О последовательности евангельских событий

Historische und theologische Forschung Da ich Sie auf die Geschichte des Evangeliums in seiner jetzigen Form aufmerksam mache und auf die vielen Dinge, die bei dieser Gelegenheit gesagt werden können, halte ich es für dringend notwendig, nur Ihnen im Detail zu erklären, warum ich diese besondere Reihenfolge für die Ereignisse des Evangeliums gewählt habe und nicht eine andere Reihenfolge ihrer Abfolge nacheinander. 1. Hauptabschnitte der Evangeliengeschichte Zunächst möchte ich die allgemeine Vorgehensweise des Herrn und Erlösers erläutern. Nach dreißig Jahren verborgenen Lebens offenbart sich der Herr der Welt und wirkt dreieinhalb Jahre lang göttlich unter den Menschen, indem er Gott in sich selbst zeigt – verkörpert durch göttliche Weisheit in der Lehre, göttliche Kraft in Zeichen und Wundern, göttliche Weisheit, Güte und Heiligkeit im Leben und in der Art des Handelns und göttliche Allwissenheit im Wissen um die Gedanken des Herzens und zukünftige Dinge. Der Beginn einer solchen Aktion, nach der Taufe, einem vierzigtägigen Fasten und einem kurzen Aufenthalt in Galiläa, wird vom Herrn am Osterfest in Jerusalem festgelegt und dauert hier, oder allgemein in Judäa, etwa zwei Drittel des Jahres; Dies geht aus der Tatsache hervor, dass der Herr, als er von Judäa nach Galiläa zurückkehrte und mit seinen Jüngern am Jakobsbrunnen in Samaria sprach, unter anderem erwähnte, dass in vier Monaten eine Ernte stattfinden würde, und das bedeutet, dass in vier Monaten ein weiteres Passahfest stattfinden würde, da dort die Ernte mit dem Passahfest zusammenfällt. Folglich vergingen vom ersten Ostern bis zu der Zeit, wie es hieß, acht Monate oder zwei Drittel des Jahres. Wenn wir hier die Zeit von der Taufe des Herrn bis zum ersten Ostern hinzufügen, dann muss alles bis jetzt, oder bis zum Einzug des Herrn in Kapernaum, als ein ganzes Jahr betrachtet werden, von seiner Offenbarung seiner selbst an die Welt. Auch das Ende dieser Aktion findet noch einmal in Jerusalem bzw. in Judäa allgemein statt, beginnend mit dem Laubhüttenfest bis hin zu Leiden, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt. Denn der Herr, der von Galiläa nach Jerusalem und Judäa hinabgestiegen war, verließ dort nicht mehr, sondern blieb dort bis zum Ende; Nur einmal überquerte er für kurze Zeit den Jordan. Das sind immer noch etwas mehr als sechs Monate – von Ende September bis Anfang Mai. Der Mittelpunkt dieser Handlung spielt sich vollständig in Galiläa ab. Nach seiner Rückkehr von Judäa nach Galiläa ließ sich der Herr in Kapernaum nieder, lebte hier und machte sich von hier aus auf den Weg, um in ganz Galiläa zu predigen. Er reiste nur einmal nach Jerusalem, am zweiten Osterfest, und zögerte hier nicht, aber nachdem er den 38-jährigen Gelähmten geheilt und feierlich seine Gleichheit mit Gott dem Vater erklärt hatte, kehrte er sofort wieder nach Galiläa zurück. Die Aktion in Galiläa dauerte also etwa zwei Jahre ununterbrochen – und alles verlief so, dass der Herr, nachdem er in Kapernaum gewesen war, mit seinen Jüngern aufbrach, um Galiläa zu umrunden, zu predigen und wohltätige Wunder zu vollbringen, und nachdem er den vorgesehenen Spaziergang beendet hatte, kehrte er wieder nach Kapernaum zurück, damit er, nachdem er einige Zeit darin geblieben war, erneut einen neuen Spaziergang durch Galiläa beginnen würde; so dass die ganze Zeit des Wirkens des Herrn in seinen Aufenthalt in Kapernaum und seinen Spaziergang durch Galiläa unterteilt werden kann, wobei letzteren Namen gegeben werden, um sie nach einer besonders bemerkenswerten Tat des Herrn während dieser Zeit am bequemsten in Erinnerung zu behalten. 2. Regeln zur Festlegung der Abfolge der Ereignisse des Evangeliums Da das Thema meiner Rede an Sie darin besteht, Methoden zur Festlegung der Reihenfolge der evangelischen Ereignisse aufzuzeigen, möchte ich zunächst allgemein anmerken, dass die Festlegung der Reihenfolge der evangelischen Ereignisse zu Beginn und am Ende des Wirkens des Herrn keine Schwierigkeiten bereitet. Hier und hier zwingen uns größtenteils die Eigenschaften von Ereignissen und direkte Hinweise auf Legenden über sie, für sie diese und nicht eine andere Reihenfolge ihres Auftretens anzunehmen. Nicht so in Bezug auf die Mitte des Wirkens des Herrn. Hier geben die Legenden keine konkreten Hinweise darauf, und die Eigenschaften der Ereignisse sind nicht so, dass sie selbst ihren Ort bestimmen. Daher ist es hier notwendig, zunächst einige Regeln festzulegen und sich dann bei der Anordnung der Ereignisse des Evangeliums an ihnen zu orientieren. Der Hinweis auf diese Regeln ist das Wichtigste in meinem Wort an Sie. Denn sobald Sie sich bereit erklären, ihre Rechtmäßigkeit anzuerkennen, werden Sie sich nicht mehr weigern, anzuerkennen, dass die Reihenfolge der evangelischen Ereignisse, die ihnen die gegenwärtige evangelische Geschichte bietet, auf einem soliden Fundament steht. Diese Regeln sind nicht kompliziert und sogar eins, mit einigen notwendigen Ergänzungen, nämlich: Man muss sich an die Reihenfolge der Ereignisse im Evangelium halten, an die sich die beiden Evangelisten halten. Denn sobald sich zwei einig sind, dann bleibt auf der anderen Seite nur noch einer übrig, der sich den beiden ergeben muss, nach dem Wort des Herrn, dass mit zwei Zeugen jedes Wort werde. Es werden nur drei Evangelisten berücksichtigt, da die gesamte Mitte der Evangeliengeschichte von nur drei Evangelisten übermittelt wird: dem Heiligen Matthäus, dem Heiligen Markus und dem Heiligen Lukas. Das Johannesevangelium ist hier nur mit der Geschichte der Anwesenheit des Herrn am zweiten Osterfest enthalten, die die einzige ist, die er hat, und mit der Geschichte der wundersamen Speisung von Fünftausend Menschen in der Wüste durch den Herrn, in Übereinstimmung mit den anderen Evangelisten. Zusätzlich zu dieser Regel sollte Folgendes hinzugefügt werden: 1) Sobald wir durch die Leitung zweier Evangelisten auf ein Ereignis stoßen, das nur von einem Evangelisten vermittelt wird, und dieser Evangelist nach dem letzten kommt, bestimmt durch die Leitung zweier, dann ist es nur angebracht, dass er hier platziert wird; 2) Um einem Ereignis auf Anweisung zweier Evangelisten Platz zu machen, ist es notwendig, die Legende darüber vom dritten Evangelisten hierher zu bringen und gleichzeitig alle zusätzlichen Merkmale von ihm zu übernehmen, um eine vollständigere Darstellung des Ereignisses zu erhalten. Dies versteht sich von selbst und geschieht, sobald die Legende des dritten Evangelisten mit ihren Eigenheiten harmonisch in die Legende der beiden eingeht. Aber 3) da diese Merkmale von solcher Art sind, dass sie nicht in die Geschichte der beiden eingefügt werden können, ohne sie zu stören, dann muss das Ereignis als mit solchen Merkmalen wiederholt erkannt werden, und die Geschichte darüber ist etwas Besonderes und muss einen anderen geeigneten Platz erhalten, der sich entweder an der ersten Zusatzregel oder an irgendwelchen Überlegungen orientiert, die sich aus den Beziehungen des Ereignisses ergeben; In der vorgeschlagenen Evangeliumsgeschichte laufen die Dinge so ab. Die Hauptfiguren sind hier die Augen, aber auch auf deren Hilfe ist Rücksichtnahme gefragt. Auf beide Arten entsteht eine konsistente Geschichte, in der jedes Ereignis seine eigene Grundlage hat. Da die Angabe solcher Grundlagen in der Evangeliengeschichte selbst mit sachfremden Ergänzungen gespickt wäre – was nicht ganz erfreulich ist –, kam es mir in den Sinn, zunächst alle Evangeliengeschichten mit Ihnen durchzugehen, um den Ort jedes Ereignisses nach den angegebenen Regeln genau zu bestimmen, in einigen Fällen um Hilfe zu bitten und einige Überlegungen anzustellen, damit wir später bei der Darstellung der Evangeliengeschichte selbst nicht mehr darauf zurückgreifen müssen. In dieser Hinsicht halte ich es für notwendig, dass Sie das Gleiche tun, was ich für mich selbst getan habe. Für mich selbst habe ich ein detailliertes Inhaltsverzeichnis der Evangelien erstellt und sie in besonderen Facetten gegenübergestellt. Hier sieht man sofort, wo die Legenden übereinstimmen, wo sie voneinander abweichen, wo alle Evangelisten einer Meinung sind, wo scheinbar drei oder zwei nicht einer Meinung sind – und das Auge kann die Reihenfolge der Ereignisse leicht erkennen. Ich werde Ihnen dieses Inhaltsverzeichnis in drei Abschnitten präsentieren, einen für jeden Teil der Evangeliumsgeschichte: Das erste wird sich mit den ersten Ereignissen der Evangeliumsgeschichte befassen – vor der Ansiedlung des Herrn in Kapernaum; der zweite – für ihre Mitte – bis zu seinem Auszug aus Galiläa nach Jerusalem zum Laubhüttenfest; der dritte ist für ihr Ende – vom Laubhüttenfest bis zur Himmelfahrt. 4. Überarbeitung des ersten Teils der Evangeliengeschichten und Festlegung des Ablaufs für den ersten Teil der Evangeliengeschichte Wenn Sie den ersten Abschnitt des Inhaltsverzeichnisses der Evangelien durchgesehen haben, können Sie leicht erkennen, dass die hier angegebenen Ereignisse in zwei Hälften unterteilt sind: Einige stellen das verborgene Leben des Herrn vor seiner Offenbarung an die Welt dar; andere fanden statt, als der Herr sich der Welt offenbarte, oder waren seine ersten Handlungen in der inkarnierten Wirtschaft. Das verborgene Leben des Herrn lebte in Galiläa in Nazareth, aber seine Taten blieben unbekannt. Was aus den ersten Jahren des fleischgewordenen Aufenthalts des Herrn auf der Erde bekannt ist, geschah alles in Jerusalem und Judäa; In Galiläa gab es nur die Verkündigung. Ebenso fanden die Offenbarung des Herrn über sich selbst an die Welt und seine ersten Handlungen in dieser Reihenfolge hauptsächlich in Jerusalem und Judäa statt; In Galiläa gab es nur ein Wunder in Kana und einen kurzen Aufenthalt des Herrn in Kapernaum vor dem ersten Ostern. Die Rückkehr des Herrn von Judäa nach Galiläa über Samaria bildet den Übergang zum zweiten Teil der Evangeliumsgeschichte. Sehen wir uns nun alles in Teilen an. Lassen Sie uns zunächst drei Vorworte oder Einleitungen zur Evangeliumsgeschichte hervorheben. Die erste gibt der Evangelist Lukas in den ersten Versen seines Evangeliums. Dies ist eine historiographische Einführung. Mit ihm kann sich jeder alle Argumente um die Echtheit der Evangelien und auf Wunsch auch alle Streitigkeiten darüber ins Gedächtnis rufen. Die zweite wird durch die Genealogie des Gottmenschen gegeben, die vom Evangelisten Matthäus und vom Evangelisten Lukas überliefert wurde. Diese Einführung in die Geschichte des Evangeliums ist historisch – alltäglich. Genealogie erinnert an alle Prophezeiungen und Prototypen, die das Erscheinen Gottes auf der Erde vorhersagten und andeuteten – verkörpert für unsere Erlösung; und werden in die Betrachtung des neutestamentlichen Evangeliums im Alten Testament eingeführt. Wenn wir am Ende der Genealogie des Evangelisten Lukas angelangt sind, lesen wir: „Gott, wir können nicht umhin, uns an das Lamm zu erinnern, das seit Grundlegung der Welt geschlachtet wurde, und nicht zu denken, dass dem Universum das Geheimnis der fleischgewordenen Wirtschaft zugrunde liegt, zumal das Ende der Welt durch die Erreichung ihrer Ziele bestimmt wird.“ Die dritte wird vom Evangelisten Johannes dem Theologen in seiner göttlich erleuchteten Sicht auf das Geheimnis der inkarnierten Ökonomie gegeben. Diese Einführung in die Geschichte des Evangeliums ist dogmatisch. Hier liegt der Keim aller christlichen Theologie. Sie alle haben einen besonderen Platz im Vordergrund, wie es sich für Einleitungen oder Vorworte gehört. Das verborgene Leben des Herrn Erlösers Die Ereignisse, die hier stattfanden, werden in ihrer Reihenfolge, wie bereits erwähnt, von selbst festgelegt – durch ihre Eigenschaften und die Hinweise auf Legenden. Es bleibt nur noch, sie noch einmal zu erzählen. Der Beginn der Ereignisse des Evangeliums wird durch die Ankündigung des Erzengels an den gerechten Priester Sacharja über die Geburt des Vorläufers des Herrn, Johannes, gelegt, die danach beginnt. Sechs Monate später predigt derselbe Erzengel der reinsten Jungfrau Maria über die Geburt des Sohnes Gottes und Gottes durch sie. Die freudige Heilige Jungfrau beeilt sich, diese Freude mit ihrer Verwandten Älteste Elisabeth, der Mutter der Vorläuferin, zu teilen, die sie als erste dieser Mutter Gottes bekennt. Von hier aus kehrt die Jungfrau – Mutter Gottes – nach drei Monaten in ihr Zuhause zurück. Anschließend wird der heilige Johannes der Täufer geboren, beschnitten und erhält einen Namen mit wundersamen Prophezeiungen über ihn aus dem Mund seines Vaters Zacharias. Währenddessen erhält Joseph in Nazareth, verwirrt von Ratlosigkeit, von der Jungfrau Maria eine Offenbarung über die Geburt des Sohnes Gottes und beruhigt sich. Die Zeit seiner Geburt ist gekommen. Die Volkszählung bringt den gerechten Josef und die reinste Jungfrau nach Bethlehem, wo der Herr geboren wird, wie es schon vor langer Zeit vorhergesagt wurde. Der geborene Herr wird von den Engeln verherrlicht und von den Hirten verehrt. Dann wird er beschnitten und erhält wie eine Person einen von oben verordneten Namen und wird zu gegebener Zeit vor dem Herrn in der Kirche mit den Zeugnissen und Prophezeiungen des gerechten Simeon und der Prophetin Anna über ihn präsentiert. Nachdem sie alles gemäß dem Gesetz erledigt hatten, bereiteten sich die Gottesmutter und ihr gerechter Verlobter Joseph darauf vor, erneut nach Nazareth zurückzukehren. Sie wurden jedoch zunächst durch die Ankunft der Heiligen Drei Könige aus dem Osten zur göttlichen Anbetung des menschgewordenen Gottes aufgehalten und dann durch die Flucht nach Ägypten auf Befehl von oben vorübergehend vollständig davon abgewendet, aufgrund böser Absichten gegen den neugeborenen König-Gott von Herodes, der den Befehl gab, alle Babys in Bethlehem und Umgebung zu töten. Sie mussten aus Ägypten zurückkehren, als die Gefahr durch Herodes und seinen Tod vorüber war. Dann kehrten sie, nachdem sie einen Befehl von oben erhalten hatten, mit dem Ewigen Kind in ihren Armen in ihre Stadt Nazareth zurück, ohne nach Jerusalem zu gehen. Hier blieb der Herr dann und verbarg seine göttliche Größe in der demütigen Menschheit, bis er sich der Welt als Gottmensch offenbarte. Nur einmal, als er zwölf Jahre alt war, staunte er, als er am Passahfest mit seinen Eltern in Jerusalem im Kirche der gelehrten Juden war, über seine außergewöhnliche Weisheit und verkündete seinen Eltern, dass er einen anderen Elternteil hatte, in dessen Geist und Absichten er bleiben und handeln sollte. Dies ist alles, was dem Heiligen Geist gefallen hat, um die heiligen Evangelisten zu inspirieren, uns von der verborgenen Präsenz Gottes auf Erden zu erzählen – der Mensch geworden ist, bis zu der Zeit, in der er sich der Welt offenbart, wie er ist. Die nacherzählte Abfolge der Ereignisse ist eine und keine andere und bedarf keiner Bestätigung. Nur ein Umstand bedarf einer Erklärung, nämlich: Der Evangelist Lukas sagt, dass die Eltern des Herrn nach dem Fleisch, nachdem sie alles nach dem Gesetz erledigt hatten, nach Nazareth zurückkehrten. Wenn sie jedoch sofort nach Nazareth zurückkehrten, nachdem sie ihre neugeborenen Erstgeborenen dem Herrn vorgestellt hatten, blieb keine Zeit für die Anbetung der Heiligen Drei Könige. Es muss vor der Präsentation platziert werden; und dann muss die Flucht nach Ägypten als von Nazareth aus unternommen dargestellt werden, oder dafür müssen die Eltern und der Herr natürlich ein Jahr später nach Bethlehem zurückgebracht und von hier aus nach Ägypten geschickt werden, natürlich unter der Annahme, dass der gottlose Befehl des Herodes über das Schlagen von Säuglingen in Bethlehem und Umgebung ein Jahr nach der Entfernung der Heiligen Drei Könige gegeben wurde oder dass die Ankunft dieser Heiligen Drei Könige selbst ein Jahr nach der Geburt des Herrn erfolgte. – Das sind alles unnötige Annahmen. Die Worte des Heiligen Lukas geben hierfür keinen zwingenden Grund. Da er nicht die Absicht hatte, über die Verehrung der Heiligen Drei Könige und die damit eng verbundene Flucht nach Ägypten zu sprechen, sagte er: Nachdem sie alles gemäß dem Gesetz erledigt hatten, kehrten sie nach Nazareth zurück. Und es war notwendig, ihm das zu sagen. Das hätte der Evangelist Matthäus gesagt, wenn er nicht über die Anbetung der Heiligen Drei Könige und die Flucht nach Ägypten gesprochen hätte: denn dann wäre ihm nur noch dies zu sagen geblieben. Doch nachdem er beschlossen hatte, über diese beiden Ereignisse zu sprechen, konnte er nur darüber sprechen, nach ihnen nach Nazareth zurückzukehren, was er auch tat. Die Worte des Heiligen Lukas werden keine Verwirrung stiften, wenn wir ein Wort in ihre Mitte einfügen: Sie machten sich auf den Weg oder versammelten sich. Und es wird geschehen: Nachdem sie alles gemäß dem Gesetz erledigt hatten, machten sich die Eltern des Herrn auf den Weg, versammelten sich und waren bereit, nach Nazareth zurückzukehren; aber die Weisen kamen und hielten sie zurück; und bei ihrer Abreise befahl ihnen der Engel des Herrn, sich eilig nach Ägypten zurückzuziehen, und nach ihrer Rückkehr aus Ägypten mussten sie ihren Wunsch erfüllen, nach Nazareth zurückzukehren. Da der Gottmensch, nachdem er der Welt erschienen war, menschlich und unter Menschen handeln sollte, freute er sich, zuvor eine menschliche Vorbereitung zu durchlaufen. Und er durchlebte es in einem vierzigtägigen Fasten, im Kampf mit dem Teufelsversucher und seiner siegreichen Niederlage. Dann offenbarte sich die bloße Erscheinung des Herrn vor der Welt nicht plötzlich in ihrer ganzen Kraft; Aber zuerst bereiten sich das Priestertum und das Volk darauf vor, Ihn durch Zeugnisse und direkte Anweisungen des heiligen Johannes des Täufers an Sein Volk zu empfangen. Dann vollzieht der Herr bestimmte Handlungen, die zu Recht als Schwelle für Seinen Eintritt in die Welt mit Seinem Werk bezeichnet werden können, wie zum Beispiel: die Ernennung einiger Jünger – eine Ernennung, weil ihre Wahl viel später erfolgte; und Benennung und Inspektion eines neuen Wohnsitzes; unter denen das Wunder in Kana zufällig geschah, nachdem sie durch Barmherzigkeit von der Wahrheit erbettelt worden waren; denn es wird als jemand erkannt, für den die Stunde noch nicht gekommen ist. Und schließlich hat der Herr sich der Welt bereits an den Osterfeiertagen in Jerusalem offenbart. Dort musste Er sein Werk in der inkarnierten Wirtschaft beginnen und es dann dort beenden. Hier sehen wir, wie der Herr zuerst in Jerusalem und dann im gesamten Land Judäa wirkt. Von den vielen Dingen, die hier erreicht wurden, übermittelt uns der heilige Johannes natürlich nur einige wenige Taten. Indem der Herr die Kirche von Menschenhändlern befreite, wollte er nur auf sich aufmerksam machen. Aber mit einer ausführlichen Erklärung der Macht, mit der Er dies tut, zeigte Er denjenigen den Weg, die es lieben, tiefer in die Wege Gottes einzutauchen, durch die sie Sein gesamtes Werk verstehen könnten. Dann lehrte der Herr und vollbrachte Zeichen. Beides erweckte bei vielen den Glauben, aber er war nicht so, dass man ihn für dauerhaft halten und sich darauf verlassen konnte. Auch die Adligen glaubten, und einer von ihnen, Nikodemus, kam nachts zum Herrn, um mit ihm zu sprechen. Der Herr erklärte ihm in seinem Gespräch mit ihm das Wesen und Geheimnis der neuen Ökonomie unserer Erlösung. 1. Die Ereignisse von der Abreise des heiligen Vorläufers aus der Wüste zur Predigt und der vorbereitenden Taufe des Volkes bis zur Niederlage des Versuchers durch den Herrn werden nacheinander von den ersten drei Evangelisten übermittelt. Dann sagen sie alle, dass sich der Herr danach nach Galiläa zurückzog, um dort dauerhaft zu leben und zu arbeiten. Auch der heilige Evangelist Johannes spricht von dieser Entfernung des Herrn nach Galiläa; Zuvor aber schildert er eine ganze Reihe von Ereignissen, die entweder im Jordan, dann in Galiläa, dann in Jerusalem und Judäa stattfanden – angefangen mit dem Zeugnis des Vorläufers über den Herrn an die aus Jerusalem Gesandten bis zu seinem Zeugnis über den Herrn vor den Jüngern und dem Volk, nachdem die Jünger ihm von den Taten des Herrn im Land Judäa nach dem ersten Passah erzählt hatten. Es ist offensichtlich, dass all diese Ereignisse zwischen der Niederlage des Teufels und der Abreise des Herrn nach Galiläa stattfanden. Hier haben wir sie platziert. Dabei ist zu berücksichtigen, dass der Evangelist Johannes nach der ersten dieser zusätzlichen Legenden über die Gesandtschaft von Jerusalem zum Vorläufer des Herrn und über sein Zeugnis über sich selbst und den Herrn eine Legende darüber folgt, wie er dem Volk den Herrn als den verheißenen Retter anzeigt. So wie sich der Herr nach der Taufe direkt in den Berg und in die Wüste zurückzog, um versucht zu werden, konnte diese Unterweisung an sein Volk erst nach seinem Abstieg vom Berg oder seiner Rückkehr aus der Wüste erfolgen. Und folglich wurde das Zeugnis des Vorläufers gegenüber denen, die aus Jerusalem gesandt wurden, vor diesem Abstieg gegeben. Der Herr hatte den Berg noch nicht verlassen, als er ihm gegeben wurde. Als er vom Berg herabstieg und sich dem Jordan näherte, zeigte der heilige Vorläufer, als er ihn sah, den Menschen in ihm, auf wen sich alle freuten. Außerdem: Der heilige Matthäus und der heilige Markus sagen, dass sich der Herr nach der Gefangenschaft Johannes des Täufers nach Galiläa zurückgezogen habe; und der Evangelist Johannes sagt, dass dies geschah, nachdem der Herr von den neidischen Reden der Pharisäer gegen ihn gehört hatte, im Anschluss an das letzte Zeugnis des Vorläufers über den Herrn. Von diesen Ereignissen erregt nur der Aufruf der Fischer Aufmerksamkeit. Diejenigen, die hierher berufen wurden, dem Herrn zu folgen, waren bereits von Ihm berufen worden und begleiteten Ihn zum ersten Ostern und zurück. Aber als sie nach Kapernaum zurückkehrten, nahmen sie in ihrer Freizeit ihre übliche Beschäftigung auf – das Angeln. Der Herr ruft sie nun aus dieser Beschäftigung zurück, mit der Absicht, bald einen Marsch durch Galiläa mit Predigten zu unternehmen. – Evangelist Matthäus und Evangelist Markus stellten dieses Ereignis nach dem Einzug des Herrn in Kapernaum an die erste Stelle. Und auch der Evangelist Lukas beschreibt den Fischfang und erinnert an den Zweck der Fischer, Menschen zu fangen. Aber obwohl seine Fischer dieselben sind, umrahmt er dennoch das Fangen von Fischen und die Ansprache der Fischer mit solchen Merkmalen, dass es unmöglich ist, eine Legende zusammenzustellen – aus seiner Legende und den Legenden der Evangelisten Matthäus und Markus, wie für jeden offensichtlich ist, der sie nacheinander liest. Daher sollte der Fischfang des Evangelisten Lukas und das ihn begleitende Wort an die Fischer als ein anderes Ereignis betrachtet werden, anders als das ähnliche reale Ereignis nach den Evangelisten Matthäus und Markus, und ihm einen anderen Ort geben. Worüber wir weiter unten sprechen werden. Beachten wir auch, dass die Legende über die Heilung von Simons Schwiegermutter und am Abend vieler anderer durch den Evangelisten Matthäus hier in einer Legende als den Legenden der Evangelisten Markus und Lukas völlig ähnlich dargestellt wird. Der erste Spaziergang des Herrn durch Galiläa Durch das Wunder der Austreibung eines Dämons in der Synagoge wurden die Hoffnungen der Menschen geweckt. Denn sobald die gesetzliche Grenze der Sabbatruhe überschritten war, strömten alle mit ihren Kranken zu Ihm, und Er heilte viele. Am Morgen ging er an einen verlassenen Ort, um zu beten. Nachdem die Jünger und das Volk ihn gefunden hatten, riefen sie in die Stadt, aber der Herr sagte ihnen, dass es notwendig sei, das Evangelium in anderen Städten zu predigen, und ging mit den Jüngern durch Galiläa. Zu diesem Spaziergang gehören der Besuch des Herrn in Nazareth und die Heilung des Aussätzigen. Natürlich gab es noch viele andere Dinge; aber es ist so viel gewidmet. Der Herr war zuvor an Nazareth vorbeigekommen, um zu glauben, dass die Nachricht davon, nachdem er nebenbei wundersame Wunder vollbracht hatte, die Nazarener zum Glauben an Ihn anregen würde. Nun hat die Nachricht von den beeindruckenden Zeichen, die sich in Kapernaum ereigneten, natürlich bereits Nazareth erreicht, und der Herr eilt vor anderen dorthin, um seine Landsleute damit zu erfreuen. Aber die Nazarener verstanden die Handlungsweise des Herrn nicht und akzeptierten ihn nicht richtig. Aus diesem Grund wurde ihnen nicht zugesprochen, was in Kapernaum geschah. Vor uns liegt das Kommen des Herrn aus Kapernaum, dahinter die Heilung des Aussätzigen in einer bestimmten Stadt, ebenfalls außerhalb von Kapernaum. Es wird sich herausstellen, dass der wunderbare Fischfang außerhalb von Kapernaum stattfand. Und das kann nicht außerhalb davon sein. Die Fischer für den Fang mussten zu Hause sein, das heißt in Kapernaum, was erst nach der Rückkehr des Herrn von seinem ersten Spaziergang durch Galiläa möglich war. Der Evangelist Markus verkündet diese Rückkehr, dass sie einige Tage nach der Heilung des Aussätzigen stattgefunden habe. Nach dieser Heilung gibt es einen Platz für ein neues Angeln – wunderbar. So haben wir Folgendes: Auf seinem ersten Spaziergang durch Galiläa besuchte der Herr Nazareth, heilte einen Aussätzigen in einer bestimmten Stadt und kehrte einige Tage später erneut nach Kapernaum zu seinem zweiten Aufenthalt dort zurück, wo sein erstes Werk darin bestand, vom Meer aus zu predigen und auf wundersame Weise Fische zu fangen. Der zweite Aufenthalt des Herrn in Kapernaum Hier fand nach einer Predigt aus dem Meer, der Heilung eines Gelähmten und der Berufung von Matthäus-Levi ein wundersamer Fischfang statt. Der erste wird hier entsprechend der obigen Überlegung platziert, der zweite und dritte im Einvernehmen der beiden Evangelisten Markus und Lukas. Als der Herr nach Kapernaum zurückkehrte, kehrten seine Jünger zu ihrer gewohnten Beschäftigung, dem Fischen, zurück. Sie taten dies wahrscheinlich während anderer Aufenthalte des Herrn in Kapernaum; Auch nach der Auferstehung des Herrn sehen wir sie beim Fischen, sobald sie sich in ihrer Stadt befanden. Nachdem er eine Weile zu Hause geblieben war, machte sich der Herr selbst auf den Weg zum Meer. Die Menschen folgten ihm und er lehrte sie. Als sie sich dem Meer näherten, drängten die Menschen zum Herrn, um sein Wort zu hören. Der Herr stieg ins Boot und befahl, ein wenig vom Ufer weg zu segeln. Dann saß er im Boot und unterrichtete. Nachdem er die Unterweisung beendet hatte, befahl er den Fischern, den Köder auszuwerfen und bescherte ihnen einen wunderbaren Fang, begleitet von einem inspirierenden Wort an Petrus. Jemand wird sagen: Wieder eine Berufung; und dies ist bereits der dritte, denn sie wurden auch am Jordan gerufen. – Es wird auch eine vierte vor der Bergpredigt geben; und das wird schon endgültig sein, aber diese waren nur vorbereitend, nur ein Umriss. Wie zuvor, nachdem er sich in Kapernaum niedergelassen hatte, rief er sie dazu auf, mit ihnen durch Galiläa zu ziehen, und so ruft er sie jetzt mit der Absicht, bald mit ihnen zu seinem zweiten Osterfest nach Jerusalem zu gehen. Als der Herr und die eingeladenen Jünger ins Haus kamen, erfuhren diejenigen, die seine Hilfe brauchten, davon und brachten den Gelähmten zu ihm. Der Herr hat ihn geheilt. Nach der Heilung des Gelähmten folgte die Berufung von Matthew-Levi. Beide Ereignisse, die Heilung des Gelähmten und die Berufung des Heiligen Matthäus, stehen im Evangelisten Matthäus zusammen und werden ganz im Einklang mit den Evangelisten Markus und Lukas erzählt. Warum zieht die Geschichte dieser beiden hier die Geschichte eines Evangelisten Matthäus an, obwohl sie zwischen anderen Ereignissen steht, die vorausgehen und folgen? Mir kam der Gedanke, die Legende von der Heilung des Gelähmten vor den wundersamen Fischfang zu stellen. Aber der Evangelist Markus sagt, nachdem er den Gelähmten geheilt hatte, dass der Herr erneut zum Meer gegangen sei. Daher war Er bereits vor Kurzem dort. Wann? Das Nächste ist vor der Heilung des Gelähmten, das heißt, als er einen wunderbaren Fischfang bescherte. Nach den Worten: „Der Herr ging zum Meer“, sagt der heilige Markus, dass er im Vorübergehen Matthäus rief. So definiert er das Studium aller drei Ereignisse. Der zweite Wandel des Herrn: nach Jerusalem zum zweiten Pessach und auf der Rückreise durch Galiläa Dem Ruf des Evangelisten Matthäus folgend, folgen die Evangelisten Markus und Lukas der Geschichte, wie die Jünger am Sabbath Ähren auspflückten und der Herr ihr Handeln vor den Pharisäern verteidigte, die ihnen dafür Vorwürfe machten. Dieser Samstag war der zweite Samstag. Da es sich bei diesem Samstag um den Samstag nach dem zweiten Ostertag handelte, an dem wir üblicherweise die erste Garbe der Ernte zur Kirche brachten, fiel das Abpflücken der Ähren, ein Zeichen dafür, dass die Ernte zu diesem Zeitpunkt bereits reif war, offensichtlich im Zusammenhang mit Ostern. Auf dieser Grundlage steht zwischen der Berufung des Heiligen Matthäus und dem Ausreißen der Ähren die Legende des Heiligen Johannes über den Aufenthalt des Herrn Erlösers zu Ostern in Jerusalem, wo er, nachdem er einen 38-jährigen Gelähmten geheilt hatte, in der Kirche eine klare Lehre über seine Gleichheit mit Gott dem Vater darbrachte. Am ersten Ostern, als der Herr gerade seine Arbeit an der fleischgewordenen Wirtschaft begann, erweckte er durch seine Wunder und Lehren unter denen, die Glauben hatten, nur die Überzeugung wieder zum Leben, dass Gott mit ihm ist: was man von jedem Propheten sagen kann. Drittens, kurzer Aufenthalt darin Es ist nicht nur die Tatsache, dass sich der Herr auf das Meer zurückzog, die uns glauben lässt, dass Er sich damals nach Kapernaum zurückzog, sondern vor allem die Tatsache, dass es zu dieser Zeit einen außergewöhnlichen Zustrom von Menschen zum Herrn gab. Dieser Zusammenfluss nimmt einen Ort ein; und höchstwahrscheinlich war dieser Ort sein Wohnort. Die Leute eilten hierher zu Ihm; und hier zeigte der Herr die reichlichsten wohltuenden Wunder für ihn. Zu dieser Zeit herrschte unter den Menschen eine außergewöhnliche Aufregung und ein hoffnungsvolles Verlangen nach dem Herrn. Alle diese Ereignisse: das Ausreißen der Ähren, die Heilung des verdorrten Mannes, die Verärgerung der Pharisäer, die Entfernung des Herrn von ihnen und die reichlichsten Heilungen – im vorgeschlagenen Zusammenhang mit früheren und nachfolgenden Ereignissen – werden von zwei Evangelisten – Markus und Lukas – beschrieben. Der Evangelist Matthäus spricht von allen und in der gleichen Reihenfolge; nur das Vorhergehende und das Folgende ist nicht dasselbe. Da seine Legende über diese Ereignisse den Legenden von St. Markus und St. Lukas ähnelt, werden sie hier alle zu einer Legende zusammengefasst. Mit diesem Kodex ergänzen sich die Evangelisten gegenseitig. Zum Ärger der Pharisäer reden sie alle über alles. Aus demselben Vorfall spricht der Evangelist Markus ausführlicher über alles, nämlich: dass sich der Herr ans Meer zurückzog, dass ihm viele Menschen folgten und an Ort und Stelle der Menschenstrom zu ihm noch mehr zunahm. Und Er heilte sehr viele Kranke aller Art. In all dem stimmt ihm der Evangelist Matthäus zu und sagt, wo es ausführlicher und wo kürzer ist. Der Evangelist Lukas spricht nicht über diese Fälle, aber nachdem er über die Verärgerung der Pharisäer gesprochen hat, geht er direkt zum Aufstieg des Herrn auf den Berg über – dem Berg, auf dem oder von dem aus der Herr die Bergpredigt gehalten hat. Auch der Evangelist Markus spricht von diesem Aufstieg auf den Berg, allerdings nach den oben genannten Hinweisen. Daraus wird deutlich, dass der heilige Lukas uns nicht in Schwierigkeiten bringt, indem er die Fälle weglässt, über die der heilige Markus spricht, denn an seiner Stelle schließt sich der Evangelist Matthäus dem Evangelisten Markus an. Nach diesen Vorfällen nähert sich der Evangelist Markus erneut, wenn auch nicht für lange, dem Evangelisten Lukas. Der dritte Spaziergang des Herrn durch Galiläa Offensichtlich näherten sich die Legenden der Bergrede des Herrn an. Alle drei Evangelisten sprechen über die Umstände, die diesem Gespräch vorausgingen; Das eigentliche Gespräch wird von zwei Personen geführt – dem Evangelisten Matthäus und dem Evangelisten Lukas. Evangelist Matthäus beginnt mit der Präsentation der Bergrede und sagt, dass der Herr Jesus in Begleitung vieler Menschen durch Galiläa wanderte und viele Heilungen vollbrachte. Der Evangelist Lukas sagt, dass der Herr vor diesem Gespräch den Berg bestieg und die ganze Nacht im Gebet verbrachte. Dann wählte er am Morgen zwölf Apostel aus und vollbrachte viele Heilungen. Und dann begann er das Gespräch. Evangelist Markus spricht nur vom Aufstieg des Herrn auf den Berg und der Wahl der Apostel. Wir erreichten den Moment, in dem die Bergrede durch die kontinuierlichen Anweisungen der beiden Evangelisten gehalten wurde. Deshalb sollte ihr Platz hier sein. Evangelist Markus hielt kurz vor dem Gespräch inne; Das kann aber nicht bedeuten, dass er nichts von diesem Gespräch wusste, es heißt aber auch nicht, dass es seiner Meinung nach unter anderen Umständen stattgefunden hat. Außerdem wird er in dieser Angelegenheit durch den Evangelisten Matthäus ersetzt. Denn seine Umstände vor und nach diesem Gespräch sowie der Inhalt des Gesprächs stimmen mit all dem im Evangelisten Lukas überein. Der einzige Unterschied besteht darin, dass das Gespräch selbst im Evangelisten Matthäus vielleicht vollständig dargestellt wird, während es im Evangelisten Lukas eher verkürzt wiedergegeben wird. Wie im Evangelisten Lukas werden einige Anweisungen in etwas anderen Worten übermittelt und selbst von anderen Seiten ist es sehr unpraktisch, solche Anweisungen in einer Rede zusammenzufassen und sie auch separat unter den entsprechenden Anweisungen zu platzieren. Warum ziehen wir es vor, das gesamte Gespräch so zu platzieren, wie es im Evangelisten Lukas steht, insbesondere nach der Darstellung dieses Gesprächs, wie es im Evangelisten Matthäus dargelegt ist? Darüber hinaus stellen wir die Frage: Wurde die verkürzte Bergrede des Evangelisten Lukas nicht vom Herrn selbst in abgekürzter Form unter anderen Umständen gehalten, als denen, unter denen wir sie jetzt stellen? Die Antwort hierauf kann bejahend sein, ohne sich Gedanken über die Bestimmung dieser anderen Umstände machen zu müssen. Am Ende des Berggesprächs steht der Evangelist Matthäus bei der Heilung eines Aussätzigen auf dem Weg vom Berg nach Kapernaum. Diese Heilung ist nicht dasselbe wie das, was in einer bestimmten Stadt während des ersten Spaziergangs des Herrn durch Galiläa geschah, wie oben erwähnt. Warum geben wir ihm hier einen Platz? Der vierte Aufenthalt des Herrn in Kapernaum Da nur der Evangelist Lukas diese Auferstehung erwähnt, ist dies der einzige Ort dafür. Nachdem der Herr einige Zeit in Kapernaum verbracht hatte, verließ er es erneut, um zu predigen und Zeichen zu setzen, und ging mit den Jüngern und dem Volk, das ihn begleitete, direkt nach Nain. Als er sich der Stadt näherte, begegnete er einem Trauerzug und erweckte ihren einzigen Sohn aus Mitleid mit der Trauer der Mutter zum Leben. Als nächstes folgt der Evangelist Lukas der Botschaft des heiligen Johannes des Täufers an den Herrn aus dem Gefängnis. Auch der heilige Matthäus spricht von dieser Botschaft. Aber er hat es im Zusammenhang mit der Aussendung der zwölf Apostel zum Predigen. Mit demselben Umstand verbinden zwei Evangelisten, Markus und Lukas, die Verwirrung des Herodes, der, nachdem er von den glorreichen Taten des Herrn gehört hatte, sie nicht anders erklären konnte, als durch die Tatsache, dass es Johannes der Täufer war, der von ihm enthauptet wurde, auferstanden war und Wunder vollbrachte. Folglich war der heilige Vorläufer zu der Zeit, als die heiligen Apostel zum Predigen gesandt wurden, nicht mehr am Leben und er konnte keine Gesandtschaft beim Herrn arrangieren. Warum sollte es während der Ereignisse des Evangeliums einen anderen Ort für diese Botschaft geben? Da an dieser Stelle neben dem Evangelisten Matthäus nur der Evangelist Lukas darüber spricht, bleibt uns nichts anderes übrig, als diesen Ort als den wahren Ort der Botschaft des Johannes an den Herrn zu erkennen. Hier platzieren wir es, bringen hier auch die Legende darüber des Evangelisten Matthäus mit und bilden von beiden eine Legende über die Gesandtschaft des Johannes beim Herrn mit dem Zusatz von allem, was beide Evangelisten bei dieser Gelegenheit sagen, nämlich: die Gespräche des Herrn nach der Entfernung der von Johannes gesandten Jünger, die Folgendes enthält: Lobpreisungen an Johannes den Täufer; den Unglauben der Pharisäer anprangern; Anklage gegen die Städte, in denen der Herr der Heerscharen am deutlichsten zutage trat; Dank an Gott den Vater dafür, dass er bescheidenen Babys die Wahrheit offenbart hat und dabei die stolzen Weisen umgangen hat. Danach folgt dem Evangelisten Lukas eine Sammlung einiger Gleichnisse. Auch die Evangelisten Matthäus und Markus besitzen eine Sammlung von Gleichnissen. Nachdem wir sie untersucht haben, stellen wir fest, dass in beiden vor den Gleichnissen das Wort des Herrn steht über: Wer ist seine Mutter und seine Brüder? und darüber hinaus ist der Grund für ein solches Wort. Der Grund dafür war die dem Herrn übermittelte Mitteilung, dass seine Mutter und seine Brüder draußen standen und ihn sehen wollten. Was sie dazu veranlasste, zu kommen, war ein von den Pharisäern verbreitetes Gerücht, dass der Herr Jesus Dämonen über den Fürsten der Dämonen austreibe und dass ihm etwas zustoße; Dieses Gerücht wurde von den Pharisäern verbreitet, nachdem der Herr Dämonen, Blinde und Stumme geheilt hatte, um die Herrlichkeit dieses Wunders und aller anderen in den Schatten zu stellen. Als die Verwandten davon hörten, kamen sie, um den Herrn zu holen. Sie glaubten nicht so sehr an die Gotteslästerung der Pharisäer, sondern fürchteten ihre Täuschung. All diese Ereignisse, die so eng miteinander verbunden sind, müssen vor den Gleichnissen platziert werden, nach dem bereits erwähnten Spaziergang des Herrn durch Galiläa, begleitet von seinen Frauen. Da die Heilung der Blinden und Stummen, die anschließende Rede des Herrn, in der er die pharisäische Gotteslästerung anprangerte, und insbesondere die Ankunft von Verwandten in dem Haus, in dem der Herr war, zeigen, dass dies alles in Kapernaum geschah, wird angenommen, dass der Herr von einem Spaziergang durch Galiläa in seine Stadt zurückkehrte, um dort seinen fünften Aufenthalt zu verbringen. Lassen Sie uns noch einmal erzählen, was während dieses Aufenthalts passiert ist. Es gab: Heilung der Dämonen, Blinden und Stummen; die Lästerung der Pharisäer: über Beelzebub; Der Herr macht ihnen dafür Vorwürfe und weist auf die irreparable Schädlichkeit der Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist und die Quelle aller bösen Reden im Allgemeinen hin; Ablehnung gegenüber denen, die um ein Zeichen baten; eine Notiz darüber, wie ein unreiner Geist aus einem Menschen austritt und wieder zu ihm zurückkehrt; und ein Hinweis darauf, wer die Mutter und die Brüder des Herrn sind. Während desselben Aufenthalts in Kapernaum sprach der Herr auch Gleichnisse. Nachdem er seine Rede beendet hatte, verließ der Herr das Haus und machte sich auf den Weg zum Meer. Die Menschen stehen hinter Ihm. Er stieg ins Boot und begann in Gleichnissen zu ihm zu sprechen. Die Gleichnisse werden von den ersten drei Evangelisten erzählt, aber nicht von allen. Fassen wir sie alle zusammen. Beim Nacherzählen der Gleichnisse heißt es, dass der Herr sie den Menschen auf See erzählte und dann im Haus den Jüngern auf deren Bitte hin einige davon erklärte. Der heilige Markus bezeugt im Allgemeinen, dass der Herr den Menschen in Gleichnissen von seinem Königreich erzählte, das er dann seinen Jüngern erklärte. Ausgehend davon haben wir uns erlaubt, die Geschichten zu den Gleichnissen in dieser Reihenfolge darzustellen: Zuerst kommt die Erzählung aller in diesem Fall erzählten Gleichnisse; Dann folgt eine Erklärung einiger von ihnen, mit der Lösung der Frage, warum der Herr in Gleichnissen zu den Menschen spricht, und der Anwendung einer Anregung, das Wort Gottes zu beachten. Einige der Gleichnisse werden unter anderen Umständen wiederholt. Sie sollten als wiederholt betrachtet werden und dort einen neuen Platz erhalten. Angesichts der wiederholten Veränderungen bei denen, die das Wort des Herrn hörten, war die Wiederholung von Anweisungen und Gleichnissen sehr angemessen. Sogar einige Ereignisse könnten wiederholt werden. Die fünfte Herabkunft des Herrn aus Kapernaum Nachdem er das Wort in Gleichnissen und über Gleichnisse beendet hatte, machte sich der Herr auf den Weg zum Meer mit der Absicht, auf die andere Seite zu gelangen. Unterwegs gab er denen, die ihm folgen wollten, Antworten nach ihrer tiefsten Laune. Als er das Ufer erreichte, stieg er ins Boot und befahl, auf die andere Seite zu segeln. Als sie überquerten, entstand ein Sturm. Der Herr hat sie mit einem Wort gezähmt. Als er das gegenüberliegende Ufer erreichte, heilte er zwei Dämonen und vertrieb drei Legionen von Dämonen aus ihnen; und kehrte wieder in sein Haus in Kapernaum zurück. Diese Ereignisse in ihrer gegenwärtigen Beziehung zu anderen werden von zwei Evangelisten – Markus und Lukas – vermittelt. Im Evangelisten Matthäus stehen sie in unterschiedlichen Beziehungen, werden aber entsprechend dargestellt; warum die Legende über sie hier gezeichnet wird, was ihre eigene Besonderheit mit sich bringt. Diese Besonderheit besteht darin, dass der Evangelist Matthäus die Antworten des Herrn denjenigen übermittelt, die ihm folgen wollten, was die beiden anderen Evangelisten hier nicht haben. Der Evangelist Lukas gibt ähnliche Antworten, allerdings in einem anderen Ablauf und etwas anders als der Evangelist Matthäus, in der Zahl der Fragenden und in der Darstellung der Legende dazu. Warum halten wir diesen Vorfall für eine Wiederholung und weisen ihm den Platz zu, an dem Lukas ihn platziert? 4 Der sechste Aufenthalt des Herrn in Kapernaum Als der Herr sein Ufer betrat, traf sich sein Volk, und aus ihrer Mitte bat ein gewisser Jairus den Herrn, zu kommen und seine kranke Tochter zu heilen. Der Herr ging zu ihm und heilte unterwegs die blutende Frau und erweckte seine Tochter, die starb, während er dem Herrn folgte. Als der Herr von hier ins Haus zurückkehrte, heilte er zwei Blinde und einen stummen Dämonen. Diese Ereignisse werden gemäß den Evangelisten Markus und Lukas in einem solchen Zusammenhang mit anderen dargestellt. Auch der Evangelist Matthäus spricht im gleichen Zusammenhang miteinander von ihnen, jedoch nicht im Zusammenhang mit der Heilung der von Dämonen besessenen Gadarener. Seine als konsistente Geschichte über sie wird hier jedoch in eine Gesamtgeschichte zusammengefasst und bringt auch hier eine eigene Ergänzung mit sich, nämlich: Nach der Geschichte von der Auferstehung der Tochter des Jairus erlebt der Evangelist Matthäus die Heilung zweier Blinder und die Heilung eines dämonischen Stummen. Da diese Fälle nur vom Evangelisten Matthäus beschrieben werden, sollte ihnen hier ein Platz eingeräumt werden. Der sechste Spaziergang des Herrn durch Galiläa Der heilige Matthäus sagt nach der Auferstehung der Tochter des Jairus über die Heilung zweier Blinder und eines Stummen und sagt, dass der Herr durch Galiläa ging, um zu predigen, und als er den Mangel an Hirtentum des Volkes sah, schickte er seine zwölf Apostel zum Predigen. Und der heilige Markus spricht nach der Auferstehung der Tochter des Jairus vom Wandel des Herrn durch Galiläa; Aber am Anfang steht der Besuch des Herrn in seiner Heimatstadt Nazareth und danach die Aussendung der Apostel zum Predigen. Der Evangelist Lukas spricht nach der Auferstehung der Tochter des Jairus direkt davon, die Apostel zum Predigen auszusenden. Alle drei Evangelisten sind offensichtlich einer Meinung und ergänzen sich gegenseitig. Aus dem Vergleich ergibt sich diese Reihenfolge der Ereignisse. Nach der Auferstehung der Tochter des Jairus und der Heilung zweier Blinder und Stummer in Kapernaum unternahm der Herr einen neuen Spaziergang durch Galiläa. Er ging direkt in seine eigene Stadt Nazareth. Nachdem er dort geblieben war, ging er dann durch Galiläa, und als er die Menschen ohne Hirten sah, bedauerte er sie und sandte aus diesem Anlass seine Apostel zum Predigen. Der heilige Matthäus, der zuvor keine Gelegenheit hatte, die Apostel umzubenennen, nennt hier ihre Namen. Doch der Heilige Markus und der Heilige Lukas, die ihre Namen schon früher weitergegeben haben, tun dies hier nicht mehr. Der siebte Aufenthalt des Herrn in Kapernaum Nachdem er die Apostel zum Predigen entlassen hatte, ging der Herr selbst durch die Städte – nach Bethsaida, Kapernaum. Dies ist sein siebter Aufenthalt hier bis zur Rückkehr der Apostel, die er hier bei ihrer Rückkehr empfing. Es muss davon ausgegangen werden, dass die Apostel während des vorherigen Weges des Herrn durch Galiläa von irgendwoher zum Predigen geschickt wurden. Während dies geschah, geriet Herodes in Verwirrung, als er von den Wundertaten des Herrn hörte. Er dachte an den Herrn, dass es Johannes der Täufer war, der enthauptet worden war. Die Evangelisten Markus und Lukas sprechen über diese Verwirrung des Herodes im Zusammenhang mit der Aussendung der heiligen Apostel zum Predigen. Auch der heilige Matthäus spricht über ihn, allerdings in einer anderen Kombination von Ereignissen; allerdings nur die vorherigen, die nachfolgenden sind für ihn die gleichen wie für jene. Nachdem er die Verwirrung des Herodes erwähnt hat, beschreibt Matthäus auch die Enthauptung des Kopfes des Vorläufers des Herrn Johannes, die die Ursache für die Verwirrung des Herodes war. Der Heilige Markus tut dasselbe. Wahrscheinlich wurde Johannes der Täufer kurz zuvor enthauptet. Darauf deuten auch die immer noch andauernden Unruhen des Herodes hin, und vor allem die Tatsache, dass der Herr laut dem Evangelisten Matthäus erst jetzt davon hörte; Die Jünger des Johannes erzählten ihm davon unmittelbar nach der Beerdigung des Heiligen Johannes. Dieser Hinweis und die Notwendigkeit, den Aposteln nach ihrer Rückkehr Ruhe zu gönnen, waren der Grund dafür, dass der Herr schnell in die Wüste Bethsaida aufbrach. Wir stellen die Geschichte der Enthauptung in Zusammenhang mit der Verwirrung des Herodes, wie sie unter den Evangelisten steht. Der siebte Spaziergang des Herrn durch Galiläa Die Apostel kehrten zurück und erzählten dem Herrn, wie sie sich während ihrer Predigttätigkeit in Galiläa verhalten hatten. Der Herr schickte sie zunächst allein in die Wüste Bethsaida, doch dann wollte Er selbst mit ihnen gehen. Und sie segelten alle zusammen dorthin. Sie wollten unbemerkt bleiben. Aber die Leute sahen und ahnten, was los war. Er stürmte zu Fuß in diese Wüste und verhinderte dort die Ankunft des Herrn und der Apostel. In dieser Wüste angekommen, blieb der Herr eine Weile auf dem Berg. Aber als er sah, dass die Leute auf ihn warteten, ging er zu ihm hinab und lehrte ihn bis zum Abend viel und heilte jeden, der Heilung brauchte. Da er sie nicht hungern lassen wollte, speiste er sie alle mit fünf Broten und zwei Fischen. Die Bevölkerung betrug außer Frauen und Kindern fünftausend. Dann befahl er den Jüngern, in das Boot zu steigen und auf die andere Seite zu segeln, und er selbst, nachdem er die Leute entlassen hatte, stieg auf den Berg, um zu beten. Der achte Wandel des Herrn in Galiläa Nachdem er seine Darstellung des Gesprächs des Herrn beendet hat, sagt der heilige Johannes: Danach ging der Herr Jesus durch Galiläa. Während dieses Spaziergangs wandten sich nirgendwo die Jerusalemer Pharisäer und Schriftgelehrten, die wahrscheinlich vom dritten Passahfest, bei dem der Herr nicht anwesend war, hierher gekommen waren, mit einer vorwurfsvollen Rede gegen seine Jünger an Ihn, weil sie Brot aßen, ohne sich die Hände zu waschen. Warum bewahren Ihre Jünger nicht die Traditionen der Ältesten? - sagten die Pharisäer. - Als Antwort darauf erklärte der Herr, was einen Menschen verunreinigt und was nicht. Dann ging der Herr nach Syrophenizien, wo er die von Dämonen besessene Tochter einer kanaanitischen Frau heilte. Von dort aus ging er auf die Ostseite des Meeres, umging es von Norden und durch die Dekapolis. Hier heilte er einen tauben, sprachlosen Mann, lehrte die hockenden Menschen drei Tage lang und speiste schließlich nach zahlreichen Heilungen alle mit sieben Broten Brot und mehreren Fischen. Es gab viertausend Männer, die außer Frauen und Kindern aßen. Danach, sechs volle und acht unvollständige Tage, wurde der Herr auf dem Berg in Herrlichkeit vor seinen drei auserwählten Jüngern verklärt, die hier wiederum von denen hörten, die mit dem Herrn, Mose und Elia, sprachen, und vom Herrn selbst über sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung. Als der Herr vom Berg der Verklärung herabstieg, heilte er einen von Dämonen besessenen jungen Mann, den die Jünger nicht heilen konnten; Dann erklärte er ihnen allein im Haus, warum sie dies nicht tun konnten und wie solche Geister überhaupt ausgetrieben werden könnten. Nachdem er dann einen kurzen Spaziergang durch Galiläa absolviert hatte, bei dem er besonders versuchte, seinen Jüngern die Vorstellung zu vermitteln, dass er Leiden und Tod mit anschließender Auferstehung begegnen würde, betrat der Herr zum letzten Mal Kapernaum für einen kurzen Aufenthalt dort – das neunte. Der neunte Aufenthalt des Herrn in Kapernaum Als der Herr hierher kam, befahl der Herr Petrus, die von ihm für sich selbst und für Petrus verlangte Steuer mit einem Stater zu bezahlen, der auf wundersame Weise aus dem Maul eines gefangenen Fisches entnommen wurde. Danach führte er ein erbauliches Gespräch mit seinen Jüngern über verschiedene Themen: Er löste die Frage, die einige von ihnen auf dem Weg begonnen hatten und ungelöst blieben: Wer ist im Königreich krank? – auf das Kind als Maßstab für Größe in Seinem Königreich hinweisen; Angesichts der Worte des Johannes, dass sie jemanden zurechtwiesen, der im Namen des Herrn Dämonen austrieb und ihnen nicht folgte, erklärte er ihnen, wer dagegen und wer dafür war; dann sprach er über die Unvermeidlichkeit von Versuchungen und Leid für die Verführer und zeigte den Weg, sie zu unterdrücken; Er fügte eine Lektion hinzu, in der es darum ging, Kinder nicht zu verführen, und zeigte auch, wie sehr dem Herrn das Heil aller am Herzen liegt. zeigte, wie man sich verhält, wenn ein Bruder gegen jemanden sündigt, zeigte das endgültige Gericht über alles in der Kirche an und erklärte mit dem Gleichnis vom unbarmherzigen Diener, wie wichtig es für uns ist, Vergehen zu vergeben. Nachdem der Herr solche Anweisungen gegeben hatte, begann er seinen letzten, neunten Spaziergang durch Galiläa, der ziemlich lang und erbaulich war. Es verdient eine besondere Erwähnung. Der neunte Wandel des Herrn in Galiläa – der letzte Dieser Abschnitt endet mit dem Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer (18:9-14). Danach schreibt er auch über jene Ereignisse, an die sich die Evangelisten Matthäus und Markus außerhalb Galiläas erinnern: die Segnung von Kindern und anderen. Dies ist eine neue Bestätigung dafür, dass die darüber hinausgehenden Ereignisse nicht außerhalb Galiläas stattgefunden haben. Wir platzieren sie alle im Mittelteil der Evangeliumsgeschichte, die die Ereignisse in Galiläa enthält. Dies wird der neunte und letzte Gang des Herrn durch Galiläa sein, bevor er nach Judäa und Jerusalem aufbricht und von dort nie mehr zurückkehrt. Beachten wir bei diesem Abschnitt der Evangeliengeschichten, dass er, da er eine fortlaufende Legende über die Reise des Herrn durch Galiläa mit Richtung Jerusalem darstellt, nicht auseinandergerissen werden sollte, sondern alles so dargestellt werden sollte, wie es ist, ohne etwas einzufügen oder etwas davon wegzunehmen. Ich glaube sogar, dass die bereits erwähnten Ereignisse, Gleichnisse und Anweisungen beibehalten werden sollten, wenn man sie als Wiederholung betrachtet. Nachdem wir den Platz für diesen gesamten Abschnitt angegeben und gesagt haben, dass er alle ununterbrochen im Verlauf der Evangeliumsgeschichte beitragen soll, haben wir alles gesagt, was von uns verlangt und erwartet wird. Nur zu einigen Sonderfällen ist es notwendig, einige Worte zur Erläuterung zu sagen. Das erste Ereignis hier ist, dass die Samariter eines Dorfes den Herrn nicht akzeptierten. – Da im weiteren Verlauf der Legenden nicht klar hervorgeht, dass der Herr in Samaria war, muss davon ausgegangen werden, dass der Herr und seine Jünger in diesem Fall nicht die Absicht hatten, über Samaria nach Judäa zu ziehen. Er wollte das Dorf Samaritan nur betreten, weil er Ruhe brauchte und dieses Dorf in der Nähe war. Nachdem er sich von ihm zurückgezogen hatte, machte er sich erneut auf den Weg nach Galiläa. Der zweite Umstand hier ist der Wunsch einiger, dem Herrn und seinen Antworten auf sie zu folgen. Ein ähnlicher Umstand ereignete sich vor der Abreise des Herrn in das Land der Gadarener, wie der Evangelist Matthäus berichtet. Da es jedoch einige Besonderheiten in der lokalen Legende gibt, kann dieser Fall als wiederholt angesehen werden, obwohl ihre Besonderheiten nicht ganz bedeutsam sind. Dass die Worte des Herrn dieselben sind, liegt daran, dass das Thema dasselbe und die Rede tributpflichtig ist, was, sobald es aus dem Mund kommt, in solchen Fällen automatisch in das Wort eingeht. Was folgt, ist eine Botschaft der 70er, die es zu predigen gilt. Dass es sich hierbei nicht um eine einfache Botschaft zur Ankündigung der Ankunft des Herrn handelte, sondern um eine echte apostolische Predigt, geht aus den übermittelten Anweisungen hervor, die den Anweisungen ähneln, die zuvor den zwölf Aposteln gegeben wurden, als sie zum Predigen ausgesandt wurden, und dass sie bei ihrer Rückkehr berichten, wie sie gehandelt haben und was mit ihnen geschehen ist. Unmittelbar nach der Nachricht wird über ihre Rückkehr gesagt, damit sie später nicht auf dieses Thema zurückkommen. In Wirklichkeit sind sie natürlich nicht plötzlich zurückgekehrt. Vielleicht gingen sie dem Herrn während Seines letzten Spaziergangs durch Galiläa voraus: Denn deshalb wurden sie ausgewählt, vor dem Angesicht des Herrn in jede Stadt zu gehen, in die Er selbst gehen wollte. Danach besuchte der Herr das Haus von Martha und Maria, nachdem er dem Anwalt den Weg zum ewigen Leben gezeigt und ihm anhand des Gleichnisses von dem, der unter die Diebe fiel, erklärte, wer sein Nächster sei. Diese Namen erinnern sofort an die Schwestern des Lazarus und werfen die Frage auf: Wie kann man sie in Galiläa besuchen, wenn sie in Bethanien in der Nähe von Jerusalem lebten? – Es ist möglich, dass nur die Namen gleich sind und nicht die gleichen Gesichter. Wie viele Marien folgten beispielsweise dem Herrn von Galiläa nach Jerusalem? Maria und Martha sind sehr gebräuchliche Namen. Aber selbst wenn es die gleichen Gesichter sind; sie könnten auch Land und ein Haus in Galiläa haben, wo sie zeitweise lebten; Für die Feiertage kamen sie in Bethanien an, wo wir sie am letzten Ostern sehen. Es folgt die Heilung des stummen Dämons; die Lästerung der Pharisäer, als ob der Herr Dämonen durch die Macht von Beelzebub, dem Fürsten der Dämonen, austreibt; und er tadelte sie dafür vom Herrn. Die Evangelisten Matthäus und Markus glauben an einen ähnlichen Umstand in einer anderen Ereigniskombination, wie sie bereits beim vierten Wandel des Herrn durch Galiläa sahen. Trotzdem geben wir ihm auch hier einen Platz. Wir lassen uns dabei vom Beispiel des heiligen Matthäus leiten, der, nachdem er in der gleichen Ereigniskombination wie der heilige Markus von der Heilung eines stummen Dämons, der Gotteslästerung der Pharisäer und ihrer Anklage gesprochen hat, an anderer Stelle von der Heilung eines stummen Dämons und der Gotteslästerung der Pharisäer spricht, ohne die Verurteilung der Pharisäer zu zitieren (Matthäus 9,32-34). Daraus entsteht die Vorstellung, dass die Pharisäer dem Volk wiederholt eine so blasphemische Interpretation der Dämonenaustreibung des Herrn eingeflößt haben und dass der Herr diese Gotteslästerungen manchmal hörte, manchmal nicht – und als er sie hörte, manchmal die Pharisäer anprangerte und manchmal ihre Lügen unbeachtet ließ. Die Rede konnte immer dieselbe sein, weil sie sich auf ein Thema bezog und darüber hinaus ein Zustrom von Rede war; Die einmal ausgesprochene Gleichnisrede kehrt, wie bereits erwähnt, sofort zum Wort zurück, sobald es nötig ist, über dasselbe zu sprechen. Da wir es daher für sehr plausibel halten, dass das hier vom Evangelisten Lukas erzählte Ereignis etwas Besonderes von anderen ähnlichen Ereignissen war, weisen wir ihm hier den Platz zu, den es einnimmt. Danach, beginnend mit dem Abendessen mit einem gewissen Pharisäer, bis zum Ende dieses Abschnitts, der mit dem Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer beginnt, gibt es vielfältige Anweisungen des Herrn, die keine Fragen aufwerfen. Dass hier einige bereits bekannte Anleitungen wiederholt werden, sollte niemanden verwirren. Sagen wir etwas über sie im Allgemeinen: Alle diese Sprüche werden hier unter anderen Umständen ausgesprochen, manchmal in einem anderen Gedankenfluss und -zusammenhang, sie haben fast alle adjunktiven Charakter und sind inhaltlich so beschaffen, dass es nicht an Gelegenheiten mangeln könnte, sie viele Male zu wiederholen. Warum wurde es als angemessen und sogar obligatorisch erachtet, sie hier an der richtigen Stelle zu präsentieren, obwohl sie oben bereits gelesen wurden? Es könnte sich die Frage stellen: Wie kommt es, dass die Worte des Herrn oft unerwartet erscheinen, weit entfernt von der vorherigen Rede? – Um solchen Verwirrungen nicht zu erliegen, müssen wir bedenken, dass die Worte des Herrn nicht nur durch verbale Fragen, sondern auch durch die tief empfundenen Stimmungen und Gedanken der Menschen um ihn herum verursacht wurden, wie durch Wunder. Nachdem der Herr mündliche Fragen beantwortet hatte, gab er Antworten auf die Gedanken, die andere beschäftigten und verwirrten. So wie diese Gedanken weit von den Gedanken der Fragenden entfernt waren, so erweisen sich die Worte des Herrn als inhaltlich weit voneinander entfernt, obwohl sie nacheinander gesprochen und vorgetragen wurden. 6. Überarbeitung des dritten Teils der Evangeliengeschichten und Festlegung des Ablaufs für den dritten Teil der Evangeliengeschichte Wir betreten den letzten Abschnitt der Evangeliumsgeschichten, in dem es um die letzten Ereignisse des Wirkens des Herrn Erlösers in der menschgewordenen Wirtschaft während seines Aufenthalts in Jerusalem, Judäa und jenseits des Jordans in seinem letzten halben Jahr geht. Hier stoßen wir auf drei Gruppen von Legenden und Ereignissen: Die erste beschreibt die Anwesenheit des Herrn beim Laubhüttenfest und die Renovierung des Kirchens in Jerusalem; der zweite ist Sein Aufenthalt jenseits des Jordan; der dritte sind die letzten Tage des Herrn auf Erden. Die Legenden selbst weisen auf eine solche Verteilung hin. Nachdem die Evangelisten Matthäus und Markus gesagt haben, dass der Herr von Galiläa durch das transjordanische Land nach Jerusalem gezogen sei, sprechen sie dann über einige Ereignisse, die sich ereigneten, bevor der Herr, wie bereits erwähnt, nach Jerusalem zog; Danach sprechen sie über die Reise des Herrn nach Jerusalem, um dort zu leiden. Nachdem er die Geschichte des neunten Spaziergangs des Herrn durch Galiläa beendet hat, gesellt sich der Evangelist Lukas zu ihnen und spricht mit ihnen über die Ereignisse vor der Bewegung des Herrn nach Jerusalem, über diese Bewegung selbst und sein Leiden und Sterben, das darauf folgte. Somit ist es offensichtlich, dass der Reise des Herrn nach Jerusalem zum Leiden eine Reihe von Ereignissen vorausgingen. Aber wo und wann fanden sie statt? Wenn man die Evangelisten Matthäus und Markus liest, könnte man meinen, dass diese Ereignisse vom Herrn im Vorbeigehen während seines Übergangs von Galiläa nach Judäa durch das transjordanische Land vollbracht wurden. Aber angesichts der Legenden des Evangelisten Johannes müssen wir etwas anders darüber nachdenken. Der heilige Johannes sagt, dass der Herr vom Fest der Erneuerung der Kirche anlässlich der extremen Verärgerung der Juden gegen ihn den Jordan von Jerusalem aus überquerte und hier lehrte und heilte, immer umgeben von einer Menge Menschen, die ihn seit der Zeit des Zeugnisses von Johannes dem Täufer über ihn verehrt hatten. Dann, nachdem er eine gewisse Zeit hier geblieben war, machte er sich anlässlich des Todes von Lazarus auf den Weg nach Jerusalem. Diese Bewegung in Richtung Jerusalem war dieselbe wie die Bewegung der ersten drei Evangelisten, nämlich: eine Bewegung in Richtung Leiden und Tod. So wie diese Evangelisten die Bewegung des Herrn nach Jerusalem eng mit der Legende der ihr vorangegangenen Ereignisse verbinden, müssen wir davon ausgehen, dass sie vom Herrn jenseits des Jordan begangen wurden, in der Zeitspanne von seiner Überquerung des Jordans von Jerusalem aus vom Fest der Erneuerung der Kirche bis zu seiner Bewegung nach Jerusalem anlässlich des Todes des Lazarus und nicht nebenbei während seines Übergangs von Galiläa nach Judäa, und dienen als Hinweis auf das, was der Evangelist Johannes gesagt hat, dass der Herr Jordan lehrte und geheilt. Somit haben wir zwei Gruppen von Ereignissen: die Ereignisse von Transjordanien und die Ereignisse der letzten Tage des Herrn auf Erden; denn der Umzug des Herrn nach Jerusalem war der Anfang dieser Tage. Was geschah, bevor der Herr von Jerusalem aus den Jordan überquerte, wird die dritte Gruppe bilden – nämlich die Ereignisse beim Erneuerungs- und Laubhüttenfest. Es bleibt uns nur noch, dem Ganzen einen Anfang zu geben. Den Anfang dafür legt der Evangelist Johannes mit den Reden der Brüder zum Herrn. Der Herr antwortete ihnen: Ich werde nicht mit euch gehen. Und dann ging er allein und heimlich. Die Worte der Evangelisten Matthäus und Markus sind hier praktischerweise beigefügt: Der Herr zog durch das transjordanische Land nach Judäa. Und er durchzog dieses Land, ohne irgendwo Halt zu machen, bis er Jerusalem erreichte und zur Halbzeit des Laubhüttenfestes in der Kirche erschien. Auf diese Weise werden alle Geschichten des letzten Abschnitts der Evangeliengeschichten verbreitet. Laubhütten- und Erneuerungsfest Alle Ereignisse an diesen Feiertagen sind in der Johanneslegende so miteinander verbunden, dass sie scheinbar ununterbrochen im Fluss waren. Der Herr war zur Halbzeit der Feiertage in der Kirche und lehrte; war am letzten Ferientag und hat auch unterrichtet; kam am nächsten Tag danach, erbarmte sich des Sünders und lehrte auch. Die Juden waren von dieser Lehre so verärgert, dass sie ihn steinigen wollten, doch er ging unbemerkt durch ihre Mitte und zog sich zurück. Der heilige Johannes sagt weiter: Als der Herr vorbeikam, sah er einen Blindgeborenen und heilte ihn. Es folgte eine Untersuchung dieses Wunders durch die Pharisäer und ein Gespräch mit dem Herrn über den Hirten und die Schafe. Es kam das Fest der Erneuerung, bei dem der Herr sein Lehrwort erneut mit einer Rede über die Schafe begann und, indem er es fortsetzte, die Juden erneut so verärgerte, dass sie gegen ihn rebellierten. Dies zwang den Herrn, sich über den Jordan hinaus zurückzuziehen. Die Geschichte geht also kontinuierlich weiter. Gab es kontinuierlich Ereignisse? Das kann man nicht sagen; denn zwischen dem Laubhüttenfest und dem Erneuerungsfest liegen zwei Monate. Natürlich gab es in diesen Tagen auch andere Ereignisse, aber dem Heiligen Geist gefiel es nicht, den heiligen Johannes, der die Geschichten der anderen Evangelisten in seinem Evangelium ergänzte, dazu zu inspirieren, sie uns zu übermitteln, so wie er ihn zunächst nicht dazu inspirierte, uns alles zu übermitteln, was am ersten Osterfest in Jerusalem und in Judäa geschah, obwohl dort etwa zwei Drittel des Jahres vergingen. Wir können, so scheint es, mit Sicherheit nur den Abstand zwischen den Ereignissen beim Laubhüttenfest und zwischen den Ereignissen beim Erneuerungsfest bestimmen. Die Legende verpflichtet uns, zum Laubhüttenfest einzubeziehen, was in der Halbzeit des Festes geschah, was an seinem letzten Tag geschah und was davor geschah, als der Herr, mit der Steinigung bedroht, sich zurückzog. Die Heilung eines blind geborenen Mannes sollte in das Fest der Erneuerung einbezogen werden. Wir stützen dies auf die Tatsache, dass das Gespräch des Herrn, das untrennbar mit der Heilung des Blindgeborenen verbunden ist, am Fest der Erneuerung fortgesetzt wird. Es ist offensichtlich, dass diese Heilung kurz vor dem Erneuerungsfest stattfand. Damit wird die Zeitspanne zwischen der Entfernung des Herrn aus der Kirche und wahrscheinlich auch aus Jerusalem und der Heilung des Blindgeborenen angedeutet. In diesem Fall sollte den Worten: Vorbeigehen eine allgemeine Bedeutung gegeben werden: „einmal“ oder „einmal vorbeigehen“ – der Ort, an dem der Blindgeborene saß; einmal, und nicht an dem Tag, als er die Kirche verließ. Wenn wir jedoch auf eine solche Lücke hinweisen, können wir in keiner Weise zugeben, dass es zulässig wäre, sie mit Ereignissen aus den Geschichten anderer Evangelisten zu füllen, insbesondere aus dem letzten Abschnitt des Evangelisten Lukas, der eine Beschreibung des neunten Wandels des Herrn durch Galiläa enthält. Dafür gibt es keinen Grund und es gibt keinen Hinweis darauf, welche Ereignisse hier eingefügt werden könnten. Der Aufenthalt des Herrn jenseits des Jordan Warum sich die Ereignisse, die der Reise des Herrn nach Jerusalem zum Leiden in den ersten drei Evangelisten vorausgehen, auf diesen Aufenthalt beziehen, wurde bereits besprochen. Der Ablauf der Ereignisse nacheinander wird eindeutig durch die Legenden selbst angedeutet. Was hier geschah, war: eine Antwort auf die Frage der Pharisäer zur Scheidung; Ratschläge zum Zölibat; Segen von Kindern; Rat an den reichen jungen Mann, alles wegzugeben und dem Herrn zu folgen; Versprechen an die Jünger, die alles für den Herrn verlassen haben; Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg. – Dann folgt die Legende über den Umzug des Herrn nach Jerusalem, mit dem die letzten Tage des Herrn begannen. Der Herr selbst inspiriert, dass mit seinem ersten Schritt in Richtung Jerusalem zu dieser Zeit seine letzten Tage begannen: Denn sobald er diesen Weg beschritt, begann er zu sagen: Siehe, wir steigen nach Jerusalem auf, und der Menschensohn wird verraten werden und so weiter. Aber die ersten Ereignisse, die hier stattfanden, waren nur der Anfang der letzten Tage; Die allerletzten Tage begannen mit dem triumphalen Einzug des Herrn in Jerusalem. Die Ereignisse dieser letzten Tage werden von allen vier Evangelisten erzählt, und ihre Abfolge nacheinander wird entweder durch die Eigenschaften der Ereignisse selbst oder durch die Hinweise auf Legenden oder durch beides zusammen bestimmt. Vor dem feierlichen Einzug des Herrn in Jerusalem flossen sie in dieser Reihenfolge. Am Ende seines Aufenthalts jenseits des Jordan erfährt der Herr vom Tod des Lazarus und beschließt, ihn aufzuerwecken. Gleich zu Beginn dieser Bewegung kündigte er den Aposteln erneut die Leiden an, die vor ihm lagen, und gab dann den Söhnen des Zebedäus und ihrer Mutter eine Antwort auf ihre geäußerten Wünsche und allen Aposteln eine Lektion in dieser Angelegenheit. Auf dem Weg zur Überquerung des Jordans lag Jericho, das durchquert werden musste. Als der Herr diese Stadt betrat und verließ, heilte er Blinde. Die Geschichten über diese Heilungen lauten wie folgt: Der Evangelist Lukas spricht von der Heilung eines Blinden am Eingang von Jericho; Evangelist Markus – über die Heilung einer Person auch beim Verlassen, mit Erinnerung an den Namen des Geheilten; Evangelist Matthäus – über die Heilung zweier Menschen beim Verlassen der Stadt. Die Tatsache, dass es am Ein- und Ausgang Heilungen gab, sollte nicht überraschen, wenn man weiß, wie die Menschen beim Erscheinen des Herrn mit ihren Gebrechen und Gebrechen zu Ihm eilten und nur versuchten, Ihn zu berühren, und dass alle, die Ihn im Glauben berührten, geheilt wurden. Die Tatsache, dass der Evangelist Matthäus am Ausgang von zwei geheilten Blinden und der Evangelist Markus von einem spricht, erklärt sich ebenso wie die Tatsache, dass der Evangelist Matthäus von zwei dämonischen Gadarenern spricht, während die anderen Evangelisten von einem sprechen, gerade dadurch, dass einer von ihnen allgemein bekannt war, weshalb sein Name erhalten geblieben ist. Er allein blieb überwiegend in der Aufmerksamkeit und Erinnerung aller; Der Heilige Markus stellt es aus. Darüber hinaus kann man sagen, dass es bei den zahlreichen Heilungen nicht ausschließlich darum ging, wie viele Kranke der einen oder anderen Art geheilt wurden. In Jericho selbst veranlasste der Herr, indem er Zachäus seine Aufmerksamkeit schenkte, ihn, seine Fehler mit einem Eifer zu korrigieren, der jeder Nachahmung würdig war; dann schilderte er im Gleichnis von Mnasi 5 das Schicksal seines Königreichs und der berufenen Söhne dieses Königreichs; und machte sich dann auf den Weg. Wir kamen in Bethanien an. Der Herr hat hier den vier Tage alten Lazarus großgezogen. Der erstaunliche Eindruck dieses Wunders zwang die jüdischen Behörden, denen die Erlösung des Volkes am Herzen lag, dazu, ein Todesurteil über den Retter der Welt zu verhängen. Dies zwang den Herrn, sich für eine Weile in die Grenzen Ephraims zurückzuziehen. Sechs Tage vor Ostern kehrte er von dort erneut nach Bethanien zurück, wo die Ihm ergebenen Menschen ein Abendessen für ihn arrangierten, bei dem Maria ihn mit kostbarer Myrrhe salbte, was Empörung in den Seelen hervorrief, die diese vom Herrn missbilligte Handlung nicht verstanden. Die Bewegung in Richtung Stadt begann an diesem Tag früh. Als der Herr sich dem Ölberg näherte, sandte er in ein Dorf, das vor ihm sichtbar war und am Fuße des Ölbergs stand, um von dort auf seine Anweisung einen Esel mit einem Fohlen zu holen, und als sie ihn brachten, setzte er sich auf das Fohlen und setzte die Prozession fort. Die Menschen, die Ihn begleiteten, waren unglaublich aufgeregt: Sie breiteten Kleider und Äste auf dem Weg des Herrn aus und riefen: Gesegnet sei der, der kommt! Diejenigen, die sich zum Feiertag in Jerusalem versammelten, hörten von der Bewegung des Herrn, gingen ihm entgegen und verteilten ihrerseits Kleider und Äste auf dem Weg. Alle riefen: Hosianna! Gesegnet ist der, der kommt! Und der Herr weinte über das Schicksal der Stadt und des Volkes. Als der Herr die Stadt betrat und von diesem außergewöhnlichen Ereignis schockiert war, ging er zur Kirche, befreite ihn von Menschenhändlern, vollzog viele Heilungen, erhielt Lob von den Kindern und als die Griechen darum baten, ihn zu sehen, mit der Verkündigung: „Jetzt wurde der Menschensohn verherrlicht“, zog er von oben ein Zeugnis über sich selbst an und verkündete allen das Wort über die Macht seiner fleischgewordenen Wirtschaft. Der Herr kehrte nachts nach Bethanien zurück. Am nächsten Tag, nach dem feierlichen Einzug in Jerusalem – am Karmontag – ging der Herr erneut zur Kirche; Unterwegs sprach er einen symbolischen Fluch über den Feigenbaum und den Jüngern ein Wort über die Kraft des Glaubens, als sie ihr Erstaunen über die Wirkung des Fluches zum Ausdruck brachten; in der Kirche - wieder von Menschenhändlern befreit. Wahrscheinlich haben sich diese Händler nach ihrer gestrigen Vertreibung wieder an ihren Orten niedergelassen, weil die Kirchenbehörden ihnen dies nicht verboten hatten; Der Herr Jesus war für sie ein Dritter. Er handelte auf das Gewissen ein, das sie bereits gewohnt waren, über ihre eigene Respektlosigkeit gegenüber dem Haus Gottes zu beruhigen, indem er sie anprangerte und handelte. Am Abend reiste der Herr erneut nach Bethanien. Natürlich wurde bis heute viel gesagt und getan. Aber es gefiel dem Herrn nicht, dass uns dies mitgeteilt wurde. Am dritten Tag – am Kardienstag – während der Prozession von Bethanien nach Jerusalem drückten die Jünger beim Anblick des verdorrten Feigenbaums erneut ihr Erstaunen aus und hörten erneut das Wort des Herrn über die Kraft des Glaubens. Und am letzten Tag brachten die Jünger ihr Erstaunen zum Ausdruck und das Wort des Herrn über die Kraft des Glaubens wurde gesprochen. Heutzutage wiederholt sich beides. Das Erstaunen der Jünger erregte nun der Grad der Trockenheit – bis zur Wurzel. Und gestern gab es offensichtliche Anzeichen von Austrocknung, aber das war der Anfang, aber jetzt ist alles bis auf die Wurzeln ausgetrocknet. Und das Wort des Herrn über die Kraft des Glaubens zeigt deutlicher die Eigenschaften eines solchen Glaubens. Dann führte der Herr den ganzen Tag über viele Gespräche in der Kirche mit den Kirchenführern, Schriftgelehrten, Pharisäern und Sadduzäern und draußen auf dem Ölberg mit den Jüngern. In der Kirche gab der Herr zunächst denjenigen eine Antwort, die ihn fragten, mit welcher Autorität er handelte. Dann begann er, die kirchlichen Autoritäten mit Gleichnissen zu ermahnen; und erzählte ein Gleichnis: von zwei Söhnen, von denen einer auf die Einladung des Vaters, im Weinberg zu arbeiten, antwortete: „Ich will nicht“, und dann ging er; und der andere: Ich gehe und bin nicht gegangen; über die Winzer, die zuerst die Diener des Traubenbesitzers schlugen und dann seinen Sohn töteten; über diejenigen, die der König anlässlich der Hochzeit des Königssohns zum Abendessen eingeladen hatte, und über diejenigen, die dies aus alltäglichen Gründen ablehnten. Dann löste er einige der Verwirrungen derjenigen, die fragten: ob Cäsar Tribut zollen sollte oder nicht; wie man das Gesetz des Lebens mit der Lehre von der Auferstehung der Toten in Einklang bringt 6; und was ist das erste Gebot? Danach bringt er die Mitfragesteller mit der Frage zum Schweigen: Wie geht es Christus, dem Sohn Davids, wenn David ihn „Herr“ nennt? - Er machte den Schriftgelehrten und Pharisäern viele anklagende Vorwürfe. Und schließlich zog er sich aus der Kirche und der Stadt zurück, da er den unbedeutenden materiellen Beitrag der Witwe höher schätzte als alle anderen Beiträge. Als er am Kirche vorbeiging, äußerte er eine Prophezeiung über sein Schicksal; Nachdem er den Ölberg bestiegen hatte, sagte er das Schicksal der Stadt und der Menschen und schließlich das Schicksal der ganzen Welt voraus. Nachdem der Herr dann seine Jünger und in ihrer Person und uns alle mit mehreren tributpflichtigen Sprüchen aufgefordert hatte, in Erwartung seines zweiten Kommens aufzupassen, zu wachen und zu beten, beendete er sein Gespräch mit dem Bild des Jüngsten Gerichts. Nachdem er sein Gespräch mit den Jüngern beendet hatte, sagte der Herr, dass Ostern in zwei Tagen sein würde. Vor uns lagen der vierte und fünfte Tag nach dem triumphalen Einzug des Herrn in Jerusalem – Mittwoch und Donnerstag waren rein. Der Herr hat sich möglicherweise für die Nacht nach Bethanien zurückgezogen oder sie direkt dort auf dem Berg in einem berühmten Garten verbracht. Am Mittwoch fand wahrscheinlich am Morgen eine Sitzung des Sanhedrin über die Zerstörung des Herrn statt; Am Abend wurde im Haus Simons ein Abendessen für den Herrn abgehalten. und in der Nacht, was wahrscheinlicher ist, verkaufte Judas den Herrn für dreißig Silberstücke. Von diesen Ereignissen wirft nur das Abendessen Fragen auf. Ein ähnliches Abendessen wurde bereits vom Heiligen Johannes beschrieben und sechs Tage vor Ostern von ihm festgelegt. Ist das nicht dasselbe? Nein. Die beiden Evangelisten bieten an diesem Tag das Abendessen an; und es lässt sich nicht leugnen, dass sie an diesem Tag nicht dort war. Aber nach dem Zeugnis des Heiligen Johannes fand vier Tage zuvor ein Abendessen statt; und es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass sie damals nicht existierte. Das Abendessen als freundschaftlicher Empfang für den Herrn konnte jeden Tag am selben Ort und sogar im selben Haus stattfinden; Darüber hinaus kann man nicht zögern zuzugeben, dass es zwei Abendessen im Abstand von vier Tagen gab, und zwar anscheinend nicht im selben Haus. Die Salbung mit Myrrhe ist nicht der Zweck des Abendmahls und ist nicht unbedingt damit verbunden. Es kam durch Zufall. Ein Gefühl der Ehrfurcht und Dankbarkeit gegenüber dem Herrn wurde geweckt und gezwungen, dies vor ihm zu zeigen, indem er seine Füße oder seinen Kopf oder beides mit Myrrhe salbte. Und dies konnte von Personen getan werden, die überhaupt nicht zu der Familie gehörten, in der das Abendessen stattfand, auch wenn sie Ihm unbekannt waren und Seine Gunst nicht genossen, wie es in Galiläa im Haus eines anderen gewissen Simon geschah. Es kann daher nicht geleugnet werden, dass die Salbung mit Myrrhe bei beiden Abendessen stattgefunden haben könnte. Was die Ähnlichkeit zwischen den Legenden und den Worten des Herrn über die Bedeutung der Salbung betrifft, so sind beide im wahrsten Sinne des Wortes überhaupt nicht ähnlich. Darüber hinaus werden dieselben Objekte natürlicherweise ähnlich beschrieben und rufen ähnliche Urteile über sich selbst hervor. Der Gründonnerstag steht im Zeichen der Letzten Vesper. Der Ablauf des Tages war wie folgt: Tagsüber wurde alles vorbereitet, was für den Abend benötigt wurde; Als die Zeit gekommen war, kamen alle in das obere Zimmer und setzten sich; Bevor er das Ostermahl aß, stand der Herr auf und wusch den Jüngern die Füße. Am Ende des Wortes an Petrus bei dieser Gelegenheit erwähnte der Herr, dass sie – die Jünger – rein waren, aber nicht alle, was auf einen Verräter hinwies, und dann, als das Abendessen begann, verurteilte er Judas dreimal, um ihn zu ermahnen, und ließ ihn schließlich mit dem Wort: „Was hast du beschlossen, zu tun, tu es schnell“ gehen; Am Ende des Ostermahls beschloss der Herr, ein neues Sakrament des Leibes und Blutes zu errichten – das Sakrament der Sakramente, das neutestamentliche Passah. Nachdem der Herr einen zufällig zwischen den Jüngern entstandenen Streit darüber beigelegt hatte, wer von ihnen der Größte sei, begann er ein Abschiedsgespräch, bei dem zuerst die Stimmen einiger Jünger gehört wurden, und dann sprach der Herr allein und sagte alles, was sie enthalten konnten und was dazu dienen konnte, sie zu trösten und sie in den traurigen Umständen, die vor ihnen lagen, zu leiten. Das Abschiedsgespräch fand vermutlich vollständig im Osterzimmer statt. Obwohl es am Ende des 14. Kapitels des Evangelisten Johannes heißt: ... Steh auf, lass uns von hier aus gehen; aber die große Bedeutung dessen, was den danach Gesprochenen dargebracht wird, insbesondere das abschließende Gebet zu Gott dem Vater, zwingt uns zu der Annahme, dass der Herr auch nach diesen Worten noch im oberen Raum blieb und weitersprach, vielleicht im Stehen. Unterwegs war es für alle unbequem, alles zu hören, was gesagt wurde, aber es war unbedingt notwendig, dass es jeder hörte. Und es war besonders unbequem, unterwegs ein Gebet zu Gott dem Vater zu sprechen. Nachdem der Herr am Ende des gesamten Abendessens noch ein paar Worte gesagt hatte, machte er sich auf den Weg zum Garten Gethsemane. Von diesem Moment an begann das Leiden des Herrn. In dieser Nacht von Donnerstag auf Freitag wurde der Grundstein gelegt. Alles hier: das Gebet um den Kelch, die Annahme des Herrn, seine Überführung in das Haus der Hohepriester und seine Anwesenheit in diesem Haus in der Nacht – folgt den Anweisungen der Legenden selbst. Um bei der Lektüre der Legenden über Letzteres Verwirrung zu vermeiden, müssen wir bedenken, dass sich die Häuser oder Wohnungen der Hohepriester Hannas und Kaiphas im selben Hof befanden. Damit entfällt die Frage, warum der Herr zu Anna gebracht wurde und in welches Haus Johannes und Petrus gebracht wurden. Nachdem wir den Herrn vor den Hof des Hohenpriesters gebracht hatten, musste man eine Weile warten, bis sich die Mitglieder des Sanhedrins versammelten. Da Anna den Herrn sehen wollte, befahl er, ihn zu ihr zu bringen, anstatt im Hof ​​​​für ihn zu stehen. Dann war der Übergang von Anna zu Kaiphas ein Übergang von einem Flügel zum anderen. Was Kaiphas widerfuhr, endete mit der Verurteilung des Herrn und seiner Verspottung; Danach wurde er in den Hof geführt und bis zum Morgen bewacht, wobei die Misshandlungen fortgesetzt wurden. Während der Herr vor Gericht gestellt und verurteilt wurde, fand im selben Hof die dreifache Verleugnung des heiligen Petrus statt, gemäß dem Wort des Herrn. Die Evangelisten fügen Geschichten über diese Verzichte in die Geschichten darüber ein, was mit dem Herrn geschah. Um die Aufmerksamkeit nicht abzulenken, bieten wir alles an, was mit dem Herrn geschah, insbesondere ohne Unterbrechung, und dann, auch ohne Unterbrechung, und was mit Petrus geschah. Ähnlich sind die Geschichten über die Abdankung des Heiligen Petrus durch die Evangelisten Matthäus und Markus; beim Evangelisten Lukas ist es etwas anders; es hat auch seine eigenen Merkmale im Evangelisten Johannes. Jeder Evangelist hat drei Verzichte. Wenn wir aus diesen drei verschiedenen Legenden beginnen, drei Legenden über jeden Verzicht zusammenzuführen, so dass von den ersten drei eine aus einem ersten, aus drei zweiten - einem zweiten, aus drei Dritteln - einem dritten besteht, dann werden wir auf unüberwindbare Schwierigkeiten stoßen. Warum sind wir gezwungen, bei der Darstellung der drei Entsagen des Heiligen Petrus eine andere Technik anzuwenden, nämlich die drei Entsagen jeder der drei verschiedenen Legenden als eine Entsagung zu erkennen, in dem Gedanken, dass jede der drei Entsagen nach dreimaliger Wiederholung vollständig wurde? Als der Herr von Annas Gebäude nach Kaiphas oder dorthin, wo sich der Sanhedrin versammelt hatte, versetzt wurde, dachte der heilige Petrus daran, die Bewegung auszunutzen und den Hof zu verlassen, doch eine Magd übernahm die Führung, bedrängte ihn mit einer Frage und zwang ihn zum Verzicht. Der heilige Petrus gab sein Vorhaben jedoch nicht auf und begab sich auf das Tor, das vom Innenhof nach vorne führte. Dann begegnete ihm ein anderes Dienstmädchen mit der gleichen Frage, und er verneinte sie vor ihr. Sobald er in den Vorgarten hinausging, wurde er von den Anwesenden mit derselben Frage belästigt; vor ihnen lag die Notwendigkeit, zu verzichten. Diese zweite Leugnung wird von den Evangelisten Matthäus und Markus zum Ausdruck gebracht; und es unterscheidet sich charakteristisch vom ersten: Es begann am Tor und endete am Feuer, und dieses begann am Feuer und endete am Tor. Aus irgendeinem Grund konnte der heilige Petrus nicht auf die Straße gehen und kehrte erneut in den Hof zurück und setzte sich ans Feuer. Hier griffen sie ihn erneut mit Fragen an: zuerst ein Dienstmädchen, etwas später jemand anderes, eine Stunde später - jemand anderes. Der heilige Petrus verzichtete erneut beharrlich – und dies ist der dritte Verzicht. Pilatus musste die Sache erneut selbst entscheiden. Er wollte den Herrn nicht verurteilen und erkannte seine Unschuld am Tod an. Aber seine Liebe zur Wahrheit war schwach, und anstatt sich auf die Kraft dieser Wahrheit zu verlassen, wandte er sich an Hilfsmittel Dritter, die bei den Anschuldigenden nicht die erwartete Wirkung erzielten. Der Vergleich des Wohltäters mit dem Bösewicht diente nicht dazu, sie dazu zu bewegen, sich für die Freilassung des ersteren zu entscheiden; Die Aussage des verwundeten und blutüberströmten Mannes hatte keine Wirkung, um Mitleid zu erregen und sie dazu zu bewegen, mit dieser Hinrichtung zufrieden zu sein. Bear, der Freund Caesars, nahm Pilatus schließlich alle Kraft, den Gerechten zu verteidigen, und verurteilte ihn zur Kreuzigung. Das Volk nimmt das Blut des Herrn auf sich; Pilatus wäscht seine Hände; Alles ist auf diese Weise geregelt. - Und der Herr wird mit zwei Schurken in den Tod geführt. Unterwegs hat der selige Simon von Zyrene die Ehre, sein Kreuz für den Herrn zu tragen; Weinende Ehefrauen lernen, über sich selbst zu weinen, was allen Angst einflößt. Auf Golgatha kreuzigen sie den Herrn, teilen seine Gewänder und verspotten den Gekreuzigten. Dazu werden sieben Worte des Herrn vom Kreuz gehört, die mit einem Gebet für Kreuziger und Lästerer begannen und mit der Übergabe seines Geistes in die Hände des himmlischen Vaters endeten. Von der sechsten bis zur neunten Stunde herrschte Dunkelheit; Um neun Uhr gab der Herr den Geist mit den erstaunlichen Zeichen auf, die ihn begleiteten, was das Volk zwang, die Perser zu besiegen und zu sich selbst zurückzukehren. Dann wurde alles still. Nur der Zorn der Feinde fand keinen Frieden. Sie baten um Erlaubnis, den Gekreuzigten die Beine brechen zu dürfen, damit sie, nachdem sie sie getötet hatten, ihre Körper entfernen konnten. Aber in Bezug auf den Herrn entsprach es nicht ihrem Wunsch. In Erfüllung der Prophezeiungen wurden seine Beine nicht gebrochen – er lebte, aber die Rippe eines bereits Verstorbenen war durchbohrt; und Sein Körper wurde nicht als Körper von Übeltätern entfernt, sondern als Körper einer Person, die von Joseph und Nikodemus ehrfürchtig geehrt und verehrt wurde, zweifellos nicht ohne die Beteiligung anderer Ihm nahe stehender Personen. „Die Frauen sahen zu, wie sie den Herrn ins Grab legten. Zu welchem ​​Zeitpunkt und wie die Auferstehung des Herrn stattfand, sagen die Evangelisten nicht. Sie bestätigen nur das Ereignis der Auferstehung und sprechen von den mehrfachen Erscheinungen des Herrn nach der Auferstehung. Die ersten Zuschauer seiner Auferstehung und die Evangelisten seiner Auferstehung waren die heiligen Frauen und nach ihnen die Apostel und andere Personen. Die Erscheinungen des Herrn nach der Auferstehung werden durch die Erzählungen der Evangelisten bestimmt. Wir haben zwei allgemeine Aufzählungen davon – vom Evangelisten Markus und vom heiligen Paulus; Über einige von ihnen ranken sich auch besondere Legenden. Aber nicht alles ist dort aufgeführt und auch nicht alles ist hier beschrieben. Denn wie der heilige Lukas bezeugt, erschien der Herr den Aposteln vierzig Tage lang und sprach zu ihnen vom Reich Gottes. Von allen beschriebenen und erwähnten Phänomenen gibt es zehn. Der letzte, zehnte, endete mit der Himmelfahrt des Herrn. Der heilige Matthäus beginnt folgendermaßen: Am Abend des Sabbaths kamen Maria Magdalena und die andere Maria, nachdem sie sich von den Sabbathen versammelt hatten, und sahen das Grab. - Am Abend... Samstag... - am Samstagabend, als der gesetzlich vorgeschriebene Frieden endete. - Schwingen bedeutet nicht, wenn es dämmert, sondern wenn es dunkel wird oder wenn der erste Tag der Woche beginnt. Hier ist ein klareres Beispiel für die Verwendung dieses Wortes in diesem Sinne: Der heilige Lukas schreibt über die Position des Körpers des Herrn im Grab: An diesem Tag war Freitag und der Sabbat war hell – der Sabbat begann (Lukas 23:54). Für die Juden begann der Tag wie bei unseren kirchlichen liturgischen Riten am Abend: Der Samstag begann am Freitagabend und endete am Samstagabend, als gleichzeitig der erste Tag der Woche begann. Am Samstagabend... Sabbath, Zusammenkommen aus den Sabbaten... - es wird sein: am Samstagabend, als der erste Tag der Woche begann, - kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu besichtigen - sie kamen nach Golgatha, um zu sehen, ob dort alles so war, wie sie es am Freitagabend gesehen hatten, mit der Position des Erlösers im Grab. Und auch Evangelist Markus stellt am Samstagabend Ehefrauen als aktiv vor. Aber mit ihm gehen sie nicht nach Golgatha, sondern in die Geschäfte, um Düfte zu kaufen, damit sie später, also am nächsten Morgen, gehen können, um den Leib des Herrn zu salben. Der heilige Markus ergänzt offensichtlich den heiligen Matthäus. Kombinieren wir beides und wir erhalten: Am Samstagabend, als laut Gesetz der Sabbat endete und der erste Tag der Woche begann, gingen berühmte Frauen nach Golgatha, um das Grab zu besichtigen, und als sie in die Stadt zurückkehrten, kauften sie Gewürze, damit sie am Morgen gehen konnten, um den Leib des Herrn zu salben. Maria Magdalena und eine andere Maria, die der heilige Markus Jakob nennt, gingen nach Golgatha; und auch Salome ging mit ihnen, um Duftstoffe zu kaufen. - Diese beiden Frauen kehrten in die Stadt zurück, betraten das Haus und gingen mit Salome, um ein paar Düfte zu holen. Sie wohnten wahrscheinlich alle im selben Haus. Als nächstes erzählt der heilige Matthäus, was nachts auf Golgatha geschah, für niemanden unsichtbar. Er sagt, ein Engel des Herrn sei vom Himmel herabgekommen und habe den Stein von der Tür des Grabes weggerollt. Diese Aktion ging mit einem Beben der Erde einher, wodurch die Wachen Angst bekamen und wahrscheinlich sofort von Golgatha flohen. Danach erscheinen die Frauen im Matthäusevangelium am Grab im Angesicht eines Engels, der auf einem Stein sitzt, der von der Tür des Grabes weggerollt wurde. Der Evangelist Markus spricht nicht davon, dass der Engel den Stein vom Grab wegwälzt, sondern ergänzt hier den heiligen Matthäus, indem er über den Weg der Frauen zum Grab und darüber spricht, was sie auf dem Weg störte. Am Morgen, sagt er, am Tag nach dem abendlichen Dufteinkauf gingen die Frauen zum Sarg, und unterwegs dachten sie ängstlich, wer ihnen den Stein von der Sargtür wegrollen würde, denn er war sehr groß; Doch als sie beim Verlassen der Stadt den Sarg betrachteten, sahen sie, dass der Stein weggerollt worden war. Sie näherten sich dem Grab und betraten es, wo sie einen Engel sahen. In der Geschichte über die Vision der Engel ergänzen sich die Evangelisten, und es stellt sich heraus: Die Frauen sahen einen Engel auf einem Stein, der zu ihnen sagte: Der Herr ist auferstanden; Kommen Sie und sehen Sie, wo sein Körper lag. Sie traten ein und staunten. Derselbe Engel, der unsichtbar hierher transportiert wurde, oder ein anderer, der hier war, sagte zu ihnen: Dies ist der Ort und so weiter. Dann fügte er hinzu: Beeilen Sie sich nun zu den Aposteln, um sie mit dieser guten Nachricht zu erfreuen. Die gleichen Worte wurden zu ihm und dem Engel auf dem Stein gesprochen; hier werden sie noch einmal wiederholt. Beim Verlassen des Grabes sehen die Frauen den Engel auf dem Stein nicht, sondern eilen zu den Aposteln. Beide Evangelisten sprechen darüber in gleicher Weise. Doch dann ergänzt der heilige Matthäus den heiligen Markus und erzählt, was den Frauen unterwegs widerfuhr. Als sie nämlich zu den Aposteln eilten, begegnete ihnen der Herr unterwegs, erlaubte ihnen, die sich vor ihm verneigten, seine Füße zu berühren und befahl ihnen, ihre Angst zu zerstreuen, zu den Aposteln zu eilen. Wie sie mit den Aposteln umgingen und vermittelten, was geboten wurde, darüber reden beide Evangelisten nicht; denn das ist natürlich schon eine Selbstverständlichkeit. Welche Frauen nahmen genau an diesem von den Evangelisten Matthäus und Markus beschriebenen Kommen zum Grab teil? - Den Aussagen des Samstagabends nach zu urteilen, handelte es sich um Maria Magdalena, Maria Jakoblewa und Salome. Aber es war so am Abend, dass sie zusammen agierten. War das morgens so? Dies kann nicht einfach gesagt werden, weil sie offenbar am Samstagabend zusammen waren. Seitdem sind zehn oder mehr, vielleicht Stunden vergangen. Und sie könnten willkürlich getrennt werden, und es könnte etwas Gewaltiges passieren, das sie zur Trennung zwingt. Aber die Evangelisten sagen nicht, welche Frauen am Morgen zu Grabe gingen. Da es sich morgens um dieselben Ehefrauen handelte, von denen abends gesprochen wird, wird dies unsere Vermutung sein, die einer Überprüfung bedarf. Wenn man an dieser Stelle die Geschichten dieser Evangelisten liest, kommt man unwillkürlich zu einer solchen Annahme, und niemand wäre auf die Idee gekommen, diese Frauen zu trennen, wenn es nicht in anderen Evangeliumsgeschichten Anreize dazu gegeben hätte. Der Evangelist Markus, der unten eine Liste der Erscheinungen des Herrn nach der Auferstehung erstellt, stellt die Erscheinung des Herrn bei Maria Magdalena an die erste Stelle und sagt, dass der Herr, nachdem er auferstanden war, zuerst Maria Magdalena erschienen sei. Ihr allein oder wenn sie allein war, erschien der auferstandene Herr, und zwar vor allen anderen. Folglich wurde sie in dem Moment, in dem der Herr ihr erschien, von den anderen Frauen getrennt – und diese Trennung muss als vor der Ankunft der Frauen, von denen wir jetzt sprechen, am Grab und vor der anschließenden Erscheinung des Herrn vor ihnen stattgefunden haben. Wie der auferstandene Herr Maria Magdalena erschien, beschreibt der Evangelist Johannes ausführlich. Es zeigt, dass Maria Magdalena zum Grab kam, als es noch dunkel war, und dass diese Frauen im Morgengrauen kamen. Folglich kam sie ihnen allein zuvor. Was dann Maria an diesem Morgen widerfuhr, lässt uns, wie der heilige Johannes bezeugt, nicht annehmen, dass sie sich am Abend mit den Frauen vereinen konnte, die bei ihr waren, bevor sie zum Grab kamen und vom Herrn empfangen wurden. Aus all dem, was gesagt wurde, müssen wir schließen, dass nur Maria von Jakob und Salome an der Ankunft der Frauen am Grab beteiligt waren, wie es die Evangelisten Matthäus und Markus beschrieben haben. Noch eine Anmerkung zu diesem Spaziergang zum Grab. Wenn die Frauen zum Sarg gehen, machen sie sich Sorgen darüber, wer den Stein wegrollen wird, aber sie erwähnen den Wärter nicht einmal. Folglich wussten sie nichts von ihrer Unterbringung. Wie konnte das passieren, als sie am Samstagabend auf Golgatha am Grab waren? – Als die gesetzliche Grenze der Sabbatruhe überschritten war, beantragten die Kirchenbehörden die Erlaubnis, eine Wache einzusetzen, und die Frauen gingen direkt nach Golgatha und schafften es, während sie mit der Wache beschäftigt waren, alles zu inspizieren und in die Stadt zurückzukehren. Die Wache wurde eingesetzt, nachdem sie vom Heiligen Grab und von Golgatha entfernt worden waren. Die Frauen trafen sie nicht; Deshalb wussten sie nichts davon. Die Geschichte des Heiligen Lukas über die Ankunft der Frauen am Grab ist so gestaltet, dass die von ihm beschriebene Ankunft als etwas Besonderes angesehen werden muss, anders als die von den Evangelisten Matthäus und Markus beschriebene. – Und als seine Frauen zum Grab kamen, sahen sie, wie der Stein vom Grab wegrollte, was uns zu der Annahme führt, dass diese Frauen sich auch Sorgen machten, dass der Stein wegfiel, ohne sich um den Wächter zu sorgen. Da sie den Engel auf dem Stein jedoch nicht sehen, betreten sie direkt das Grab. Der Leib des Herrn war nicht da, und das führte sie zu äußerster Verwirrung. Als sie völlig verwirrt darüber waren, was das bedeutete, erschienen ihnen zwei Männer in glänzenden Kleidern: Männer, keine Jugendlichen, und zwei, nicht einer. Das waren Engel. Die Worte, die sie sprachen, hatten den gleichen Inhalt wie die Worte, die die Evangelisten Matthäus und Markus zu den Frauen sprachen, nur drückten sie das Gleiche wie dort etwas ausführlicher aus. Aber hier geben die Engel den Frauen nicht den Befehl, zu den Aposteln zu gehen und die Auferstehung des Herrn zu verkünden. Sie haben es aus eigenem Antrieb getan. Aufgrund dieser Merkmale der Legende des Evangelisten Lukas glauben wir, dass sie von einem anderen Kommen der Frauen zum Grab spricht als das, von dem die Evangelisten Matthäus und Markus sprechen. Erinnern wir uns an dieser Stelle an das Zeugnis der Emmaus-Jünger gegenüber dem auferstandenen Herrn – dass einige Frauen, die früh am Grab waren, zu den Aposteln kamen und ihnen sagten, sie hätten Engel gesehen, die ihnen sagten, dass der Herr auferstanden sei (Lukas 24,22-23). Nur die Frauen, die an dem vom Evangelisten Lukas beschriebenen Kommen zum Grab teilnahmen, konnten so sprechen. Denn sie sahen nur einige Engel, während andere Frauen, so die Evangelisten Matthäus und Markus sowie der Evangelist Johannes, nicht nur Engel, sondern auch den Herrn selbst sahen. Somit bestätigt dieses Zeugnis, das die Besonderheiten der Legende des Evangelisten Lukas bestätigt, auch die Besonderheit der Ankunft von Frauen am Grab, die sich von der Ankunft anderer Frauen unterscheidet. Aber wenn es eine andere Pfarrei war, dann waren die Frauen, die daran teilnahmen, anders. Was ist das? Die Frauen des Evangelisten Lukas sahen zu, wie der Leichnam des Herrn ins Grab gelegt wurde. Dies haben sie mit den Frauen der Evangelisten Matthäus und Markus gemeinsam. Aber dann kaufen diese Frauen am selben Freitagabend Düfte, aber am Samstag bewegen sie sich nicht; wohingegen die Frauen der Evangelisten Matthäus und Markus am Freitag nicht umziehen und am Samstagabend Düfte kaufen. Das bedeutet, dass sich die ersteren von den letzteren getrennt haben. Das liegt nicht an Zwietracht, sondern daran, dass beide nicht im selben, sondern in unterschiedlichen Häusern wohnten. Aber aus dem gleichen Grund könnten sie getrennt voneinander zum Sarg kommen, wenn auch aus dem gleichen Grund. So geschah es, wie die Legende des Evangelisten Lukas deutlich macht. Aber wer sind sie? Und die Antwort darauf finden wir in derselben Legende. Am Ende benennt der heilige Lukas alle Frauen, die sich mit den Aposteln versammelt hatten, um die frohe Botschaft von der Auferstehung des Herrn zu verkünden, um: Dies waren, sagt er, Maria Magdalena, Johanna, Maria von Jakobus und andere Frauen, unter denen sich natürlich auch Salome befand (Lukas 24,10). Lassen Sie uns von hier für die Geschichte über die Ankunft der Frauen nach den Evangelisten Matthäus und Markus Maria von Jakob, die sich mit ihrer Salome vereint, und für die Geschichte darüber nach dem Evangelisten Johannes Magdalena abziehen; Denn der Legende nach bleibt nach dem Evangelisten Lukas Joanna, die Frau von Chuza, dem Verwalter des Herodes, mit einigen anderen Frauen zusammen. Wir werden sie gemäß dieser Legende als Teilnehmer am Kommen der Frauen zum Grab betrachten. Was die Ankunft von Maria Magdalena am Grab betrifft, so sind ihre Merkmale laut dem Evangelisten Johannes so offensichtlich, dass es unnötig ist, danach zu fragen. Hier gibt es besondere Personen und besondere Umstände, die in den Legenden über die Ankunft anderer Frauen in keiner Weise wiederholt werden. „Sie kommt sehr früh allein zum Grab, noch in der Dunkelheit, und als sie das Grab leer sieht, rennt sie zu den Aposteln und sagt ihnen nichts außer: Sie haben meinen Herrn genommen, und ich weiß nicht, wo sie ihn hingelegt haben.“ Daraufhin gehen die Apostel Petrus und Johannes mit ihr zum Grab, untersuchen es und kehren, ohne zu einem endgültigen Ergebnis zu kommen, in ihr Haus zurück. Maria bleibt am Grab und sieht zuerst die Engel im Grab und dann den Herrn selbst in Vertograd 8. Voller Freude eilt sie dann auf Befehl des Herrn zu den Aposteln, um ihre Freude mit ihnen zu teilen. – Gibt es etwas Ähnliches in den Legenden über die Ankunft anderer Frauen am Sarg? Beachten wir gleichzeitig, dass sie, gemessen an den Bewegungen von Maria Magdalena, zuerst zum Grab, dann zu den Aposteln, dann noch einmal zum Grab und noch einmal zu den Aposteln, keine Gelegenheit hatte, zu den Frauen zu gehören, die mit Joanna kamen, oder sich Maria von Jakob mit Salome anzuschließen. Und es bestand kein Bedarf mehr dafür. Nachdem sie von den anderen heiligen Frauen getrennt worden war, traf sie sich nicht mehr mit ihnen, bis sie sich alle mit den Aposteln versammelten, wie wir sehen werden. So haben wir drei Legenden über die Ankunft heiliger Frauen am Grab und drei ihrer Ankunft, jede mit ihren eigenen Besonderheiten in den Umständen und mit den besonderen Frauen, die daran beteiligt waren. In welcher Reihenfolge diese Ankünfte stattfanden, wird durch die in den Legenden angegebenen Zeitpunkte bestimmt. Maria Magdalena kommt in die Dunkelheit, Johannes – in den tiefen Morgen, als es hell war; Maria von Jakob mit Salome – im Morgengrauen, vor Sonnenaufgang. In dieser Reihenfolge kamen sie: Magdalena zuerst; nach ihr Joanna mit anderen Frauen; immerhin - Maria von Jakob und Salome. Wie kam es, dass sie getrennt kamen? „Es ist sehr wahrscheinlich, dass sie, nachdem sie alles Notwendige für die Salbung des Leibes des Herrn vorbereitet hatten, am Samstagabend vereinbarten, sich morgens nicht irgendwo in der Stadt zu versammeln, um gemeinsam nach Golgatha zu gehen, sondern dorthin zu gehen, so gut sie konnten, und dort zu warten, bis sich alle versammelt hatten, damit sie alle gemeinsam beginnen konnten, den Leib des Herrn zu salben.“ Sie wohnten nicht im selben Haus; Warum konnten sie nicht wissen, welche wann herauskamen? Maria Magdalena war offenbar bei Maria von Jakob und Salome, aber sie hatte nicht die Geduld zu warten, bis sich ihre Gefährten versammelten – und sie ging allein hinaus, als es noch dunkel war. Als sie am Grab ankam und sah, dass der Herr nicht darin war, sah sie keine Notwendigkeit mehr, hier auf andere Frauen zu warten: denn es gab niemanden, den sie salben konnte, und sie eilte zu den Aposteln. Auch John und ihre Familie warteten nicht, nachdem sie von den Engeln die Nachricht von der Auferstehung des Herrn erhalten hatten, sondern eilten zu den Aposteln. Die letzten Frauen taten dasselbe. Der gesamte Ablauf dieser Veranstaltungen kann in dieser Form dargestellt werden. Als der Leichnam des Herrn am Freitagabend ins Grab gelegt wurde, waren die Frauen alle auf Golgatha und beobachteten, wo und wie der Leichnam des Herrn beigesetzt wurde. Als sie in die Stadt zurückkehrten, kauften einige von ihnen (das ist John und sie) sofort Gewürze und blieben am Samstag in Frieden. Manche Leute haben am Freitagabend nichts gemacht; ruhte am Samstag bis zur gesetzlichen Frist; aber als die Sabbatruhe vorüber war, gingen sie nach Golgatha, um zu sehen, ob dort alles so geblieben sei, wie sie es am Freitag gesehen hatten, und als sie von dort zurückkehrten, kauften sie Gewürze. Dann, am selben Abend, kommunizierten sie mit Joanna und einigten sich darauf, wie sie sich am Morgen verhalten sollten, und beschlossen, sich morgens nicht in der Stadt zu versammeln, um keine Aufmerksamkeit zu erregen, sondern auf Golgatha aufeinander zu warten, um mit der Salbung des Leibes des Herrn zu beginnen, wenn sich alle versammelt hatten. Nachdem sie zugestimmt hatten, warteten sie auf den Morgen. Maria Magdalena erhob sich vor allen anderen und eilte, immer noch in der Dunkelheit, zum Heiligen Grab und ließ ihre Zimmergenossen zurück, damit sie sich dort so schnell wie möglich versammeln konnten. Als sie den Leichnam des Herrn im Grab nicht fand, rannte sie zu den Aposteln. Während sie zu den Aposteln ging und mit ihnen erneut nach Golgatha ging, kam sie mit ihrer Familie zum Grab des Johannes und ging, nachdem sie von den Engeln die Zusicherung der Auferstehung des Herrn erhalten hatte, zu den Aposteln. Nachdem die Apostel Petrus und Johannes, die auf Golgatha waren, nach Hause gegangen waren und dann auch Magdalena, die dort blieb, nachdem sie den auferstandenen Herrn gesehen hatte, zu ihnen ging, kam Maria von Jakob mit Salome und vielleicht mit einigen anderen Frauen nach Golgatha, und als sie zuerst die Engel und dann den Herrn selbst sahen, rannten sie ebenfalls zu den Aposteln. So versuchten alle Frauen, mit den Aposteln die Freude über die Auferstehung des Herrn zu teilen. Zunächst einmal kam Joanna wahrscheinlich mit ihren Leuten, aber sie konnte ihnen nur sagen, dass sie Engel gesehen hatte, die ihr sagten, dass der Herr auferstanden sei. Für die Apostel war dies die erste Botschaft. Es war sowohl freudig als auch wünschenswert, dass es so sein sollte, aber sie konnten es nicht glauben. Sie redeten immer noch darüber, als die heilige Magdalena kam und sagte, sie habe den Herrn gesehen, und überbrachte die Worte, die der Herr ihr befohlen hatte, den Aposteln zu übermitteln. Aber auch nachdem sie ihr zugehört hatten, verloren die Apostel nicht den Glauben. Sobald die heilige Magdalena ihre Rede beendet hatte, kamen Maria von Jakob und Salome und sagten, sie hätten Engel am Grab und im Grab gesehen und dann auf dem Weg den Herrn selbst, der ihnen einen Befehl des Herrn übermittelte, den gleichen, den Magdalena übermittelt hatte. Auch die Apostel glaubten ihnen nicht. Die Reihenfolge der weiteren Erscheinungen des Herrn bestimmt sich selbst. Die Erscheinung des Herrn beim heiligen Petrus ging offensichtlich seiner Erscheinung bei den Emmaus-Jüngern voraus. Von diesen Jüngern ist anzunehmen, dass sie am frühen Morgen bei den Aposteln waren, wahrscheinlich um ihnen mitzuteilen, dass sie Jerusalem für eine Weile verlassen mussten, dass sie hörten, wie Johanna den Aposteln von ihrem Aufenthalt am Grab und dem Erscheinen von Engeln erzählte, die ihr von der Auferstehung des Herrn berichteten, und dass sie sofort gingen, bevor Magdalena dort ankam. Deshalb wussten sie nur, was Joanna sagte. Was sie zum Herrn sagten: Einige unserer Leute gingen zum Grab und fanden seine Position in der gleichen Form, wie die Frauen es übermittelt hatten, sahen aber den Herrn selbst nicht – dies sollte als Hinweis auf die Heiligen Petrus und Johannes angesehen werden, die ihnen dies übermittelten, bevor Johannes kam. Dann erschien der Herr am Abend allen Jüngern außer Thomas bei verschlossenen Türen ... aus Angst um der Juden willen. Acht Tage später erschien der Herr erneut allen Jüngern und dem Heiligen Thomas, der, nachdem er die konkrete Bestätigung der Auferstehung des Herrn erhalten hatte, bekannte: ... Mein Herr und mein Gott! Als die Osterferien zu Ende gingen, kehrten die Apostel nach Galiläa zurück und hatten hier den Trost, den Herrn bei einem wunderbaren Fischfang am Meer zu sehen. Der heilige Paulus erinnert sich an die Erscheinung des Herrn vor mehr als 500 Brüdern. – Dies ist wahrscheinlich derselbe, den die Evangelisten Matthäus und Markus abschreiben. Bei der Beschreibung dieses Ereignisses verbanden sie, da sie nicht auf die Idee kamen, über andere Erscheinungen des Herrn zu schreiben, das, was nur der letzten Erscheinung des Herrn am Tag der Himmelfahrt zugeschrieben werden kann, mit Reden, die offensichtlich Abschiedsreden waren. Da dies aber nach Ansicht des Apostels Paulus nicht das letzte Phänomen war, lassen wir bei der Beschreibung solche Worte des Herrn, die sich nur auf die letzte, endgültige Erscheinung des Herrn beziehen können, und führen darin nur solche ein, die allgemeiner Natur sind. Das Erscheinen des Herrn auf dem Berg in Galiläa mit 500 Brüdern und vielleicht mit den elf Aposteln sollte vielleicht vor Seinem Erscheinen am Meer von Tiberias platziert werden. Der Herr befahl ihnen, nach Galiläa auf den Berg zu gehen, wo sie ihn sehen würden. Daher ist in Galiläa als erste Erscheinung die Erscheinung auf dem Berg mit 500 Brüdern anzusehen. Danach folgt die Erscheinung des Herrn vor dem heiligen Jakobus, gemäß den Anweisungen des heiligen Paulus. Die Erscheinung der elf Jünger, von der der heilige Paulus anschließend spricht, ist die letzte Erscheinung des Herrn bei der Himmelfahrt. Nach einer solchen Darstellung des Ablaufs der Evangeliengeschichte bleibt uns nur noch eine entsprechende Synopse unter Angabe ihrer Hauptteile und aller Unterteilungen zu bieten, die wir anschließend anordnen. Schon bei der Darstellung dieser Geschichte in den Worten der Evangelisten werden wir solche Bezeichnungen nicht mehr einführen. Dort gibt es nur oben auf der Seite für jede Legende einen Titel, der ihren Inhalt angibt, mit einem eigenen Absatz. Wer herausfinden möchte, in welcher Beziehung jedes Ereignis im allgemeinen Strom der Legenden steht, wird in diesem Absatz darauf hingewiesen. Er bezieht sich auf die allgemeine Zusammenfassung, die zu jeder Legende die gleichen Absätze enthält – wo sie zu sehen sein werden. In der ersten Ausgabe von 1885 stand „To the Readers“ vor dem Text „The Gospel Story about God the Son“. – Hrsg. Inde (Ts.-Slaw.) - an einem anderen Ort. – Hrsg. Es sollte lauten: „von einem von ihnen.“ Ein weiteres Merkmal ist, dass der Evangelist Matthäus von zwei Dämonen spricht und die Evangelisten Markus und Lukas von einem. Dies stimmt darin überein, dass einer der Dämonen, da er besonders heftig war, die Aufmerksamkeit aller mehr auf sich zog und den anderen, nicht so wilden, in den Schatten stellte. Die Evangelisten Markus und Lukas beschreiben allein seine Heilung, da sie dem Herrn besonders am Herzen lag. Dies bezieht sich auf das Gleichnis von den zehn Minen (Lukas 19,11–27). – Hrsg.