάρεια. 2. Με ποια σειρά έγιναν οι ενέργειες του Κυρίου κατά την άφιξη στη Γαλιλαία, θεωρείται καλύτερο να ακολουθήσουμε τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, τον οποίο ακολουθεί ο Άγιος Μάρκος, και ο Άγιος Ιωάννης δεν αντιφάσκει. Ο Άγιος Ματθαίος λέει ότι ο Κύριος, έχοντας έρθει στη Γαλιλαία, πέρασε από τη Ναζαρέτ και μετακόμισε στην Καπερναούμ - και εδώ άρχισε ήδη το ευαγγελικό κήρυγμά Του: μετανοήστε. Ήρθε το Βασίλειο. Και ο Ευαγγελιστής Μάρκος λέει ότι ο Κύριος, όταν ήρθε στη Γαλιλαία, άρχισε το κήρυγμά Του με τα ίδια λόγια. Αν και δεν μιλάει για την είσοδο του Κυρίου στην Καπερναούμ, αλλά καθώς το ακολουθεί με την κλήση τεσσάρων ψαράδων να πιάσουν ψάρια να πιάσουν ανθρώπους και να κηρύξουν, όπως ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έκρινε την αρχή του κηρύγματος του Κυρίου με τον ίδιο τρόπο όπως ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, δηλαδή ότι τέθηκε σε Κάπερνα. γιατί το ψάρεμα έγινε κάπου κοντά στην Καπερναούμ. Ο Άγιος Ιωάννης λέει μόνο για την είσοδο του Κυρίου στη Γαλιλαία ότι οι Γαλιλαίοι Τον δέχτηκαν με χαρά, κάτι που δεν υποδηλώνει καμία ενέργεια του Κυρίου. Τα λόγια του Ευαγγελιστή Λουκά - ότι όταν ο Κύριος επέστρεψε στη Γαλιλαία, τα νέα γι' Αυτόν διαδόθηκαν σε όλη τη γύρω χώρα και ότι δίδασκε στις συναγωγές - μπορεί να υποδηλώνουν ότι ο Κύριος, αμέσως μόλις μπήκε στη Γαλιλαία, την πήγε γύρω της κηρύττοντας. Αλλά τέτοιες ειδήσεις δεν θα μπορούσαν να διαδοθούν χωρίς κάποιες ασυνήθιστες ενέργειες του Κυρίου. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος το εξηγεί έτσι. Και μιλάει για τα νέα για τον Κύριο που διαδίδονται παντού, αλλά ο λόγος για αυτό είναι τα καταπληκτικά θαύματα που έκανε ο Κύριος στην Καπερναούμ. Κατά συνέπεια, αυτού του μηνύματος προηγήθηκε η είσοδος του Κυρίου στην Καπερναούμ. «Τότε ο Ευαγγελιστής Μάρκος λέει ότι την επόμενη μέρα, αφού έκανε θαύματα, ο Κύριος πέρασε από τη Γαλιλαία κηρύττοντας και κήρυττε σε συναγωγές. Κατά συνέπεια, αυτό το κήρυγμα στις συναγωγές έγινε αφού ο Κύριος μπήκε στην Καπερναούμ κατά την πρώτη Του βόλτα στη Γαλιλαία. Έτσι, τα παρατιθέμενα λόγια του Ευαγγελιστή Λουκά δεν μπορούν να μας εμποδίσουν να αναγνωρίσουμε τη σειρά των πρώτων ενεργειών του Κυρίου στη Γαλιλαία, όπως την ορίζει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, ως την πιο πραγματική. Απλά πρέπει να εισάγετε σε αυτό το θαύμα στην Κανά, για το οποίο μιλάει ο Άγιος Ιωάννης. Και αυτό καθιερώνεται από μόνο του. Αφού πέρασε τη Ναζαρέτ, ο Κύριος πήγε στην Καπερναούμ. Σε αυτό το μονοπάτι βρίσκεται η Κανά. Ο Κύριος μπήκε μέσα της και έκανε ένα νέο θαύμα μέσα της. 3. Μια ακόμη λέξη. Έτσι, το κήρυγμα στις συναγωγές γινόταν κατά την πρώτη βόλτα του Κυρίου στη Γαλιλαία. Όπως ο Ευαγγελιστής Λουκάς, έχοντας πει ότι ο Κύριος κήρυξε στις συναγωγές, ως παράδειγμα αυτού, μιλά για την επίσκεψη του Κυρίου στη Ναζαρέτ και κήρυξε στη συναγωγή της, και επομένως θέτει και τα δύο αυτά γεγονότα σε άμεση σύνδεση, τότε, έχοντας αναγνωρίσει ότι το κήρυγμα στις συναγωγές της Γαλιλαίας έγινε κατά τη διάρκεια της πρώτης επίσκεψης του Κυρίου στη Ναζαρέτ. περπάτημα. Και αυτό πρέπει να το παραδεχτούμε ακόμη πιο πρόθυμα γιατί τα λόγια του Κυρίου στη συναγωγή της Ναζαρέτ: ... θα πείτε: κάντε στη χώρα σας, που, όπως ακούμε, συνέβη στην Καπερναούμ, δείχνουν ευθέως τα θαύματα που έγιναν προηγουμένως στην Καπερναούμ, μετά από τα οποία ο Κύριος κήρυττε σε όλη τη Γαλιλαία. Τα νέα για αυτό ήρθαν σύντομα στη Ναζαρέτ, και ο Γνώστης των Καρδιών ήξερε ότι η εντύπωση αυτού ήταν ακόμα ζωντανή στις ψυχές των Ναζωραίων και απασχολούσε τους πάντες. γι' αυτό το ανέφερα. Κρίνοντας από αυτό, μπορούμε να υποθέσουμε ότι στην πρώτη του βόλτα στη Γαλιλαία, ο Κύριος, φεύγοντας από την Καπερναούμ, πήγε κατευθείαν στη Ναζαρέτ. 5. Αναθεώρηση του δεύτερου μέρους των Ευαγγελικών ιστοριών και προσδιορισμός της εξέλιξης των γεγονότων για το δεύτερο μέρος της ιστορίας του Ευαγγελίου Το δεύτερο τμήμα του πίνακα περιεχομένων των Ευαγγελίων είναι μπροστά στα μάτια σας. Εδώ είναι ιστορίες για τα γεγονότα που συνθέτουν τη μέση της ιστορίας του Ευαγγελίου. Δεν θα επαναλάβω όσα έχουν ειπωθεί σχετικά με τη γενική ένδειξη των κύριων ενοτήτων ή τμημάτων αυτής της ιστορίας και θα αρχίσω να καθορίζω άμεσα την πορεία των γεγονότων που πρέπει να αποτελούν το περιεχόμενό της. Η πρώτη παραμονή του Κυρίου στην Καπερναούμ, αφού μετακόμισε σε αυτήν Σε αυτή την παραμονή, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος και ο Ευαγγελιστής Μάρκος δίνουν την πρώτη θέση στην κλήση από τον Κύριο των διάσημων τεσσάρων ψαράδων να Τον ακολουθήσουν. Μετά από αυτό, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος ακολουθεί το δικό του δρόμο στους θρύλους. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος συνοδεύεται από τον Ευαγγελιστή Λουκά, μετά την ιστορία της επίσκεψης του Κυρίου στη Ναζαρέτ, στον οποίο δίνεται άλλος χώρος, και αμφότεροι, σε πλήρη συμφωνία, βάζουν τα ακόλουθα γεγονότα στη σειρά: τη διδασκαλία στη συναγωγή της Καπερναούμ με τη θεραπεία ενός δαιμονισμένου σε αυτήν. Θεραπεία της πεθεράς του Simon στο σπίτι του. το βράδυ η θεραπεία πολλών· απομάκρυνση σε κενό μέρος και το πρωί αναχώρηση για κήρυγμα στη Γαλιλαία. Από αυτά τα γεγονότα, μόνο το κάλεσμα των ψαράδων τραβάει την προσοχή. Όσοι κλήθηκαν εδώ να ακολουθήσουν τον Κύριο είχαν ήδη κληθεί από Αυτόν και Τον συνόδευσαν στο πρώτο Πάσχα και πίσω. Όμως, επιστρέφοντας στην Καπερναούμ, έχοντας ελεύθερο χρόνο, ασχολήθηκαν με τη συνηθισμένη τους ενασχόληση - το ψάρεμα. Ο Κύριος τους ανακαλεί τώρα από αυτή την ενασχόληση, με την πρόθεση να κάνει σύντομα μια πορεία μέσω της Γαλιλαίας με κήρυγμα. – Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος και ο Ευαγγελιστής Μάρκος έθεσαν αυτό το γεγονός πρώτο μετά την είσοδο του Κυρίου στην Καπερναούμ. Και ο Ευαγγελιστής Λουκάς περιγράφει επίσης το ψάρεμα και μια υπενθύμιση του σκοπού των ψαράδων να πιάσουν ανθρώπους. Όμως, αν και οι ψαράδες του είναι ίδιοι, εντούτοις, το να πιάνει ψάρια και να απευθύνει λόγο στους ψαράδες πλαισιώνεται από αυτόν με τέτοια χαρακτηριστικά που καθιστούν αδύνατη τη σύνταξη ενός μύθου - από τον μύθο του και τους θρύλους των ευαγγελιστών Ματθαίου και Μάρκου, όπως είναι προφανές σε όποιον τους διαβάζει το ένα μετά το άλλο. Επομένως, το ψάρεμα του Ευαγγελιστή Λουκά και ο λόγος προς τους ψαράδες που τον συνόδευαν πρέπει να θεωρηθεί διαφορετικό γεγονός, διαφορετικό από το παρόμοιο πραγματικό γεγονός κατά τους Ευαγγελιστές Ματθαίο και Μάρκο και να του δώσει διαφορετική θέση. Το οποίο, θα μιλήσουμε για αυτό παρακάτω. Ας σημειώσουμε επίσης ότι ο θρύλος για τη θεραπεία της πεθεράς του Σίμωνα και το βράδυ πολλών άλλων από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο φέρεται εδώ ως εντελώς παρόμοιος με τους θρύλους των Ευαγγελιστών Μάρκου και Λουκά, σε έναν μύθο. Ο πρώτος περίπατος του Κυρίου μέσα από τη Γαλιλαία Με το θαύμα του εξορκισμού ενός δαίμονα στη συναγωγή, οι ελπίδες των ανθρώπων αναπτύχθηκαν. Γιατί, μόλις πέρασε το νόμιμο όριο της ανάπαυσης του Σαββάτου, όλοι έτρεχαν κοντά Του με τους αρρώστους τους, και Αυτός θεράπευσε πολλούς. Το πρωί πήγε σε ένα έρημο μέρος για να προσευχηθεί. Οι μαθητές και οι άνθρωποι, αφού τον βρήκαν, κάλεσαν στην πόλη, αλλά ο Κύριος, λέγοντάς τους ότι ήταν απαραίτητο να κηρύξουν το ευαγγέλιο σε άλλες πόλεις, πέρασε με τους μαθητές μέσω της Γαλιλαίας. Σε αυτόν τον περίπατο περιλαμβάνουμε την επίσκεψη του Κυρίου στη Ναζαρέτ και τη θεραπεία του λεπρού. Φυσικά, υπήρχαν πολλά άλλα πράγματα. but so much is devoted. Ο Κύριος είχε περάσει προηγουμένως από τη Ναζαρέτ για να πιστέψει ότι, έχοντας κάνει θαυμαστά θαύματα στο πλάι, τα νέα τους θα υποκινούσαν τους Ναζωραίους να πιστέψουν σε Αυτόν. Τώρα τα νέα για τα εντυπωσιακά σημάδια που έγιναν στην Καπερναούμ βέβαια έχουν ήδη φτάσει στη Ναζαρέτ και ο Κύριος σπεύδει εκεί πριν από άλλους, για να ευχαριστήσει με το ίδιο τους συμπατριώτες του. Αλλά οι Ναζωραίοι δεν καταλάβαιναν τον τρόπο δράσης του Κυρίου και δεν Τον αποδέχτηκαν σωστά. Για το λόγο αυτό δεν τους απονεμήθηκε αυτό που συνέβη στην Καπερναούμ. Το γιατί δίνεται το μέρος εδώ για την επίσκεψη του Κυρίου στη Ναζαρέτ συζητείται παραπάνω. Ας προσθέσουμε μια ακόμη παρατήρηση σε αυτό. Οι Ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος τοποθετούν την επίσκεψη του Κυρίου στη Ναζαρέτ πολύ αργότερα, σχεδόν πριν από το τρίτο Πάσχα. Δεν θα έπρεπε να μπει και εκεί το παρόν παραμύθι του Ευαγγελιστή Λουκά; Όχι. Αν και αυτοί οι θρύλοι μοιάζουν πολύ, υπάρχουν περιστάσεις σε αυτούς που καθιστούν εξαιρετικά δύσκολη τη σύνταξη ενός μύθου από όλους. Εδώ οι Ναζωραίοι προφανώς δεν είναι ειρηνικοί απέναντι στον Κύριο, δεν είναι ορατό εκεί. Εδώ κάνουν μια απόπειρα για τη ζωή του Κυρίου, εκεί τουλάχιστον λίγοι πιστεύουν σε Αυτόν, και έκανε αρκετές θεραπείες με την τοποθέτηση των χεριών Του. Γιατί η επίσκεψη του Κυρίου στη Ναζαρέτ δεν μπορεί να θεωρηθεί το ίδιο; Θεωρώντας τους διαφορετικούς, έχοντας υπάρξει σε διαφορετικές εποχές, τοποθετούμε τους θρύλους για αυτούς ο καθένας στη δική του θέση: αυτό είναι εδώ και εκείνοι εκεί. Η θεραπεία του λεπρού περιγράφεται και από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο. Αλλά αυτός και εκείνος ο θρύλος, παρόμοιος από πολλές απόψεις, διαφέρουν τόσο ως προς τον τόπο δράσης όσο και ως προς το τι συνόδευαν αυτές οι θεραπείες: εκεί λαμβάνει χώρα στο δρόμο από το Όρος των Μακαρισμών, εδώ σε μια συγκεκριμένη πόλη. εκεί τελειώνει ειρηνικά, εδώ συνοδεύεται από έντονη κίνηση του κόσμου. Γιατί θεωρούμε διαφορετική τη θεραπεία του λεπρού κατά τον Ευαγγελιστή Ματθαίο από την πραγματική παρόμοια θεραπεία κατά τους Ευαγγελιστές Μάρκο και Λουκά - και δίνουμε στον καθένα τη θέση του. Θα το βάλουμε εδώ, αλλιώς θα το βάλουμε εκεί, μετά την Επί του Όρους Ομιλία. Η πραγματική θεραπεία στον Ευαγγελιστή Μάρκο βρίσκεται αμέσως πίσω από τον μύθο της καθόδου του Κυρίου στη Γαλιλαία για να κηρύξει. και στον Ευαγγελιστή Λουκά, μεταξύ αυτής της καταγωγής και της θεραπείας του λεπρού, υπάρχει ένας θρύλος για μια θαυματουργή σύλληψη ψαριού - ένα που αναγνωρίζεται παραπάνω ως διαφορετικό από ένα παρόμοιο γεγονός σύμφωνα με τους Ευαγγελιστές Ματθαίο και Μάρκο και στο οποίο πρέπει να δοθεί η θέση του. Το ερώτημα είναι, να το αφήσουμε εδώ ή να το μεταφέρουμε σε άλλο μέρος; Δεν αντέχει εδώ. Μπροστά είναι ο ερχομός του Κυρίου από την Καπερναούμ, πίσω είναι η θεραπεία του λεπρού σε μια συγκεκριμένη πόλη, επίσης έξω από την Καπερναούμ. Θα αποδειχτεί ότι το υπέροχο ψάρεμα έγινε έξω από την Καπερναούμ. Και αυτό δεν μπορεί να είναι έξω από αυτό. Οι ψαράδες για τα αλιεύματα πρέπει να βρίσκονται στο σπίτι, δηλαδή στην Καπερναούμ, που θα μπορούσε να γίνει μόνο μετά την επιστροφή του Κυρίου από την πρώτη Του βόλτα στη Γαλιλαία. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος αναγγέλλει αυτή την επιστροφή ότι έγινε λίγες μέρες μετά τη θεραπεία του λεπρού. Μετά από αυτή τη θεραπεία, υπάρχει ένα μέρος για ένα νέο ψάρεμα - υπέροχο. Έτσι, έχουμε: στην πρώτη του βόλτα στη Γαλιλαία, ο Κύριος επισκέφτηκε τη Ναζαρέτ, θεράπευσε έναν λεπρό σε μια συγκεκριμένη πόλη και λίγες μέρες μετά επέστρεψε ξανά στην Καπερναούμ για τη δεύτερη διαμονή του σε αυτήν, όπου το πρώτο του έργο ήταν το κήρυγμα από τη θάλασσα και το θαύμα του ψαριού. Η δεύτερη παραμονή του Κυρίου στην Καπερναούμ Εδώ έγινε θαυματουργό ψάρεμα μετά από κήρυγμα από τη θάλασσα, θεραπεία παραλυτικού και κλήση του Ματθαίου-Λευί. Το πρώτο τοποθετείται εδώ σύμφωνα με την παραπάνω σκέψη, το δεύτερο και το τρίτο κατόπιν συμφωνίας των δύο ευαγγελιστών - Μάρκου και Λουκά. Όταν ο Κύριος επέστρεψε στην Καπερναούμ, οι μαθητές Του επέστρεψαν στη συνηθισμένη τους ενασχόληση με το ψάρεμα. Πιθανότατα το έκαναν αυτό κατά τη διάρκεια άλλων παραμονών του Κυρίου στην Καπερναούμ. ακόμα και μετά την ανάσταση του Κυρίου τους βλέπουμε να ψαρεύουν μόλις βρέθηκαν στην πόλη τους. Αφού έμεινε για λίγο στο σπίτι, ο ίδιος ο Κύριος κατευθύνθηκε προς τη θάλασσα. Οι άνθρωποι Τον ακολούθησαν, και τους δίδαξε. Όταν πλησίασαν στη θάλασσα, οι άνθρωποι πίεσαν προς τον Κύριο για να ακούσουν τον λόγο Του. Ο Κύριος μπήκε στη βάρκα και διέταξε να αποπλεύσει λίγο από την ακτή. Μετά κάθισε στη βάρκα και δίδασκε. Αφού τελείωσε τη διδασκαλία, διέταξε τους ψαράδες να ρίξουν το δόλωμα και τους έδωσε ένα υπέροχο ψάρι, συνοδευόμενο από μια εμπνευσμένη λέξη προς τον Πέτρο. Κάποιος θα πει: πάλι μια κλήση? και αυτό είναι ήδη το τρίτο, γιατί κλήθηκαν και στον Ιορδάνη. – Θα υπάρξει και τέταρτη πριν από την επί του Όρους Ομιλία. και αυτό θα είναι ήδη οριστικό, αλλά αυτά ήταν μόνο προπαρασκευαστικά, μόνο ένα περίγραμμα. Όπως πριν, αφού εγκαταστάθηκαν στην Καπερναούμ, τους κάλεσε να πάνε μαζί τους μέσω της Γαλιλαίας, έτσι και τώρα καλεί, σκοπεύοντας να πάει σύντομα μαζί τους στην Ιερουσαλήμ για το δεύτερο Πάσχα Του. Όταν ο Κύριος και οι προσκεκλημένοι μαθητές ήρθαν στο σπίτι, εκείνοι που χρειάζονταν τη βοήθειά Του το έμαθαν και έφεραν τον παράλυτο κοντά Του. Ο Κύριος τον θεράπευσε. Μετά τη θεραπεία του παραλυτικού ακολούθησε η κλήση του Ματθαίου-Λευί. Και τα δύο αυτά γεγονότα: η θεραπεία του παραλυτικού και η κλήση του Αγίου Ματθαίου - στέκονται μαζί στον Ευαγγελιστή Ματθαίο και λέγονται απόλυτα σύμφωνα με τους Ευαγγελιστές Μάρκο και Λουκά. Γιατί η ιστορία αυτών των δύο ελκύει εδώ την ιστορία του ευαγγελιστή Ματθαίου, παρόλο που βρίσκεται ανάμεσα σε άλλα γεγονότα, που προηγούνται και που ακολουθούν; Μου ήρθε στο μυαλό να τοποθετήσω τον μύθο για τη θεραπεία του παράλυτου πριν από τη θαυματουργή σύλληψη ψαριών. Όμως ο Ευαγγελιστής Μάρκος, αφού θεράπευσε τον παράλυτο, λέει ότι ο Κύριος πήγε πάλι στη θάλασσα. Ως εκ τούτου, ήταν ήδη εκεί πρόσφατα. Οταν; Το πιο κοντινό είναι πριν από τη θεραπεία του παραλυτικού, όταν δηλαδή έδωσε ένα υπέροχο ψάρι. Μετά τα λόγια: ο Κύριος πήγε στη θάλασσα, ο Άγιος Μάρκος λέει ότι περνώντας κάλεσε τον Ματθαίο. Έτσι ορίζει τη μελέτη και των τριών γεγονότων. Ο δεύτερος περίπατος του Κυρίου: στην Ιερουσαλήμ για το δεύτερο Πάσχα και στο ταξίδι της επιστροφής μέσω της Γαλιλαίας Ακολουθώντας το κάλεσμα του Ευαγγελιστή Ματθαίου, οι Ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς ακολουθούν την ιστορία των μαθητών που μάδησαν στάχυα το Σάββατο και ο Κύριος υπερασπίστηκε τις πράξεις τους ενώπιον των Φαρισαίων που τους επέπληξαν γι' αυτό. Αυτό το Σάββατο ήταν το δεύτερο Σάββατο. Επειδή αυτό το Σάββατο ήταν το Σάββατο μετά τη δεύτερη μέρα του Πάσχα, που συνήθως φέρναμε το πρώτο στάχυ από τον τρύγο στο ναό, το μάδημα των στάχυ, που έδειχνε ότι ο τρύγος τότε ήταν ήδη ώριμος, γινόταν προφανώς σε συνδυασμό με το Πάσχα. Γι' αυτό, μεταξύ της κλήσης του Αγίου Ματθαίου και του μαδήματος των στάχυ, τοποθετείται ο μύθος του Αγίου Ιωάννη για την παραμονή του Κυρίου Σωτήρος το Πάσχα στην Ιερουσαλήμ, όπου, αφού θεράπευσε έναν τριανταοκτάχρονο παράλυτο, πρόσφερε στο ναό μια σαφή διδασκαλία για την ισότητά Του με τον Θεό Πατέρα. Το πρώτο Πάσχα, όταν ο Κύριος μόλις άρχιζε το έργο Του για την ενσαρκωμένη οικονομία, με τα θαύματα και τη διδασκαλία Του, αναβίωσε ανάμεσα σε όσους είχαν πίστη μόνο την πεποίθηση ότι ο Θεός είναι μαζί Του: κάτι που μπορεί να ειπωθεί για κάθε προφήτη. Τώρα τους ανεβάζει ψηλότερα, λέγοντας οπωσδήποτε ότι είναι ο Υιός του Θεού, ίσος σε όλα με τον Θεό Πατέρα. Έπρεπε να έρθει η στιγμή που έπρεπε να μιλήσουμε για αυτό δημόσια. Οι Ιεροσολυμίτες με τους εκκλησιαστικούς τους πρίγκιπες ήταν οι πρώτοι που το άκουσαν, και στη συνέχεια, εν καιρώ, οι Γαλιλαίοι. Ο Κύριος μάλλον έμεινε στην Ιερουσαλήμ για λίγο. και, φαίνεται, η μόνη πρόθεσή Του ήταν να μιλήσει ξεκάθαρα για την ισότητά Του με τον Θεό Πατέρα. Η θεραπεία του παραλυτικού ήταν απλώς μια πρόφαση για μια συζήτηση σχετικά με αυτό. Αφού ολοκλήρωσε αυτό που προοριζόταν, ο Κύριος επέστρεψε στη Γαλιλαία. Στο δρόμο, ίσως ενώ διέσχιζε την κοιλάδα Ezdrilon, δικαίωσε ενώπιον των Φαρισαίων το μάδημα στάχυ από τους μαθητές Του το Σάββατο. Στη συνέχεια, ένα άλλο Σάββατο στη συναγωγή δικαίωσε τη δική Του πράξη για τη θεραπεία του μαραμένου χεριού, ακριβώς εκεί στη συναγωγή μπροστά σε όλους. Αυτές οι δύο ενέργειες το Σάββατο και η δικαίωσή τους ενώπιον των Φαρισαίων, με τη δική τους μομφή, τους εξόργισε πολύ εναντίον του Κυρίου και αυτοί μαζί με τους Ηρωδιανούς άρχισαν να επιβουλεύονται κάτι εναντίον Του. Αλλά ο Κύριος απομακρύνεται από αυτούς στη θάλασσα, πιθανώς στην Καπερναούμ, γιατί Τρίτον, σύντομη παραμονή σε αυτό Δεν είναι μόνο το γεγονός ότι ο Κύριος αποσύρθηκε στη θάλασσα που μας κάνει να πιστεύουμε ότι αποσύρθηκε στην Καπερναούμ εκείνη την εποχή, αλλά κυρίως το γεγονός ότι εκείνη την εποχή υπήρχε μια εξαιρετική ροή ανθρώπων προς τον Κύριο. Αυτή η συμβολή προϋποθέτει ένα μέρος. και πιθανότατα αυτός ο τόπος ήταν ο τόπος διαμονής Του. Οι άνθρωποι έτρεξαν εδώ κοντά Του. και εδώ ο Κύριος έδειξε τα πιο άφθονα ευεργετικά γι' αυτόν θαύματα. Εκείνη τη στιγμή υπήρχε ένας εξαιρετικός ενθουσιασμός μεταξύ των ανθρώπων για μια ελπιδοφόρα επιθυμία για τον Κύριο. Όλα αυτά τα γεγονότα: το μάδημα στάχυ, η θεραπεία του μαραμένου, ο εκνευρισμός των Φαρισαίων, η απομάκρυνση του Κυρίου από αυτούς και οι πιο άφθονες θεραπείες - στην προτεινόμενη σχέση με προηγούμενα και επόμενα γεγονότα, περιγράφονται από δύο ευαγγελιστές - τον Μάρκο και τον Λουκά. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος μιλά για όλους και με την ίδια σειρά. μόνο αυτό που προηγείται και αυτό που ακολουθεί δεν είναι το ίδιο. Δεδομένου ότι ο μύθος του για αυτά τα γεγονότα είναι παρόμοιος με τους θρύλους του Αγίου Μάρκου και του Αγίου Λουκά, συγκεντρώνονται όλοι εδώ για να συνθέσουν έναν μύθο. Με αυτόν τον κώδικα οι ευαγγελιστές αλληλοσυμπληρώνονται. Προς εκνευρισμό των Φαρισαίων, όλοι μιλούν για τα πάντα. Από το ίδιο αυτό περιστατικό ο Ευαγγελιστής Μάρκος μιλάει πιο αναλυτικά για όλα, δηλαδή: ότι ο Κύριος αποσύρθηκε στη θάλασσα, ότι πολλοί άνθρωποι Τον ακολούθησαν και επί τόπου η ροή του κόσμου προς Αυτόν αυξήθηκε ακόμη περισσότερο. Και θεράπευσε πάρα πολλούς αρρώστους κάθε είδους. Σε όλα αυτά συμφωνεί μαζί του και ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, που λέει πού είναι πιο αναλυτικό, πού είναι πιο σύντομο. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν μιλά για αυτές τις περιπτώσεις, αλλά, έχοντας μιλήσει για τον εκνευρισμό των Φαρισαίων, πηγαίνει κατευθείαν στην ανάβαση του Κυρίου στο βουνό - αυτό στο οποίο ή από το οποίο ο Κύριος εκφώνησε την Επί του Όρους Ομιλία. Για αυτήν την ανάβαση στο βουνό μιλάει και ο Ευαγγελιστής Μάρκος, αλλά μετά τις παραπάνω αναφορές. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Άγιος Λουκάς, παραλείποντας εκείνες τις περιπτώσεις για τις οποίες μιλάει ο Άγιος Μάρκος, δεν μας θέτει σε δυσκολία, γιατί αντί για αυτόν ο Ευαγγελιστής Ματθαίος προσχωρεί στον Ευαγγελιστή Μάρκο. Μετά από αυτά τα περιστατικά, ο Ευαγγελιστής Μάρκος συγκλίνει ξανά, όχι όμως για πολύ, με τον Ευαγγελιστή Λουκά. Ο Τρίτος Περίπατος του Κυρίου μέσα από τη Γαλιλαία Προφανώς, οι θρύλοι προσέγγισαν την Ομιλία του Κυρίου στο Όρος. Και οι τρεις ευαγγελιστές μιλούν για τις συνθήκες που προηγήθηκαν αυτής της συνομιλίας. Η ίδια η συνομιλία μεταφέρεται από δύο άτομα - τον Ευαγγελιστή Ματθαίο και τον Ευαγγελιστή Λουκά. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, ξεκινώντας να παρουσιάζει την Επί του Όρους Ομιλία, λέει ότι ο Κύριος Ιησούς περπάτησε μέσα από τη Γαλιλαία, συνοδευόμενος από πολλούς ανθρώπους, και έκανε πολλές θεραπείες. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει ότι πριν από αυτή τη συνομιλία ο Κύριος ανέβηκε στο βουνό και πέρασε όλη τη νύχτα σε προσευχή. Τότε το πρωί διάλεξε δώδεκα Αποστόλους και έκανε πολλές θεραπείες. Και μετά άρχισε την κουβέντα. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος μιλάει μόνο για την ανάβαση του Κυρίου στο βουνό και την εκλογή των Αποστόλων. Από όλα αυτά μαζί, σχηματίζεται η ακόλουθη σειρά των περιστάσεων που προηγούνται της Ομιλίας στο Όρος: ο Κύριος ξεκινά από την Καπερναούμ για να κηρύξει στη Γαλιλαία, συνοδευόμενος από πλήθος ανθρώπων. Εκείνες τις ημέρες, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, δηλαδή κατά τη διάρκεια αυτής της περιπάτου στη Γαλιλαία, ανέβηκε στο βουνό και πέρασε όλη τη νύχτα εκεί προσευχόμενος. Το πρωί διάλεξε δώδεκα Αποστόλους και μετά, έχοντας κάνει πολλές θεραπείες, άρχισε τη συζήτηση. Αυτές οι θεραπείες, πρέπει να υποθέσει κανείς, είναι οι ίδιες για τις οποίες μιλάει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος πριν από την Επί του Όρους Ομιλία. Γι' αυτό τα συγκεντρώνουμε σε έναν μύθο. Φτάσαμε στη στιγμή που ο Επί του Όρους Λόγος εκφωνήθηκε από τις συνεχείς οδηγίες των δύο ευαγγελιστών. Γι' αυτό η θέση της πρέπει να είναι εδώ. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος σταμάτησε λίγο πριν τη συνομιλία. αλλά όπως αυτό δεν μπορεί να σημαίνει ότι δεν γνώριζε αυτή τη συνομιλία, δεν σημαίνει ότι, σύμφωνα με τον ίδιο, έγινε υπό άλλες συνθήκες. Επιπλέον, τον αντικαθιστά στο θέμα αυτό ο Ευαγγελιστής Ματθαίος. Επειδή οι περιστάσεις του που προηγήθηκαν και μεταγενέστερα αυτής της συνομιλίας, καθώς και το περιεχόμενο της συνομιλίας, συμφωνούν με το πώς είναι όλα αυτά στον Ευαγγελιστή Λουκά. Η μόνη διαφορά είναι ότι η ίδια η συνομιλία στον Ευαγγελιστή Ματθαίο παρουσιάζεται, ίσως, στο σύνολό της, ενώ στον Ευαγγελιστή Λουκά μεταφέρεται με μάλλον συνοπτική μορφή. Όπως και στον Ευαγγελιστή Λουκά, ορισμένες οδηγίες μεταφέρονται με ελαφρώς διαφορετικά λόγια και ακόμη και από άλλες πλευρές, είναι πολύ άβολο να συγχωνεύονται τέτοιες οδηγίες σε μια ομιλία, καθώς και να τοποθετούνται χωριστά κάτω από τις αντίστοιχες οδηγίες. Γιατί προτιμούμε να τοποθετήσουμε ολόκληρη τη συνομιλία, όπως είναι στον Ευαγγελιστή Λουκά, ειδικά μετά την παρουσίαση αυτής της συνομιλίας, όπως εκτίθεται στον Ευαγγελιστή Ματθαίο. Επιπρόσθετα, θέτουμε το ερώτημα: η συντομευμένη Ομιλία στο Όρος του Ευαγγελιστή Λουκά δεν προφέρθηκε από τον ίδιο τον Κύριο σε συντομογραφία σε κάποιες άλλες περιστάσεις διαφορετικές από αυτές στις οποίες τη θέτουμε τώρα; Η απάντηση σε αυτό μπορεί να είναι καταφατική, χωρίς να ανησυχείτε για τον καθορισμό αυτών των άλλων περιστάσεων. Στο τέλος της Ομιλίας στο Όρος, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος στέκεται με τη θεραπεία ενός λεπρού στο δρόμο από το βουνό προς την Καπερναούμ. Αυτή η θεραπεία δεν είναι η ίδια με αυτό που συνέβη σε μια συγκεκριμένη πόλη κατά τη διάρκεια του πρώτου περιπάτου του Κυρίου στη Γαλιλαία, όπως σημειώθηκε παραπάνω. Γιατί του δίνουμε μια θέση εδώ; Η τέταρτη παραμονή του Κυρίου στην Καπερναούμ Έχοντας μπει στην Καπερναούμ, ο Κύριος, σύμφωνα με το μύθο των ευαγγελιστών Ματθαίου και Λουκά, θεράπευσε τον υπηρέτη του εκατόνταρχου, ο οποίος Του το ζήτησε όχι προσωπικά, αλλά μέσω των πρεσβυτέρων του Ιούδα και των φίλων του, και έτσι έδειξε τέτοια πίστη στον Κύριο, όπως δεν είχε δει ποτέ ο Κύριος ανάμεσα στα παιδιά του Ισραήλ. Υπάρχει κάποια διαφορά στις ιστορίες των ευαγγελιστών Ματθαίου και Λουκά σχετικά με αυτή τη θεραπεία. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος δεν θυμάται το μήνυμα των πρεσβυτέρων και των φίλων του εκατόνταρχου προς τον Κύριο—ασήμαντες περιστάσεις. Ενδιαφερόταν να πει μόνο το ουσιαστικό - αυτό στο οποίο εκφραζόταν ιδιαίτερα η πίστη του εκατόνταρχου. Γιατί οι πρεσβύτεροι και οι φίλοι συνδυάζουν όλα όσα ειπώθηκαν για λογαριασμό του εκατόνταρχου με λίγα λόγια, αναγκάζοντας τον ίδιο τον εκατόνταρχο να τα πει; Συγκεντρώνοντας αυτούς τους δύο θρύλους σε έναν, έπρεπε να ακολουθήσουμε τον Ευαγγελιστή Λουκά, κάτι που ανάγκασε μερικά από τα λόγια του Ευαγγελιστή Ματθαίου να εφαρμοστούν σε αυτόν τον μύθο. Ο Τέταρτος Περίπατος του Κυρίου Ιησού στη Γαλιλαία Μετά τη θεραπεία του δούλου του εκατόνταρχου, ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει για την ανάσταση από τον Κύριο του νεκρού γιου της χήρας στη Ναΐν. Εφόσον μόνο ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει αυτή την ανάσταση, αυτό είναι το μόνο μέρος για αυτήν. Ο Κύριος, αφού πέρασε λίγο καιρό στην Καπερναούμ, το άφησε πάλι για κήρυγμα και σημεία και πήγε κατευθείαν στο Ναΐν, με τους μαθητές και τον κόσμο να Τον συνόδευαν. Πλησιάζοντας στην πόλη, συνάντησε μια νεκρική πομπή και, λυπούμενος τη θλίψη της μητέρας, ανέστησε τον μονάκριβο γιο της. Στη συνέχεια, ο Ευαγγελιστής Λουκάς ακολουθεί από τη φυλακή την πρεσβεία του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου στον Κύριο. Για την πρεσβεία αυτή μιλά και ο Άγιος Ματθαίος. Αλλά το έχει σε σχέση με την αποστολή των δώδεκα Αποστόλων να κηρύξουν. Με την ίδια περίσταση, δύο ευαγγελιστές, ο Μάρκος και ο Λουκάς, αφηγούνται τη σύγχυση του Ηρώδη, ο οποίος, αφού άκουσε για τις ένδοξες πράξεις του Κυρίου, δεν μπορούσε να τις εξηγήσει αλλιώς παρά μόνο με το γεγονός ότι ήταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, που αποκεφαλίστηκε από αυτόν, αναστήθηκε και έκανε θαύματα. Κατά συνέπεια, την ώρα που στάλθηκαν οι άγιοι Απόστολοι να κηρύξουν, ο άγιος Πρόδρομος δεν ζούσε πια και δεν μπορούσε να κανονίσει πρεσβεία στον Κύριο. Γιατί να υπάρχει άλλος χώρος για αυτή την πρεσβεία κατά τη διάρκεια των εκδηλώσεων του Ευαγγελίου; Εφόσον, εκτός από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, μόνο ο Ευαγγελιστής Λουκάς μιλά για αυτό σε αυτό το μέρος, δεν έχουμε άλλη επιλογή από το να αναγνωρίσουμε αυτό το μέρος ως τον πραγματικό τόπο της πρεσβείας του Ιωάννη στον Κύριο. Εδώ το τοποθετούμε, φέρνοντας εδώ και τον θρύλο για αυτό του Ευαγγελιστή Ματθαίου και από τους δύο συνθέτουν έναν θρύλο για την πρεσβεία του Ιωάννη στον Κύριο με την προσθήκη όλων όσων λένε και οι δύο ευαγγελιστές με αυτήν την ευκαιρία, δηλαδή: οι συνομιλίες του Κυρίου μετά την απομάκρυνση των μαθητών που έστειλε ο Ιωάννης, που περιέχει: επαίνους στον Ιωάννη τον Βαπτιστή. καταγγέλλοντας την απιστία των Φαρισαίων. καταγγελία των πόλεων στις οποίες ο Κύριος των δυνάμεων ήταν πιο έκδηλος. ευχαριστία στον Θεό Πατέρα που αποκάλυψε την αλήθεια στα ταπεινά μωρά, παρακάμπτοντας τους περήφανους σοφούς. Γι' αυτό, τέλος, στον Ευαγγελιστή Λουκά, ο Κύριος, στο σπίτι κάποιου Σίμωνα, ελεεί έναν αμαρτωλό που μετανοεί με δάκρυα και συνεχίζει τον περίπατό Του στη Γαλιλαία, συνοδευόμενος από μερικές συζύγους - και με αυτό ολοκληρώνεται η τέταρτη βόλτα Του στη Γαλιλαία. Δεδομένου ότι αυτά τα τελευταία γεγονότα τιμούνται μόνο από τον Ευαγγελιστή Λουκά, αυτό είναι το μόνο μέρος για αυτά. Η πέμπτη παραμονή του Κυρίου στην Καπερναούμ Μετά από αυτό, ο Ευαγγελιστής Λουκάς ακολουθεί μια συλλογή από μερικές παραβολές. Οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος έχουν επίσης μια συλλογή παραβολών. Αφού τα εξετάσαμε, διαπιστώνουμε ότι και στις δύο, πριν από τις παραβολές, υπάρχει ο λόγος του Κυρίου για το: ποια είναι η μητέρα και τα αδέρφια Του. και πάνω από αυτό είναι ο λόγος για μια τέτοια λέξη. Ο λόγος για αυτό ήταν η ειδοποίηση που μεταφέρθηκε στον Κύριο ότι η μητέρα Του και τα αδέρφια Του στέκονταν έξω και ήθελαν να Τον δουν. Αυτό που τους έκανε να έρθουν ήταν μια φήμη που διαδόθηκε από τους Φαρισαίους ότι ο Κύριος Ιησούς έδιωχνε δαίμονες για τον άρχοντα των δαιμόνων και ότι κάτι συνέβαινε σε Αυτόν. η οποία φήμη διαδόθηκε από τους Φαρισαίους αφού ο Κύριος θεράπευσε δαιμονισμένους, τυφλούς και άλαλους, για να επισκιάσει τη δόξα αυτού του θαύματος και όλων των άλλων. Όταν το άκουσαν, οι συγγενείς ήρθαν να πάρουν τον Κύριο, όχι τόσο πιστεύοντας στη βλασφημία των Φαρισαίων όσο φοβούμενοι την απάτη τους. Όλα αυτά τα γεγονότα, τόσο στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους, πρέπει να τοποθετηθούν πριν προχωρήσουμε στις παραβολές, μετά τον ήδη αναφερόμενο περίπατο του Κυρίου μέσω της Γαλιλαίας, συνοδευόμενος από τις γυναίκες του. Δεδομένου ότι η θεραπεία των τυφλών και των βουβών, η επακόλουθη ομιλία του Κυρίου στην καταγγελία της βλασφημίας των Φαρισαίων, και ιδιαίτερα ο ερχομός των συγγενών στο σπίτι όπου ήταν ο Κύριος, δείχνουν ότι όλα αυτά συνέβησαν στην Καπερναούμ, πιστεύεται ότι ο Κύριος επέστρεψε από τη Γαλιλαία στην πόλη Του για την πέμπτη διαμονή του σε αυτό. Ας ξαναπούμε τι συνέβη κατά τη διάρκεια αυτής της παραμονής. Υπήρχε: θεραπεία του δαιμονικού, του τυφλού και του άλαλου. η βλασφημία των Φαρισαίων: για τον Βελζεβούλ· κατηγορώντας τους γι' αυτό από τον Κύριο, υποδεικνύοντας την ανεπανόρθωτη βλαβερότητα της βλασφημίας κατά του Αγίου Πνεύματος και την πηγή κάθε κακού λόγου γενικά. άρνηση σε όσους ζήτησαν σημάδι. μια ειδοποίηση για το πώς ένα ακάθαρτο πνεύμα βγαίνει από ένα άτομο και επιστρέφει ξανά σε αυτόν. και μια ένδειξη για το ποια είναι η μητέρα και τα αδέρφια του Κυρίου. Κατά την ίδια παραμονή στην Καπερναούμ, ο Κύριος είπε και παραβολές. Αφού τελείωσε την ομιλία του, ο Κύριος έφυγε από το σπίτι και κατευθύνθηκε προς τη θάλασσα. Οι άνθρωποι είναι πίσω Του. Μπήκε στη βάρκα και άρχισε να του μιλάει με παραβολές. Οι παραβολές λέγονται από τους τρεις πρώτους ευαγγελιστές, αλλά όχι όλους. Ας τα βάλουμε όλα μαζί. Κατά την επανάληψη των παραβολών, λέγεται ότι ο Κύριος τις μίλησε στους ανθρώπους στη θάλασσα, και στη συνέχεια στο σπίτι εξήγησε μερικές από αυτές στους μαθητές κατόπιν αιτήματός τους. Ο Άγιος Μάρκος γενικά μαρτυρεί ότι ο Κύριος μίλησε στους ανθρώπους για τη Βασιλεία Του με παραβολές, τις οποίες στη συνέχεια εξήγησε στους μαθητές Του. Με βάση αυτό, επιτρέψαμε στους εαυτούς μας να παρουσιάσουμε τις ιστορίες για τις παραβολές με αυτή τη σειρά: πρώτα έρχεται η ρήση όλων των παραβολών που λέγονται σε αυτήν την περίπτωση. Στη συνέχεια ακολουθεί μια εξήγηση ορισμένων από αυτές, με την επίλυση του ερωτήματος γιατί ο Κύριος μιλάει στους ανθρώπους με παραβολές, και την εφαρμογή μιας πρότασης για να προσέξουμε τον λόγο του Θεού. Μερικές από τις παραβολές επαναλαμβάνονται σε άλλες περιπτώσεις. Θα πρέπει να θεωρηθούν επαναλαμβανόμενα και να τους δοθεί μια νέα θέση εκεί. Με τις επαναλαμβανόμενες αλλαγές σε όσους άκουγαν τον λόγο του Κυρίου, η επανάληψη των οδηγιών και των παραβολών ήταν πολύ κατάλληλη. Ακόμη και κάποια γεγονότα θα μπορούσαν να επαναληφθούν. Η πέμπτη κάθοδος του Κυρίου από την Καπερναούμ Αφού τελείωσε τον λόγο με παραβολές και για παραβολές, ο Κύριος κατευθύνθηκε προς τη θάλασσα με σκοπό να περάσει στην άλλη πλευρά. Στο δρόμο έδινε απαντήσεις σε όσους ήθελαν να ακολουθήσουν ανάλογα με την εγκάρδια διάθεση τους. Έχοντας φτάσει στην ακτή, μπήκε στη βάρκα και διέταξε να πλεύσει στην άλλη πλευρά. Καθώς περνούσαν, ξέσπασε καταιγίδα. Ο Κύριος την εξημέρωσε με μια λέξη. Μόλις έφτασε στην απέναντι ακτή, θεράπευσε δύο δαίμονες, εκδιώκοντας 3 λεγεώνες δαιμόνων από αυτούς. και επέστρεψε πάλι στο σπίτι του στην Καπερναούμ. Αυτά τα γεγονότα στην παρούσα σχέση τους με τους άλλους μεταφέρονται από δύο ευαγγελιστές - τον Μάρκο και τον Λουκά. Στον Ευαγγελιστή Ματθαίο στέκονται σε διαφορετικές σχέσεις, αλλά παρουσιάζονται σύμφωνα με αυτές. γιατί ο μύθος για αυτούς σχεδιάζεται εδώ, φέρνοντας μαζί του τη δική του ιδιαιτερότητα. Αυτή η ιδιαιτερότητα είναι ότι ο Ευαγγελιστής Ματθαίος μεταφέρει τις απαντήσεις του Κυρίου σε όσους ήθελαν να Τον ακολουθήσουν, κάτι που οι άλλοι δύο ευαγγελιστές δεν έχουν εδώ. Παρόμοιες απαντήσεις μεταφέρει και ο Ευαγγελιστής Λουκάς, αλλά με διαφορετική πορεία των γεγονότων και κάπως διαφορετική από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, στον αριθμό όσων ρώτησαν και στην παρουσίαση του θρύλου σχετικά. Γιατί θεωρούμε ότι αυτό το περιστατικό επαναλαμβάνεται και του δίνουμε τη θέση που το τοποθετεί ο Άγιος Λουκάς. 4 Η έκτη παραμονή του Κυρίου στην Καπερναούμ Όταν ο Κύριος πάτησε στην ακτή Του, ο λαός Του συνήλθε και από ανάμεσά τους κάποιος Ιάιρος ζήτησε από τον Κύριο να έρθει και να θεραπεύσει την άρρωστη κόρη του. Ο Κύριος πήγε κοντά του και καθ' οδόν θεράπευσε την αιμορραγούσα γυναίκα και ανέστησε την κόρη του, η οποία πέθανε ενώ αυτός ακολουθούσε τον Κύριο. Επιστρέφοντας από εδώ στο σπίτι, ο Κύριος θεράπευσε δύο τυφλούς και έναν άλαλο δαιμονισμένο. Αυτά τα γεγονότα παρουσιάζονται σε τέτοια σχέση με άλλα σύμφωνα με τους ευαγγελιστές Μάρκο και Λουκά. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος μιλάει επίσης γι' αυτά στην ίδια σχέση μεταξύ τους, αλλά όχι σε σχέση με τη θεραπεία των δαιμονισμένων Γαδαρηνών. Η ιστορία του για αυτούς, ως συνεπής, λαμβάνεται, ωστόσο, εδώ σε μια γενική ιστορία και φέρνει μαζί της και εδώ τη δική της προσθήκη, δηλαδή: μετά την ιστορία της ανάστασης της κόρης του Ιαείρου, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος έχει τη θεραπεία δύο τυφλών και τη θεραπεία ενός δαιμονικού μουγκού. Εφόσον αυτές οι περιπτώσεις περιγράφονται μόνο από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, θα πρέπει να τους δοθεί μια θέση εδώ. Ο έκτος περίπατος του Κυρίου μέσα από τη Γαλιλαία Ο Άγιος Ματθαίος, μετά την ανάσταση της κόρης του Ιαείρου, μιλώντας για τη θεραπεία δύο τυφλών και ενός άλαλου, λέει ότι ο Κύριος πέρασε από τη Γαλιλαία κηρύττοντας και, βλέποντας την έλλειψη ποιμαντικού του λαού, έστειλε τους δώδεκα Αποστόλους του να κηρύξουν. Και ο Άγιος Μάρκος, μετά την ανάσταση της κόρης του Ιαείρου, μιλά για τον περίπατο του Κυρίου στη Γαλιλαία. αλλά στην αρχή τοποθετείται από την επίσκεψη του Κυρίου στη γενέτειρά του πόλη, τη Ναζαρέτ, και μετά από αυτό - την αποστολή των Αποστόλων για κήρυγμα. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, μετά την ανάσταση της κόρης του Ιαείρου, μιλά ευθέως για την αποστολή των Αποστόλων να κηρύξουν. Και οι τρεις ευαγγελιστές προφανώς συμφωνούν μεταξύ τους και αλληλοσυμπληρώνονται. Από τη σύγκριση τους προκύπτει αυτή η σειρά γεγονότων. Μετά την ανάσταση της κόρης του Ιάιρου και τη θεραπεία δύο τυφλών και άλαλων στην Καπερναούμ, ο Κύριος ανέλαβε μια νέα βόλτα στη Γαλιλαία. Πήγε κατευθείαν στη δική Του πόλη, τη Ναζαρέτ. Αφού έμεινε σε αυτό, περπάτησε στη Γαλιλαία και, βλέποντας τους ανθρώπους χωρίς βοσκούς, τους μετάνιωσε και, παρακινούμενος από αυτό, έστειλε τους Αποστόλους Του να κηρύξουν. Ο Άγιος Ματθαίος, που δεν είχε την ευκαιρία να μετονομάσει τους Αποστόλους πριν, δίνει εδώ τα ονόματά τους. Αλλά ο Άγιος Μάρκος και ο Άγιος Λουκάς, που μετέδωσαν τα ονόματά τους πριν, δεν το κάνουν πια αυτό εδώ. Η Έβδομη Παραμονή του Κυρίου στην Καπερναούμ Αφού απελευθέρωσε τους Αποστόλους για να κηρύξουν, ο ίδιος ο Κύριος πέρασε από τις πόλεις - στη Βηθσαΐδα, στην Καπερναούμ. Αυτή είναι η έβδομη διαμονή Του εδώ μέχρι την επιστροφή των Αποστόλων, τους οποίους δέχθηκε εδώ όταν επέστρεψαν. Πρέπει να υποτεθεί ότι οι Απόστολοι στάλθηκαν για να κηρύξουν από κάποιο μέρος κατά τη διάρκεια του προηγούμενου περιπάτου του Κυρίου μέσω της Γαλιλαίας. Ενώ συνέβαινε αυτό, ο Ηρώδης, ακούγοντας για τα θαυμαστά έργα του Κυρίου, έπεσε σε σύγχυση. Σκέφτηκε για τον Κύριο ότι ήταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής που είχε αποκεφαλιστεί. Οι ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς μιλούν για αυτή τη σύγχυση του Ηρώδη σε σχέση με την αποστολή των αγίων Αποστόλων να κηρύξουν. Ο Άγιος Ματθαίος μιλά και γι' αυτόν, αλλά σε διαφορετικό συνδυασμό γεγονότων. ομως μονο τα προηγουμενα, τα επομενα ειναι ιδια για αυτον με αυτα. Έχοντας αναφέρει τη σύγχυση του Ηρώδη, ο Άγιος Ματθαίος περιγράφει και τον αποκεφαλισμό του κεφαλιού του Προδρόμου του Κυρίου Ιωάννη, που ήταν η αιτία της σύγχυσης του Ηρώδη. Το ίδιο κάνει και ο Άγιος Μάρκος. Πιθανώς, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αποκεφαλίστηκε λίγο πριν από αυτό. Αυτό υποδεικνύεται επίσης από τη ζωντανή αναταραχή του Ηρώδη, και ιδιαίτερα από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, ο Κύριος μόλις τώρα άκουσε γι' αυτό. Οι μαθητές του Ιωάννη Του το είπαν αμέσως μετά την ταφή του Αγίου Ιωάννη. Αυτή η ειδοποίηση, μαζί με την ανάγκη να ξεκουραστούν οι Απόστολοι κατά την επιστροφή τους, ήταν η αιτία για τη γρήγορη αναχώρηση του Κυρίου στην έρημο της Βηθσαΐδας. Τοποθετούμε την ιστορία του αποκεφαλισμού σε σχέση με τη σύγχυση του Ηρώδη, όπως βρίσκεται μεταξύ των ευαγγελιστών. Ο έβδομος περίπατος του Κυρίου μέσα από τη Γαλιλαία Οι Απόστολοι επέστρεψαν και είπαν στον Κύριο πώς ενήργησαν ενώ κήρυτταν στη Γαλιλαία. Ο Κύριος στην αρχή τους έστειλε μόνους στην έρημο Βηθσαΐδα, αλλά μετά ο ίδιος θέλησε να πάει μαζί τους. Και έπλευσαν όλοι μαζί εκεί. Ήθελαν να μείνουν απαρατήρητοι. Όμως ο κόσμος είδε και μάντεψε τι συνέβαινε. Όρμησε με τα πόδια στην έρημο εκείνη και απέτρεψε την άφιξη του Κυρίου και των Αποστόλων εκεί. Έχοντας φτάσει στην έρημο εκείνη, ο Κύριος έμεινε για λίγο στο βουνό. Βλέποντας όμως ότι ο κόσμος Τον περίμενε, κατέβηκε κοντά του και του δίδαξε πολλά, μέχρι το βράδυ, και θεράπευσε όλους όσους χρειάζονταν θεραπεία. Μετά, μη θέλοντας να τους αφήσει να πεινάσουν, τους τάισε όλους με πέντε ψωμιά και δύο ψάρια. Οι άνθρωποι ήταν πέντε χιλιάδες, εκτός από τις γυναίκες και τα παιδιά. Τότε διέταξε τους μαθητές να μπουν στη βάρκα και να πλεύσουν στην άλλη πλευρά, και ο ίδιος, αφού απέλυσε τον κόσμο, ανέβηκε στο βουνό για να προσευχηθεί. Καταιγίδα σηκώθηκε στη θάλασσα και οι μαθητές ήταν σε στενοχώρια. Βλέποντας αυτό ο Κύριος, αφού τελείωσε την προσευχή του, περπάτησε προς το μέρος τους πάνω στα κύματα. Όταν Τον είδαν οι μαθητές, μπερδεύτηκαν. Αφού τους ηρέμησε και έβγαλε τον Πέτρο από το νερό, ο οποίος ρίχτηκε στη θάλασσα μαζί Του με την άδειά Του και, μετά από μια σύντομη βόλτα στα νερά, άρχισε να πνίγεται από φόβο, ο Κύριος μπήκε στη βάρκα και αμέσως η βάρκα προσγειώθηκε στην ακτή. Αλλά το μέρος δεν ήταν η Καπερναούμ, όπου κατευθύνονταν, αλλά η Γεννησαρέτ, που βρισκόταν κάτω από την Καπερναούμ. Μεταφέρθηκαν εκεί από μια καταιγίδα. Ήταν ήδη πρωί. Ο κόσμος συνέρρεε, αλλά ο Κύριος, αφού τους ευλόγησε με κάθε είδους θεραπείες, κατευθύνθηκε στην Καπερναούμ, όπου έφτασε το ίδιο πρωί. Η Όγδοη Παραμονή του Κυρίου στην Καπερναούμ Αυτή η παραμονή σημαδεύτηκε από μια μακρά συζήτηση για τον άρτο του ουρανού, στον οποίο περιοριζόταν η δράση του Κυρίου εδώ. Και οι τέσσερις ευαγγελιστές μιλούν για τη σίτιση των πέντε χιλιάδων. σχετικά με το περπάτημα στο νερό - Άγιος Ματθαίος, Άγιος Μάρκος και Άγιος Ιωάννης. για την έξοδο στη Γεννησαρέτ και τα θαύματα εκεί και στο δρόμο από εκεί - οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος. Η συνομιλία μετά από αυτό στην Καπερναούμ αναφέρεται από τον Άγιο Ιωάννη μόνο. Ο Όγδοος Περίπατος του Κυρίου στη Γαλιλαία Αφού τελείωσε την παρουσίαση της συνομιλίας του Κυρίου, ο Άγιος Ιωάννης λέει: μετά από αυτό ο Κύριος Ιησούς περπάτησε μέσα από τη Γαλιλαία. Κατά τη διάρκεια αυτής της βόλτας, πουθενά, οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς της Ιερουσαλήμ, που είχαν φτάσει εδώ, πιθανότατα από το τρίτο Πάσχα, στο οποίο ο Κύριος δεν ήταν παρών, στράφηκαν προς Αυτόν με έναν υβριστικό λόγο εναντίον των μαθητών Του επειδή έφαγαν ψωμί χωρίς να πλύνουν τα χέρια τους. Γιατί οι μαθητές σου δεν τηρούν τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων; - είπαν οι Φαρισαίοι. - Σε απάντηση σε αυτό, ο Κύριος εξήγησε τι μολύνει και τι δεν μπορεί να μολύνει έναν άνθρωπο. Έπειτα ο Κύριος πήγε στη Συροφενίκη, όπου θεράπευσε τη δαιμονισμένη κόρη μιας Χαναανίας. Από εκεί πέρασε στην ανατολική πλευρά της θάλασσας, παρακάμπτοντάς την από τα βόρεια και μέσω της Δεκάπολης. Εδώ, αφού θεράπευσε έναν κωφό γλωσσοδέτη, δίδασκε τους σκυμμένους για τρεις ολόκληρες μέρες και τελικά, έχοντας κάνει πολλές θεραπείες, τάισε τους πάντες με επτά καρβέλια ψωμί και πολλά ψάρια. Υπήρχαν τέσσερις χιλιάδες άνδρες που έτρωγαν, εκτός από τις γυναίκες και τα παιδιά. Αφού απελευθέρωσε τους κορεσμένους ανθρώπους, ο Κύριος πέρασε στην άλλη, δυτική, πλευρά της θάλασσας, στα σύνορα της Μαγδαλάς και της Δαλμανούθας, που ήταν ακόμη χαμηλότερα από τη Γεννησαρέτ. Ο χρόνος της παραμονής Του εδώ είναι αόριστος, και από ό,τι ήταν εδώ, μας δίνεται μόνο η απάντησή Του στους Φαρισαίους που ζήτησαν σημάδι. Κατόπιν τούτου, ο Κύριος πέρασε ξανά στην άλλη πλευρά, μόνο όχι προς τα ανατολικά, αλλά προς τα βόρεια, προς τη Βηθσαΐδα και την Καισάρεια των Φιλίππων. Στο δρόμο του ταξιδιού, προειδοποίησε τους μαθητές για το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων: γεγονός που υποδηλώνει ότι πριν από αυτό υπήρχαν πολλές ομιλίες με τα πρόσωπα του ενός και του άλλου προζύμι. Φεύγοντας από την ακτή, ο Κύριος θεράπευσε έναν τυφλό στη Βηθσαΐδα και στα χωριά της Καισάρειας Φιλίππων ακούει από τους μαθητές τι λένε και τι σκέφτονται γι' Αυτόν ανάμεσα στους ανθρώπους και δέχεται τη δική τους ομολογία μέσω του στόματος του Πέτρου ότι είναι ο Υιός του Θεού, ο υποσχεμένος Σωτήρας. Όλα αυτά τα γεγονότα που έλαβαν χώρα κατά τον όγδοο περίπατο του Κυρίου μεταφέρονται συμφωνητικά στην προτεινόμενη σειρά από τους ευαγγελιστές Ματθαίο και Μάρκο, αλληλοσυμπληρώνονται, αλλά δεν αφήνουν συμφωνία. Ο Άγιος Λουκάς, που τους άφησε ακόμη και μετά το τάισμα των πέντε χιλιάδων, τους ξανασυνδέει, μόνο τώρα στην ιστορία της ομολογίας των μαθητών του Κυρίου, και τους ακολουθεί αχώριστα μέχρι το τέλος της τελευταίας παραμονής του Κυρίου στην Καπερναούμ και την πλούσια συνομιλία Του εκεί με τους μαθητές Του, ώστε να μεταφέρει μόνος του μια ολόκληρη σειρά από γεγονότα και οδηγίες του Κυρίου. Έχοντας δεχτεί μια τέτοια ομολογία, ο Κύριος ανακοίνωσε στους μαθητές ότι θα αντιμετώπιζε βάσανα και θάνατο, μετά από τα οποία όμως θα αναστηθεί. Έχοντας στη συνέχεια κατηγόρησε τον Πέτρο επειδή το αντέκρουε αυτό, πρόσθεσε ότι τα βάσανα και οι σταυροί περιμένουν όλους τους οπαδούς Του και ότι αυτός είναι ο μόνος τρόπος να Τον ακολουθήσουν. Μετά από αυτό, έξι πλήρεις και οκτώ ημιτελείς ημέρες, ο Κύριος μεταμορφώθηκε στο βουνό με δόξα ενώπιον των τριών εκλεκτών μαθητών Του, οι οποίοι εδώ άκουσαν πάλι από εκείνους που μίλησαν με τον Κύριο, τον Μωυσή και τον Ηλία, και από τον ίδιο τον Κύριο για τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάστασή Του. Αφού κατέβηκε από το Όρος της Μεταμόρφωσης, ο Κύριος θεράπευσε έναν δαιμονισμένο νεαρό τον οποίο οι μαθητές δεν μπορούσαν να θεραπεύσουν. τότε μόνο στο σπίτι τους εξήγησε γιατί δεν μπορούσαν να το κάνουν αυτό και πώς θα μπορούσαν να διώξουν τέτοια πνεύματα γενικά. Αφού ολοκλήρωσε μια σύντομη βόλτα στη Γαλιλαία, στην οποία προσπάθησε ιδιαίτερα να ενσταλάξει στους μαθητές του την ιδέα ότι θα αντιμετώπιζε τα βάσανα και τον θάνατο με ανάσταση μετά από αυτήν, ο Κύριος μπήκε στην Καπερναούμ για τελευταία φορά για μια σύντομη διαμονή εκεί - την ένατη. Η Ένατη Παραμονή του Κυρίου στην Καπερναούμ Όταν ήρθε εδώ, ο Κύριος διέταξε τον Πέτρο να πληρώσει τον φόρο που Του ζητούσε για τον εαυτό Του και για τον Πέτρο με τη συμβολή ενός στατήρα, που είχε αφαιρεθεί ως εκ θαύματος από το στόμα ενός ψαριού που είχε πιάσει. Μετά από αυτό, είχε μια εποικοδομητική συνομιλία με τους μαθητές Του για διάφορα θέματα: Έλυσε το ερώτημα που μερικοί από αυτούς είχαν ξεκινήσει στο δρόμο και παρέμεναν άλυτοι: ποιος είναι άρρωστος στη Βασιλεία; – δείχνοντας το παιδί ως τον κανόνα του μεγαλείου στο Βασίλειο Του. Όσον αφορά τα λόγια του Ιωάννη ότι επέπληξαν κάποιον που έδιωχνε δαίμονες στο όνομα του Κυρίου και που δεν τους ακολουθούσε, τους εξήγησε ποιος ήταν κατά και ποιος υπέρ. Στη συνέχεια μίλησε για το αναπόφευκτο των πειρασμών και αλίμονο στους αποπλανητές, υποδεικνύοντας τον τρόπο καταστολής τους. πρόσθεσε ένα μάθημα για το να μην παραπλανούν τα παιδιά και επίσης έδειξε πόσο αγαπητή είναι η σωτηρία όλων στον Κύριο. έδειξε πώς να ενεργεί όταν ένας αδελφός αμαρτάνει εναντίον κάποιου, υποδεικνύοντας την τελική κρίση για τα πάντα στην Εκκλησία, και με την παραβολή του ανελέητου δούλου εξήγησε πόσο σημαντικό είναι για εμάς να συγχωρούμε τις προσβολές. Έχοντας διδάξει τέτοιες οδηγίες, ο Κύριος άρχισε την τελευταία, ένατη βόλτα Του στη Γαλιλαία, αρκετά μακρά και εποικοδομητική. Αξίζει ιδιαίτερης αναφοράς. Η ένατη βόλτα του Κυρίου στη Γαλιλαία - η τελευταία Μετά τη συνομιλία του Κυρίου με τους μαθητές στην Καπερναούμ, οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος λένε: ο Κύριος έρχεται στην Ιουδαία μέσω της υπεριορδανικής χώρας. Και μετά μιλούν πραγματικά για γεγονότα που συνέβησαν έξω από τη Γαλιλαία: μιλούν για διαζύγιο, ευλογία παιδιών και άλλα. Κάτι παρόμοιο λέει και ο Ευαγγελιστής Λουκάς: πλησιάζουν οι μέρες της αιχμαλωσίας του Κυρίου, και πηγαίνει στα Ιεροσόλυμα. Αλλά μετά από αυτό συνεχίζει να μιλά για τα γεγονότα και τις οδηγίες του Κυρίου, που όλα έγιναν στη Γαλιλαία. Δεν είναι δύσκολο να το επαληθεύσουμε αυτό κοιτάζοντας τον πίνακα περιεχομένων αυτής της ενότητας του Ευαγγελίου του Αγίου Λουκά. Μετά τον στίχο του τίτλου: πλησιάζουν οι μέρες της αιχμαλωσίας - πηγαίνει στα Ιεροσόλυμα (Λουκ. 9:51), εξιστορώντας αρκετά περιστατικά, ο ευαγγελιστής γράφει: περνάει από χωριά, κατευθύνεται προς την Ιερουσαλήμ (13, 22). Λίγο πιο κάτω, στο ίδιο κεφάλαιο, λένε στον Κύριο: Ο Ηρώδης θέλει να σε σκοτώσει, φύγε από εδώ (13:31). Προς το τέλος αυτής της ενότητας, περιγράφεται πώς μεταξύ Σαμάρειας και Γαλιλαίας ο Κύριος θεράπευσε δέκα λεπρούς (17, 11-19). Προφανώς, σε όλους αυτούς τους θρύλους ο Κύριος παραμένει στη Γαλιλαία, αν και μετακομίζει στην Ιερουσαλήμ. Αυτό το τμήμα τελειώνει με την παραβολή του τελώνη και του Φαρισαίου (18:9-14). Μετά από αυτό, γράφει επίσης για εκείνα τα γεγονότα που οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος θυμούνται ως έξω από τη Γαλιλαία: την ευλογία των παιδιών και άλλων. Αυτή είναι μια νέα επιβεβαίωση ότι τα γεγονότα που είναι υψηλότερα από αυτό δεν έλαβαν χώρα έξω από τη Γαλιλαία. Τα τοποθετούμε όλα στο μεσαίο μέρος της ιστορίας του Ευαγγελίου, που περιέχει τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Γαλιλαία. Αυτός θα είναι ο ένατος και τελευταίος περίπατος του Κυρίου μέσω της Γαλιλαίας πριν από την αναχώρησή Του στην Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ, για να μην επιστρέψει ποτέ από εκεί. Ας σημειώσουμε σχετικά με αυτό το τμήμα των παραμυθιών του Ευαγγελίου ότι, καθώς αντιπροσωπεύει έναν συνεχή θρύλο για την κίνηση του Κυρίου μέσω της Γαλιλαίας με κατεύθυνση προς την Ιερουσαλήμ, δεν πρέπει να σχίζεται, αλλά να παρουσιάζονται όλα ως έχουν, χωρίς να παρεμβάλλεται τίποτα και χωρίς να αφαιρείται τίποτα από αυτό. Ακόμη, πιστεύω, θα πρέπει να διατηρήσει εκείνα τα γεγονότα, τις παραβολές και τις οδηγίες που έχουν ήδη αναφερθεί, θεωρώντας ότι θα επαναληφθούν. Έχοντας υποδείξει τη θέση για όλο αυτό το τμήμα και είπαμε ότι όλα πρέπει να συνεισφέρονται χωρίς διακοπή κατά τη διάρκεια της ιστορίας του Ευαγγελίου, είπαμε όλα όσα απαιτούνται και αναμένονται από εμάς. Μόνο για ορισμένες ειδικές περιπτώσεις είναι απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια εξήγησης. Το πρώτο γεγονός εδώ είναι ότι οι Σαμαρείτες ενός χωριού δεν δέχτηκαν τον Κύριο. – Εφόσον περαιτέρω στους θρύλους δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο Κύριος ήταν στη Σαμάρεια, πρέπει να υποτεθεί ότι στην περίπτωση αυτή ο Κύριος και οι μαθητές του δεν είχαν σκοπό να περάσουν από τη Σαμάρεια στην Ιουδαία. Ήθελε να μπει στο χωριό Σαμαρείτης μόνο γιατί χρειαζόταν ξεκούραση και αυτό το χωριό ήταν κοντά. Αφού αποχώρησε από αυτόν, κατευθύνθηκε πάλι στη Γαλιλαία. Η δεύτερη περίσταση εδώ είναι η επιθυμία ορισμένων να ακολουθήσουν τον Κύριο και τις απαντήσεις Του σε αυτούς. Παρόμοια περίσταση συνέβη πριν από την αναχώρηση του Κυρίου στη χώρα των Γαδαρηνών, όπως είπε ο Ευαγγελιστής Ματθαίος. Καθώς όμως υπάρχουν κάποιες ιδιαιτερότητες στον τοπικό μύθο, αυτή η περίπτωση μπορεί να θεωρηθεί επαναλαμβανόμενη, αν και οι ιδιαιτερότητές τους δεν είναι απολύτως σημαντικές. Το ότι τα λόγια του Κυρίου είναι τα ίδια οφείλεται στο ότι το θέμα είναι το ίδιο και ο λόγος είναι αφιερωμένος, που μόλις βγει από το στόμα, μπαίνει αυτόματα στη λέξη σε τέτοιες περιπτώσεις. Αυτό που ακολουθεί είναι ένα μήνυμα από τους 70 να κηρύξουν. Ότι αυτό δεν ήταν ένα απλό μήνυμα για να προειδοποιήσει την άφιξη του Κυρίου, αλλά ένα πραγματικό αποστολικό κήρυγμα, αυτό φαίνεται από τις οδηγίες που εστάλησαν, οι οποίες είναι παρόμοιες με τις οδηγίες που δόθηκαν προηγουμένως στους δώδεκα Αποστόλους όταν στάλθηκαν να κηρύξουν, και ότι, επιστρέφοντας, δίνουν λογαριασμό για το πώς ενήργησαν και τι τους συνέβη. Αυτό που λέγεται για την επιστροφή τους αμέσως μετά το μήνυμα είναι για να μην επανέλθουν αργότερα σε αυτό το θέμα. Στην πραγματικότητα, βέβαια, δεν επέστρεψαν ξαφνικά. Ίσως περπάτησαν μπροστά από τον Κύριο σε όλη την τελευταία Του βόλτα στη Γαλιλαία: γιατί γι' αυτό επιλέχθηκαν, να πάνε μπροστά από το πρόσωπο του Κυρίου σε κάθε πόλη όπου ο Ίδιος ήθελε να πάει. Μετά από αυτό, έχοντας δείξει στον δικηγόρο τον δρόμο προς την αιώνια ζωή και, με την παραβολή αυτού που έπεσε ανάμεσα στους κλέφτες, εξηγώντας ποιος είναι ο γείτονάς του, ο Κύριος επισκέφτηκε το σπίτι της Μάρθας και της Μαρίας. Αυτά τα ονόματα φέρνουν αμέσως στο νου τις αδερφές του Λαζάρου και γεννούν το ερώτημα: πώς να τις επισκεφτείτε στη Γαλιλαία όταν ζούσαν στη Βηθανία κοντά στην Ιερουσαλήμ; – Είναι πιθανό μόνο τα ονόματα να είναι ίδια, και όχι τα ίδια πρόσωπα. Πόσες Μαρίες, για παράδειγμα, ακολούθησαν τον Κύριο από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ; Η Μαρία και η Μάρθα είναι πολύ κοινά ονόματα. Αλλά ακόμα κι αν είναι τα ίδια πρόσωπα? Θα μπορούσαν επίσης να έχουν γη και ένα σπίτι στη Γαλιλαία, όπου έμεναν κατά καιρούς. για τις γιορτές έφτασαν στη Βηθανία, όπου τους βλέπουμε το τελευταίο Πάσχα. Κατόπιν αυτού, λέγεται ότι ο Κύριος προσευχήθηκε σε ένα συγκεκριμένο μέρος, και όταν τελείωσε την προσευχή του, ένας από τους μαθητές Τον ρώτησε: Κύριε! μάθε μας να προσευχόμαστε. Ο Κύριος τους επανέλαβε την ήδη γνωστή προσευχή: Πάτερ ημών! – Μίλησε αυτή την προσευχή στην Επί του Όρους Ομιλία. Αλλά καθώς έφτασαν νέοι μαθητές του Κυρίου, ήταν απαραίτητο, όπως πολλές άλλες οδηγίες, να επαναληφθεί αυτή η προσευχή περισσότερες από μία φορές: γιατί ο Κύριος ήθελε οι μαθητές Του να έχουν όλοι το ίδιο πνεύμα και να προσεύχονται με τον ίδιο τρόπο. Ακολουθεί η θεραπεία του βουβού δαίμονα. Η βλασφημία των Φαρισαίων, σαν ο Κύριος να διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, του άρχοντα των δαιμόνων. και επιπλήττοντάς τους για αυτό από τον Κύριο. Οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος πιστεύουν μια παρόμοια περίσταση σε διαφορετικό συνδυασμό γεγονότων, όπως είδαν ήδη στον τέταρτο περίπατο του Κυρίου μέσω της Γαλιλαίας. Παρόλα αυτά, όμως, του δίνουμε μια θέση και εδώ. Σε αυτό καθοδηγούμαστε από το παράδειγμα του Αγίου Ματθαίου, ο οποίος, αφού μίλησε για τη θεραπεία ενός βουβού δαίμονα, τη βλασφημία των Φαρισαίων και την καταγγελία τους, με τον ίδιο συνδυασμό γεγονότων με τον Άγιο Μάρκο, μιλάει σε άλλο μέρος για τη θεραπεία ενός βουβού δαίμονα και τη βλασφημία των Φαρισαίων, χωρίς να παραπέμπει στον Pharisees. 32-34). Αυτό γεννά την ιδέα ότι οι Φαρισαίοι επανειλημμένα ενστάλαξαν στο λαό μια τέτοια βλάσφημη ερμηνεία της εκδίωξης του Κυρίου από τους δαίμονες και ότι ο Κύριος άλλοτε άκουγε αυτές τις βλασφημίες, άλλοτε όχι - και, ακούγοντας, μερικές φορές κατήγγειλε τους Φαρισαίους και μερικές φορές άφηνε τα ψέματά τους αφύλακτα. Η ομιλία θα μπορούσε πάντα να είναι η ίδια, γιατί αφορούσε ένα θέμα, και, επιπλέον, ήταν μια εισροή λόγου. ο λόγος της παραβολής, αφού εκφωνηθεί, όπως έχει ήδη σημειωθεί, επιστρέφει στη λέξη αμέσως μόλις χρειαστεί να μιλήσουμε για το ίδιο πράγμα. Θεωρώντας λοιπόν πολύ εύλογο ότι το γεγονός που διηγήθηκε εδώ ο Ευαγγελιστής Λουκάς ήταν ξεχωριστό από άλλα παρόμοια γεγονότα, του δίνουμε τη θέση που κατέχει εδώ. Μετά από αυτό, ξεκινώντας από το δείπνο με κάποιον Φαρισαίο μέχρι το τέλος αυτής της ενότητας, που αρχίζει με την παραβολή του τελώνη και του Φαρισαίου, υπάρχουν ποικίλες οδηγίες από τον Κύριο, που δεν προκαλούν κανένα ερώτημα. Το γεγονός ότι κάποιες οδηγίες που είναι ήδη γνωστές επαναλαμβάνονται εδώ δεν πρέπει να μπερδέψει κανέναν. Ας πούμε για αυτά γενικά: όλα αυτά τα ρητά προφέρονται εδώ σε άλλες περιστάσεις, μερικές φορές σε διαφορετική ροή και συσχετισμό σκέψεων, είναι σχεδόν όλα επικουρικού χαρακτήρα και στο περιεχόμενό τους είναι τέτοια που δεν θα μπορούσαν να λείπουν περιπτώσεις για να τα επαναλάβουμε πολλές φορές. Γιατί κρίθηκε σκόπιμο, και μάλιστα υποχρεωτικό, να τα παρουσιάσουμε εδώ στη σωστή τους θέση, παρά το γεγονός ότι έχουν ήδη διαβαστεί παραπάνω. Μπορεί να προκύψει το ερώτημα: πώς γίνεται τα λόγια του Κυρίου να εμφανίζονται συχνά απροσδόκητα, πολύ μακριά από την προηγούμενη ομιλία; – Για να μην υποκύψουμε σε τέτοιες αμηχανίες, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι τα λόγια του Κυρίου δεν προκλήθηκαν μόνο από λεκτικές ερωτήσεις, αλλά και από τις εγκάρδιες διαθέσεις και σκέψεις των γύρω Του, σαν θαύματα. Έχοντας απαντήσει σε προφορικές ερωτήσεις, ο Κύριος πρόσφερε απαντήσεις σε εκείνες τις σκέψεις που απασχολούσαν και μπέρδευαν τους άλλους. Ακριβώς όπως αυτές οι σκέψεις ήταν πολύ απομακρυσμένες από τις σκέψεις εκείνων που ρωτούσαν, οι λόγοι του Κυρίου αποδεικνύονται πολύ απομακρυσμένοι το ένα από το άλλο ως προς το περιεχόμενο, αν και ειπώθηκαν και παραδόθηκαν διαδοχικά το ένα μετά το άλλο. 6. Αναθεώρηση του τρίτου μέρους των Ευαγγελικών ιστοριών και καθορισμός της εξέλιξης των γεγονότων για το τρίτο μέρος της ιστορίας του Ευαγγελίου Εισερχόμαστε στην τελευταία ενότητα των παραμυθιών του Ευαγγελίου, που μιλούν για τα τελευταία γεγονότα της δραστηριότητας του Κυρίου Σωτήρα στην ενσαρκωμένη οικονομία κατά την παραμονή Του στην Ιερουσαλήμ, την Ιουδαία και πέρα από τον Ιορδάνη κατά το τελευταίο εξάμηνο Του. Εδώ συναντάμε τρεις ομάδες θρύλων και γεγονότων: η πρώτη ορίζει την παρουσία του Κυρίου στη γιορτή των Σκηνών και την ανακαίνιση του ναού στην Ιερουσαλήμ. Το δεύτερο είναι η παραμονή Του πέρα ​​από τον Ιορδάνη. η τρίτη είναι οι τελευταίες ημέρες του Κυρίου στη γη. Οι ίδιοι οι θρύλοι υποδηλώνουν μια τέτοια διανομή. Οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος, αφού είπαν ότι ο Κύριος πήγε από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ μέσω της υπεριορδανικής χώρας, στη συνέχεια μιλούν για ορισμένα γεγονότα που συνέβησαν πριν ο Κύριος μετακομίσει στην Ιερουσαλήμ, όπως ήδη αναφέρθηκε. μετά από αυτούς μιλούν για τη μετακίνηση του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ για να υποφέρουν. Έχοντας ολοκληρώσει την ιστορία του ένατου περιπάτου του Κυρίου στη Γαλιλαία, ο Ευαγγελιστής Λουκάς τους ενώνει, μιλώντας μαζί τους για τα γεγονότα πριν από τη μετακίνηση του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, και αυτή την ίδια την κίνηση, και τα βάσανα και τον θάνατό Του που ακολούθησαν. Έτσι, είναι προφανές ότι η μετακίνηση του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ για να υποφέρει είχε προηγηθεί μια σειρά από γεγονότα. Πού και πότε όμως έγιναν; Διαβάζοντας τους ευαγγελιστές Ματθαίο και Μάρκο, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτά τα γεγονότα ολοκληρώθηκαν από τον Κύριο περνώντας κατά τη μετάβασή Του από τη Γαλιλαία στην Ιουδαία μέσω της υπεριορδανικής χώρας. Αλλά, λαμβάνοντας υπόψη τους θρύλους του Ευαγγελιστή Ιωάννη, θα πρέπει να το σκεφτούμε λίγο διαφορετικά. Ο Άγιος Ιωάννης λέει ότι ο Κύριος πέρασε τον Ιορδάνη από την Ιερουσαλήμ από τη γιορτή της ανακαίνισης του ναού, με αφορμή τον ακραίο εκνευρισμό των Ιουδαίων εναντίον Του, και εδώ δίδασκε και θεράπευε, περιτριγυρισμένος πάντα από πλήθος κόσμου που Τον σεβόταν από την εποχή της μαρτυρίας του Ιωάννη του Βαπτιστή γι' Αυτόν. Έπειτα, αφού έμεινε εδώ για αρκετή ώρα, κατευθύνθηκε προς την Ιερουσαλήμ, με την ευκαιρία του θανάτου του Λαζάρου. Αυτή η κίνηση προς την Ιερουσαλήμ ήταν η ίδια με την κίνηση των τριών πρώτων ευαγγελιστών, δηλαδή: μια κίνηση προς τα βάσανα και τον θάνατο. Ακριβώς όπως αυτοί οι ευαγγελιστές συνδέουν στενά την κίνηση του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ με τον θρύλο των γεγονότων που προηγήθηκαν, πρέπει να υποθέσουμε ότι διαπράχθηκαν από τον Κύριο πέρα από τον Ιορδάνη, κατά τη χρονική περίοδο από το πέρασμά Του από τον Ιορδάνη από την Ιερουσαλήμ από την εορτή της ανανέωσης του ναού έως τη μετακίνησή Του στην Ιερουσαλήμ με την ευκαιρία της μετάβασής Του στη Γαλάζια και όχι στη Γαλαξία. Ιουδαία, και χρησιμεύουν ως ένδειξη των όσων ειπώθηκαν από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, ότι ο Κύριος Ιορδάνης δίδαξε και θεράπευσε. Έτσι, έχουμε δύο ομάδες γεγονότων: τα γεγονότα της Υπερ-Ιορδανίας και τα γεγονότα των τελευταίων ημερών του Κυρίου στη γη. γιατί η μετάβαση του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ ήταν η αρχή αυτών των ημερών. Αυτό που συνέβη πριν ο Κύριος διασχίσει τον Ιορδάνη από την Ιερουσαλήμ θα σχηματίσει την τρίτη ομάδα—δηλαδή, τα γεγονότα στη γιορτή της Ανανέωσης και των Σκηνών. Το μόνο που μένει να κάνουμε είναι να προσθέσουμε μια αρχή σε όλα αυτά. Την αρχή αυτού θέτει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης με τις ομιλίες των αδελφών προς τον Κύριο. Ο Κύριος τους απάντησε: Δεν θα πάω μαζί σας. Και μετά πήγε μόνος και κρυφά. Τα λόγια των ευαγγελιστών Ματθαίου και Μάρκου επισυνάπτονται βολικά εδώ: ο Κύριος πήγε στην Ιουδαία μέσω της υπεριορδανικής χώρας. Και πέρασε από αυτή τη χώρα, χωρίς να σταματά πουθενά, ώσπου έφτασε στην Ιερουσαλήμ, και εμφανίστηκε στο ναό στο ημίχρονο της εορτής των Σκηνών. Έτσι διανέμονται όλες οι ιστορίες της τελευταίας ενότητας των ιστοριών του Ευαγγελίου. Εορτή των Σκηνών και της Ανανέωσης Όλα τα γεγονότα σε αυτές τις γιορτές είναι τόσο συνδεδεμένα στον θρύλο του Αγίου Ιωάννη που έμοιαζαν να ρέουν συνεχώς. Ο Κύριος ήταν στο ναό στο ημίχρονο της αργίας και δίδασκε. ήταν την τελευταία ημέρα των διακοπών και επίσης δίδαξε? ήρθε την επόμενη μέρα μετά από αυτό, ελέησε τον αμαρτωλό και επίσης δίδαξε. Οι Εβραίοι ήταν τόσο εκνευρισμένοι από αυτή τη διδασκαλία που ήθελαν να Τον λιθοβολήσουν, αλλά εκείνος πέρασε από ανάμεσά τους απαρατήρητος από αυτούς και αποσύρθηκε. Ο Άγιος Ιωάννης λέει περαιτέρω: περνώντας ο Κύριος είδε έναν άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός και τον θεράπευσε. Ακολούθησε έρευνα αυτού του θαύματος από τους Φαρισαίους και συζήτηση με τον Κύριο για τον ποιμένα και τα πρόβατα. Έφτασε η γιορτή της ανανέωσης, στην οποία ο Κύριος άρχισε πάλι τη διδασκαλία Του με μια ομιλία για τα πρόβατα και, συνεχίζοντας την, εκνεύρισε ξανά τους Ιουδαίους σε σημείο που επαναστάτησαν εναντίον Του. Αυτό ανάγκασε τον Κύριο να αποσυρθεί πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Έτσι, η ιστορία συνεχίζεται συνεχώς. Γίνονταν συνεχώς γεγονότα; Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί. γιατί μεταξύ των εορτών των σκηνών και της ανανέωσης υπάρχουν δύο μήνες. Υπήρξαν βέβαια και άλλα γεγονότα αυτές τις μέρες, αλλά το Άγιο Πνεύμα δεν ευχαρίστησε να εμπνεύσει τον Άγιο Ιωάννη, που συμπλήρωσε τις ιστορίες των άλλων ευαγγελιστών στο Ευαγγέλιό του, να μας τις μεταφέρει, όπως δεν τον ενέπνευσε αρχικά να μας μεταφέρει όλα όσα έγιναν το πρώτο Πάσχα στην Ιερουσαλήμ και στην Ιουδαία, αν και πέρασαν τα δύο τρίτα περίπου του χρόνου. Μπορούμε, φαίνεται με βεβαιότητα, να προσδιορίσουμε μόνο το μεσοδιάστημα μεταξύ των γεγονότων στη γιορτή των Σκηνών και μεταξύ των γεγονότων στη γιορτή της Ανανέωσης. Στη γιορτή των Σκηνών ο θρύλος μας υποχρεώνει να συμπεριλάβουμε τι συνέβη στο ημίχρονο της γιορτής, τι συνέβη την τελευταία της ημέρα και τι συνέβη πριν από αυτήν, όταν ο Κύριος, απειλούμενος με λιθοβολισμό, αποχώρησε. Η θεραπεία ενός γεννημένου τυφλού πρέπει να περιλαμβάνεται στη γιορτή της ανανέωσης. Αυτό το βασίζουμε στο γεγονός ότι η συνομιλία του Κυρίου, άρρηκτα συνδεδεμένη με τη θεραπεία του γεννημένου τυφλού, συνεχίζεται στη γιορτή της Ανανέωσης. Είναι φανερό ότι αυτή η θεραπεία έγινε λίγο πριν τη γιορτή της ανανέωσης. Υποδεικνύεται έτσι το διάστημα μεταξύ της απομάκρυνσης του Κυρίου από το ναό και, πιθανώς, από την Ιερουσαλήμ και της θεραπείας του τυφλού που γεννήθηκε. Σε αυτή την περίπτωση, οι λέξεις: περνώντας θα πρέπει να έχουν μια γενική σημασία: "κάποτε" ή "κάποτε περνούσε" - το μέρος όπου κάθισε ο γεννημένος τυφλός. μια φορά και όχι την ημέρα που έφυγε από τον ναό. Επισημαίνοντας, ωστόσο, ένα τέτοιο κενό, δεν μπορούμε με κανέναν τρόπο να παραδεχτούμε ότι θα ήταν επιτρεπτό να το γεμίσουμε με γεγονότα από τις ιστορίες άλλων ευαγγελιστών, και συγκεκριμένα από το τελευταίο τμήμα του Ευαγγελιστή Λουκά, το οποίο περιέχει μια περιγραφή του ένατου περιπάτου του Κυρίου στη Γαλιλαία. Δεν υπάρχει λόγος για αυτό και δεν υπάρχει καμία ένδειξη για το ποια γεγονότα θα μπορούσαν να εισαχθούν εδώ. Η παραμονή του Κυρίου πέρα από τον Ιορδάνη Γιατί τα γεγονότα που στέκονται πριν από την κίνηση του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ για να υποφέρει στους τρεις πρώτους ευαγγελιστές σχετίζονται με αυτήν την παραμονή, αυτό έχει ήδη συζητηθεί. Η πορεία των γεγονότων το ένα μετά το άλλο υποδηλώνεται σίγουρα από τους ίδιους τους θρύλους. Αυτό που συνέβη εδώ ήταν: μια απάντηση στην ερώτηση των Φαρισαίων σχετικά με το διαζύγιο. συμβουλές για την αγαμία? ευλογία των παιδιών? Συμβουλή στον πλούσιο νεαρό να τα δώσει όλα και να ακολουθήσει τον Κύριο. υποσχέσεις στους μαθητές που άφησαν τα πάντα για χάρη του Κυρίου. παραβολή των εργατών στο αμπέλι. – Στη συνέχεια ακολουθεί ο θρύλος για τη μετακίνηση του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, με τον οποίο άρχισαν οι τελευταίες ημέρες του Κυρίου. Ο ίδιος ο Κύριος εμπνέει ότι με το πρώτο Του βήμα προς την Ιερουσαλήμ αυτή την περίοδο άρχισαν οι τελευταίες Του μέρες: γιατί μόλις κατευθύνθηκε σε αυτό το μονοπάτι, άρχισε να λέει: Ιδού, ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και ο Υιός του Ανθρώπου θα προδοθεί, και ούτω καθεξής. Αλλά τα πρώτα γεγονότα που συνέβησαν εδώ ήταν μόνο η αρχή των τελευταίων ημερών. Οι τελευταίες μέρες ξεκίνησαν με τη θριαμβευτική είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Τα γεγονότα που συνέβησαν αυτές τις τελευταίες ημέρες διηγούνται και οι τέσσερις ευαγγελιστές και η διαδοχή τους το ένα μετά το άλλο καθορίζεται είτε από τις ιδιότητες των ίδιων των γεγονότων είτε από τις ενδείξεις των θρύλων είτε από τα δύο μαζί. Πριν από την επίσημη είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ έρρεαν με αυτή τη σειρά. Στο τέλος της παραμονής του πέρα ​​από τον Ιορδάνη, ο Κύριος μαθαίνει για το θάνατο του Λαζάρου και αποφασίζει να πάει να τον αναστήσει. Στην αρχή αυτής της κίνησης, ανακοίνωσε ξανά στους Αποστόλους για τα βάσανα που τον περιμένουν και στη συνέχεια έδωσε στους γιους του Ζεβεδαίου και στη μητέρα τους απάντηση στις επιθυμίες που εξέφρασαν και σε όλους τους Αποστόλους ένα μάθημα για αυτό το θέμα. Στο δρόμο για να περάσουμε τον Ιορδάνη βρισκόταν η Ιεριχώ, από την οποία έπρεπε να περάσουμε. Όταν ο Κύριος έμπαινε σε αυτή την πόλη και έβγαινε από αυτήν, έκανε θεραπείες τυφλών. Οι ιστορίες για αυτές τις θεραπείες είναι οι εξής: ο Ευαγγελιστής Λουκάς μιλά για τη θεραπεία ενός τυφλού στην είσοδο της Ιεριχούς. Ευαγγελιστής Μάρκος - για τη θεραπεία ενός ατόμου επίσης κατά την αποχώρησή του, με την ανάμνηση του ονόματος του θεραπευόμενου. Ευαγγελιστής Ματθαίος - για τη θεραπεία δύο κατά την έξοδο από την πόλη. Το γεγονός ότι υπήρχαν θεραπείες στην είσοδο και την έξοδο δεν πρέπει να εκπλήσσει όταν είναι γνωστό πώς, με την εμφάνιση του Κυρίου, οι άνθρωποι όρμησαν κοντά Του με τις αδυναμίες και τις αδυναμίες τους, ζητώντας μόνο να Τον αγγίξουν, και ότι όλοι όσοι Τον άγγιζαν με πίστη θεραπεύτηκαν. Το γεγονός ότι στην έξοδο ο ευαγγελιστής Ματθαίος μιλάει για δύο θεραπευμένους τυφλούς και ο ευαγγελιστής Μάρκος για έναν, εξηγείται με τον ίδιο τρόπο όπως το γεγονός ότι ο ευαγγελιστής Ματθαίος μιλάει για δύο δαιμονικούς Γαδαρηνούς, όταν οι άλλοι ευαγγελιστές μιλούν για έναν, ακριβώς από το γεγονός ότι ο ένας ήταν γενικά γνωστός, γι' αυτό και το όνομά του διατηρείται. Μόνο αυτός παρέμεινε κυρίως στην προσοχή και τη μνήμη όλων. Ο Άγιος Μάρκος το εκθέτει. Επιπλέον, μπορεί να ειπωθεί ότι με τις πολυάριθμες θεραπείες, η προσοχή δεν εστιαζόταν αυστηρά στον αριθμό των ασθενών του ενός ή του άλλου είδους που θεραπεύονταν. Στην ίδια την Ιεριχώ, ο Κύριος, δίνοντας προσοχή στον Ζακχαίο, τον διέθεσε να διορθώσει τα λάθη του με ζήλο άξιο κάθε μίμησης. Στη συνέχεια, στην παραβολή του Mnasi 5 απεικόνισε τα πεπρωμένα του Βασιλείου Του και τους καλούμενους γιους αυτού του Βασιλείου. και μετά κατευθύνθηκε στο δρόμο του. Φτάσαμε στη Βηθανία. Ο Κύριος ανέθρεψε εδώ τον τεσσάρων ημερών Λάζαρο. Η εκπληκτική εντύπωση αυτού του θαύματος ανάγκασε τις εβραϊκές αρχές, που ανησυχούσαν για τη σωτηρία του λαού, να καταδικάσουν τον Σωτήρα του κόσμου σε θάνατο. Αυτό ανάγκασε τον Κύριο να αποσυρθεί για λίγο στα σύνορα του Εφραίμ. Έξι μέρες πριν από το Πάσχα, επέστρεψε από εκεί και πάλι στη Βηθανία, όπου οι αφοσιωμένοι Του ετοίμασαν δείπνο, στο οποίο η Μαρία Τον έχρισε με πολύτιμο μύρο, προκαλώντας έτσι αγανάκτηση σε ψυχές που δεν κατάλαβαν αυτή την ενέργεια, αποδοκιμασμένες από τον Κύριο. Οι τελευταίες μέρες του Κυρίου άρχισαν με την ημέρα της θριαμβευτικής εισόδου Του στην Ιερουσαλήμ. Εδώ οι θρύλοι πηγαίνουν μέρα με τη μέρα και σίγουρα καθιερώνουν την πορεία των γεγονότων σε αυτούς. Το μόνο που μένει είναι να τα απαριθμήσουμε. Η θριαμβευτική είσοδος στην Ιερουσαλήμ, που έγινε την επομένη του δείπνου που δόθηκε στον Κύριο στη Βηθανία, χαρακτηρίστηκε όχι μόνο από τη χαρά του λαού, αλλά και από μια φωνή από ψηλά, για την οποία ο Κύριος, σε μια μακροσκελή ομιλία, ερμήνευσε το έργο της ενσαρκωμένης οικονομίας Του. Η κίνηση προς την πόλη ξεκίνησε νωρίς εκείνη την ημέρα. Πλησιάζοντας στο Όρος των Ελαιών, ο Κύριος έστειλε σε ένα χωριό που ήταν ορατό μπροστά, που στεκόταν στους πρόποδες της Ελιάς, να φέρει από εκεί, κατ' εντολή Του, έναν γάιδαρο με ένα πουλάρι, και όταν τον έφεραν, κάθισε στο πουλάρι και συνέχισε την πομπή. Οι άνθρωποι που Τον συνόδευαν ενθουσιάστηκαν απίστευτα: άπλωσαν ρούχα και κλαδιά δέντρων στο μονοπάτι του Κυρίου και φώναξαν: Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται! Όσοι συγκεντρώθηκαν για τις διακοπές στην Ιερουσαλήμ άκουσαν για την κίνηση του Κυρίου, βγήκαν να Τον συναντήσουν και, με τη σειρά τους, άπλωσαν ρούχα και κλαδιά δέντρων στην πορεία. Όλοι έκλαιγαν: Ωσανά! Ευλογημένος αυτός που έρχεται! Και ο Κύριος έχυσε δάκρυα για τη μοίρα της πόλης και των ανθρώπων. Έχοντας μπει στην πόλη, συγκλονισμένος από αυτό το εξαιρετικό γεγονός, ο Κύριος πήγε στο ναό, τον καθάρισε από διακινητές, έκανε πολλές θεραπείες, έλαβε έπαινο από τα παιδιά και, όταν οι Έλληνες ζήτησαν να Τον δουν, με τη διακήρυξη: τώρα ο Υιός του Ανθρώπου έχει δοξαστεί, προσέλκυσε μαρτυρία για τον εαυτό Του από ψηλά και μίλησε σε όλους για την οικονομία Του. Ο Κύριος επέστρεψε στη Βηθανία τη νύχτα. Την επόμενη μέρα, μετά την πανηγυρική είσοδο στα Ιεροσόλυμα - την Καθαρά Δευτέρα - ο Κύριος πήγε ξανά στο ναό. Στο δρόμο είπε μια συμβολική κατάρα στη συκιά και στους μαθητές - μια λέξη για τη δύναμη της πίστης όταν εξέφρασαν την έκπληξή τους για την επίδραση της κατάρας. στον ναό - τον καθάρισε ξανά από διακινητές. Μάλλον αυτοί οι έμποροι, μετά την χθεσινή τους αποπομπή, εγκαταστάθηκαν ξανά στις θέσεις τους, γιατί οι εκκλησιαστικές αρχές δεν τους το απαγόρευσαν. Ο Κύριος Ιησούς ήταν ένα τρίτο μέρος για αυτούς. Ενεργούσε τη συνείδηση, την οποία είχαν ήδη συνηθίσει να ηρεμούν για τη δική τους, ασέβεια προς τον οίκο του Θεού, καταγγέλλοντας, ενεργώντας. Το βράδυ ο Κύριος αναχώρησε πάλι στη Βηθανία. Βέβαια, πολλά έχουν ειπωθεί και γίνει μέχρι σήμερα. Αλλά δεν ήταν ευχάριστο στον Κύριο να μας κοινοποιηθεί αυτό. Την τρίτη μέρα - τη Μεγάλη Τρίτη - κατά τη διάρκεια της πομπής από τη Βηθανία στην Ιερουσαλήμ, οι μαθητές, βλέποντας τη μαραμένη συκιά, εξέφρασαν ξανά την έκπληξή τους και άκουσαν ξανά τον λόγο του Κυρίου για τη δύναμη της πίστης. Και την τελευταία ημέρα, οι μαθητές εκφράστηκαν κατάπληξη και ειπώθηκε ο λόγος του Κυρίου για τη δύναμη της πίστης. Στις μέρες μας επαναλαμβάνονται και τα δύο. Η έκπληξη των μαθητών ήταν τώρα ενθουσιασμένη από τον βαθμό ξηρότητας - μέχρι τη ρίζα. Και χθες υπήρχαν εμφανή σημάδια ξήρανσης, αλλά αυτή ήταν η αρχή, αλλά τώρα όλα έχουν στεγνώσει μέχρι τις ρίζες. Και ο λόγος του Κυρίου για τη δύναμη της πίστης δείχνει πιο ξεκάθαρα τις ιδιότητες μιας τέτοιας πίστης. Στη συνέχεια, καθ' όλη τη διάρκεια αυτής της ημέρας, ο Κύριος είχε πολλές συνομιλίες στο ναό με τις αρχές της εκκλησίας, τους γραμματείς, τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους και έξω στο Όρος των Ελαιών με τους μαθητές. Στο ναό, ο Κύριος έδωσε πρώτα μια απάντηση σε όσους Τον ρώτησαν με ποια εξουσία ενεργεί. Τότε άρχισε να νουθετεί τις εκκλησιαστικές αρχές με παραβολές. και είπε μια παραβολή: για δύο γιους, από τους οποίους, μετά από πρόσκληση του πατέρα να πάει να δουλέψει στον αμπελώνα, ο ένας απάντησε: Δεν θέλω, και μετά πήγε. και το άλλο: Πάω, και δεν πήγα. για τους αμπελουργούς που πρώτα ξυλοκόπησαν τους υπηρέτες του ιδιοκτήτη των σταφυλιών και μετά σκότωσαν τον γιο του. σχετικά με όσους προσκαλούσε ο βασιλιάς σε δείπνο, με την ευκαιρία του γάμου του γιου του βασιλιά, και όσους αρνήθηκαν για καθημερινά θέματα. Έπειτα έλυσε κάποια από τη σύγχυση όσων ρώτησαν: αν θα δώσουμε φόρο στον Καίσαρα ή όχι. πώς να συμφιλιωθεί ο νόμος της ζωής με το δόγμα της ανάστασης των νεκρών 6? και ποια είναι η πρώτη εντολή; Μετά από αυτό, φιμώνοντας τους ερωτώμενους με το ερώτημα: πώς είναι ο Χριστός ο γιος του Δαβίδ, όταν ο Δαβίδ Τον αποκαλεί Κύριο; - Είπε πολλές καταγγελτικές μομφές στους γραμματείς και τους Φαρισαίους. Και τέλος, εκτιμώντας την ασήμαντη υλική συνεισφορά της χήρας περισσότερο από όλες τις συνεισφορές, αποσύρθηκε από το ναό και την πόλη. Περνώντας από το ναό, είπε μια προφητεία για τη μοίρα του. αφού ανέβηκε στο Όρος των Ελαιών, προέβλεψε τη μοίρα της πόλης και των ανθρώπων και, τέλος, τη μοίρα όλου του κόσμου. Από αυτά τα γεγονότα μόνο το δείπνο εγείρει ερωτήματα. Παρόμοιο δείπνο είχε ήδη περιγράψει ο Άγιος Ιωάννης και παρέθεσε έξι μέρες πριν το Πάσχα. Δεν είναι το ίδιο πράγμα; Όχι. Οι δύο ευαγγελιστές προσφέρουν δείπνο αυτήν την ημέρα. και δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι δεν ήταν εκεί εκείνη την ημέρα. Όμως, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη, πριν από αυτό έγινε δείπνο. και δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι δεν υπήρχε τότε. Το δείπνο, ως φιλική απόλαυση για τον Κύριο, θα μπορούσε να γίνεται κάθε μέρα, στον ίδιο χώρο, ακόμη και στο ίδιο σπίτι. Επιπλέον, δεν μπορεί κανείς να διστάσει να παραδεχτεί ότι υπήρχαν δύο δείπνα τέσσερις μέρες διαφορά μεταξύ τους και, όπως φαίνεται, όχι στο ίδιο σπίτι. Το χρίσμα με μύρο δεν είναι ο σκοπός του δείπνου και δεν συνδέεται απαραίτητα με αυτό. Ήρθε τυχαία. Ένα αίσθημα ευλάβειας και ευγνωμοσύνης προς τον Κύριο ξυπνήθηκε και αναγκάστηκε να το δείξει αυτό μπροστά Του αλείφοντας τα πόδια Του ή το κεφάλι ή και τα δύο με μύρο. Και αυτό μπορούσαν να το κάνουν άτομα που δεν ανήκαν καθόλου στην οικογένεια στην οποία έγινε το δείπνο, άγνωστα σε Αυτόν και που δεν απολάμβαναν την εύνοιά Του, όπως συνέβη στη Γαλιλαία στο σπίτι ενός άλλου Σίμωνα. Δεν μπορεί, λοιπόν, να αμφισβητηθεί ότι το χρίσμα με μύρο θα μπορούσε να είχε γίνει και στα δύο δείπνα. Όσο για την ομοιότητα μεταξύ των θρύλων και των λόγων του Κυρίου για την έννοια του χρίσματος, και οι δύο δεν είναι καθόλου κυριολεκτικά παρόμοια. Επιπλέον, τα ίδια αντικείμενα περιγράφονται φυσικά παρόμοια και προκαλούν παρόμοιες κρίσεις για τον εαυτό τους. Η Μεγάλη Πέμπτη σηματοδοτείται από τον Μυστικό Εσπερινό. Η εξέλιξη των γεγονότων της ημέρας ήταν η εξής: κατά τη διάρκεια της ημέρας προετοιμάζονταν όλα τα απαραίτητα για το βράδυ. Όταν ήρθε η ώρα, όλοι ήρθαν στο πάνω δωμάτιο και κάθισαν. Πριν φάει το πασχαλινό δείπνο, ο Κύριος σηκώθηκε και έπλυνε τα πόδια των μαθητών. Στο τέλος του λόγου προς τον Πέτρο με αυτήν την ευκαιρία, ο Κύριος ανέφερε ότι αυτοί - οι μαθητές - ήταν αγνοί, αλλά όχι όλοι, υπαινίσσονταν έναν προδότη, και μετά, όταν άρχισε το δείπνο, καταδίκασε τον Ιούδα τρεις φορές για να τον νουθετεί και τελικά με τη λέξη: τι αποφάσισες να κάνεις, κάνε το γρήγορα - τον έκανε να φύγει. Στο τέλος του Πασχαλινού Δείπνου, ο Κύριος θέλησε να καθιερώσει ένα νέο μυστήριο του Σώματος και του Αίματος - το μυστήριο των μυστηρίων, το Πάσχα της Καινής Διαθήκης. Μετά από αυτό, έχοντας επιλύσει μια διαφωνία που προέκυψε κατά λάθος μεταξύ των μαθητών για το ποιος από αυτούς ήταν ο μεγαλύτερος, ο Κύριος ξεκίνησε μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία, στην οποία ακούστηκαν πρώτα οι φωνές μερικών από τους μαθητές και μετά ο Κύριος μίλησε μόνος του, λέγοντας ό,τι μπορούσαν να περιλάβουν και που μπορούσαν να τους παρηγορήσουν και να τους καθοδηγήσουν στις θλιβερές περιστάσεις που επακολουθούσαν. Για να εξαλείψουμε τη σύγχυση όταν διαβάζουμε τους θρύλους σχετικά με αυτό το τελευταίο πράγμα, πρέπει να θυμόμαστε ότι τα σπίτια ή οι κατοικίες των αρχιερέων Άννας και Καϊάφα βρίσκονταν στην ίδια αυλή. Αυτό εξαλείφει τα ερωτήματα για το γιατί έφεραν τον Κύριο στην Άννα και σε ποιο σπίτι μεταφέρθηκαν ο Ιωάννης και ο Πέτρος. Αφού έφερε τον Κύριο στην αρχιερατική αυλή, χρειάστηκε να περιμένουμε λίγο μέχρι να συγκεντρωθούν τα μέλη του Σανχεντρίν. Καθώς η Άννα ήθελε να δει τον Κύριο, διέταξε να Τον φέρουν κοντά της, αντί να του σταθεί στην αυλή. Τότε η μετάβαση από την Άννα στον Καϊάφα ήταν μετάβαση από τη μια πτέρυγα στην άλλη. Αυτό που συνέβη στον Καϊάφα τελείωσε με την καταδίκη του Κυρίου και την κοροϊδία Του. μετά τον έβγαλαν στην αυλή και τον φρουρούσαν μέχρι το πρωί, συνεχίζοντας την κακοποίηση. Ενώ ο Κύριος δικαζόταν και καταδικαζόταν, στον ίδιο προαύλιο χώρο έγινε η τριπλή άρνηση του Αγίου Πέτρου, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. Οι ευαγγελιστές εισάγουν ιστορίες για αυτές τις αποποιήσεις στις ιστορίες για το τι συνέβη στον Κύριο. Για να μην αποσπάσουμε την προσοχή, προσφέρουμε όλα όσα συνέβησαν με τον Κύριο, ειδικά, χωρίς διακοπή, και στη συνέχεια, επίσης χωρίς διακοπή, και αυτό που συνέβη με τον Πέτρο. Οι ιστορίες για την παραίτηση του Αγίου Πέτρου από τους ευαγγελιστές Ματθαίο και Μάρκο είναι παρόμοιες. στον Ευαγγελιστή Λουκά είναι κάπως διαφορετικά. έχει και τα δικά του χαρακτηριστικά στον Ευαγγελιστή Ιωάννη. Κάθε ευαγγελιστής έχει τρεις απαρνήσεις. Αν από αυτούς τους τρεις ξεχωριστούς θρύλους αρχίσουμε να συγκεντρώνουμε τρεις θρύλους για κάθε αποκήρυξη, έτσι ώστε από τους τρεις πρώτους ο ένας να αποτελείται από έναν πρώτο, από τρεις δεύτερους - έναν δεύτερο, από τα τρία τρίτα - έναν τρίτο, τότε θα συναντήσουμε ανυπέρβλητες δυσκολίες. Γιατί αναγκαζόμαστε να χρησιμοποιήσουμε μια άλλη τεχνική στην απεικόνιση των τριών αποποιήσεων του Αγίου Πέτρου, δηλαδή: να αναγνωρίσουμε τις τρεις αποποιήσεις καθενός από τους τρεις διαφορετικούς θρύλους ως μία απάρνηση με τη σκέψη ότι καθεμία από τις τρεις αποποιήσεις έγινε πλήρης αφού την επαναλάβαμε τρεις φορές. Υποτίθεται ότι έγιναν τρεις επιθέσεις στον Άγιο Πέτρο, ή τρεις επιθέσεις εναντίον του, με ερωτήσεις: είσαι ένας από τους μαθητές Του; - και ήσουν μαζί Του; - η κουβέντα σας αποκαλύπτει παρόμοια πράγματα - και ότι κάθε φορά αυτοί που ρωτούσαν δεν αρκούνταν σε μία απάντηση, αλλά αμέσως επαναλάμβαναν την ερώτηση ξανά και ξανά. Ο Άγιος Πέτρος, επαναλαμβάνοντας την παραίτησή του μόνο τρεις φορές κάθε φορά, απαλλάχθηκε από τους επιτιθέμενους. αλλά αυτό ήταν μόνο για λίγο: μετά από λίγο, άλλα άτομα εμφανίστηκαν με τις ίδιες ερωτήσεις και επίσης τις επανέλαβαν τρεις φορές, και μόνο μετά από τρεις φορές την παραίτηση ικανοποιήθηκαν και υποχώρησαν, για να δοθεί χώρος λίγο αργότερα σε άλλα άτομα να κάνουν παρόμοια επίθεση και να προκαλέσουν παρόμοια αποποίηση. Αλλά κάθε φορά υπήρχε μόνο μία παραίτηση. και σχετικά με τρεις επιθέσεις - τρεις αποποιήσεις. Θεωρούμε ότι η πρώτη απάρνηση είναι αυτή που περιγράφει ο Άγιος Ιωάννης. Άρχιζε από την πύλη εισόδου και κατέληγε στη φωτιά, όπου προσγειώθηκε ο Άγιος Πέτρος, έχοντας έρθει από την πύλη. Αυτό συνέβη εκείνα τα λεπτά που πέρασε ο Κύριος με την Άννα. Όταν ο Κύριος μεταφέρθηκε από το κτίριο της Άννας στον Καϊάφα, ή εκεί που είχε συγκεντρωθεί το Σανχεντρίν, ο Άγιος Πέτρος σκέφτηκε να εκμεταλλευτεί την κίνηση που γινόταν και να φύγει από την αυλή, αλλά μια υπηρέτρια τον πήρε, τον πείραξε με μια ερώτηση και τον ανάγκασε να απαρνηθεί. Ο Άγιος Πέτρος όμως δεν εγκατέλειψε την πρόθεσή του και κατευθύνθηκε προς την πύλη που οδηγούσε από την εσωτερική αυλή στο μέτωπο. Τότε μια άλλη υπηρέτρια τον συνάντησε με την ίδια ερώτηση, και εκείνος το αρνήθηκε μπροστά της. Μόλις βγήκε στην μπροστινή αυλή, όσοι ήταν εκεί τον πείραξαν με την ίδια ερώτηση. η ανάγκη βρισκόταν 7 να απαρνηθούμε ενώπιόν τους. Αυτή η δεύτερη άρνηση μεταφέρεται από τους ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος. και είναι χαρακτηριστικά διαφορετικό από το πρώτο: ξεκινούσε από την πύλη και τελείωνε στη φωτιά, και αυτό άρχιζε από τη φωτιά και τελείωνε στην πύλη. Για κάποιο λόγο, ο Άγιος Πέτρος δεν μπόρεσε να βγει στο δρόμο και επέστρεψε ξανά στην αυλή και κάθισε δίπλα στη φωτιά. Εδώ του επιτέθηκαν ξανά με ερωτήσεις: πρώτα μια υπηρέτρια, λίγο αργότερα κάποιος άλλος, μια ώρα αργότερα - κάποιος άλλος. Ο Άγιος Πέτρος πάλι απαρνήθηκε επίμονα - και αυτή είναι η τρίτη απάρνηση. Αμέσως το πέτελ φώναξε, και ο Κύριος, έχοντας ήδη οδηγηθεί έξω από το Σανχεντρίν και στεκόταν στην αυλή, κοίταξε τον Πέτρο. - Και βγήκε ο Άγιος Πέτρος, κλαίγοντας πικρά. Μετά από αυτό, όλα στην αυλή έγιναν ήσυχα μέχρι το πρωί. Μόνο που οι φρουροί κατά καιρούς δεν σταματούσαν να κοροϊδεύουν τον Κύριο. Το πρωί της Παρασκευής, οι αρχές της εκκλησίας συναντήθηκαν ξανά και ξανά ρώτησαν τον Κύριο, ελπίζοντας να ανακαλύψουν κάτι περισσότερο, αλλά έλαβαν μόνο επιβεβαίωση για όσα είχαν ανακαλύψει προηγουμένως. Και αυτό ήταν πολύ αρκετό για τη συνείδησή τους. Τότε ο Κύριος παραδόθηκε στον ηγεμόνα Πιλάτο για να λάβει από αυτόν την καταδίκη του Κυρίου σε θάνατο. Εδώ έχουν διαφορετικό λόγο, όλα είναι σε πολιτικό τόνο. Ο Πιλάτος είδε αμέσως ότι ο κατηγορούμενος δεν ήταν θανάσιμα ένοχος. Μη θέλοντας όμως να καταδικάσει τον Κύριο ή να κάνει κάτι δυσάρεστο στους Ιουδαίους, μόλις είδε την υπόθεση, σπεύδει να απορρίψει την κρίση και μεταφέρει τον Κύριο στον Ηρώδη. Ωστόσο, αυτός δεν βρήκε θανάσιμη ενοχή σε αυτόν που του έφεραν και άφησε τον Πιλάτο να το μάθει, ντύνοντάς Τον με λευκό χιτώνα. Ο Πιλάτος έπρεπε πάλι να αποφασίσει μόνος του το θέμα. Δεν ήθελε να καταδικάσει τον Κύριο, αναγνωρίζοντας την αθωότητά Του για το θάνατο. Αλλά ήταν αδύναμος στην αγάπη του για την αλήθεια και, αντί να βασιστεί στη δύναμη αυτής της αλήθειας, στράφηκε σε βοηθήματα τρίτων που δεν είχαν το αναμενόμενο αποτέλεσμα σε όσους κατηγορούσαν. Η σύγκριση του Ευεργέτη με τον κακό δεν είχε σκοπό να τους παρακινήσει να επιλέξουν να αθωώσουν τον πρώτο. Η μαρτυρία του τραυματισμένου και αιμόφυρτου άνδρα δεν είχε κανένα αποτέλεσμα για να προκαλέσει οίκτο και να τους παρακινήσει να ικανοποιηθούν με αυτή την εκτέλεση. Αντέξτε τον φίλο του Καίσαρα - τελικά πήρε από τον Πιλάτο κάθε ενέργεια για να υπερασπιστεί τον Δίκαιο - και Τον καταδίκασε σε σταύρωση. Ο λαός παίρνει επάνω του το αίμα του Κυρίου. Ο Πιλάτος πλένει τα χέρια του. όλα ρυθμίζονται με αυτόν τον τρόπο. - Και ο Κύριος οδηγείται στο θάνατο με δύο κακούς. Καθ' οδόν, ο μακάριος Σίμων ο Κυρηναίος έχει την τιμή να σηκώσει τον σταυρό Του για τον Κύριο. Οι σύζυγοι που κλαίνε λαμβάνουν ένα μάθημα να κλαίνε για τον εαυτό τους, ενσταλάσσοντας φόβο σε όλους. Στον Γολγοθά σταυρώνουν τον Κύριο, μοιράζουν τα άμφια Του και κοροϊδεύουν τον Εσταυρωμένο. Γι' αυτό ακούγονται επτά λόγια του Κυρίου από τον Σταυρό, που άρχισαν με προσευχή για σταυροφόρους και βλάσφημους και τελείωσαν με την παράδοση του πνεύματός Του στα χέρια του Επουράνιου Πατέρα. Από την έκτη έως την ένατη υπήρχε σκοτάδι. στις εννιά ο Κύριος έδωσε το φάντασμα με τα καταπληκτικά σημάδια που το συνόδευαν, που ανάγκασαν τους ανθρώπους, χτυπώντας τους Πέρσες, να επιστρέψουν στον εαυτό τους. Τότε όλα έγιναν ήσυχα. Μόνο ο θυμός των εχθρών δεν βρήκε γαλήνη. Ζήτησαν άδεια να σπάσουν τα πόδια των σταυρωμένων, ώστε, αφού τους οδήγησαν στο θάνατο, να αφαιρέσουν τα σώματά τους. Αλλά σε σχέση με τον Κύριο δεν ήταν σύμφωνα με την επιθυμία τους. Σε εκπλήρωση των προφητειών, τα πόδια Του δεν έσπασαν—ήταν ζωντανός, αλλά το πλευρό κάποιου που είχε ήδη πεθάνει ήταν διάτρητο. και το σώμα Του αφαιρέθηκε όχι ως το σώμα των κακοποιών, αλλά ως το σώμα ενός ατόμου που τιμάται και λατρεύεται ευλαβικά από τον Ιωσήφ και τον Νικόδημο, χωρίς αμφιβολία, όχι χωρίς τη συμμετοχή άλλων προσώπων κοντά Του. «Οι γυναίκες παρακολουθούσαν καθώς έβαζαν τον Κύριο στον τάφο. Τοποθετούμε τη μετάνοια του Ιούδα με την απόγνωση και την καταστροφή του στο τέλος των γεγονότων της Παρασκευής, για να μην σταματήσουν οι θρύλοι για το τι συνέβη στον Κύριο. Επιπλέον, μέσα στην απελπισία του, στράφηκε στους αρχιερείς, οι οποίοι μέχρι το βράδυ ήταν απασχολημένοι με την άδικη καταδίκη του Κυρίου και δεν είχαν χρόνο για τον Ιούδα. Όλα τα γεγονότα της Μεγάλης Παρασκευής καθορίζονται κατά την πορεία τους από τις οδηγίες των θρύλων για αυτά. Ήρθε το Σάββατο - μέρα ξεκούρασης. Ο Κύριος αναπαύθηκε σαρκικά στον τάφο, αλλά με την ψυχή Του, όπως ο Θεός, κατέβηκε στην κόλαση, για να σκοτώσει τους αγίους που ήταν εκεί από αμνημονεύτων χρόνων και να τους φέρει στον παράδεισο. Όταν πέρασε το νόμιμο όριο ανάπαυσης, οι εκκλησιαστικές αρχές ζήτησαν άδεια να τοποθετήσουν φρουρό στον τάφο. Ενώ συνέβαινε αυτό, μερικές σύζυγοι ήρθαν στο φέρετρο για να δουν αν είχε συμβεί κάτι ιδιαίτερο εκεί. Όταν έφυγαν, διορίστηκε φρουρός στο φέρετρο και το φέρετρο σφραγίστηκε. Οι σύζυγοι, αφού επέστρεψαν στην πόλη, είχαν ακόμη χρόνο να αγοράσουν αρώματα, ώστε το πρωί να έρθουν στον Γολγοθά και να αλείψουν το σώμα του Κυρίου. Από όλα αυτά τα γεγονότα, μόνο η βόλτα των αγίων γυναικών στον τάφο την ημέρα της Ανάστασης απαιτεί κάποια εξήγηση. Οι άγιες μυροφόρες γυναίκες δεν πήγαιναν στον τάφο όλες μαζί, αλλά τμηματικά και σε διαφορετικές ώρες. Υπήρχαν τρεις φορές που ήρθαν στον τάφο. Οι ίδιοι οι θρύλοι για αυτό μας υποχρεώνουν να το παραδεχτούμε. Από αυτά μπορείτε να μάθετε ποιες σύζυγοι ήρθαν ποια ώρα. Οι ιστορίες για αυτό από τον Άγιο Ματθαίο (28:1-10) και τον Άγιο Μάρκο (16:1-11) είναι παρόμοιες και μιλούν για την ίδια άφιξη των συζύγων στον τάφο. Και ο Ευαγγελιστής Μάρκος παρουσιάζει επίσης συζύγους ως ενεργές το βράδυ του Σαββάτου. Μαζί του όμως δεν πάνε στο Γολγοθά, αλλά στα μαγαζιά για να αγοράσουν αρώματα, ώστε αργότερα, δηλαδή το επόμενο πρωί, να πάνε να αλείψουν το σώμα του Κυρίου. Ο Άγιος Μάρκος προφανώς συμπληρώνει τον Άγιο Ματθαίο. Ας τα συνδυάσουμε και τα δύο και παίρνουμε: το βράδυ του Σαββάτου, όταν σύμφωνα με το νόμο τελείωσε το Σάββατο και άρχιζε η πρώτη μέρα της εβδομάδας, διάσημες σύζυγοι πήγαν στον Γολγοθά για να δουν τον τάφο και, επιστρέφοντας στην πόλη, πήγαν να αγοράσουν μπαχαρικά για να πάνε το πρωί να χρίσουν το σώμα του Κυρίου. Η Μαρία η Μαγδαληνή και μια άλλη Μαρία, που ο Άγιος Μάρκος αποκαλεί Ιακώβ, πήγαν στον Γολγοθά. και η Σαλώμη πήγε επίσης μαζί τους για να αγοράσει αρώματα. - Εκείνες οι δύο γυναίκες, επιστρέφοντας στην πόλη, μπήκαν στο σπίτι και παίρνοντας τη Σαλώμη μαζί τους, πήγαν να πάρουν μερικά αρώματα. Μάλλον όλοι έμειναν στο ίδιο σπίτι. Στη συνέχεια, ο Άγιος Ματθαίος λέει τι συνέβη στον Γολγοθά τη νύχτα, αόρατο σε κανέναν. Άγγελος Κυρίου, λέει, κατέβηκε από τον ουρανό και κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου. Η ενέργεια αυτή συνοδεύτηκε από τρέμουλο της γης, από το οποίο οι φρουροί φοβήθηκαν και πιθανότατα τράπηκαν αμέσως σε φυγή από τον Γολγοθά. Μετά από αυτό, στον Άγιο Ματθαίο, οι σύζυγοι εμφανίζονται στον τάφο στο πρόσωπο ενός Αγγέλου που κάθεται σε μια πέτρα που κυλήθηκε μακριά από την πόρτα του τάφου. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος δεν μιλάει για τον άγγελο που κύλησε την πέτρα από τον τάφο, αλλά συμπληρώνει τον Άγιο Ματθαίο εδώ, μιλώντας για την κίνηση των γυναικών στον τάφο και για όσα τις ενόχλησαν στην πορεία. Το πρωί, λέει, την επομένη της βραδινής αγοράς αρωμάτων, οι σύζυγοι πήγαν στο φέρετρο και στο δρόμο σκέφτηκαν με φόβο ποιος θα τους κυλούσε την πέτρα από την πόρτα του φέρετρου, γιατί ήταν πολύ μεγάλη. αλλά, κοιτάζοντας το φέρετρο, φεύγοντας από την πόλη, είδαν ότι η πέτρα είχε κυλήσει. Πλησίασαν και μπήκαν στον τάφο, όπου είδαν έναν Άγγελο. Ποιες ακριβώς σύζυγοι συμμετείχαν σε αυτόν τον ερχομό στον τάφο, που περιγράφουν οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος; - Αν κρίνουμε από τα όσα ειπώθηκαν για όσα συνέβησαν το απόγευμα του Σαββάτου, ήταν η Μαρία Μαγδαληνή, η Μαρία Τζακόμπλεβα και η Σαλώμη. Αλλά ήταν τόσο το βράδυ που έδρασαν μαζί. Ήταν έτσι το πρωί; Αυτό δεν μπορεί να δηλωθεί απλώς και μόνο επειδή φαίνεται να ήταν μαζί το Σάββατο το βράδυ. Δέκα ή περισσότερες, ίσως και ώρες, έχουν περάσει από τότε. Και θα μπορούσαν να χωριστούν αυθαίρετα, και κάτι δυνατό να τους αναγκάσει να χωρίσουν. Αλλά οι ευαγγελιστές δεν λένε ποιες γυναίκες πήγαν στον τάφο το πρωί. Επειδή το πρωί επρόκειτο για τις ίδιες συζύγους για τις οποίες γίνεται λόγος το βράδυ, αυτή θα είναι η υπόθεση μας, η οποία πρέπει να υποβληθεί σε επαλήθευση. Διαβάζοντας τις ιστορίες αυτών των ευαγγελιστών σε αυτό το μέρος, καταλήγεις άθελά σου σε μια τέτοια υπόθεση, και κανείς δεν θα σκεφτόταν να χωρίσει αυτές τις συζύγους αν δεν υπήρχαν κίνητρα για να το κάνει σε άλλες ιστορίες του Ευαγγελίου. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, κάνοντας μια λίστα με τις εμφανίσεις του Κυρίου μετά την ανάσταση παρακάτω, βάζει την εμφάνιση του Κυρίου στη Μαρία τη Μαγδαληνή, λέγοντας ότι ο Κύριος, αφού αναστήθηκε, εμφανίστηκε πρώτα στη Μαρία τη Μαγδαληνή. Μόνο σε αυτήν, ή όταν ήταν μόνη, εμφανίστηκε ο αναστημένος Κύριος και, επιπλέον, πριν από όλους τους άλλους. Κατά συνέπεια, εκείνη τη στιγμή της εμφάνισης του Κυρίου σε αυτήν, χωρίστηκε από τις άλλες συζύγους - και αυτός ο χωρισμός πρέπει να αναγνωριστεί ότι έγινε πριν από την άφιξη των συζύγων, για τις οποίες μιλάμε τώρα, στον τάφο, και πριν από την επακόλουθη εμφάνιση του Κυρίου σε αυτές. Το πώς εμφανίστηκε ο αναστημένος Κύριος στη Μαρία τη Μαγδαληνή περιγράφεται λεπτομερώς από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη. Δείχνει ότι η Μαρία η Μαγδαληνή ήρθε στον τάφο όταν ήταν ακόμη σκοτεινά, και αυτές οι γυναίκες ήρθαν την αυγή. Κατά συνέπεια, τους απέτρεψε μόνη της. Τότε, αυτό που συνέβη στη Μαρία εκείνο το πρωί, όπως μαρτυρεί ο Άγιος Ιωάννης, δεν μας επιτρέπει να υποθέσουμε ότι μπορούσε να ενωθεί με τις γυναίκες που ήταν μαζί της το βράδυ, πριν έρθουν στον τάφο και συναντηθούν από τον Κύριο. Η ιστορία του Αγίου Λουκά για την άφιξη των συζύγων στον τάφο είναι τέτοια που σύμφωνα με αυτήν, η άφιξη που περιγράφει πρέπει να αναγνωριστεί ως ιδιαίτερη, διαφορετική από αυτή που περιγράφουν οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος. – Και οι γυναίκες του, όταν ήρθαν στον τάφο, είδαν την πέτρα να κυλίζεται μακριά από τον τάφο, πράγμα που μας οδηγεί να υποθέσουμε ότι και αυτές οι γυναίκες ανησυχούσαν μήπως πέσει η πέτρα, χωρίς να ανησυχούν για τον φύλακα. Αλλά δεν βλέπουν τον Άγγελο στην πέτρα, γι' αυτό μπαίνουν κατευθείαν στον τάφο. Το σώμα του Κυρίου δεν ήταν εκεί, και αυτό τους οδήγησε σε ακραία σύγχυση. Όταν ήταν έτσι εξαιρετικά μπερδεμένοι ως προς το τι σήμαινε αυτό, τους εμφανίστηκαν δύο άνδρες με γυαλιστερά ρούχα: άνδρες, όχι νέοι, και δύο, όχι ένας. Αυτοί ήταν Άγγελοι. Τα λόγια που έλεγαν είχαν το ίδιο περιεχόμενο με αυτά που έλεγαν στις συζύγους οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος, μόνο που εξέφραζαν το ίδιο με εκεί με λίγο πιο αναλυτικά. Εδώ όμως οι Άγγελοι δεν δίνουν στις γυναίκες την εντολή να πάνε στους Αποστόλους και να αναγγείλουν την ανάσταση του Κυρίου. Το έκαναν από μόνοι τους. Με βάση αυτά τα χαρακτηριστικά του θρύλου του Ευαγγελιστή Λουκά, πιστεύουμε ότι μιλάει για διαφορετικό ερχομό συζύγων στον τάφο από αυτόν για τον οποίο μιλούν οι Ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος. Ας θυμηθούμε σε αυτό το σημείο τη μαρτυρία των μαθητών του Εμμαούς στον αναστημένο Κύριο - ότι μερικές γυναίκες, έχοντας βρεθεί νωρίς στον τάφο, ήρθαν στους Αποστόλους και τους είπαν ότι είχαν δει αγγέλους που τους είπαν ότι ο Κύριος είχε αναστηθεί (Λουκάς 24:22-23). Μόνο οι σύζυγοι που συμμετείχαν στον ερχομό στον τάφο που περιγράφει ο Ευαγγελιστής Λουκάς μπορούσαν να μιλήσουν έτσι. Διότι έβλεπαν μόνο κάποιους αγγέλους, ενώ άλλες σύζυγοι, σύμφωνα με τους Ευαγγελιστές Ματθαίο και Μάρκο και τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, δεν έβλεπαν μόνο αγγέλους, αλλά και τον ίδιο τον Κύριο. Έτσι, αυτή η μαρτυρία, επιβεβαιώνοντας τις ιδιαιτερότητες του θρύλου του Ευαγγελιστή Λουκά, επιβεβαιώνει και την ιδιαιτερότητα της άφιξης των συζύγων στον τάφο, διαφορετική από την άφιξη των άλλων συζύγων. Αν όμως ήταν διαφορετική ενορία, τότε οι σύζυγοι που συμμετείχαν σε αυτήν ήταν διαφορετικές. Τι είναι αυτά; Οι σύζυγοι του Ευαγγελιστή Λουκά παρακολουθούσαν την κατάθεση του σώματος του Κυρίου στον τάφο. Το έχουν αυτό κοινό με τις συζύγους των ευαγγελιστών Ματθαίου και Μάρκου. Αλλά τότε αυτές οι σύζυγοι αγοράζουν αρώματα το ίδιο βράδυ της Παρασκευής, αλλά το Σάββατο δεν μετακινούνται. ενώ οι σύζυγοι των ευαγγελιστών Ματθαίου και Μάρκου δεν μετακινούνται την Παρασκευή και αγοράζουν ευωδιές το βράδυ του Σαββάτου. Αυτό σημαίνει ότι οι πρώτοι έχουν χωρίσει τον εαυτό τους από τους δεύτερους. Αυτό δεν οφείλεται σε κάποια διχόνοια, αλλά γιατί και οι δύο έμειναν όχι στο ίδιο σπίτι, αλλά σε διαφορετικά. Αλλά για τον ίδιο λόγο, μπορούσαν να έρθουν στο φέρετρο χωριστά ο ένας από τον άλλον, αν και για τον ίδιο σκοπό. Έτσι έγινε, όπως ξεκαθαρίζει ο θρύλος του Ευαγγελιστή Λουκά. Ποιοι είναι όμως; Και θα βρούμε την απάντηση σε αυτό στον ίδιο μύθο. Στο τέλος του, ο Άγιος Λουκάς μετονομάζει όλες τις συζύγους που συγκεντρώθηκαν με τους Αποστόλους με τα καλά νέα της ανάστασης του Κυρίου: Αυτές ήταν, λέει, η Μαρία η Μαγδαληνή και η Ιωάννα και η Μαρία του Ιακώβου και άλλες γυναίκες, μεταξύ των οποίων φυσικά και η Σαλώμη (Λουκάς 24:10). Όσο για την άφιξη της Μαρίας της Μαγδαληνής στον τάφο σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, τα χαρακτηριστικά του είναι τόσο εμφανή που είναι περιττό να ρωτήσουμε γι' αυτό. Εδώ υπάρχουν ιδιαίτερα πρόσωπα και ειδικές περιστάσεις, που δεν επαναλαμβάνονται με κανέναν τρόπο στους θρύλους για τον ερχομό άλλων συζύγων. «Ερχεται μόνη στον τάφο πολύ νωρίς, ακόμα στο σκοτάδι, και, βλέποντας τον τάφο άδειο, τρέχει στους Αποστόλους, χωρίς να τους λέει τίποτα παρά μόνο: Πήραν τον Κύριό μου, και δεν ξέρω πού τον έβαλαν». Ως αποτέλεσμα, οι Απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης πηγαίνουν μαζί της στον τάφο, τον εξετάζουν και, χωρίς να καταλήξουν σε κάποιο αποφασιστικό συμπέρασμα, επιστρέφουν στο σπίτι τους. Η Μαρία παραμένει στον τάφο και βλέπει πρώτα τους Αγγέλους στον τάφο, και μετά τον ίδιο τον Κύριο στο Βέρτογκραντ 8. Ευχαριστημένη, σπεύδει μετά, κατόπιν εντολής του Κυρίου, στους Αποστόλους, να μοιραστεί τη χαρά της μαζί τους. – Υπάρχει κάτι παρόμοιο στους θρύλους για τον ερχομό άλλων συζύγων στο φέρετρο; Ας σημειώσουμε ταυτόχρονα ότι, αν κρίνουμε από τις κινήσεις της Μαρίας της Μαγδαληνής, πρώτα στον τάφο, μετά στους Αποστόλους, μετά ξανά στον τάφο και ξανά στους Αποστόλους, δεν είχε την ευκαιρία ούτε να είναι μεταξύ των συζύγων που ήρθαν με την Ιωάννα, ούτε να ενώσει τη Μαρία του Ιακώβ με τη Σαλώμη. Και δεν υπήρχε πλέον καμία ανάγκη για αυτό. Μόλις αποχωρίστηκε από τις άλλες άγιες γυναίκες, δεν συναντήθηκε πια μαζί τους μέχρι να συγκεντρωθούν όλες μαζί με τους Αποστόλους, όπως θα δούμε. Έτσι, έχουμε τρεις θρύλους για την άφιξη των αγίων γυναικών στον τάφο και τρεις αφίξεις τους, ο καθένας με τα δικά του χαρακτηριστικά στις περιστάσεις και με τις ιδιαίτερες συζύγους που συμμετείχαν σε αυτούς. Με τη σειρά που έγιναν αυτές οι αφίξεις καθορίζεται από τις χρονικές στιγμές που υποδεικνύονται στους θρύλους. Η Μαρία η Μαγδαληνή έρχεται στο σκοτάδι, ο Ιωάννης - στο βαθύ πρωινό, όταν ήταν φως. Η Παναγία του Ιακώβ με τη Σαλώμη - όταν ξημέρωσε, πριν την ανατολή του ηλίου. Με αυτή τη σειρά ήρθαν: Πρώτα η Μαγδαληνή. μετά της η Ιωάννα με άλλες γυναίκες. τελικά - η Μαρία του Ιακώβ και η Σαλώμη. Πώς έγινε που ήρθαν χωριστά; «Είναι πολύ πιθανό, αφού ετοίμασαν όλα τα απαραίτητα για το χρίσμα του σώματος του Κυρίου, συμφώνησαν το Σάββατο το απόγευμα να μην μαζευτούν κάπου στην πόλη το πρωί για να πάνε μαζί στον Γολγοθά, αλλά να πάνε εκεί όσο καλύτερα μπορούσαν και να περιμένουν εκεί μέχρι να συγκεντρωθούν όλοι, ώστε να αρχίσουν όλοι να αλείφουν το σώμα του Κυρίου». Δεν έμειναν στο ίδιο σπίτι. γιατί δεν μπορούσαν να ξέρουν ποια πότε βγήκαν; Η Μαρία η Μαγδαληνή, φαίνεται, ήταν με τη Μαρία του Ιακώβ και της Σαλώμης, αλλά δεν είχε την υπομονή να περιμένει μέχρι να μαζευτούν οι σύντροφοί της -και βγήκε μόνη της όσο ήταν ακόμη σκοτάδι. Αφού έφτασε στον τάφο και βλέποντας ότι ο Κύριος δεν ήταν μέσα σε αυτόν, δεν είδε πλέον την ανάγκη να περιμένει εδώ άλλες γυναίκες: γιατί δεν υπήρχε κανένας να χρίσει, και όρμησε στους Αποστόλους. Επίσης, ο Ιωάννης και η οικογένειά της, έχοντας λάβει νέα από τους Αγγέλους για την ανάσταση του Κυρίου, δεν περίμεναν, αλλά έσπευσαν στους Αποστόλους. Οι τελευταίες σύζυγοι έκαναν το ίδιο. Ολόκληρη η πορεία αυτών των γεγονότων μπορεί να παρουσιαστεί σε αυτή τη μορφή. Όταν το σώμα του Κυρίου τέθηκε στον τάφο το βράδυ της Παρασκευής, οι σύζυγοι ήταν όλες στον Γολγοθά και παρακολουθούσαν πού και πώς τέθηκε το σώμα του Κυρίου. Με την επιστροφή στην πόλη, κάποιοι από αυτούς (αυτός είναι ο Γιάννης και ο δικός της) αγόρασαν αμέσως μπαχαρικά και έμειναν στην ησυχία τους το Σάββατο. Μερικοί άνθρωποι δεν έκαναν τίποτα το βράδυ της Παρασκευής. ξεκουράστηκε το Σάββατο μέχρι τη νόμιμη περίοδο? αλλά όταν πέρασε η ανάπαυση του Σαββάτου, πήγαν στον Γολγοθά για να δουν αν όλα εκεί έμειναν όπως είχαν δει την Παρασκευή και όταν επέστρεφαν από εκεί αγόρασαν μπαχαρικά. Έπειτα, το ίδιο βράδυ, επικοινώνησαν με την Ιωάννα και συμφώνησαν για το πώς να ενεργήσουν το πρωί, αποφάσισαν να μην μαζευτούν στην πόλη το πρωί, για να μην τραβήξουν την προσοχή, αλλά να περιμένουν ο ένας τον άλλον στον Γολγοθά για να αρχίσουν να χρίζουν το σώμα του Κυρίου όταν θα είχαν συγκεντρωθεί όλοι. Αφού λοιπόν συμφώνησαν, περίμεναν το πρωί. Η Μαρία η Μαγδαληνή σηκώθηκε πριν από όλους και όρμησε στον Πανάγιο Τάφο, ακόμα στο σκοτάδι, αφήνοντας τους συγκάτοικούς της να μαζευτούν εκεί όσο πιο γρήγορα μπορούσαν. Μη βρίσκοντας το σώμα του Κυρίου στον τάφο, έτρεξε στους Αποστόλους. Ενώ πήγε στους Αποστόλους και ξαναπήγε μαζί τους στον Γολγοθά, ήρθε στον τάφο του Ιωάννη με την οικογένειά της και έχοντας λάβει τη διαβεβαίωση από τους Αγγέλους για την ανάσταση του Κυρίου, πήγε στους Αποστόλους. Αφού οι Απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης, αφού ήταν στο Γολγοθά, πήγαν στο σπίτι και μετά η Μαγδαληνή, που έμεινε εκεί, έχοντας δει τον αναστημένο Κύριο, πήγε κοντά τους, η Μαρία του Ιακώβ με τη Σαλώμη και, ίσως, με κάποιες άλλες γυναίκες ήρθαν στον Γολγοθά και, βλέποντας πρώτα τους Αγγέλους και μετά τον ίδιο τον Κύριο, έτρεξαν και αυτοί στους Αποστόλους. Έτσι, όλες οι σύζυγοι επεδίωκαν να μοιραστούν με τους Αποστόλους τη χαρά της ανάστασης του Κυρίου. Πρώτα από όλα, η Ιωάννα μάλλον ήρθε με τους δικούς της, αλλά μπορούσε μόνο να τους πει ότι είδε Αγγέλους που της είπαν ότι ο Κύριος είχε αναστηθεί. Για τους Αποστόλους αυτό ήταν το πρώτο μήνυμα. Ήταν και χαρούμενο και επιθυμητό να είναι έτσι, αλλά δεν μπορούσαν να το πιστέψουν. Μιλούσαν ακόμη γι' αυτό όταν ήρθε η Αγία Μαγδαληνή και είπε ότι είδε τον Κύριο, μεταφέροντας τα λόγια που την πρόσταξε ο Κύριος να μεταφέρει στους Αποστόλους. Αλλά και αφού την άκουσαν, οι Απόστολοι δεν έχασαν την πίστη τους. Μόλις η Αγία Μαγδαληνή τελείωσε την ομιλία της, η Μαρία του Ιακώβ και η Σαλώμη ήρθαν και είπαν ότι είδαν αγγέλους στον τάφο και στον τάφο, και μετά στο δρόμο - ο ίδιος ο Κύριος, μεταφέροντάς τους μια εντολή από τον Κύριο, την ίδια που είχε μεταφέρει η Μαγδαληνή. Ούτε οι απόστολοι τους πίστεψαν. Έτσι τώρα συγκεντρώθηκαν όλες οι γυναίκες με τους Αποστόλους - τους ευαγγελιστές της ανάστασης του Κυρίου (Λουκάς 24:10). Πόσα μάτια είδαν τον Κύριο! Ιδού, ένα σύννεφο μαρτύρων! Και όμως, στους Αποστόλους φάνηκε ότι τα λόγια τους ήταν ψέματα. και δεν τους πίστεψαν. Ο μόνος καρπός αυτού ήταν ότι ο Άγιος Πέτρος αποφάσισε να τρέξει στον τάφο και να δει αν θα του αποκαλυφθεί κάτι. Πήγε, αλλά δεν συνάντησε τίποτα καινούργιο σε σύγκριση με αυτό που είχε δει πριν και επέστρεψε, θαυμάζοντας μόνο αυτό που είχε συμβεί. Η κατάσταση του πνεύματός του εκείνη την εποχή, πρέπει να υποθέσει κανείς, ήταν πολύ δύσκολη από τη σκέψη ότι δεν ήταν από λάθος του που έκλεισε η πόρτα της αποκάλυψης του Κυρίου για αυτόν και τους Αποστόλους. Και δεν ήταν αυτή τη στιγμή που του εμφανίστηκε ο ελεήμων Κύριος για να παρηγορήσει και να γαληνέψει την καρδιά του; - Όλο αυτό το φαινόμενο συνέβη μεταξύ αυτού του ερχομού του Αποστόλου Πέτρου στον τάφο και της επιστροφής των μαθητών του Εμμαούς στην Ιερουσαλήμ. Διότι όταν επέστρεψαν, τους υποδέχτηκαν χαρμόσυνα νέα ότι ο Κύριος είχε πραγματικά αναστηθεί και εμφανίστηκε στον Σίμωνα. Η σειρά των άλλων εμφανίσεων του Κυρίου καθορίζεται από μόνη της. Η εμφάνιση του Κυρίου στον Άγιο Πέτρο προφανώς προηγήθηκε της εμφάνισής Του στους μαθητές του Εμμαούς. Σχετικά με αυτούς τους μαθητές θα πρέπει να υποτεθεί ότι ήταν μαζί με τους Αποστόλους νωρίς το πρωί, πιθανώς για να τους ενημερώσουν ότι έπρεπε να φύγουν από την Ιερουσαλήμ για λίγο, ότι άκουσαν την Ιωάννα να λέει στους Αποστόλους για την παρουσία της στον τάφο και την εμφάνιση των αγγέλων σε αυτήν, ενημερώνοντας για την ανάσταση του Κυρίου και αμέσως έφυγαν πριν φτάσει εκεί η Μαγδαληνή. Γι' αυτό ήξεραν μόνο τι έλεγε η Ιωάννα. Τι είπαν στον Κύριο: μερικοί από τους ανθρώπους μας πήγαν στον τάφο και βρήκαν τη θέση του με την ίδια μορφή που μετέφεραν οι γυναίκες, αλλά δεν είδαν τον ίδιο τον Κύριο - αυτό πρέπει να θεωρηθεί ότι αναφέρεται στους Αγίους Πέτρο και Ιωάννη, που τους το μετέφεραν πριν έρθει ο Ιωάννης. Τότε το βράδυ ο Κύριος εμφανίστηκε σε όλους τους μαθητές, εκτός από τον Θωμά, με τις πόρτες κλειστές... από φόβο για χάρη των Ιουδαίων. Οκτώ μέρες αργότερα, ο Κύριος εμφανίστηκε ξανά σε όλους τους μαθητές και με τον Άγιο Θωμά, ο οποίος, αφού έλαβε απτή επιβεβαίωση της ανάστασης του Κυρίου, ομολόγησε: ... Κύριε και Θεέ μου! Όταν τελείωσαν οι διακοπές του Πάσχα, οι Απόστολοι επέστρεψαν στη Γαλιλαία και εδώ είχαν την παρηγοριά να δουν τον Κύριο στη θάλασσα, με ένα υπέροχο ψάρι. Ο Άγιος Παύλος θυμάται την εμφάνιση του Κυρίου σε περισσότερους από 500 αδελφούς. – Είναι μάλλον το ίδιο που ξεγράφουν οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος. Περιγράφοντας αυτό το γεγονός, μη έχοντας την ιδέα να γράψουν για άλλες εμφανίσεις του Κυρίου, συνδύασαν σε αυτό αυτό που μπορεί να αποδοθεί μόνο στην τελευταία εμφάνιση του Κυρίου την ημέρα της Ανάληψης, με ομιλίες που ήταν προφανώς αποχαιρετιστήρια. Επειδή όμως αυτό, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, δεν ήταν το τελευταίο φαινόμενο, τότε περιγράφοντάς το αφήνουμε τέτοια λόγια του Κυρίου που μπορούν να αφορούν μόνο την τελευταία, τελική εμφάνιση του Κυρίου και εισάγουμε σε αυτό μόνο αυτά που είναι γενικής φύσεως. Η εμφάνιση του Κυρίου στο βουνό στη Γαλιλαία των 500 αδελφών, φυσικά, και με τους έντεκα Αποστόλους, ίσως, θα έπρεπε να τοποθετηθεί πριν από την εμφάνισή Του στη Θάλασσα της Τιβεριάδας. Ο Κύριος διέταξε να πάνε στη Γαλιλαία στο βουνό, όπου θα Τον δουν. Επομένως, στη Γαλιλαία η πρώτη εμφάνιση θα πρέπει να θεωρηθεί ότι είναι η εμφάνιση στο βουνό με 500 αδέρφια. Η εμφάνιση του Κυρίου στον Άγιο Ιάκωβο τοποθετείται μετά από αυτό, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγίου Παύλου. Η εμφάνιση των έντεκα μαθητών, για την οποία ο Άγιος Παύλος μιλά μετά από αυτό, είναι η τελευταία εμφάνιση του Κυρίου στην Ανάληψη. Μετά από μια τέτοια παρουσίαση της πορείας των γεγονότων της ιστορίας του Ευαγγελίου, το μόνο που μας μένει είναι να προσφέρουμε μια αντίστοιχη σύνοψη, υποδεικνύοντας τα κύρια μέρη και όλες τις διαιρέσεις της, τις οποίες τοποθετούμε μετά από αυτό. Στην ίδια την παρουσίαση αυτής της ιστορίας με τα λόγια των ευαγγελιστών, δεν θα εισάγουμε πλέον τέτοιους χαρακτηρισμούς. Εκεί, μόνο στο πάνω μέρος της σελίδας θα υπάρχει ένας τίτλος για κάθε υπόμνημα, με ένδειξη του περιεχομένου του, με τη δική του παράγραφο. Όσοι επιθυμούν να μάθουν σε ποια σχέση βρίσκεται κάθε γεγονός στη γενική ροή των θρύλων, θα υποδείξει αυτή η παράγραφος. Αναφέρεται στη γενική περίληψη, που έχει τις ίδιες παραγράφους ενάντια σε κάθε μύθο - όπου θα φανεί. Στην πρώτη έκδοση του 1885, το «To the Readers» προηγήθηκε του κειμένου «The Gospel Story about God the Son». – Εκδ. Inde (Τσ.-Σλαβ.) - σε άλλο μέρος. – Εκδ. Θα πρέπει να γράφει: «από έναν από αυτούς». Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι ότι ο Ευαγγελιστής Ματθαίος μιλάει για δύο δαίμονες και οι Ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς για έναν. Αυτό συμφωνεί στο ότι αφού ο ένας από τους δαίμονες ήταν ιδιαίτερα άγριος, ήταν περισσότερο στην προσοχή όλων, επισκιάζοντας τον άλλο, όχι τόσο άγριος. Οι ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς περιγράφουν τη θεραπεία του και μόνο, αφού ο Κύριος ασχολήθηκε ιδιαίτερα με αυτήν. Αυτό αναφέρεται στην παραβολή των δέκα μηνών (Λουκάς 19:11–27). – Εκδ. Ο νόμος της συμβίωσης είναι γάμος που είναι υποχρεωτικός λόγω του οικογενειακού δεσμού μεταξύ των μερών. Μια άτεκνη χήρα έπρεπε να παντρευτεί τον αδελφό του αποθανόντος και το πρωτότοκο που γεννιόταν από αυτόν τον γάμο θεωρούνταν από το νόμο γιος του νεκρού, «για να μη σβήσει το όνομά του στον Ισραήλ» (Δευτ. 25:5-10). – Εκδ. Επιβάλλει (τσ.-σλαβ.) – αναγκάζει. – Εκδ. Βέρτογκραντ (τσ.-σλαβ.) – κήπος. – Εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: