О последовательности евангельских событий

Исторически и богословски изследвания Представяйки на вашето внимание евангелския разказ в сегашния му вид, от многото неща, които могат да се кажат по този повод, считам за спешно необходимо да ви обясня във всички подробности защо избрах точно този ред на евангелските събития, а не друг ред на тяхното следване едно след друго. 1. Основни раздели на евангелската история Преди всичко ще посоча общия ред на действие на Господ Спасител. След тридесет години скрит живот Господ се открива на света и в продължение на три години и половина Божествено действа сред хората, показвайки Бог в Себе Си - въплътен чрез Божествена мъдрост в учението, Божествена сила в знамения и чудеса, Божествена мъдрост, доброта и святост в живота и начина на действие и Божествено всезнание в познаването на сърдечните помисли и бъдещите неща. Началото на такова действие, след Кръщението, четиридесетдневен пост и кратък престой в Галилея, е положено от Господа в Ерусалим, на празника Великден, и тук, или общо в Юдея, то продължава около две трети от годината; както се вижда от факта, че когато Господ, връщайки се от Юдея в Галилея, разговаря с учениците Си при Якововия кладенец в Самария, той спомена между другото, че след четири месеца ще има жътва, а това означава, че след четири месеца ще има друга Пасха, защото там жетвата съвпада с Пасхата. Следователно от първия Великден до времето, както беше казано, изминаха осем месеца или две трети от годината. Ако добавим тук времето от Кръщението Господне до първия Великден, тогава всичко до сега, или до влизането на Господа в Капернаум, трябва да се счита, че е изминала цяла година, от Неговото откровение за Себе Си на света. Краят на това действие също се случва отново в Йерусалим или в Юдея като цяло, като се започне от Празника на шатрите до страданието, смъртта, възкресението и възнесението. Защото Господ, като слезе от Галилея в Йерусалим и Юдея, вече не си отиде оттам, но остана там докрай; Само веднъж Той премина Йордан за кратко време. Това са още малко повече от шест месеца - от края на септември до началото на май. Средата на това действие се развива изцяло в Галилея. След завръщането Си от Юдея в Галилея Господ се установява в Капернаум, живее тук и оттук тръгва да проповядва из цяла Галилея. Той отиде в Йерусалим само веднъж, на втория Великден, и не се поколеба тук, но след като изцели тридесет и осем годишния паралитик, тържествено обяви Своето равенство с Бог Отец, веднага се върна отново в Галилея. Така действието в Галилея продължи около две години непрекъснато - и всичко протече така, че Господ, след като беше в Капернаум, тръгна с учениците си да обикалят Галилея, проповядвайки и извършвайки благодатни чудеса, и след като завърши определеното ходене, се върна отново в Капернаум, така че, като остана в него известно време, отново да започне ново ходене из Галилея; така че цялото това време на действието на Господа може да се раздели на Неговия престой в Капернаум и ходенето през Галилея, давайки на последното имена за най-удобно запомняне след някое особено забележително действие на Господ по време на него. 2. Правила за установяване на последователността на събитията от Евангелието Тъй като предметът на моята реч пред вас е да посоча методи за установяване на реда на евангелските събития, първо ще отбележа най-общо, че в началото и в края на Господното действие установяването на реда на евангелските събития не представлява никаква трудност. Тук и тук в по-голямата си част свойствата на събитията и преките указания на легендите за тях ни задължават да приемем за тях този, а не друг ред на тяхното възникване. Не е така по отношение на средата на Господното действие. Тук легендите не дават конкретни указания за това, а свойствата на събитията не са такива, че сами да определят мястото им. Следователно тук е необходимо първо да се установят някои правила и след това да се ръководите от тях, когато подреждате събитията от Евангелието. Посочването на тези правила е основното в думите ми към вас. Защото щом се съгласите да признаете тяхната законност, вие вече няма да отказвате да признаете, че редът на евангелските събития, в който ги предлага настоящата евангелска история, стои на солидна основа. Тези правила не са сложни, дори то е едно, с някои необходими добавки към него, а именно: трябва да се придържа към реда на евангелските събития, към който се придържат двамата евангелисти. Защото щом двама се съгласят, тогава от другата страна остава само един, който трябва да отстъпи на двамата, според словото на Господа, че с двама свидетели всяка дума ще стане. Само трима евангелисти са взети под внимание, тъй като цялата среда на евангелската история е предадена само от трима евангелисти: Свети Матей, Свети Марк и Свети Лука. Евангелието от Йоан е включено тук само с историята за присъствието на Господ на втория Великден, която е единствената, която той има, и с историята за чудотворното нахранване на пет хиляди души от Господ в пустинята, в съгласие с другите евангелисти. В допълнение към това правило трябва да се добави следното: 1) щом чрез ръководството на двама евангелисти стигнем до събитие, което е предадено само от един евангелист и този евангелист идва след последния, определен от посоката на двама, тогава е подходящо само той да бъде поставен тук; 2) като се даде място на събитие под ръководството на двама евангелисти, е необходимо тук да се пренесе легендата за него от третия евангелист и в същото време да се заемат от него, каквито и допълнителни характеристики да има, за по-пълно изобразяване на събитието. Това се разбира и се прави, щом легендата, изведена от третия евангелист, хармонично влиза със своите особености в легендата за двамата. Но 3) тъй като тези характеристики са от такъв вид, че не могат да бъдат въведени в историята на двамата, без да я разстроят, тогава събитието трябва да бъде разпознато като повторено с такива характеристики, а историята за него е специална и на друго подходящо място, ръководено или от първото допълнително правило, или от всякакви съображения, произтичащи от връзките на събитието; 4) същото трябва да се каже и за думите на Господ Спасител, че тъй като те, като съдържание засягат една и съща тема, съдържат съществени черти в изобразяването на един евангелист, тогава те трябва да се считат за повторени в специалните обстоятелства, в които стоят, и да им се даде мястото според ръководството на първото или третото допълнително правило. Тези правила, макар и адаптирани към средата на евангелския разказ, се прилагат обаче в легендите за началните и крайните събития на този разказ. 3. Ревизия на всички евангелски истории, за да се установи, според изложените правила, хода на евангелските събития Кой ще каже: оказва се, че ходът на събитията се определя от очите и следователно комбинирането им заедно е механична работа. – Не съвсем механично, но най-вече така. И това е най-надеждният начин. Би било възможно да се изгради евангелската история според някаква идея. Но колко глави - толкова умове и колко умове - толкова идеи и теории: които, разбира се, никой не би пожелал на евангелската история. Тя може да бъде изградена въз основа на съображения, въз основа на някои указания в свойствата на събитията или техните взаимоотношения или в легенди за тях. По този начин са подредени началните и крайните събития, но за тяхната среда, както вече беше отбелязано, няма такива указания. В този случай те ще трябва да се измислят и измислят, а има широко поле за произволни предположения. Следователно това също е ненадежден път. Разбира се, не можете да правите без съображения, но те трябва да бъдат поставени в определена рамка, в противен случай те, като свободни птици, ще отлетят в различни посоки. Очертаните по-горе правила служат като тази рамка. Поради съображения, законът има за цел да дойде само в помощ на работата по подреждане на събитията според тези правила и в същото време да не надхвърля границите, посочени от тях. В предложената евангелска история нещата се развиват така. Основните фигури тук са очите, но вниманието също трябва да им помогне. И по двата начина се изгражда последователна история, в която всяко събитие има своя основа. Тъй като посочването на такива основи в самата евангелска история би било осеяно със странични допълнения - което не е съвсем приятно да се срещне - хрумна ми да прегледам с вас първо всички евангелски истории, за да определям точно мястото на всяко събитие според посочените правила, призовавайки в някои случаи за помощ и някои съображения, така че по-късно в самото представяне на евангелската история да не се налага повече да се позоваваме на това. В тази връзка намирам за необходимо да направите същото, което направих за себе си. За себе си направих подробна таблица на съдържанието на Евангелията, като ги поставих едно срещу друго, в специални аспекти. Тук веднага се вижда къде легендите са съгласни, къде се разминават, къде всички евангелисти са съгласни, къде трима или двама очевидно не са съгласни с един - и окото лесно може да определи реда на събитията. Ще ви представя това съдържание в три раздела, по един за всяка част от евангелската история: първият ще бъде за първоначалните събития от евангелската история, - преди заселването на Господ в Капернаум; вторият – за средите им – до Неговото изхождане от Галилея в Ерусалим за празника Шатри; третият е за техния край – от Заговезни до Възнесение Господне. 4. Ревизия на първата част от евангелските истории и определяне на хода на събитията за първата част от евангелската история След като прегледате първата част от съдържанието на Евангелията, можете лесно да видите, че събитията, посочени тук, са разделени на две половини: някои съставляват скрития живот на Господа, преди Неговото откровение на света; други се случиха в откровението на Господ за Него на света или бяха Неговите първоначални действия във въплътената икономика. Скритият живот на Господ живееше в Галилея в Назарет, но делата му останаха неизвестни. Това, което се знае от ранните години на въплътеното пребиваване на Господа на земята, всичко се е случило в Ерусалим и Юдея; в Галилея имаше само Благовещение. По същия начин, откровението на Господ за Себе Си на света и Неговите първи действия в този ред се състояха главно в Йерусалим и Юдея; в Галилея имаше само чудо в Кана и кратък престой на Господ в Капернаум преди първия Великден. Завръщането на Господ от Юдея в Галилея през Самария представлява прехода към втората част на евангелската история. Нека сега прегледаме всичко на части. Нека първо подчертаем три предговора или въведения към евангелската история. Първият е даден от евангелист Лука в първите стихове на неговото Евангелие. Това е историографско въведение. С него всеки може да си припомни всички аргументи за автентичността на евангелията и, ако желае, всички спорове за това. Второто е дадено от родословията на Богочовека, предадени от евангелист Матей и евангелист Лука. Това въведение в евангелската история е историческо – битово. Генеалогиите напомнят за всички пророчества и прототипи, които предсказаха и посочиха появата на земята на Бог - въплътен за нашето спасение; и се въвеждат в съзерцанието на новозаветното Евангелие в Стария завет. Когато, стигайки до края на родословието на евангелист Лука, четем: Боже, не можем да не си спомним заклания Агнец от създанието на света и да не мислим, че в основата на вселената лежи тайната на въплътената икономика, още повече че краят на света се определя от постигането на неговите цели. Третият е даден от евангелист Йоан Богослов в неговия богопросветен възглед за тайната на въплътената икономика. Това въведение към евангелската история е догматично. Тук е семето на цялото християнско богословие. Всички те имат специално място отпред, както подобава на уводите или предговорите. Скритият живот на Господа Спасителя Събитията, които са се случили тук, се установяват по реда си, както вече беше отбелязано, сами по себе си - по своите свойства и указанията на легендите. Остава само да ги преразкажем. Началото на евангелските събития се поставя от известието на Архангел на праведния свещеник Захария за раждането на Предтечата Господен Йоан, който след това започва. Шест месеца след това същият Архангел проповядва на Пречистата Дева Мария за раждането от Нея на Божия Син и Бог. Радостната Света Дева бърза да сподели тази радост със Своята сродница презвитерката Елисавета, Майката на Предтечата, която първа я изповядва на тази Богородица. От тук Богородица – Богородица се завръща в Своя дом след три месеца. След това се ражда свети Йоан Кръстител, който се обрязва и получава име с чудни пророчества за него от устата на неговия баща Захария. Междувременно в Назарет Йосиф, объркан от недоумение, получава откровение за раждането на Божия Син от Дева Мария и се успокоява. Дойде време Той да се роди. Преброяването довежда праведния Йосиф и Пречистата Дева във Витлеем, където се ражда Господ, както е било предсказано отдавна. Роденият Господ е прославен от Ангелите и получава поклонение от пастирите. След това Той се обрязва и като човек получава име, определено свише, и в определеното време се представя пред Господа в храма със свидетелствата и пророчествата за Него на праведния Симеон и пророчицата Анна. След като изпълниха всичко според закона, Божията Майка и Нейният праведен годеник Йосиф се приготвиха да се върнат отново в Назарет; но те първо бяха спрени от пристигането на маговете от изток за божественото поклонение на въплътения Бог, а след това напълно временно се отвърнаха от това чрез бягство в Египет, по заповед отгоре, поради лоши намерения срещу новородения Цар-Бог от Ирод, който издаде заповед да се убият всички бебета във Витлеем и околностите. Те трябваше да направят това завръщане от Египет, когато опасността от Ирод със смъртта му беше преминала. След това, след като получиха заповед отгоре, те, с Вечното дете на ръце, се върнаха в своя град Назарет, без да отиват в Йерусалим. Това е всичко, което благоволи Светият Дух да вдъхнови светите евангелисти да ни разкажат за скритото присъствие на земята на Бог - въплътен, до момента на разкриване на Себе Си на света такъв, какъвто е. Последователността на преразказаните събития е една, а не друга и не изисква потвърждение. Само едно обстоятелство се нуждае от обяснение, а именно: евангелист Лука казва, че след като свършиха всичко според закона, родителите на Господа по плът се върнаха в Назарет. Но ако те веднага се върнаха в Назарет, след като представиха своя новороден първороден пред Господа, тогава нямаше време за поклонение на влъхвите. Трябва да се постави преди Презентацията; и тогава бягството към Египет трябва да бъде представено като предприето от Назарет, или за него родителите и Господ трябва да бъдат върнати във Витлеем, разбира се, една година по-късно, и оттук изпратени в Египет, като се приеме, разбира се, че безбожната заповед на Ирод за биенето на бебета във Витлеем и околностите е дадена година след отстраняването на маговете или че самото пристигане на тези магове е станало една година след раждането на Господ. – Всичко това са ненужни предположения. Думите на свети Лука не дават убедителна причина за тях. Като нямаше намерение да говори за поклонението на влъхвите и тясно свързаното с него бягство в Египет, той каза: след като изпълниха всичко според закона, те се върнаха в Назарет. И беше необходимо да му кажа това. Това би казал евангелист Матей, ако не беше говорил за поклонението на влъхвите и бягството в Египет: защото тогава това щеше да е всичко, което му оставаше да каже. Но след като реши да говори за тези две събития, той можеше да говори само за завръщането си в Назарет след тях: което и направи. Думите на свети Лука няма да предизвикат никакво объркване, ако вмъкнем една дума сред тях: те тръгнаха или се събраха. И това ще стане: след като изпълниха всичко според закона, родителите на Господа тръгнаха, събраха се и бяха готови да се върнат в Назарет; но мъдреците дойдоха и ги задържаха; и при заминаването им Ангелът Господен им заповяда бързо да се оттеглят в Египет, а след завръщането си от Египет те трябваше да изпълнят желанието си да се върнат в Назарет. Освен това подобни предположения налагат и големи неудобства: след поклонението на влъхвите отиването в Йерусалим, както изисква Представлението, означава да се оставиш в ръцете на Ирод. Освен това, ако избягате в Египет от Назарет, няма да избегнете ръцете му, защото ще трябва да преминете през неговия регион. И тук се очертава известна странност: опасност заплашва Богомладенеца във Витлеем, а бягството е предприето от Назарет. За предположението, че поклонението на влъхвите и бягството в Египет е станало година по-късно след раждането на Христос, нямаме намек в легендите на Евангелията; напротив, срещаме обстоятелства, които не позволяват това. Родителите му можеха да пристигнат в Юдея една година след раждането на Господ само за някакъв празник и да спрат в Ерусалим, без да отиват до Витлеем. Поклонението на влъхвите се е състояло във Витлеем; Оттам започна бягството към Египет. Господ разкрива Себе Си на света Дойде време Господ да се разкрие на света. Тъй като това не беше някакъв обикновен човешки акт, а божествен провиденциален, той беше предшестван от сигнали и свидетелства свише и от тържественото посвещаване на човечеството в Богочовека за участие в изпълнението на въплътената домостроителност на нашето спасение. И виждаме, че според глас отгоре Предтечата на Господа Йоан излиза от пустинята и насочва пътя на Господа към човешките сърца с проповед и кръщение на покаяние, убеждавайки всички да следват своите прави пътища и им внушава, че някой по-силен от него идва след него. Самият Господ идва при него и докато той смирено приема кръщението на покаянието, той е тържествено посветен в Неговото човешко естество на Неговото дело чрез видимото слизане на Светия Дух върху Него и глас отгоре свидетелства, че Той е Божият Син, в Когото е цялата добра воля на Отца. И накрая, откровението на Господа за Себе Си на света вече се е състояло в Йерусалим на празника Великден. Там Той трябваше да започне работата Си във въплътената икономика и след това да я завърши там. Тук виждаме Господ да действа първо в Ерусалим, а след това в цялата земя на Юдея. От многото неща, които са били извършени тук, разбира се, Свети Йоан ни предава само няколко действия. Като изчисти храма от трафиканти, Господ само искаше да привлече вниманието към Себе Си. Но със задълбочено обяснение на силата, с която Той прави това, Той показа пътя на онези, които обичат да навлизат по-дълбоко в пътищата на Бог, чрез които биха могли да разберат цялото Му дело. Тогава Господ учи и извършва знамения. И двете събудиха вяра сред мнозина, но тя не беше такава, че да може да се смята за трайна и да се разчита на нея. Благородниците също повярвали и един от тях, Никодим, дошъл при Господа през нощта, за да говори с Него. Господ в разговора Си с него му разясни същността и тайната на новото домостроителство на нашето спасение. В същото време нека се има предвид, че след първата от тези допълнителни легенди на евангелист Йоан за пратеничеството при Предтечата на Господа от Йерусалим и за неговото свидетелство за себе си и за Господа, той следва легенда за посочване на хората на Господ като обещан Спасител. Точно както Господ, след Кръщението, директно се оттегли в планината и пустинята, за да бъде изкушен, това наставление към Неговия народ можеше да стане само след Неговото слизане от планината или завръщане от пустинята. И следователно свидетелството на Предтечата за изпратените от Йерусалим е дадено преди това слизане. Господ все още не беше напуснал планината, когато тя беше дадена. Когато, слизайки от планината, Той се приближи до Йордан, светият Предтеча, като Го видя, посочи на хората в Него, Когото всички очакваха с нетърпение. Също така: Свети Матей и Свети Марк казват, че Господ се е оттеглил в Галилея, след като Йоан Кръстител е бил затворен; и евангелист Йоан казва, че това е било след като Господ е чул за завистливите речи на фарисеите срещу Него, след последното свидетелство на Предтечата за Господа. 2. В какъв ред са се случили действията на Господа при идването му в Галилея, смята се за най-добре да се следва евангелист Матей, който е последван от Свети Марк, а Свети Йоан не противоречи. Свети Матей казва, че Господ, като дойде в Галилея, мина през Назарет и се премести в Капернаум - и тук вече започна Своята евангелска проповед: покайте се; Царството дойде. И евангелист Марк казва, че Господ, като дойде в Галилея, започна Своята проповед със същите думи. Въпреки че той не говори за влизането на Господа в Капернаум, но тъй като той следва това с призива на четирима рибари да ловят риба, за да ловят хора и да проповядват, подобно на евангелист Матей, тогава няма съмнение, че той преценява началото на проповедта на Господа по същия начин като евангелист Матей, а именно, че е положено в Капернаум; защото риболовът е бил някъде близо до Капернаум. Свети Йоан казва само за влизането на Господа в Галилея, че галилеяните Го приеха с радост, което не показва никакво действие на Господ. 5. Преразглеждане на втората част от евангелските истории и определяне на хода на събитията за втората част от евангелската история Вторият раздел от съдържанието на Евангелието е пред очите ви. Ето приказки за събитията, които съставляват средата на евангелската история. Няма да повтарям казаното за това в общото посочване на основните раздели или части от тази история и ще започна директно да определям хода на събитията, които трябва да съставляват нейното съдържание. Първият престой на Господ в Капернаум, след преместването му в него От тези събития само призивът на рибарите привлича вниманието. Призованите тук да следват Господа вече бяха призовани от Него и Го придружаваха до първия Великден и обратно. Но, връщайки се в Капернаум, те, като имаха свободно време, се заеха с обичайното си занимание - риболов. Сега Господ ги отзовава от това занимание, с намерението скоро да предприемат поход през Галилея с проповядване. – евангелист Матей и евангелист Марк поставят това събитие на първо място след влизането на Господа в Капернаум. И евангелист Лука също описва риболова и напомня за целта на рибарите да ловят хора. Но въпреки че неговите рибари са едни и същи, все пак уловът на риба и речта към рибарите са оформени от него с такива характеристики, които правят невъзможно съставянето на една легенда - от неговата легенда и легендите на евангелистите Матей и Марк, както е очевидно за всеки, който ги чете една след друга. Следователно риболовът на евангелист Лука и словото към рибарите, които го придружаваха, трябва да се разглеждат като различно събитие, различно от подобно реално събитие според евангелистите Матей и Марко, и да му се даде друго място. За което ще говорим по-долу. Нека също да отбележим, че легендата за изцелението на тъщата на Симон и вечерта на много други от евангелист Матей е приведена тук като напълно подобна на легендите на евангелистите Марк и Лука, в една легенда. Първото ходене на Господ през Галилея С чудото на прогонването на демон в синагогата надеждите на хората бяха повдигнати. Защо, щом изтече законовият лимит на съботната почивка, всеки се стичаше при Него с болните си и Той изцели мнозина. На сутринта Той отиде на пусто място да се помоли. Учениците и хората, след като Го намериха, се обадиха в града, но Господ, като им каза, че е необходимо да се проповядва Евангелието в други градове, отиде с учениците през Галилея. Към тази разходка включваме посещението на Господ в Назарет и изцелението на прокажения. Разбира се, имаше много други неща; но толкова много е посветено. Преди това Господ беше минал покрай Назарет, за да повярва, че след като извърши чудни чудеса отстрани, новината за тях ще подтикне назаряните да повярват в Него. Сега вестта за впечатляващите знамения, случили се в Капернаум, разбира се, вече е стигнала до Назарет и Господ бърза там преди другите, за да зарадва сънародниците си със същото. Но назаряните не разбраха начина на действие на Господ и не Го приеха правилно. Поради тази причина те не бяха наградени това, което се случи в Капернаум. Когато Господ и поканените ученици дойдоха в къщата, тези, които се нуждаеха от Неговата помощ, разбраха за това и доведоха паралитика при Него. Господ го изцели. След изцелението на паралитика последва призоваването на Матей-Леви. И двете събития: изцелението на паралитика и призоваването на свети Матей - стоят заедно в евангелист Матей и са разказани напълно в съответствие с евангелистите Марк и Лука. Защо историята на тези двамата привлича тук историята на един евангелист Матей, въпреки че стои между други събития, предхождащи и следващи. Хрумна ми да поставя легендата за изцелението на паралитика преди чудодейния улов на риба. Но евангелист Марк, след като изцели паралитика, казва, че Господ отново отиде при морето. Следователно Той вече беше там наскоро. кога Най-близкото нещо е преди изцелението на паралитика, тоест когато даде чудесен улов на риба. След думите: Господ отиде при морето, Свети Марк казва, че Той, минавайки, повика Матей. Така той определя изследването и на трите събития. Следвайки призива на евангелист Матей, евангелистите Марк и Лука проследяват историята за учениците, които късат класове в събота и Господ защитава действията им пред фарисеите, които ги упрекват за това. Тази събота беше втората събота. Тъй като тази събота беше съботата след втория ден на Великден, в който обикновено носехме първия сноп от жътвата в храма, откъсването на класовете, което показва, че реколтата по това време е вече узряла, очевидно се извършваше във връзка с Великден. Това е основата, поради която между призоваването на Свети Матей и откъсването на класовете е поставена легендата на Свети Йоан за престоя на Господ Спасител на Великден в Йерусалим, където Той, след като изцели тридесет и осем годишен паралитик, след това принесе в храма ясно учение за Своето равенство с Бог Отец. На първия Великден, когато Господ тъкмо започваше Своето дело върху въплътената икономика, Той чрез Своите чудеса и учение възроди сред онези, които имаха вяра, само убеждението, че Бог е с Него: което може да се каже за всеки пророк. С този код евангелистите взаимно се допълват. За раздразнение на фарисеите те всички говорят за всичко. От същата тази случка евангелист Марк говори по-подробно за всичко, а именно: че Господ се е оттеглил в морето, че много хора са Го последвали и на място потокът от хора към Него се е увеличил още повече. И Той изцели много болни хора от всякакъв вид. Във всичко това евангелист Матей е съгласен с него, като казва къде е по-подробно, къде по-кратко. Евангелист Лука не говори за тези случаи, но, след като говори за раздразнението на фарисеите, отива направо към изкачването на Господа на планината - тази, на която или от която Господ произнесе Проповедта на планината. Евангелист Марк също говори за това изкачване на планината, но след гореспоменатите препратки. Оттук става ясно, че свети Лука, пропускайки случаите, за които говори свети Марк, не ни поставя в затруднение, защото вместо него към евангелист Марк се присъединява евангелист Матей. След тези инциденти евангелист Марк отново се сближава, но не за дълго, с евангелист Лука. Третото ходене на Господ през Галилея След като влезе в Капернаум, Господ, според легендата на евангелистите Матей и Лука, изцели слугата на стотника, който Го помоли за това не лично, а чрез старейшините на Юда и неговите приятели, и по този начин показа такава вяра в Господа, каквато Господ никога не е виждал сред синовете на Израил. Има известна разлика в разказите на евангелистите Матей и Лука за това изцеление. Евангелист Матей не помни посланието на старейшините и приятелите на стотника към Господа - незначителни обстоятелства. Държеше се да каже само същественото - това, в което беше особено изразена вярата на центуриона. Защо старейшините и приятелите комбинират всичко, което е казано от името на стотника, с няколко думи, принуждавайки самия стотник да ги каже? При събирането на тези две легенди в една трябваше да следваме евангелист Лука, което принуди някои от думите на евангелист Матей да се приложат към тази легенда. Четвъртото ходене на Господ Исус в Галилея След изцелението на слугата на стотника евангелист Лука разказва за възкресяването от Господ на мъртвия син на вдовицата в Наин. Защо трябва да има друго място за това посолство по време на събитията от Евангелието? Тъй като освен евангелист Матей, само евангелист Лука говори за това на това място, не ни остава нищо друго, освен да признаем това място за истинското място на Йоановото пратеничество при Господа. Тук го поставяме, като пренасяме тук и легендата за това на евангелист Матей и от двете съставяме една легенда за пратеничеството на Йоан при Господа с добавянето на всичко, което казват и двамата евангелисти по този повод, а именно: беседите на Господа след отстраняването на учениците, изпратени от Йоан, което съдържа: възхвала на Йоан Кръстител; изобличаване на неверието на фарисеите; изобличаване на градовете, в които Господ на Силите е бил най-явен; благодарност към Бог Отец за разкриването на истината на скромните бебета, заобикаляйки гордите мъдреци. За това, най-накрая, в евангелист Лука, Господ, в дома на някой си Симон, се смили над плачливо покаяния грешник и продължава Своето ходене през Галилея, придружено от някои жени - и с това завършва четвъртото Си ходене през Галилея. Тъй като тези последни събития се отбелязват само от евангелист Лука, това е единственото място за тях. Петото пребиваване на Господ в Капернаум При преразказването на притчите се казва, че Господ ги е изговорил на хората в морето, а след това в къщата е обяснил някои от тях на учениците по тяхна молба. Свети Марк изобщо свидетелства, че Господ говори на хората за Своето Царство с притчи, които след това обяснява на учениците Си. Въз основа на това си позволихме да представим историите за притчите в този ред: първо идва поговорката на всички притчи, разказани в този случай; след това следва обяснение на някои от тях, с разрешение на въпроса защо Господ говори на хората с притчи и прилагане на предложение да се внимава в Божието слово. Някои от притчите се повтарят при други обстоятелства. Те трябва да се считат за повторени и да им се даде ново място там. При многократните промени в онези, които чуха словото на Господ, повторението на наставления и притчи беше много подходящо. Дори някои събития могат да се повторят. Петото слизане на Господ от Капернаум След като завърши словото в притчи и за притчи, Господ се отправи към морето с намерение да премине на другия бряг. По пътя той даваше отговори на онези, които искаха да го следват според душевното им настроение. След като стигна до брега, той влезе в лодката и заповяда да отплава на другата страна. Докато преминаваха, се изви буря. Господ я укроти със слово. След като стигна до отсрещния бряг, Той излекува два демона, изгонвайки от тях 3 легиона демони; и отново се върнал в дома си в Капернаум. Тези събития в сегашното им отношение към другите са предадени от двама евангелисти – Марко и Лука. У евангелист Матей те стоят в различни отношения, но са представени в съответствие с тях; защо легендата за тях е нарисувана тук, носейки със себе си своя особеност. Тази особеност е, че евангелист Матей предава отговорите на Господа на тези, които искат да Го последват, нещо, което другите двама евангелисти нямат тук. Евангелист Лука дава подобни отговори, но в различен ход на събитията и малко по-различен от евангелист Матей, в броя на питащите и в представянето на легендата за това. Защо смятаме тази случка за повтаряща се и я даваме на мястото, където я поставя Свети Лука. 4 Шестото пребиваване на Господ в Капернаум Когато Господ стъпи на Своя бряг, хората Му се срещнаха и измежду тях някой си Яир помоли Господ да дойде и да излекува болната му дъщеря. Господ отиде при него и по пътя изцели кръвоточащата жена и възкреси дъщеря му, която умря, докато той следваше Господа. Връщайки се оттук в къщата, Господ изцели двама слепци и един ням, страдащ от демон. Евангелист Лука, след възкресението на дъщерята на Яир, директно говори за изпращане на апостолите да проповядват. И тримата евангелисти очевидно са съгласни помежду си и се допълват. От сравняването им се очертава този ред на събитията. След възкресението на дъщерята на Яир и изцелението на двама слепи и неми в Капернаум, Господ предприе ново ходене из Галилея. Той отиде направо в собствения Си град Назарет. След като остана в него, той обиколи Галилея и, като видя хората без пастири, съжали за тях и, подтикнат от това, изпрати апостолите Си да проповядват. Свети Матей, който не е имал възможност да преименува апостолите преди, дава имената им тук. Но Свети Марк и Свети Лука, които са предавали имената си преди, вече не правят това тук. Седмото пребиваване на Господ в Капернаум След като пуснал апостолите да проповядват, Сам Господ минал през градовете - до Витсаида, Капернаум. Това е седмият Му престой тук до завръщането на апостолите, които Той прие тук, когато се върнаха. Трябва да се приеме, че апостолите са изпратени да проповядват от някое място по време на предишното ходене на Господ през Галилея. В морето се изви буря и учениците бяха в беда. Виждайки това, Господ, след като завърши молитвата си, тръгна към тях по вълните. Когато учениците Го видяха, бяха объркани. След като ги успокои и извади Петър от водата, който се хвърли с Него в морето с Негово разрешение и след кратко ходене по водата започна да се дави от страх, Господ влезе в лодката и веднага лодката акостира на брега. Но мястото не беше Капернаум, накъдето отиваха, а Генисарет, който се намираше под Капернаум. Отнесени са там от буря. Беше вече сутринта. Хората се стекоха, но Господ, като ги благослови с всякакви изцеления, се отправи към Капернаум, където пристигна същата сутрин. Осмото пребиваване на Господа в Капернаум Този престой беше белязан от дълъг разговор за небесния хляб, до който Господното действие тук беше ограничено. И четиримата евангелисти говорят за нахранването на петте хиляди; за ходенето по вода - св. Матей, св. Марк и св. Йоан; за слизането на брега в Генисарет и чудесата там и по пътя оттам - евангелистите Матей и Марк. Разговорът след това в Капернаум се съобщава само от Свети Йоан. Осмото ходене на Господ в Галилея След като завърши изложението на Господната беседа, свети Йоан казва: след това Господ Исус ходи през Галилея. По време на тази разходка, никъде, ерусалимските фарисеи и книжници, които бяха пристигнали тук, вероятно от третата Пасха, на която Господ не присъстваше, се обърнаха към Него с укорителна реч срещу учениците Му, защото ядяха хляб, без да си измият ръцете. Защо вашите ученици не пазят традициите на старейшините? - казаха фарисеите. - В отговор на това Господ обясни какво осквернява и какво не може да оскверни човека. След това Господ отиде в Сирофеникия, където изцели обладаната от демони дъщеря на ханаанка. Оттам Той премина на източната страна на морето, заобикаляйки го от север и през Декаполис. Тук, след като изцели глух човек с вързан език, той учеше приклекналите хора цели три дни и накрая, след като извърши многобройни изцеления, нахрани всички със седем хляба и няколко риби. Имаше четири хиляди мъже, които ядоха, освен жените и децата. След като освободи наситения народ, Господ премина на другата, западната страна на морето, до границите на Магдала и Далманута, които бяха още по-ниски от Генисарет. Времето на Неговото пребиваване тук е неопределено и от това, което е било тук, ни е даден само отговорът Му на фарисеите, които поискаха знамение. След това Господ отново премина на другата страна, но не на изток, а на север, към Витсаида и Кесария Филипова. По пътя на пътуването Той предупреди учениците срещу кваса на фарисеите и садукеите: което предполага, че преди това е имало много речи с лицата на единия и другия квас. След като напусна брега, Господ изцели слепец във Витсаида, а в селата на Кесария Филипова чува от учениците какво говорят и мислят за Него сред хората и приема собственото им признание чрез устата на Петър, че Той е Божият Син, обещаният Спасител. След това, шест пълни и осем непълни дни, Господ се преобрази на планината в слава пред Своите трима избрани ученици, които тук отново чуха от беседващите с Господа Мойсей и Илия и от самия Господ за Неговите страдания, смърт и възкресение. След като слезе от планината на Преображението, Господ изцели обладан от демони младеж, когото учениците не можаха да излекуват; след това сам в къщата им обясни защо не могат да направят това и как изобщо могат да бъдат изгонени такива духове. След като завърши кратка разходка из Галилея, в която той особено се опита да внуши на учениците си идеята, че ще посрещне страданията и смъртта с възкресение след това, Господ влезе в Капернаум за последен път за кратък престой там - деветият. Деветото пришествие на Господа в Капернаум Като дойде тук, Господ заповяда на Петър да плати искания от Него данък за себе си и за Петър с приноса на статер, изваден по чудодеен начин от устата на уловена риба. След това Той проведе назидателен разговор с учениците Си на различни теми: Той разреши въпроса, който някои от тях бяха започнали по пътя и останаха неразрешени: кой е болен в Царството? – посочване на детето като норма на величие в Неговото Царство; относно думите на Йоан, че те смъмряха някой, който изгонва бесове в името на Господа и който не ги последва, той им обясни кой е против и кой е за; след това той говори за неизбежността на изкушенията и горкото на прелъстителите, като посочи начина за тяхното потискане; той добави урок за несъблазняване на деца и също така показа колко скъпо е спасението на всеки за Господа; показа как се постъпва, когато брат съгреши срещу някого, като посочи окончателната присъда за всичко в Църквата и с притчата за немилостивия слуга обясни колко е важно за нас да прощаваме обидите. Преподавайки такива наставления, Господ започна Своето последно, девето ходене през Галилея, доста дълго и назидателно. Заслужава специално споменаване. Деветото ходене на Господ в Галилея - последното След разговора на Господа с учениците в Капернаум евангелистите Матей и Марк казват: Господ идва в Юдея през трансйорданската страна. И тогава те всъщност говорят за събития, случили се извън Галилея: говорят за развод, благословение на деца и други. Евангелист Лука също казва нещо подобно: наближават дните на залавянето на Господа и Той отива в Ерусалим. Но след това той продължава да говори за събитията и инструкциите на Господа, които всички се случиха в Галилея. Не е трудно да се провери това, като се разгледа съдържанието на тази част от Евангелието на св. Лука. След заглавния стих: наближават дните на пленяването - той отива в Йерусалим (Лука 9:51), разказвайки няколко случки, евангелистът пише: той минава през села, насочвайки се към Йерусалим (13, 22). Малко по-надолу, в същата глава, те казват на Господа: Ирод иска да те убие, махни се оттук (13:31). Към края на този раздел се описва как между Самария и Галилея Господ изцелява десет прокажени (17, 11-19). Очевидно в тези легенди Господ остава в Галилея, въпреки че се премества в Йерусалим. Този раздел завършва с притчата за митаря и фарисея (18:9-14). След това той пише и за онези събития, които евангелистите Матей и Марк си спомнят като извън Галилея: благословията на децата и други. Това е ново потвърждение, че събитията, които са по-високи от това, не са се случили извън Галилея. Всички тях поставяме в средната част на евангелската история, която съдържа събитията, случили се в Галилея. Това ще бъде деветото и последно ходене на Господ през Галилея преди Неговото заминаване за Юдея и Ерусалим, за да не се върне никога оттам. Нека отбележим за тази част от евангелските разкази, че тъй като представлява една непрекъсната легенда за движението на Господа през Галилея с посока към Йерусалим, тя не трябва да се разкъсва, а трябва да се представи всичко така, както е, без да се вмъква нищо и без да се отнема нищо от него. Дори смятам, че трябва да запази онези събития, притчи и инструкции, които вече бяха споменати, считайки ги за повтарящи се. След като посочихме мястото за целия този отдел и казахме, че той трябва да допринася без прекъсване в хода на евангелската история, казахме всичко, което се изисква и очаква от нас. Само за някои специални случаи е необходимо да се кажат няколко думи за обяснение. Първото събитие тук е, че самаряните от едно село не приеха Господа. – Тъй като по-нататък в легендите не става ясно, че Господ е бил в Самария, трябва да се приеме, че в този случай Господ и неговите ученици не са имали намерение да минат през Самария за Юдея. Той искаше да влезе в село Самарян само защото имаше нужда от почивка, а това село беше наблизо. След като се оттегли от него, Той отново се отправи към Галилея. След това, като показа на законника пътя към вечния живот и с притчата за попадналия сред разбойниците, обяснявайки кой е неговият ближен, Господ посети дома на Марта и Мария. Тези имена веднага напомнят за сестрите на Лазар и пораждат въпроса: как да ги посетим в Галилея, когато те са живели във Витания близо до Йерусалим? – Възможно е само имената да са еднакви, а не лицата. Колко Марии, например, последваха Господа от Галилея до Йерусалим? Мария и Марта са много често срещани имена. Но дори да са едни и същи лица; те също можеха да имат земя и къща в Галилея, където живееха от време на време; за празниците пристигнаха във Витания, където ги виждаме на последния Великден. Следва изцелението на немия демон; богохулството на фарисеите, сякаш Господ изгонва демони със силата на Веелзевул, княза на демоните; и ги изобличава за това от Господа. Евангелистите Матей и Марк вярват в подобно обстоятелство в различна комбинация от събития, както вече са видели в четвъртото ходене на Господа през Галилея. Въпреки това обаче ние му отделяме място и тук. В това се ръководим от примера на Свети Матей, който, след като говори за изцелението на немия демон, богохулството на фарисеите и тяхното изобличение, в същата комбинация от събития като Свети Марко, на друго място говори за изцелението на немия демон и богохулството на фарисеите, без да цитира убеждението на фарисеите (Матей 9: 32-34). Това поражда идеята, че фарисеите многократно са внушавали на хората такова богохулно тълкуване на Господното изгонване на демоните и че Господ понякога е чувал тези богохулства, понякога не - и, чувайки, понякога е изобличавал фарисеите, а понякога е оставял лъжите им без внимание. Речта винаги можеше да бъде една и съща, защото засягаше един предмет и освен това беше наплив от реч; речта на притчата, след като веднъж е била произнесена, както вече беше отбелязано, се връща към думата незабавно, щом има нужда да се говори за същото нещо. Следователно считайки за много правдоподобно, че събитието, разказано тук от евангелист Лука, е специално от други подобни събития, ние му даваме мястото, което заема тук. След това, започвайки от вечеря с определен фарисей до края на този раздел, който започва с притчата за митаря и фарисея, има различни инструкции от Господа, които не повдигат никакви въпроси. Фактът, че тук се повтарят някои вече известни инструкции, не трябва да обърква никого. Да кажем за тях като цяло: всички тези поговорки се произнасят тук при други обстоятелства, понякога в различен поток и съотношение на мислите, те почти всички имат спомагателен характер и по съдържанието си са такива, че не може да има недостиг на поводи да се повтарят многократно. Защо се счете за уместно и дори задължително да бъдат представени тук на местата им, въпреки че вече бяха прочетени по-горе. Може да възникне въпросът: как става така, че думите на Господ често се появяват неочаквано, далеч от предишната реч? – За да не се поддаваме на подобни недоумения, трябва да имаме предвид, че думите на Господ са породени не само от устни въпроси, но и от сърдечните настроения и мисли на околните, подобно на чудеса. След като отговори на устни въпроси, Господ предложи отговори на онези мисли, които занимаваха и объркваха другите. Точно както тези мисли бяха далеч от мислите на онези, които питаха, думите на Господ се оказват далеч едно от друго по съдържание, въпреки че бяха изречени и предадени последователно едно след друго. 6. Ревизия на третата част от евангелските истории и определяне на хода на събитията за третата част от евангелската история Навлизаме в последния раздел на евангелските разкази, които говорят за последните събития от дейността на Господ Спасител във въплътената икономика по време на престоя Му в Йерусалим, Юдея и отвъд Йордан през последната Му половин година. Четейки евангелистите Матей и Марк, човек може да си помисли, че тези събития са извършени от Господ мимоходом по време на прехода Му от Галилея към Юдея през трансйорданската страна. Но като вземем предвид легендите на евангелист Йоан, ще трябва да мислим за това малко по-различно. Свети Йоан казва, че Господ преминал Йордан от Ерусалим от празника на обновлението на храма, по повод крайното раздразнение на евреите срещу Него, и тук той поучавал и лекувал, винаги заобиколен от множество хора, които Го почитали от времето на свидетелството на Йоан Кръстител за Него. След това, като остана тук известно време, Той се насочи към Йерусалим, по случай смъртта на Лазар. Това движение към Ерусалим беше същото като движението на първите трима евангелисти, а именно: движение към страдание и смърт. Точно както тези евангелисти тясно свързват движението на Господа в Йерусалим с легендата за предшестващите го събития, трябва да приемем, че те са били извършени от Господ отвъд Йордан, в периода от времето от Неговото преминаване през Йордан от Йерусалим от празника на обновлението на храма до движението Му в Йерусалим по повод смъртта на Лазар, а не мимоходом по време на прехода Му от Галилея в Юдея, и служат като указание за казаното от евангелист Йоан, че Господ Йордан учи и изцелява. Така имаме две групи събития: събитията от Транс-Йордания и събитията от последните дни на Господ на земята; защото преместването на Господа в Ерусалим беше началото на тези дни. Това, което се случи преди Господ да премине Йордан от Ерусалим, ще формира третата група, а именно събитията на Празника на обновлението и Шатрите. Всичко, което ни остава, е да добавим начало към всичко това. Началото на това е поставено от евангелист Йоан с речите на братята към Господа. Господ им отговори: няма да отида с вас. И тогава той отиде сам и тайно. Тук са удобно прикрепени думите на евангелистите Матей и Марко: Господ отиде в Юдея през трансйорданската страна. И Той мина през тази страна, без да спира никъде, докато стигна до Ерусалим и се появи в храма в половината от времето на Празника на шатрите. Така са разпределени всички истории от последния раздел на евангелските истории. Празник на шатрите и обновлението Всички събития на тези празници са толкова свързани в легендата за св. Йоан, че сякаш текат непрекъснато. Господ беше в храма в средата на празника и поучаваше; беше в последния ден на ваканцията и също преподаваше; дойде на следващия ден след това, смили се над грешника и също поучи. Юдеите бяха толкова раздразнени от това учение, че искаха да Го убият с камъни, но Той мина през тях незабелязано от тях и се оттегли. По-нататък свети Йоан казва: минавайки оттам, Господ видя един сляп по рождение човек и го изцели. Това беше последвано от изследване на това чудо от фарисеите и разговор с Господ за пастира и овцете. Настъпи празникът на обновлението, на който Господ отново започна Своето учение с реч за овцете и, като я продължи, отново раздразни евреите дотолкова, че те се разбунтуваха срещу Него. Това принуди Господ да се оттегли отвъд Йордан. И така, историята продължава непрекъснато. Събитията непрекъснато ли се случват? Това не може да се каже; защото между празниците на шатрите и обновлението има два месеца. Имаше, разбира се, и други събития през тези дни, но Светият Дух не благоволи да вдъхнови Свети Йоан, който допълва разказите на другите евангелисти в своето Евангелие, да ни ги предаде, както първоначално не го вдъхнови да ни предаде всичко, което се случи на първия Великден в Йерусалим и в Юдея, въпреки че там минаха около две трети от годината. Изглежда със сигурност можем да определим само интервала между събитията на Празника на шатрите и между събитията на Празника на обновлението. Към празника Шатри легендата ни задължава да включим случилото се в средата на празника, случилото се в последния му ден и случилото се преди него, когато Господ, заплашен с камъни, се оттегли. Изцелението на сляп по рождение трябва да бъде включено във фестивала на обновлението. Основаваме това на факта, че разговорът на Господа, неразривно свързан с изцелението на слепородения човек, продължава на празника на обновлението. Очевидно е, че това изцеление е станало точно преди празника на обновлението. По този начин е посочен интервалът между отстраняването на Господ от храма и вероятно от Ерусалим и изцелението на слепородения човек. В този случай на думите: преминаване трябва да се даде общо значение: „веднъж“ или „веднъж преминаване“ - мястото, където седеше сляпороденият; веднъж, а не в деня, когато напусна храма. Посочвайки обаче такава празнина, ние не можем да допуснем по никакъв начин, че би било допустимо да я запълним с някакви събития от разказите на други евангелисти и по-специално от последния раздел на евангелист Лука, който съдържа описание на деветото ходене на Господ през Галилея. Няма причина за това и няма индикация какви събития могат да бъдат вмъкнати тук. Престоят на Господ отвъд Йордан Защо събитията, които стоят преди движението на Господ към Ерусалим, за да пострада в първите трима евангелисти, са свързани с този престой, това вече беше обсъдено. Ходът на събитията едно след друго е определено от самите легенди. Това, което се случи тук беше: отговор на въпроса на фарисеите за развода; съвети за безбрачие; благославяне на деца; съвет към богатия младеж да раздаде всичко и да последва Господа; обещания към учениците, оставили всичко заради Господа; притча за работниците на лозето. – След това следва легендата за движението на Господа в Йерусалим, с което започват последните дни на Господа. Сам Господ внушава, че с първата Му стъпка към Ерусалим в това време са започнали и последните Му дни: защото, щом се е насочил по този път, Той е започнал да казва: Ето, възлизаме в Ерусалим и Човешкият Син ще бъде предаден и т.н. Но първите събития, които се случиха тук, бяха само началото на последните дни; Последните дни започнаха с триумфалното влизане на Господ в Йерусалим. Събитията, случили се в тези последни дни, са разказани от всичките четирима евангелисти и тяхната последователност едно след друго се определя или от свойствата на самите събития, или от указанията на легендите, или от двете заедно. Преди тържественото влизане на Господа в Йерусалим те се стичаха в този ред. В края на престоя си отвъд Йордан Господ научава за смъртта на Лазар и решава да отиде и да го възкреси. В самото начало на това движение Той отново обяви на апостолите за страданията, които Му предстоят и след това даде на Зеведеевите синове и майка им отговор на изразените от тях желания, а на всички апостоли поука по този въпрос. По пътя за пресичане на Йордан стоеше Ерихон, през който трябваше да се мине. При влизане в този град и излизане от него Господ извършваше изцеления на слепи. Разказите за тези изцеления са следните: евангелист Лука говори за изцелението на един слепец на входа на Ерихон; Евангелист Марк - за изцелението на един човек и при напускането му, с помненето на името на изцеления; Евангелист Матей - за изцелението на двама при напускане на града. Фактът, че имаше изцеления на входа и изхода, не трябва да е учудващ, когато се знае как при явяването на Господа хората се втурнаха към Него със своите недъзи и немощи, търсейки само да се докоснат до Него, и че всички, които се докоснаха с вяра до Него, бяха изцелени. Фактът, че на изхода евангелист Матей говори за двама изцелени слепци, а евангелист Марко за един, се обяснява по същия начин, както това, че евангелист Матей говори за двама демонични гадаринци, когато другите евангелисти говорят за един, именно с това, че единият от тях е бил общоизвестен, поради което е запазено името му. Само той предимно остана във вниманието и паметта на всички; Свети Марк го излага. Нещо повече, може да се каже, че при многобройните изцеления вниманието не е насочено строго към броя на излекуваните от един или друг вид болни. В самия Ерихон Господ, като обърна внимание на Закхей, го накара да поправи недостатъците си с ревност, достойна за подражание; след това в притчата на Mnasi 5 той описва съдбите на Неговото Царство и призованите синове на това Царство; и след това тръгна по пътя си. Пристигнахме във Витания. Тук Господ отгледа четиридневния Лазар. Удивителното впечатление от това чудо принуди еврейските власти, загрижени за спасението на хората, да произнесат смъртна присъда на Спасителя на света. Това принуди Господ да се оттегли за известно време в пределите на Ефрем. Шест дни преди Великден Той се върна оттам отново във Витания, където посветените Му устроиха вечеря, на която Мария Го помаза с драгоценно миро, като по този начин възбуди възмущение в душите, които не разбраха това действие, неодобрено от Господа. Последните дни на Господа започнаха с деня на Неговото триумфално влизане в Йерусалим. Тук легендите вървят ден след ден и определено установяват хода на събитията в тях. Остава само да ги изброим. Триумфалното влизане в Ерусалим, което се състоя на следващия ден след вечерята, дадена на Господа във Витания, беше белязано не само от радостта на народа, но и от глас отгоре, за който Господ в дълга реч изтълкува делото на Неговото въплътено домостроителство. Движението към града започна рано този ден. Приближавайки Елеонската планина, Господ изпрати до село, което се виждаше отпред, стоящо в подножието на Елеона, да доведат оттам, по Негово указание, магаре с жребче и когато го доведоха, той седна на жребчето и продължи шествието. Хората, които Го придружаваха, се развълнуваха неимоверно: те постлаха дрехи и клони на дърветата по пътя на Господа и викаха: Благословен, който идва! Събралите се за празника в Йерусалим чуха за движението на Господа, излязоха да Го посрещнат и на свой ред постлаха дрехи и клони по пътя. Всички викаха: Осанна! Блажен е този, който идва! И Господ проля сълзи за съдбата на града и хората. Влязъл в града, шокиран от това необикновено събитие, Господ отиде в храма, изчисти го от трафиканти, извърши много изцеления, получи похвала от децата и, когато гърците поискаха да Го видят, с прокламацията: сега Човешкият Син е прославен, привлече свидетелство за Себе Си отгоре и изговори на всички словото за силата на Неговото въплътено домостроителство. Господ се върна във Витания през нощта. На другия ден, след тържественото влизане в Иерусалим - на Велики понеделник - Господ отново отишъл в храма; по пътя произнесе символично проклятие върху смокинята, а на учениците - слово за силата на вярата, когато те изразиха удивлението си от действието на проклятието; в храма – отново го изчисти от трафиканти. Вероятно тези търговци след вчерашното им изгонване пак са се заселили по местата си, защото църковните власти не са им забранявали това; Господ Исус беше трета страна за тях. Той действаше по съвестта, която те вече бяха свикнали да успокояват за собствената си, непочтителност към Божия дом, изобличаване, действие. Вечерта Господ отново заминава за Витания. Разбира се, много е казано и направено и до днес. Но не беше угодно на Господа това да ни бъде съобщено. На третия ден - на Велики вторник - по време на процесията от Витания до Йерусалим, учениците, като видяха изсъхналата смоковница, отново изразиха удивлението си и отново чуха словото на Господа за силата на вярата. И в последния ден беше изразено удивление от учениците и беше изречено словото на Господ за силата на вярата. Днес и двете се повтарят. Удивлението на учениците сега беше развълнувано от степента на сухота - до корен. И вчера имаше явни признаци на изсъхване, но това беше началото, но сега всичко е изсъхнало до корен. И Господното слово за силата на вярата по-ясно показва свойствата на такава вяра. След това през целия този ден Господ проведе много разговори в храма с църковните власти, книжници, фарисеи и садукеи и отвън на Елеонската планина с учениците. В храма Господ първо даде отговор на тези, които Го питаха с каква власт действа. Тогава Той започна да увещава църковните власти с притчи; и каза една притча: за двама сина, от които на поканата на бащата да отиде да работи на лозето, единият отговори: не искам и тогава отиде; и другото: отивам и не отидох; за лозарите, които първо пребиха слугите на собственика на гроздето, а след това убиха сина му; за поканените от царя на вечеря, по случай женитбата на царския син, и за отказалите поради битови проблеми. Тогава той разреши част от объркването на онези, които питаха: дали да дадат данък на Цезар или не; как да съчетаем закона на живота с доктрината за възкресението на мъртвите 6; и коя е първата заповед? След това, заглушавайки съпитащите с въпроса: как Христос е Давидовият син, когато Давид Го нарича Господ? - Той изрече много обвинителни упреци към книжниците и фарисеите. И накрая, оценявайки незначителния материален принос на вдовицата повече от всички приноси, Той се оттегли от храма и града. Минавайки покрай храма, Той изрича пророчество за съдбата му; след като се изкачи на Елеонската планина, той предсказа съдбата на града и хората, а накрая и съдбата на целия свят. След като призова учениците Си, а в тяхно лице и всички нас, с няколко спомагателни думи да се пазим, да бдим и да се молим в очакване на Неговото второ идване, Господ завърши разговора Си с образа на Страшния съд. След като приключи разговора си с учениците, Господ каза, че Великден ще бъде след два дни. Предстоеше четвъртият и петият ден след триумфалното влизане на Господа в Йерусалим - сряда и четвъртък бяха чисти. Господ може да се е оттеглил във Витания за нощта или да я е прекарал точно там, на планината, в известна градина. В сряда имаше среща на Синедриона относно унищожението на Господ, вероятно сутринта; вечерта се проведе вечеря за Господа в къщата на Симон; и през нощта, както е по-вероятно, Юда продаде Господ за тридесет сребърника. От тези събития само вечерята повдига въпроси. Подобна вечеря вече е описана от Свети Йоан и поставена от него шест дни преди Великден. Това не е ли същото? Не. Двамата евангелисти предлагат вечеря на този ден; и не може да се отрече, че тя не е била там в този ден. Но според свидетелството на свети Йоан четири дни преди това имаше вечеря; и няма причина да мислим, че тя не е съществувала тогава. Вечерята, като приятелска почерпка за Господа, може да се извършва всеки ден, на едно и също място и дори в една и съща къща; Освен това човек не може да се поколебае да признае, че имаше две вечери на четири дни разлика една от друга и, изглежда, не в една и съща къща. Помазването с мирото не е цел на вечерята и не е непременно свързано с нея. Дойде случайно. Чувството на благоговение и благодарност към Господа беше събудено и принудено да покаже това пред Него, като помаза нозете Му, или главата, или и двете със смирна. И това можеха да направят хора, които изобщо не принадлежаха към семейството, в което беше вечерята, дори непознати за Него и не се радваха на Неговото благоволение, както се случи в Галилея в къщата на друг някой Симон. Следователно не може да се отрече, че помазването с мирото е могло да стане и на двете вечери. Що се отнася до приликата между легендите и думите на Господа за значението на помазанието, и двете съвсем не си приличат буквално. В допълнение, едни и същи обекти естествено се описват по подобен начин и предизвикват подобни преценки за себе си. Велики четвъртък се отбелязва с последната вечерня. Развитието на събитията през деня беше следното: през деня беше приготвено всичко необходимо за вечерта; когато дойде времето, всички дойдоха в горната стая и седнаха; Преди да изядат пасхалната вечеря, Господ стана и изми нозете на учениците; в края на словото към Петър по този повод Господ споменава, че те - учениците - са чисти, но не всички, намеквайки за предател, а след това, когато започна яденето на вечерята, Той осъди Юда три пъти, за да го увещава и накрая с думата: какво си решил да направиш, направи го бързо - го накара да си тръгне; В края на Великденската вечеря Господ благоволи да установи ново тайнство на Тялото и Кръвта - тайнството на тайнствата, новозаветната Пасха. След това, след като разреши случайно възникналия между учениците спор кой от тях е по-велик, Господ започна прощален разговор, в който първо се чуха гласовете на някои от учениците, а след това Господ сам проговори, като каза всичко, което можеха да съдържат и което можеше да ги утеши и напътства в предстоящите скръбни обстоятелства. Прощалният разговор, вероятно, е бил изнесен изцяло във Великденската стая. Въпреки че в края на 14-та глава на евангелист Йоан се казва: ... станете, да си отидем оттук; но голямото значение на това, което се предлага на изговорените след това, особено заключителната молитва към Бог Отец, ни принуждава да признаем, че дори след тези думи Господ все още остава в горната стая и продължава да говори, може би докато стои. По пътя беше неудобно за всички да чуят всичко, което се каза, но беше абсолютно необходимо всички да го чуят. И беше особено неудобно да се каже молитва на Бог Отец по пътя. Накрая, след като каза няколко думи в края на цялата вечеря, Господ направи преход към Гетсиманската градина. От този момент започнаха страданията на Господа. Основите са положени в тази нощ, от четвъртък срещу петък. Всичко тук: молитвата за чашата, вземането на Господ, преместването Му в къщата на първосвещениците и присъствието Му в тази къща през нощта - следва инструкциите на самите легенди. За да избегнем объркването, когато четем легендите за това последно нещо, трябва да помним, че къщите или жилищата на първосвещениците Анна и Каиафа са били в един и същи двор. Това елиминира въпросите защо Господ беше доведен при Анна и в коя къща бяха доведени Йоан и Петър. След като доведе Господа до първосвещеническия съд, беше необходимо да се изчака малко, докато се съберат членовете на Синедриона. Тъй като Анна искаше да види Господа, той заповяда да Го доведат при нея, вместо да стои за Него в двора. Тогава преходът от Анна към Каиафа беше преход от едно крило към друго. Случилото се с Каиафа завърши с осъждането на Господа и осмиването Му; след което го изведоха на двора и го държаха до сутринта, като тормозът продължи. Докато Господ беше съден и осъден, в същия двор се извърши трикратното отричане от Свети Петър, според словото на Господа. Евангелистите вмъкват истории за тези откази в историите за случилото се с Господ. За да не отвличаме вниманието, ние предлагаме всичко, което се случи с Господ, особено, без прекъсване, а след това, също без прекъсване, и това, което се случи с Петър. Подобни са историите за абдикацията на свети Петър от евангелистите Матей и Марк; при евангелист Лука е малко по-различно; тя също има свои собствени характеристики в евангелист Йоан. Всеки евангелист има три отречения. Ако от тези три отделни легенди започнем да събираме три легенди за всяко отричане, така че от първите три едното да се състои от едно първо, от три втори - второ, от три трети - трето, тогава ще срещнем непреодолими трудности. Защо сме принудени да използваме друг похват при изобразяването на трите отречения на Свети Петър, а именно: да разпознаем трите отречения от всяка от трите различни легенди като едно отричане с мисълта, че всяко от трите отречения е станало пълно след трикратното му повторение. Когато Господ беше преместен от сградата на Анна при Каиафа или там, където се беше събрал Синедрионът, Свети Петър мислеше да се възползва от случващото се движение и да напусне двора, но една прислужница го пое, досади му с въпрос и го принуди да се откаже. Свети Петър обаче не се отказал от намерението си и се насочил към портата, която водела от вътрешния двор към предния двор. Тогава друга прислужница го срещна със същия въпрос и той отрече пред нея. Щом излезе в предния двор, онези, които бяха там, го досадиха със същия въпрос; необходимостта да се отрекат пред тях. Това второ отричане е предадено от евангелистите Матей и Марк; и е характерно различен от първия: започваше от портата и завършваше при огъня, а това започваше от огъня и завършваше при портата. По някаква причина свети Петър не можа да излезе на улицата и отново се върна в двора и седна до огъня. Тук отново го нападнаха с въпроси: първо прислужница, малко по-късно друг, час по-късно - друг. Свети Петър отново упорито се отказал - и това е третото отречение. Веднага петелът извика и Господ, вече изведен от Синедриона и застанал в двора, погледна Петър. - И свети Петър излезе, горко плачейки. След това всичко в двора утихна до сутринта. Само пазачите от време на време не спираха да се подиграват на Господа. В петък сутринта църковните власти се събраха отново и отново разпитаха Господ, надявайки се да открият нещо повече, но получиха само потвърждение на това, което бяха разбрали преди това. И това беше напълно достатъчно за тяхната съвест. Тогава Господ бил предаден на хегемона Пилат, за да получи от него осъждането на Господа на смърт. Тук имат друг говор, всичко е в политически тон. Пилат веднага видя, че обвиняемият не е смъртно виновен. Но тъй като не искаше да осъди Господа или да направи нещо неприятно на евреите, веднага щом видя случая, той побърза да отхвърли присъдата и предаде Господа на Ирод. Този обаче не намери смъртна вина на доведения при него и съобщи на Пилат за това, като Го облече в бяла дреха. Пилат отново трябваше сам да реши въпроса. Той не искаше да осъди Господ, признавайки Неговата невинност към смъртта. Но той беше слаб в любовта си към истината и вместо да разчита на силата на тази истина, той се обърна към чужди помощници, които не оказаха очаквания ефект върху обвиняващите. Сравнението на Благодетеля с злодея нямаше никаква цел, за да ги накара да изберат да оневинят първия; Свидетелството на ранения и окървавен мъж не подейства никакво, за да събуди съжаление и да ги накара да се задоволят с тази екзекуция. Беар, приятелят на Цезар - окончателно отне на Пилат цялата енергия да защитава Праведния - и той Го осъди на разпятие. Хората вземат кръвта на Господа върху себе си; Пилат си измива ръцете; всичко се урежда по този начин. - И Господ е воден на смърт с двама злодеи. По пътя блаженият Симон Киринеец се удостоява да носи кръста Си за Господа; Плачещите съпруги получават урок да плачат за себе си, внушавайки страх на всички. На Голгота разпъват Господа, разделят одеждите Му и се подиграват с Разпнатия. За това от Кръста се чуват седем слова на Господа, които започват с молитва за разпъвачи и богохулници и завършват с предаването на духа Му в ръцете на Небесния Отец. От шестия час до деветия настана тъмнина; в девет часа Господ предаде духа с удивителните знамения, които го придружиха, което принуди хората, победили персите, да се върнат при себе си. После всичко утихна. Само гневът на враговете не намери покой. Те поискаха разрешение да счупят краката на разпънатите хора, така че след като ги доведоха до смърт, да извадят телата им. Но по отношение на Господ не беше според тяхното желание. В изпълнение на пророчествата краката Му не бяха счупени – той беше жив, но реброто на някой, който вече беше умрял, беше перфорирано; и Неговото тяло беше премахнато не като тяло на злодеи, а като тяло на човек, благоговейно почитан и почитан от Йосиф и Никодим, без съмнение, не без участието на други хора, близки до Него. „Съпругите гледаха как полагат Господ в гроба. Ние поставяме покаянието на Юда с неговото отчаяние и разрушение в края на събитията от петък, за да не спрат легендите за случилото се с Господ. Нещо повече, в отчаянието си той се обърна към първосвещениците, които до вечерта бяха заети с неправедно осъждане на Господа и нямаха време за Юда. Всички събития на Разпети петък се определят по време на своя ход от указанията на легендите за тях. Събота дойде - ден за почивка. Господ плътски почива в гроба, но с душата Си, като Бог, слиза в ада, за да убие светиите, които са там от незапомнени времена, и да ги въведе в рая. Когато законният лимит за почивка изтече, църковните власти поискаха разрешение да поставят стража на гроба. Докато това се случваше, някои съпруги дойдоха до ковчега, за да видят дали нещо специално се е случило там. Когато си тръгнаха, на ковчега беше назначена стража и ковчегът беше запечатан. Съпругите, след като се върнаха в града, все още имаха време да купят аромати, за да могат сутринта да дойдат на Голгота и да помажат тялото на Господа. От всички тези събития само ходенето на светите жени до гроба в деня на Възкресението изисква известно обяснение. Светите жени мироносици не отивали на гроба всички заедно, а на части и по различно време. Имаше три пъти, когато идваха на гроба. Самите легенди за това ни задължават да признаем това. От тях можете да разберете кои съпруги по кое време са дошли. Разказите за това от Свети Матей (28:1-10) и Свети Марк (16:1-11) са сходни и говорят за едно и също идване на съпруги в гроба. Свети Матей започва така: Вечерта... на съботата, след като се събраха от съботите, Мария Магдалена и другата Мария дойдоха и видяха гроба. - Вечерта... събота... - в събота вечерта, когато свърши изискваният от закона мир. - Люлеенето означава не когато се зазори, а когато се стъмни или когато започне първият ден от седмицата. Ето по-ясен пример за използването на тази дума в този смисъл: свети Лука, говорейки за положението на тялото на Господа в гроба, пише: този ден беше петък и съботата беше светла - съботата започна (Лука 23:54). За евреите, както и при нашите църковни литургични обреди, денят започваше вечерта: съботата започваше в петък вечерта и завършваше в събота вечерта, когато в същото време започваше първият ден от седмицата. В събота вечер... Събота, събирайки се от съботите... - ще бъде: в събота вечерта, когато започна първият ден от седмицата, - Мария Магдалена и другата Мария дойдоха да видят гроба - те дойдоха на Голгота, за да видят дали всичко е същото там, както видяха в петък вечерта, с позицията на Спасителя в гроба. И евангелист Марк също представя съпругите като активни в събота вечер. Но с него те не отиват на Голгота, а в магазините, за да купят благоухания, за да могат по-късно, тоест на следващата сутрин, да отидат да помажат тялото Господне. Свети Марко очевидно допълва Свети Матей. Нека комбинираме и двете и получаваме: в събота вечерта, когато според закона съботата свърши и започна първият ден от седмицата, известни съпруги отидоха на Голгота, за да видят гроба и, връщайки се в града, отидоха да купят подправки, за да могат на сутринта да отидат да помажат тялото Господне. Мария Магдалена и друга Мария, която св. Марко нарича Якововата, отишли ​​на Голгота; и Саломе също отиде с тях да купи аромати. - Тези две жени, като се върнаха в града, влязоха в къщата и, като взеха Саломе със себе си, отидоха да вземат малко аромати. Вероятно всички са останали в една и съща къща. След това Свети Матей казва какво се е случило на Голгота през нощта, невидимо за никого. Ангел Господен, казва той, слязъл от небето и отвалил камъка от вратата на гроба. Това действие беше придружено от разтърсване на земята, от което стражите се уплашиха и вероятно веднага избягаха от Голгота. След това, в Свети Матей, съпругите се появяват на гробницата в лицето на ангел, седнал върху камък, отместен от вратата на гробницата. Евангелист Марк не говори за това, че Ангелът е отместил камъка от гроба, но допълва Свети Матей тук, като говори за движението на жените към гроба и какво ги е притеснявало по пътя. На сутринта, казва той, на следващия ден след вечерната покупка на аромати, съпругите отидоха до ковчега и по пътя те уплашено мислеха кой ще отхвърли камъка от вратата на ковчега за тях, защото беше много голям; но като погледнаха ковчега, на излизане от града видяха, че камъкът е отвален. Те се приближиха и влязоха в гроба, където видяха Ангел. В историята за видението на ангелите евангелистите се допълват и се оказва: съпругите видяха ангел на камък, който им каза: Господ възкръсна; елате и вижте къде лежи тялото Му. Влязоха и се учудиха. Същият Ангел, невидимо пренесен тук, или друг, който беше тук, им каза: това е мястото и т.н. След това добави: сега побързай при апостолите да ги зарадваш с тази блага вест. Същите думи бяха казани на него и на ангела на камъка; тук те се повтарят отново. Напускайки гроба, съпругите не виждат ангела на камъка, а се втурват към апостолите. И двамата евангелисти говорят за това по един и същи начин. Но след това Свети Матей допълва Свети Марк, казвайки какво се е случило със съпругите по пътя. А именно, когато те бързаха към апостолите, Господ ги срещна по пътя, позволи им, които Му се поклониха, да докоснат нозете Му и като разсея страха им, им заповяда да бързат към апостолите. Как са били с апостолите и са предали заповяданото, за това и двамата евангелисти не говорят; защото, разбира се, вече се разбира. Кои точно съпруги са участвали в това идване на гроба, описано от евангелистите Матей и Марко? - Съдейки по казаното за случилото се в събота вечерта, това са Мария Магдалена, Мария Якоблева и Саломея. Но беше така вечерта, че те действаха заедно. Така ли беше сутринта? Това не може да се твърди просто защото те изглежда са били заедно в събота вечерта. Оттогава минаха десет или повече, може би часове. И те могат да бъдат разделени произволно и може да се случи нещо силно, което да ги принуди да се разделят. Но евангелистите не казват кои жени са отишли ​​на гроба сутринта. Тъй като сутринта това бяха същите съпруги, за които се говори вечерта, това ще бъде нашето предположение, което трябва да подлежи на проверка. Четейки историите на тези евангелисти на това място, вие неволно стигате до такова предположение и никой не би помислил да раздели тези съпруги, ако не е имало стимули за това в други евангелски истории. Евангелист Марк, като прави списък на явленията на Господа след възкресението по-долу, поставя явяването на Господ на Мария Магдалена на първо място, като казва, че Господ, след като възкръсна, се яви първо на Мария Магдалена. Само на нея или когато беше сама, възкръсналият Господ се яви, при това преди всички. Следователно, в този момент на явяването на Господ пред нея, тя беше отделена от другите съпруги - и това отделяне трябва да се признае като станало преди пристигането на съпругите, за които сега говорим, на гроба и преди последващото явяване на Господ пред тях. Как възкръсналият Господ се е явил на Мария Магдалена е описано подробно от евангелист Йоан. Това показва, че Мария Магдалина е дошла на гроба, когато е било още тъмно, а тези съпруги са дошли на разсъмване. Следователно тя ги изпревари сама. Тогава това, което се случи с Мария тази сутрин, както свидетелства свети Йоан, не ни позволява да приемем, че тя може да се съедини със съпругите, които бяха с нея вечерта, преди да дойдат на гроба и да бъдат посрещнати от Господ. От всичко казано се налага да заключим, че само Мария от Яков и Саломе са участвали в пристигането на съпругите на гроба, описано от евангелистите Матей и Марк. Още една забележка за тази разходка до гробницата. Когато съпругите отиват при ковчега, те се притесняват кой ще отхвърли камъка, но дори не споменават пазача. Следователно те не знаеха за нейното настаняване. Как може да се случи това, когато те бяха на Голгота в събота вечерта при гроба? – Когато изтече законовият лимит на съботната почивка, църковните власти отидоха за разрешение да назначат стража, а съпругите отидоха право на Голгота и докато бяха заети с охраната, успяха да огледат всичко и да се върнат в града. Стражата е назначена след изваждането им от Божи гроб и от Голгота. Съпругите не я срещнаха; затова не са знаели за това. Историята на свети Лука за пристигането на съпругите в гроба е такава, че според нея пристигането, което той описва, трябва да се признае за специално, различно от това, описано от евангелистите Матей и Марк. – И жените му, като дойдоха на гроба, видяха камъка отместен от гроба, което ни кара да предположим, че и тези съпруги са се притеснявали да не падне камъкът, без да се тревожат за пазача. Но те не виждат Ангела на камъка, поради което влизат директно в гроба. Тялото на Господа го нямаше и това ги доведе до крайно недоумение. Когато бяха толкова объркани какво означава това, двама мъже се явиха пред тях в блестящи дрехи: мъже, не младежи, и двама, а не един. Това бяха ангели. Думите, които казаха, имаха същото съдържание като тези, казани на съпругите от евангелистите Матей и Марк, само че те изразиха същото нещо като там с малко по-подробност. Но тук Ангелите не дават заповед на съпругите да отидат при апостолите и да възвестят възкресението на Господа. Те го направиха по собствено желание. Въз основа на тези характеристики на легендата за евангелист Лука, ние вярваме, че тя говори за различно идване на съпруги в гроба от това, за което говорят евангелистите Матей и Марк. Нека тук да си спомним свидетелството на учениците от Емаус за възкръсналия Господ - че някои жени, рано пристигнали на гроба, дошли при апостолите и им казали, че са видели ангели, които им казали, че Господ е възкръснал (Лука 24:22-23). Така могат да говорят само съпругите, които са участвали в идването на гроба, описано от евангелист Лука. Защото те виждаха само някои ангели, докато други съпруги, според евангелистите Матей и Марк и евангелист Йоан, виждаха не само ангели, но и самия Господ. Така това свидетелство, потвърждаващо особеностите на легендата за евангелист Лука, потвърждава и особеността на пристигането на съпругите при гроба, различно от пристигането на други съпруги. Но ако беше друга енория, тогава съпругите, които участваха в нея, бяха различни. какви са тези Съпругите на евангелист Лука наблюдаваха как тялото на Господа беше положено в гроба. Те имат това общо със съпругите на евангелистите Матей и Марк. Но след това тези съпруги купуват аромати в същия петък вечер, но в събота не помръдват; докато съпругите на евангелистите Матей и Марк не се движат в петък и купуват аромати в събота вечер. Това означава, че първите са се отделили от вторите. Това не се дължи на някакво разногласие, а защото и двамата останаха не в една къща, а в различни. Но по същата причина те биха могли да дойдат при ковчега отделно един от друг, макар и с една и съща цел. Така става, както става ясно от легендата на евангелист Лука. Но кои са те? И ще намерим отговора на това в същата легенда. В края му свети Лука преименува всички съпруги, които се събраха с апостолите с благата вест за възкресението на Господа: Това бяха, казва той, Мария Магдалена, и Йоанна, и Мария Яковова, и други съпруги, между които, разбира се, беше Саломия (Лука 24:10). Нека извадим оттук, за историята за пристигането на съпругите според евангелистите Матей и Марк, Мария от Яков, съчетаваща се с нея Саломе, и за историята за това според евангелист Йоан, Магдалена; според легендата според евангелист Лука Йоанна, съпругата на Хуза, управителя на Ирод, остава с други съпруги. Ще ги считаме за участници в идването на съпругите в гробницата според тази легенда. Що се отнася до пристигането на Мария Магдалена при гроба според евангелист Йоан, неговите характеристики са толкова очевидни, че е излишно да се питаме за това. Тук има специални личности и специални обстоятелства, които по никакъв начин не се повтарят в легендите за пристигането на други съпруги. „Тя идва сама на гроба много рано, още в тъмнината, и като вижда гроба празен, тича при апостолите, без да им казва нищо, освен: Взеха моя Господ и не знам къде Го положиха.“ В резултат на това апостолите Петър и Йоан отиват с нея до гроба, изследват го и без да стигнат до някакво решаващо заключение, се връщат в къщата си. Мария остава при гроба и първо вижда ангелите в гроба, а след това и самия Господ във Вертоград 8. Възхитена, след това тя бърза, по заповед на Господа, при апостолите, за да сподели радостта си с тях. – Има ли нещо подобно в легендите за пристигането на други съпруги при ковчега? Нека отбележим в същото време, че съдейки по движенията на Мария Магдалена, първо към гроба, след това към апостолите, след това отново към гроба и отново към апостолите, тя нямаше възможност нито да бъде сред съпругите, които дойдоха с Йоана, нито да се присъедини към Мария от Яков със Саломе. И вече нямаше нужда от това. Веднъж отделена от другите свети жени, тя вече не се срещаше с тях, докато не се събраха всички с апостолите, както ще видим. Така имаме три легенди за пристигането на светите жени в гроба и три от техните пристигания, всяка със свои собствени характеристики в обстоятелствата и със специални съпруги, които са участвали в тях. В какъв ред са станали тези пристигания се определя от моментите от време, посочени в легендите. Мария Магдалена идва в тъмнината, Йоан - в дълбоката утрин, когато беше светло; Мария от Яков със Саломе - на разсъмване, преди изгрев слънце. В този ред те дойдоха: Магдалена първа; след нея Йоана с други съпруги; все пак - Мария от Яков и Саломе. Как стана така, че дойдоха поотделно? „Много вероятно, след като са приготвили всичко необходимо за помазването на тялото Господне, те са се разбрали в събота вечерта да не се събират някъде в града сутринта, за да отидат заедно на Голгота, а да отидат там, доколкото могат, и да изчакат там, докато се съберат всички, за да започнат всички заедно да помазват тялото Господне.“ Те не останаха в една и съща къща; защо не могат да знаят кои кога са излезли? Мария Магдалена, изглежда, беше с Мария от Яков и Саломе, но нямаше търпение да изчака, докато другарите й се съберат - и тя излезе сама, докато беше още тъмно. След като стигна до гроба и видя, че Господ не е в него, тя вече не виждаше нужда да чака тук други съпруги: защото нямаше кого да помаже, и тя се втурна към апостолите. Също така Йоан и нейното семейство, след като получиха вест от ангелите за възкресението на Господа, не чакаха, а побързаха при апостолите. Последните съпруги направиха същото. Целият ход на тези събития може да бъде представен в тази форма. Когато тялото на Господа беше положено в гроба в петък вечерта, всички съпруги бяха на Голгота и наблюдаваха къде и как се полага тялото на Господа. След като се върнаха в града, някои от тях (това е Джон и нейният) веднага купиха подправки и останаха в мир в събота. Някои хора не направиха нищо в петък вечерта; почива в събота до законовия срок; но когато съботната почивка премина, те отидоха на Голгота, за да видят дали всичко там е останало, както бяха видели в петък, и след като се върнаха оттам, купиха подправки. След това, същата вечер, те общуваха с Йоана и се разбраха как да действат сутринта, като решиха да не се събират заедно в града сутринта, за да не привличат вниманието върху себе си, а да се изчакат един друг на Голгота, за да започнат да помазват тялото Господне, когато всички се съберат. Така всички съпруги се стремяха да споделят с апостолите радостта от възкресението на Господа. Първо, Йоанна вероятно е дошла с хората си, но тя може само да им каже, че е видяла ангели, които са й казали, че Господ е възкръснал. За апостолите това беше първото послание. Беше и радостно, и желано да е така, но не можеха да повярват. Те все още говореха за това, когато Света Магдалена дойде и каза, че е видяла Господа, предавайки думите, които Господ й заповяда да предаде на апостолите. Но и след като я изслушаха, апостолите не загубиха вяра. Веднага след като Света Магдалена завърши речта си, Мария от Яков и Саломея дойдоха и казаха, че са видели ангели на гроба и в гроба, а след това по пътя - самия Господ, който им предава заповед от Господа, същата като Магдалена. Не им повярвали и апостолите. Така че сега всички съпруги се събраха с апостолите - евангелистите на възкресението Господне (Лука 24:10). Колко очи са видели Господа! Ето, облак от свидетели! И все пак на апостолите им се струваше, че думите им са лъжи; и те не им повярваха. Единственият плод на това беше, че Свети Петър реши да изтича до гроба и да види дали ще му бъде разкрито нещо. Той отиде, но не срещна нищо ново в сравнение с това, което беше видял преди и се върна, само се чудеше на случилото се. Неговото духовно състояние тогава, трябва да се предположи, е било много тежко от мисълта, че не по негова вина вратата на откровението на Господа е затворена за него и апостолите. И не в това време ли му се яви милостивият Господ, за да утеши и успокои сърцето му? - Целият този феномен се случи между идването на апостол Петър на гроба и завръщането на учениците от Емаус в Йерусалим. Защото когато се върнаха, бяха посрещнати с радостна новина, че Господ наистина е възкръснал и се е явил на Симон. Редът на другите явявания на Господа се определя от само себе си. Явяването на Господ на свети Петър очевидно предшества явяването Му на учениците от Емаус. За тези ученици трябва да се предположи, че те са били с апостолите рано сутринта, вероятно за да им кажат, че трябва да напуснат Ерусалим за известно време, че са чули Йоанна да разказва на апостолите за това, че е на гроба и за явяването на ангели пред нея, информирайки за възкресението на Господа, и веднага си тръгнаха, преди Магдалена да пристигне там. Затова знаеха само какво казва Йоана. Какво казаха на Господа: някои от нашите хора отидоха до гроба и намериха положението му в същата форма, както съпругите предадоха, но не видяха самия Господ - това трябва да се счита, че се отнася до светиите Петър и Йоан, които им предадоха това, преди Йоан да дойде. Тогава вечерта Господ се яви на всички ученици, с изключение на Тома, при затворени врати... от страх за юдеите. Осем дни по-късно Господ отново се яви на всички ученици и със Свети Тома, който, след като получи осезаемо потвърждение за възкресението на Господа, изповяда: ... Господ мой и Бог мой! Когато Великденските празници свършиха, апостолите се върнаха в Галилея и тук имаха утехата да видят Господ в морето, с чудесен улов на риба. Свети Павел си спомня явяването на Господ пред повече от 500 братя. – Това вероятно е същият, който евангелистите Матей и Марко отписват. Когато описват това събитие, те, без да имат идеята да пишат за други явления на Господа, съчетават в него това, което може да се припише само на последното явяване на Господ в деня на Възнесението, с речи, които очевидно са прощални. Но тъй като това, според апостол Павел, не е последното явление, тогава, описвайки го, ние оставяме такива думи на Господа, които могат да се отнасят само до последното, окончателно явяване на Господа, и въвеждаме в него само тези, които имат общ характер. Появата на Господ на планината в Галилея от 500 братя, разбира се, и с единадесетте апостоли, може би, трябва да се постави преди Неговото появяване на Тивериадското море. Господ заповяда да отидат в Галилея на планината, където да Го видят. Следователно в Галилея за първо явление трябва да се счита явлението на планината с 500 братя. Явяването на Господ на Свети Яков е поставено след това, според инструкциите на Свети Павел. Явяването на единадесетте ученика, за което свети Павел говори след това, е последното явяване на Господ при Възнесението. След такова представяне на хода на събитията от евангелската история ни остава само да предложим съответен синопсис, като посочим основните му части и всички раздели, които поставяме след това. В самото представяне на тази история с думите на евангелистите вече няма да въвеждаме подобни обозначения. Там само в горната част на страницата ще има заглавие за всяка легенда, указващо нейното съдържание, със собствен параграф. Тези, които желаят да разберат в какво отношение стои всяко събитие в общия поток от легенди, този параграф ще посочи. Той се позовава на общото резюме, което има едни и същи параграфи срещу всяка легенда - където ще се види. В първото издание от 1885 г. „Към читателите“ предхожда текста на „Евангелската история за Бога Сина“. – изд. Инде (ц.-слав.) - на друго място. – изд. Трябва да се чете: „от един от тях“. Друга особеност е, че евангелист Матей говори за два демона, а евангелистите Марк и Лука говорят за един. Това се съгласува с това, че тъй като един от демоните беше особено яростен, той беше повече във вниманието на всички, засенчвайки другия, не толкова яростен. Евангелистите Марко и Лука описват само неговото изцеление, тъй като Господ беше особено загрижен за това. Това се отнася до притчата за десетте мини (Лука 19:11-27). – изд. Законът за съжителството е брак, който е задължителен поради семейната връзка между страните. Бездетна вдовица трябваше да бъде омъжена от брата на починалия и първородният, роден от този брак, се считаше по закон за син на починалия, „за да не се заличи името му в Израил“ (Втор. 25:5-10). – изд. Налага (ц.-слав.) – принуждава. – изд. Въртоград (ц.-слав.) – град. – изд. Може да се интересувате от: