О последовательности евангельских событий
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
البحث التاريخي واللاهوتي
وإذ ألفت انتباهكم إلى قصة الإنجيل في شكلها الحالي، ومن بين الأشياء الكثيرة التي يمكن أن تقال في هذه المناسبة، أعتبر أنه من الضروري بشكل عاجل أن أشرح لكم فقط بالتفصيل الكامل سبب اختياري لهذا الترتيب الخاص لأحداث الإنجيل، وليس ترتيبًا آخر لتسلسلها واحدًا تلو الآخر.
1. الأقسام الرئيسية لتاريخ الإنجيل
بادئ ذي بدء، سأشير إلى النظام العام لعمل الرب المنقذ.
بعد ثلاثين عامًا من الحياة الخفية، يكشف الرب نفسه للعالم، ولمدة ثلاث سنوات ونصف يتصرف إلهيًا بين الناس، مظهرًا الله في نفسه - متجسدًا في الحكمة الإلهية في التعليم، والقدرة الإلهية في الآيات والعجائب، والحكمة الإلهية، والصلاح والقداسة في الحياة وطريقة العمل، والمعرفة الإلهية في معرفة أفكار القلب والأشياء المستقبلية.
بداية هذا العمل، بعد المعمودية، صيام أربعين يومًا وإقامة قصيرة في الجليل، وضعها الرب في القدس، في عيد الفصح، وهنا، أو بشكل عام في يهودا، يستمر حوالي ثلثي العام؛ كما يتبين من أن الرب عندما عاد من اليهودية إلى الجليل، وتحدث مع تلاميذه عند بئر يعقوب في السامرة، ذكر من بين أمور أخرى أنه في أربعة أشهر سيكون الحصاد، وهذا يعني أنه في أربعة أشهر سيكون هناك فصح آخر، لأن الحصاد هناك يتزامن مع الفصح. وبالتالي، مرت من عيد الفصح الأول إلى الوقت كما قيل، ثمانية أشهر، أي ثلثي السنة. إذا أضفنا هنا الوقت من معمودية الرب إلى عيد الفصح الأول، فإن كل شيء حتى الآن، أو حتى دخول الرب إلى كفرناحوم، لا بد أن يعتبر قد مضى سنة كاملة، منذ إعلانه عن نفسه للعالم.
نهاية هذا العمل تحدث أيضًا مرة أخرى في أورشليم، أو في اليهودية بشكل عام، بدءًا من عيد المظال حتى المعاناة والموت والقيامة والصعود. لأن الرب، بعد أن نزل من الجليل إلى أورشليم واليهودية، لم يترك هناك بعد، بل بقي هناك إلى النهاية؛ لقد عبر نهر الأردن مرة واحدة فقط لفترة قصيرة. لا يزال هذا ما يزيد قليلاً عن ستة أشهر - من نهاية سبتمبر إلى بداية مايو.
منتصف هذا الحدث يحدث بالكامل في الجليل. عند عودته من اليهودية إلى الجليل، استقر الرب في كفرناحوم، وعاش هنا ومن هنا انطلق للتبشير في كل الجليل. لقد ذهب إلى القدس مرة واحدة فقط، في عيد الفصح الثاني، ولم يتردد هنا، ولكن بعد شفاء المشلول البالغ من العمر ثمانية وثلاثين عامًا، وإعلانه رسميًا مساواته مع الله الآب، عاد على الفور مرة أخرى إلى الجليل. وهكذا استمر العمل في الجليل لمدة عامين متواصلين تقريبًا - وكل شيء سار بطريقة أن الرب، بعد أن كان في كفرناحوم، انطلق مع تلاميذه للتجول في الجليل للتبشير وإجراء المعجزات المفيدة، وبعد الانتهاء من المشي المحدد، عاد مرة أخرى إلى كفرناحوم، بحيث، بعد أن مكث فيها لبعض الوقت، بدأ مرة أخرى مسيرة جديدة عبر الجليل؛ بحيث يمكن تقسيم كل هذا الوقت الذي قضاه الرب في عمله إلى إقامته في كفرناحوم والمشي في الجليل، مع إعطاء الأسماء الأخيرة للتذكر بشكل أكثر ملاءمة بعد بعض الأعمال الرائعة التي قام بها الرب أثناء تلك الفترة.
2. قواعد تحديد تسلسل أحداث الإنجيل
بما أن موضوع كلامي لكم هو الإشارة إلى طرق تحديد ترتيب أحداث الإنجيل، فإنني سألاحظ أولاً بشكل عام أنه في بداية عمل الرب ونهايته، لا يمثل تحديد ترتيب أحداث الإنجيل أي صعوبات. هنا وهنا، في الغالب، فإن خصائص الأحداث والمؤشرات المباشرة للأساطير عنها تجبرنا على قبول هذا الأمر، وليس ترتيبًا آخر لحدوثها. ليس الأمر كذلك فيما يتعلق بوسط عمل الرب. هنا لا تعطي الأساطير مؤشرات محددة على ذلك، وخصائص الأحداث ليست بحيث تحدد مكانها. ولذلك لا بد هنا أولاً من وضع بعض القواعد ومن ثم الاسترشاد بها عند ترتيب أحداث الإنجيل. إن الإشارة إلى هذه القواعد هي الشيء الرئيسي في كلمتي لك. لأنه بمجرد موافقتك على الاعتراف بشرعيتها، لن ترفض بعد الآن الاعتراف بأن ترتيب أحداث الإنجيل، الذي يقدمها لها تاريخ الإنجيل الحالي، قائم على أساس متين.
هذه القواعد ليست معقدة، بل هي واحدة، مع بعض الإضافات الضرورية عليها، وهي: يجب الالتزام بترتيب أحداث الإنجيل الذي يلتزم به الإنجيليان. لأنه متى اتفق اثنان، يبقى في الجانب الآخر واحد فقط، الذي يجب أن يخضع للاثنين، حسب كلمة الرب، حتى تكون كل كلمة لشاهدين. تم أخذ ثلاثة مبشرين فقط في الاعتبار لأن منتصف قصة الإنجيل بأكملها ينقله ثلاثة مبشرين فقط: القديس متى والقديس مرقس والقديس لوقا. إن إنجيل يوحنا لا يضم هنا إلا قصة حضور الرب في الفصح الثاني، وهو الوحيد لديه، ومع قصة إطعام الرب العجائبي لخمسة آلاف في البرية، بالاتفاق مع الإنجيليين الآخرين.
وبالإضافة إلى هذه القاعدة ينبغي إضافة ما يلي:
1) بمجرد أن نصل، بتوجيه من مبشرين اثنين، إلى حدث ينقله مبشر واحد فقط، ويأتي ذلك المبشر بعد الأخير، محددًا باتجاه اثنين، عندها يكون من المناسب فقط أن يتم وضعه هنا؛
2) إعطاء مكان لحدث ما بتوجيه من اثنين من الإنجيليين، من الضروري إحضار الأسطورة حول هذا الموضوع من الإنجيلي الثالث وفي نفس الوقت الاقتراض منه، مهما كانت الميزات الإضافية الموجودة، للحصول على تصوير أكثر اكتمالًا للحدث. وهذا أمر بديهي ويحدث بمجرد أن تدخل الأسطورة المستمدة من الإنجيلي الثالث بشكل متناغم مع خصوصياتها في أسطورة الاثنين.
لكن 3) بما أن هذه السمات من النوع الذي لا يمكن إدخالها في قصة الاثنين دون إزعاجها، فيجب الاعتراف بأن الحدث قد تكرر بهذه السمات، وتكون القصة عنه خاصة وتعطى مكانًا آخر مناسبًا، مسترشدة إما بالقاعدة الإضافية الأولى، أو بأي اعتبارات ناشئة عن علاقات الحدث؛
4) يجب أن يقال الشيء نفسه عن كلمات السيد المخلص، بما أنها في مضمونها تلامس نفس الموضوع، تحتوي على سمات مهمة في تصوير أحد الإنجيليين، فيجب اعتبارها متكررة في الظرف الخاص الذي تقف فيه، وتعطى مكانها وفقًا لتوجيهات القاعدة الإضافية الأولى أو الثالثة.
على الرغم من أن هذه القواعد قد تم تكييفها مع منتصف قصة الإنجيل، إلا أنها يتم تطبيقها في الأساطير حول الأحداث الأولية والنهائية لهذه القصة.
3. مراجعة جميع قصص الأناجيل من أجل تحديد مسار أحداث الإنجيل وفقًا للقواعد الموضوعة
من سيقول: اتضح أن مسار الأحداث تحدده العيون، وبالتالي فإن الجمع بينها هو عمل ميكانيكي. - ليست ميكانيكية بالكامل، ولكن في الغالب هكذا. وهذه هي الطريقة الأكثر موثوقية.
سيكون من الممكن بناء قصة الإنجيل وفقا لفكرة ما. ولكن كم عدد الرؤوس - الكثير من العقول وكم عدد العقول - الكثير من الأفكار والنظريات: والتي، بالطبع، لا أحد يرغب في قصة الإنجيل. ويمكن بناؤه على اعتبارات، على أساس بعض الدلالات في خصائص الأحداث، أو علاقاتها، أو في الأساطير المتعلقة بها. يتم ترتيب الأحداث الأولية والنهائية بهذه الطريقة، ولكن بالنسبة لمنتصفها، كما لوحظ بالفعل، لا توجد مثل هذه المؤشرات. في هذه الحالة، سيتعين عليهم اختراعها واختراعها، وهناك مجال واسع للافتراضات التعسفية. لذلك، هذا أيضًا طريق غير موثوق.
بالطبع، لا يمكنك الاستغناء عن الاعتبارات، ولكن يجب إدراجها في إطار معين، وإلا فإنها، مثل الطيور الحرة، سوف تطير بعيدا في اتجاهات مختلفة. القواعد الموضحة أعلاه بمثابة هذا الإطار. ولاعتبارات، فإن القانون يهدف فقط إلى المساعدة في عمل ترتيب الأحداث وفق تلك القواعد، وفي الوقت نفسه عدم التوسع خارج الحدود التي حددتها.
في قصة الإنجيل المقترحة هكذا تسير الأمور. الشخصيات الرئيسية هنا هي العيون، ولكن هناك حاجة أيضًا إلى الاعتبار لمساعدتهم. وفي كلا الاتجاهين يتم بناء تاريخ متسق، يكون فيه لكل حدث أساسه الخاص.
وبما أن الإشارة إلى مثل هذه الأسس في تاريخ الإنجيل نفسه ستكون مليئة بإضافات غريبة - وهو أمر ليس من الممتع تمامًا مواجهته - فقد خطر لي أن أراجع معكم جميع قصص الأناجيل أولاً، من أجل تحديد مكان كل حدث بدقة وفقًا للقواعد المشار إليها، مع استدعاء المساعدة في بعض الحالات وبعض الاعتبارات، بحيث لا نضطر لاحقًا في عرض تاريخ الإنجيل إلى الإشارة إلى هذا.
وفي هذا الصدد، أجد أنه من الضروري أن تفعل نفس الشيء الذي فعلته لنفسي. لقد قمت بنفسي بإعداد جدول تفصيلي لمحتويات الأناجيل، ووضعتها الواحدة مقابل الأخرى، في جوانب خاصة. هنا يمكنك أن ترى على الفور أين تتفق الأساطير، حيث تتباعد، حيث يتفق جميع الإنجيليين، حيث يبدو أن ثلاثة أو اثنين يختلفان مع واحد - ويمكن للعين بسهولة تحديد ترتيب الأحداث.
سأقدم لك جدول المحتويات هذا في ثلاثة أقسام، قسم لكل جزء من قصة الإنجيل:
الأول سيكون للأحداث الأولية لقصة الإنجيل، قبل حلول الرب في كفرناحوم؛
والثاني - في وسطهم - حتى خروجه من الجليل إلى أورشليم في عيد المظال.
والثالث لنهايتهم - من عيد المظال إلى الصعود.
4. مراجعة الجزء الأول من قصص الإنجيل وتحديد مسار الأحداث للجزء الأول من قصة الإنجيل
بعد أن نظرت إلى القسم الأول من جدول محتويات الأناجيل، يمكنك أن ترى بسهولة أن الأحداث المشار إليها هنا تنقسم إلى نصفين: بعضها يشكل حياة الرب الخفية، قبل إعلانه للعالم؛ والبعض الآخر حدث في إعلان الرب عن نفسه للعالم، أو كانت أعماله الأولية في التدبير المتجسد.
عاشت حياة الرب الخفية في الجليل بالناصرة، لكن أعمالها ظلت مجهولة. ما هو معروف منذ السنوات الأولى لإقامة الرب المتجسد على الأرض، أن كل شيء حدث في أورشليم واليهودية؛ وفي الجليل لم يكن هناك سوى البشارة.
وبالمثل، فإن إعلان الرب عن نفسه للعالم، وأفعاله الأولى بهذا الترتيب حدثت في المقام الأول في أورشليم واليهودية؛ في الجليل لم يكن هناك سوى معجزة في قانا وإقامة قصيرة للرب في كفرناحوم قبل عيد الفصح الأول.
تشكل عودة الرب من اليهودية إلى الجليل عبر السامرة الانتقال إلى الجزء الثاني من قصة الإنجيل.
دعونا نراجع كل شيء الآن في أجزاء.
دعونا نسلط الضوء أولاً على ثلاث مقدمات، أو مقدمات، لقصة الإنجيل.
الأول ذكره الإنجيلي لوقا في الآيات الأولى من إنجيله. هذه مقدمة تاريخية. معه، يمكن لأي شخص أن يعيد إلى الأذهان جميع الحجج حول صحة الأناجيل، وإذا رغبت في ذلك، جميع الخلافات حول هذا الموضوع.
والثاني يُعطى من خلال سلسلة نسب الإله الإنسان التي نقلها الإنجيلي متى والإنجيلي لوقا. هذه المقدمة لقصة الإنجيل تاريخية – كل يوم. تذكرنا سلاسل الأنساب بكل النبوات والنماذج الأولية التي تنبأت وأشارت إلى ظهور الله على الأرض – المتجسد من أجل خلاصنا؛ ويتم تعريفهم بالتأمل في إنجيل العهد الجديد في العهد القديم. وعندما وصلنا إلى نهاية سلسلة نسب الإنجيلي لوقا، نقرأ: يا الله، لا يسعنا إلا أن نتذكر الخروف المذبوح منذ تأسيس العالم، ولا نظن أن في أساس الكون يكمن سر التدبير المتجسد، خاصة وأن نهاية العالم تحددها تحقيق أهدافه.
والثالثة يقدمها الإنجيلي يوحنا اللاهوتي في نظرته الإلهية المستنيرة إلى سر التدبير المتجسد. هذه المقدمة لقصة الإنجيل عقائدية. هنا بذرة كل اللاهوت المسيحي.
ولكل منها مكانة خاصة في المقدمة، كما يليق بالمقدمات أو المقدمات.
الحياة الخفية للرب المخلص
الأحداث التي وقعت هنا مثبتة بترتيبها، كما لوحظ بالفعل، من تلقاء نفسها - من خلال خصائصها وإشارات الأساطير. كل ما تبقى هو إعادة سردهم.
تبدأ أحداث الإنجيل بإعلان رئيس الملائكة للصديق زكريا الكاهن عن ميلاد سابق الرب يوحنا، الذي يبدأ بعد ذلك.
بعد ستة أشهر من ذلك، يبشر رئيس الملائكة نفسه مريم العذراء النقية عن ولادة ابن الله والله.
وتسرع العذراء القديسة الفرحة إلى مشاركة هذا الفرح مع نسيبتها الشيخة أليصابات أم السابق، التي هي أول من اعترف بها لوالدة الإله هذه. ومن هنا تعود العذراء والدة الإله إلى بيتها بعد ثلاثة أشهر.
وبعد ذلك ولد القديس يوحنا المعمدان، وخُتِن، ونال اسماً مع نبوات عجيبة عنه على لسان أبيه زكريا.
في هذه الأثناء، في الناصرة، يتلقى يوسف، المرتبك بالحيرة، إعلانًا عن ولادة ابن الله من مريم العذراء ويهدأ.
لقد حان الوقت لكي يولد. الإحصاء يأتي بيوسف البار والعذراء الطاهرة إلى بيت لحم، حيث ولد الرب، كما كان متوقعًا منذ زمن طويل.
الرب المولود يتمجد من الملائكة ويقبل العبادة من الرعاة.
ثم يُختتن، وكإنسان، ينال اسمًا مرسومًا من فوق، وفي الوقت المناسب يُقدم أمام الرب في الكنيسة بشهادات ونبوات عنه من سمعان الصديقين وحنة النبيتين.
بعد الانتهاء من كل شيء حسب القانون، استعدت والدة الإله وخطيبها البار يوسف للعودة مرة أخرى إلى الناصرة؛ لكن تم إيقافهم أولاً بوصول المجوس من الشرق لعبادة الله المتجسد، ثم ابتعدوا مؤقتًا تمامًا عن ذلك بالهروب إلى مصر، بأمر من فوق، بسبب نوايا سيئة ضد المولود الجديد، الملك الله من هيرودس، الذي أصدر الأمر بقتل جميع الأطفال في بيت لحم والمنطقة المحيطة بها. كان عليهم أن يقوموا بهذه العودة من مصر، عندما زال خطر هيرودس بموته. وبعد أن تلقوا الأمر من فوق، عادوا، مع الطفل الأبدي بين ذراعيهم، إلى مدينتهم الناصرة، دون الذهاب إلى أورشليم.
وهنا بقي الرب مخفيًا عظمته الإلهية في البشرية المتواضعة، حتى وقت ظهور نفسه للعالم كالله الإنسان. مرة واحدة فقط، عندما كان في الثانية عشرة من عمره، كان مع والديه في القدس في عطلة عيد الفصح، في كنيسة اليهود المتعلمين، مندهشًا من حكمته غير العادية، وأعلن لوالديه أن لديه والدًا آخر، يجب أن يثبت ويتصرف بروحه ونواياه.
كلام القديس لوقا لا يعطي أي سبب مقنع لهم. ولم يكن ينوي الحديث عن عبادة المجوس والهروب إلى مصر المرتبط بها ارتباطًا وثيقًا، فقال: بعد أن أكملوا كل شيء حسب القانون، عادوا إلى الناصرة. وكان من الضروري أن أقول له هذا. هذا ما كان سيقوله الإنجيلي متى لو لم يتحدث عن عبادة المجوس والهرب إلى مصر: إذًا كان هذا هو كل ما بقي ليقوله. ولكن، إذ قرر الحديث عن هذين الحدثين، لم يستطع إلا أن يتحدث عن العودة إلى الناصرة بعدهما: وهذا ما فعله. كلام القديس لوقا لن يسبب أي لبس إذا أدخلنا في وسطهم كلمة واحدة: خرجوا أو اجتمعوا. وسوف يحدث: بعد أن أكملوا كل شيء حسب الناموس، انطلق والدا الرب واجتمعوا واستعدوا للعودة إلى الناصرة؛ فأتى الحكماء وأمسكوهم. وعند خروجهم أمرهم ملاك الرب بالانسحاب على عجل إلى مصر، وعند عودتهم من مصر كان عليهم أن يحققوا رغبتهم في العودة إلى الناصرة.
علاوة على ذلك، فإن مثل هذه الافتراضات تفرض أيضًا إزعاجات كبيرة: بعد عبادة المجوس، فإن الذهاب إلى القدس، كما يتطلب التقديم، يعني وضع المرء نفسه في أيدي هيرودس. وأيضًا إن هربت من الناصرة إلى مصر، فلن تنجو من يديه، لأنه لا بد لك من المرور في تخومه. وهنا تظهر غرابة معينة: الخطر يهدد الرب الطفل في بيت لحم، ويتم الهروب من الناصرة. للافتراض بأن عبادة المجوس والهروب إلى مصر حدثا بعد عام من ميلاد المسيح، ليس لدينا أي إشارة في أساطير الأناجيل؛ بل على العكس من ذلك، فإننا نواجه ظروفاً لا تسمح بذلك. يمكن لوالديه الوصول إلى يهودا بعد عام من ولادة الرب فقط لقضاء بعض العطلات والتوقف في القدس، دون الذهاب إلى بيت لحم. وكانت عبادة المجوس تتم في بيت لحم. ومن هناك بدأت الرحلة إلى مصر.
إعلان الرب عن نفسه للعالم
لقد حان الوقت ليكشف الرب عن نفسه للعالم. وبما أن هذا لم يكن عملاً بشرياً عادياً، بل عملاً من العناية الإلهية، فقد سبقته إشارات وشهادات من فوق وتكريس البشرية المهيب في الله-الإنسان للمشاركة في تحقيق التدبير المتجسد لخلاصنا. ونرى أنه، حسب صوت من فوق، يخرج سابق الرب يوحنا من البرية، ويملأ طريق الرب إلى قلوب البشر بالكرازة ومعمودية التوبة، مقنعًا الجميع بالسير في طرقهم الصحيحة، ومغرسًا فيهم أن يأتي بعده من هو أقوى منه. يأتي إليه الرب نفسه، وبينما يقبل معمودية التوبة بتواضع، فهو مكرس رسميًا في إنسانيته لعمله بحلول الروح القدس المرئي عليه، ويشهد صوت من فوق أنه ابن الله، الذي فيه تستقر كل مشيئة الآب الصالحة.
وبما أن الله الإنسان، بعد ظهوره للعالم، كان عليه أن يتصرف كإنسان وبين الناس، فقد كان مسرورًا أن يخضع للإعداد البشري قبل ذلك. وقد اجتازه في صوم أربعين يومًا، في صراع الشيطان المجرب وهزيمته المنتصرة.
ومن ثم فإن ظهور الرب للعالم لم يظهر فجأة بكل قوته؛ لكن أولاً يستعد الكهنة والشعب لاستقباله من خلال الشهادات والتعليمات المباشرة لشعبه من القديس يوحنا المعمدان - ثم يقوم الرب بأعمال معينة يمكن أن نطلق عليها بشكل صحيح عتبة دخوله إلى العالم بعمله، مثل: تعيين بعض التلاميذ - تعيين، لأن اختيارهم جاء بعد ذلك بكثير؛ وتعيين وفحص مسكن جديد؛ والذين حدثت بينهم معجزة قانا بالصدفة، متوسلين من الحق بالرحمة؛ لأنه معروف كمن لم تقم الساعة له.
وأخيرًا، لقد حدث بالفعل إعلان الرب عن نفسه للعالم، في أورشليم، في عيد الفصح. هناك كان عليه أن يبدأ عمله في التدبير المتجسد، ثم ينهيه هناك. هنا نرى الرب يعمل أولاً في أورشليم، ثم في كل أرض اليهودية. من بين الأشياء الكثيرة التي تم إنجازها هنا، بالطبع، لا ينقل لنا القديس يوحنا سوى القليل من الأعمال.
من خلال تطهير الكنيسة من المُتجِرين، أراد الرب فقط أن يلفت الانتباه إليه. ولكن من خلال شرح متعمق للقوة التي يفعل بها هذا، أظهر الطريق لأولئك الذين يحبون التعمق في طرق الله، والتي من خلالها يمكنهم أن يفهموا عمله بأكمله.
ثم علم الرب وأجرى الآيات. كلاهما أثار الإيمان بين الكثيرين، لكن لم يكن من الممكن اعتباره دائمًا والاعتماد عليه.
وآمن الأشراف أيضًا، وجاء أحدهم وهو نيقوديموس إلى الرب ليلًا ليتحدث معه. وأوضح له الرب في حديثه معه جوهر وسر التدبير الجديد لخلاصنا.
توجه إلى هناك عبر السامرة، حيث، أولا، أيقظ الإيمان في امرأة سامرية معينة أثناء محادثة معها عند بئر يعقوب، ثم في سكان مدينة سوخار، مكث معهم لمدة يومين، لتقوية إيمان المؤمنين، كما لو كان يوبخ اليهود ضعفاء الإيمان ويوبخهم؛ وبعد ذلك دخل الجليل لفرح الجليليين. هنا، بعد أن اجتاز الناصرة ومرَّ بقانا، حيث أجرى معجزة جديدة - شفاء الغائب لابن مريض لأحد رجال البلاط الذين عاشوا في كفرناحوم - وصل إلى كفرناحوم واستقر هناك للإقامة الدائمة، حسب النبوءات حول ذلك.
يعد انتقال الرب من اليهودية إلى الجليل بمثابة انتقال إلى الجزء الثاني من قصة الإنجيل.
ولنلاحظ تسلسل الأحداث في هذا القسم:
1. الأحداث منذ خروج المتقدم القدوس من البرية للتبشير والمعمودية التحضيرية للشعب حتى هزيمة المجرب على يد الرب، ينقلها الإنجيليون الثلاثة الأوائل على التوالي. ثم يقولون جميعًا أن الرب بعد ذلك اعتزل إلى الجليل للإقامة الدائمة والنشاط هناك. ويتحدث القديس يوحنا الإنجيلي أيضًا عن انتقال الرب إلى الجليل؛ ولكن قبل ذلك ينقل سلسلة كاملة من الأحداث التي حدثت إما في الأردن، ثم في الجليل، ثم في أورشليم واليهودية - بدءًا من شهادة السابق عن الرب إلى المرسلين من أورشليم إلى شهادته عن الرب أمام التلاميذ والشعب، بعد أن أخبره التلاميذ عن أعمال الرب في أرض اليهودية بعد الفصح الأول. ومن الواضح أن كل هذه الأحداث حدثت بين هزيمة الشيطان وذهاب الرب إلى الجليل. هذا هو المكان الذي وضعناهم فيه.
هذه الشهادة أُعطيت في نهر الأردن أمام التلاميذ والشعب، لذلك قبل أن يُسجن السابق. من الممكن أن تكون إشاعة الفصائل المعادية للفريسيين قد جاءت بعد شهادة السابق ووصلت إلى الرب مع أخبار سجنه، والتي ربما حدثت بعد وقت قصير من الشهادة المذكورة. – وشيء آخر: من البديهي أن الكلمة البسيطة التي قالها الإنجيليون الأوائل: إن الرب رجع إلى الجليل، يجب أن تكملها قصة الإنجيلي يوحنا عن إقامة الرب في السامرة.
إن كلام الإنجيلي لوقا - أنه عندما عاد الرب إلى الجليل، انتشر خبره في جميع أنحاء البلاد المحيطة وأنه كان يعلم في المجامع - قد يوحي بأن الرب، فور دخوله الجليل، دار حوله كارزًا. لكن مثل هذه الأخبار لا يمكن أن تنتشر بدون بعض تصرفات الرب غير العادية. يشرح الإنجيلي مرقس الأمر بهذه الطريقة. ويتحدث عن انتشار أخبار الرب في كل مكان، لكن سبب ذلك هو المعجزات المذهلة التي أجراها الرب في كفرناحوم. وبالتالي فإن هذه الرسالة سبقها دخول الرب إلى كفرناحوم. "ثم يقول الإنجيلي مرقس أنه في اليوم التالي، بعد صنع المعجزات، مر الرب في الجليل يكرز ويكرز في المجامع. وبالتالي، تمت هذه العظة في المجامع بعد دخول الرب كفرناحوم أثناء مسيرته الأولى في الجليل.
وبالتالي، فإن الكلمات المقتبسة من الإنجيلي لوقا لا يمكن أن تمنعنا من التعرف على ترتيب أعمال الرب الأولى في الجليل، كما حددها الإنجيلي متى، على أنها الأكثر واقعية. كل ما عليك فعله هو أن تُدخل فيه معجزة قانا، التي يتحدث عنها القديس يوحنا. وهذا مثبت من تلقاء نفسه. بعد أن اجتاز الرب الناصرة، ذهب الرب إلى كفرناحوم. على هذا الطريق تقع قانا. فدخل فيها الرب وأجرى فيها آية جديدة.
3. كلمة أخرى. لذلك، تم الكرازة في المجامع أثناء مسيرة الرب الأولى في الجليل. كما أن الإنجيلي لوقا، بعد أن قال أن الرب كرز في المجامع، كمثال على ذلك، يتحدث عن زيارة الرب إلى الناصرة وكرز في مجمعها، وبالتالي يربط كلا الحدثين ارتباطًا مباشرًا، إذن، بعد أن أدركنا أن العظة في مجامع الجليل تمت أثناء مسيرة الرب الأولى عبر الجليل، يجب أن نعترف أن زيارة الناصرة تمت أيضًا خلال هذه المسيرة نفسها. ويجب الاعتراف بذلك بكل سرور لأن كلمات الرب في مجمع الناصرة: ... ستقول: اصنع في وطنك، والذي، كما نسمع، حدث في كفرناحوم، يشير مباشرة إلى المعجزات التي تمت سابقًا في كفرناحوم، وبعد ذلك ذهب الرب يكرز في جميع أنحاء الجليل. وسرعان ما وصل خبر ذلك إلى الناصرة، وعلم عالم القلوب أن انطباع ذلك لا يزال حيًا في نفوس الناصريين ويشغل الجميع؛ لهذا السبب ذكرت هذا. انطلاقا من هذا، يمكننا أن نفترض أنه في مسيرته الأولى عبر الجليل، ذهب الرب، بعد مغادرة كفرناحوم، مباشرة إلى الناصرة.
من بين هذه الأحداث، فقط دعوة الصيادين هي التي تجذب الانتباه. أولئك المدعوون هنا ليتبعوا الرب قد دعاهم بالفعل ورافقوه في عيد الفصح الأول والعودة. لكن، عند العودة إلى كفرناحوم، لديهم وقت فراغ، تناولوا مهنتهم المعتادة - صيد الأسماك. يستدعيهم الرب الآن من هذه المهنة، بنية القيام قريبًا بمسيرة عبر الجليل للتبشير. – وضع الإنجيلي متى والإنجيلي مرقس هذا الحدث أولاً بعد دخول الرب إلى كفرناحوم. ويصف الإنجيلي لوقا أيضًا صيد الأسماك ويذكرنا بغرض الصيادين في صيد الناس. ولكن على الرغم من أن صياديه هم نفس الصيادين، إلا أن صيد الأسماك وتوجيه الكلام إلى الصيادين مؤطر بمثل هذه الميزات التي تجعل من المستحيل تجميع أسطورة واحدة - من أسطورته وأساطير الإنجيليين ماثيو ومرقس، كما هو واضح لأي شخص يقرأهم واحدًا تلو الآخر.
لقد مر الرب بالناصرة من قبل ليؤمن أن خبرها، بعد أن صنع معجزات عجيبة، سيدفع الناصريين إلى الإيمان به. الآن وصلت أخبار العلامات الرائعة التي حدثت في كفرناحوم، بالطبع، إلى الناصرة، والرب يسرع إلى هناك قبل الآخرين، حتى يرضي مواطنيه بنفس الشيء. لكن الناصريين لم يفهموا طريقة عمل الرب ولم يقبلوه بشكل صحيح. ولهذا السبب لم ينالوا ما حدث في كفرناحوم.
لماذا تم تخصيص المكان هنا لزيارة الرب إلى الناصرة تمت مناقشته أعلاه. دعونا نضيف ملاحظة أخرى لهذا. وضع الإنجيليان متى ومرقس زيارة الرب إلى الناصرة في وقت متأخر جدًا، قبل عيد الفصح الثالث تقريبًا. ألا ينبغي إدراج الحكاية الحالية للإنجيلي لوقا هنا أيضًا؟ لا. على الرغم من أن هذه الأساطير متشابهة جدًا، إلا أن هناك ظروفًا فيها تجعل من الصعب للغاية تجميع أسطورة واحدة منها جميعًا. من الواضح أن الناصريين هنا ليسوا مسالمين تجاه الرب، وهذا غير مرئي هناك؛ هنا يقومون بمحاولة اغتيال الرب، وهناك على الأقل قليلون يؤمنون به، وقد أجرى عدة شفاءات من خلال وضع يديه. لماذا لا يمكن اعتبار هذا وذاك نفس الشيء عندما زار الرب الناصرة؟ مع الأخذ في الاعتبار أنها مختلفة، وكانت موجودة في أوقات مختلفة، فإننا نضع الأساطير المتعلقة بها كل منها في مكانها الخاص: هذا هنا، وتلك هناك.
كما وصف الإنجيلي متى شفاء الأبرص. لكن هذه الأسطورة وتلك، المتشابهة في كثير من النواحي، تختلف في مكان العمل وفي ما رافقته هذه الشفاءات: هناك تحدث على الطريق من جبل التطويبات، هنا في مدينة معينة؛ وهناك تنتهي بسلام، وهنا تصاحبها حركة شعبية قوية. لماذا نعتبر شفاء الأبرص عند الإنجيلي متى مختلفًا عن الشفاء الحقيقي المشابه عند الإنجيليين مرقس ولوقا – ونعطي كل منهما مكانه. سنضع هذا هنا، وإلا فسنضعه هناك، بعد الموعظة على الجبل. إن الشفاء الحقيقي في الإنجيلي مرقس يكمن مباشرة وراء أسطورة نزول الرب إلى الجليل للتبشير؛ وفي الإنجيلي لوقا، بين هذا النزول وشفاء الأبرص، هناك أسطورة حول صيد السمك المعجزي - وهو ما تم التعرف عليه أعلاه على أنه مختلف عن حدث مماثل وفقًا للإنجيليين متى ومرقس والذي يجب أن يُعطى مكانه. السؤال هو هل نتركه هنا أم ننقله إلى مكان آخر؟ لا يمكنه الوقوف هنا.
قدام مجيء الرب من كفرناحوم، وخلف شفاء الأبرص في مدينة خارج كفرناحوم أيضًا. ويتبين أن الصيد الرائع حدث خارج كفرناحوم. وهذا لا يمكن أن يكون خارجه. يجب أن يكون صيادو الصيد في منازلهم، أي في كفرناحوم، وهو ما لا يمكن أن يحدث إلا بعد عودة الرب من مسيرته الأولى في الجليل. يعلن الإنجيلي مرقس هذه العودة التي تمت بعد أيام قليلة من شفاء الأبرص. بعد هذا الشفاء، هناك مكان لصيد جديد - رائع.
لذلك، لدينا: في مسيرته الأولى في الجليل، زار الرب الناصرة، وشفى أبرصًا في مدينة معينة، وبعد أيام قليلة عاد مرة أخرى إلى كفرناحوم لإقامته الثانية فيها، حيث كان عمله الأول هو الكرازة من البحر وصيد السمك بطريقة عجائبية.
إقامة الرب الثانية في كفرناحوم
هنا حدثت عملية صيد معجزة بعد خطبة من البحر وشفاء مشلول ودعوة متى ليفي. الأول يوضع هنا حسب الاعتبار السابق، والثاني والثالث باتفاق الإنجيليين مرقس ولوقا.
عندما عاد الرب إلى كفرناحوم، عاد تلاميذه إلى مهنتهم المعتادة وهي صيد السمك. ومن المحتمل أنهم فعلوا ذلك أثناء إقامات الرب الأخرى في كفرناحوم؛ وحتى بعد قيامة الرب نراهم يصطادون السمك بمجرد أن وجدوا أنفسهم في مدينتهم. وبعد المكوث في البيت فترة توجه الرب بنفسه إلى البحر. وتبعه الشعب وعلمهم. ولما اقتربوا من البحر، تدافع الشعب نحو الرب ليسمعوا كلمته. ركب الرب القارب وأمر بالإبحار قليلاً من الشاطئ. ثم جلس في السفينة وكان يعلم. وبعد أن أنهى تعليمه، أمر الصيادين بإلقاء الطعم وأعطاهم صيدًا رائعًا، مصحوبًا بكلمة ملهمة لبطرس.
سيقول قائل: مرة أخرى دعوة؛ وهذا هو الثالث، لأنهم دعوا أيضا في الأردن. - وسيكون هناك أيضًا جزء رابع قبل الموعظة على الجبل؛ وسيكون ذلك نهائيًا بالفعل، لكن هذه كانت تمهيدية فقط، مجرد مخطط تفصيلي. كما كان من قبل، بعد أن استقر في كفرناحوم، دعاهم للذهاب معهم عبر الجليل، هكذا يدعوهم الآن، وهو ينوي الذهاب معهم قريبًا إلى أورشليم في عيد الفصح الثاني.
عندما جاء الرب والتلاميذ المدعوين إلى المنزل، اكتشف أولئك الذين يحتاجون إلى مساعدته ذلك وأحضروا المفلوج إليه. فشفاه الرب. وبعد شفاء المفلوج تبع ذلك دعوة متى لاوي. كلا الحدثين: شفاء المفلوج ودعوة القديس متى – يقفان معًا في الإنجيلي متى ويتم سردهما بالكامل وفقًا للإنجيليين مرقس ولوقا. لماذا تجذب قصة هذين الاثنين قصة أحد الإنجيليين متى هنا، مع أنها تقف بين أحداث أخرى، سابقة وتالية.
خطر لي أن أضع أسطورة شفاء المشلول قبل صيد السمك المعجزي. لكن الإنجيلي مرقس، بعد شفاء المفلوج، يقول أن الرب ذهب مرة أخرى إلى البحر. ولذلك، فقد كان هناك بالفعل مؤخرًا. متى؟ والأقرب هو ما قبل شفاء المفلوج، أي عندما أعطى صيدًا رائعًا من السمك. بعد عبارة: ذهب الرب إلى البحر، يقول القديس مرقس أنه، عابراً، دعا متى. هذه هي الطريقة التي يحدد بها دراسة الأحداث الثلاثة.
بناءً على دعوة الإنجيلي متى، يتتبع الإنجيليان مرقس ولوقا قصة التلاميذ وهم يقطفون السنابل في السبت ودفاع الرب عن أفعالهم أمام الفريسيين الذين عاتبوهم على ذلك. كان هذا السبت هو السبت الثاني. نظرًا لأن هذا السبت كان يوم السبت الذي يلي اليوم الثاني من عيد الفصح، والذي عادة ما نحضر فيه الحزمة الأولى من الحصاد إلى الكنيسة، فمن الواضح أن قطف سنابل الحبوب، مما يشير إلى أن الحصاد في ذلك الوقت كان قد نضج بالفعل، قد تم بالتزامن مع عيد الفصح. هذا هو السبب وراء وضع أسطورة القديس يوحنا حول إقامة الرب المخلص في عيد الفصح في القدس، بين دعوة القديس متى وقطف السنابل، حيث شفى مشلولًا يبلغ من العمر ثمانية وثلاثين عامًا، ثم قدم في الكنيسة تعليمًا واضحًا عن مساواته مع الله الآب. في عيد الفصح الأول، عندما كان الرب قد بدأ عمله في التدبير المتجسد، لم يحيي بين المؤمنين إلا القناعة بأن الله معه، بمعجزاته وتعليمه، وهو ما يمكن أن يقال عن كل نبي.
وبهذا الرمز يكمل الإنجيليون بعضهم البعض. مما أثار غضب الفريسيين أنهم جميعًا يتحدثون عن كل شيء. من هذه الحادثة نفسها، يتحدث الإنجيلي مرقس بمزيد من التفصيل عن كل شيء، أي: أن الرب انسحب إلى البحر، وأن الكثير من الناس تبعوه، وعلى الفور زاد تدفق الناس إليه أكثر. وشفى مرضى كثيرين جدا من كل الأصناف. وفي كل هذا يتفق معه الإنجيلي متى قائلاً أين هو أكثر تفصيلاً وأين هو أقصر. لا يتحدث الإنجيلي لوقا عن هذه الحالات، ولكن بعد أن تحدث عن انزعاج الفريسيين، يتجه مباشرة إلى صعود الرب إلى الجبل - ذلك الجبل الذي ألقى فيه الرب أو منه الموعظة على الجبل. ويتحدث الإنجيلي مرقس أيضًا عن هذا الصعود إلى الجبل، ولكن بعد المراجع المذكورة أعلاه. ومن هذا يتضح أن القديس لوقا بإغفاله تلك الحالات التي يتحدث عنها القديس مرقس لا يضعنا في صعوبة، لأن بدلاً منه انضم الإنجيلي متى إلى الإنجيلي مرقس. بعد هذه الأحداث، يلتقي الإنجيلي مرقس مرة أخرى، ولكن ليس لفترة طويلة، مع الإنجيلي لوقا.
مسيرة الرب الثالثة عبر الجليل
من الواضح أن الأساطير كانت تقترب من خطاب الرب على الجبل. يتحدث الإنجيليون الثلاثة عن الظروف التي سبقت هذه المحادثة؛ تم نقل المحادثة ذاتها من قبل شخصين - الإنجيلي متى والإنجيلي لوقا.
يقول الإنجيلي متى، الذي بدأ تقديم الحديث على الجبل، إن الرب يسوع سار في الجليل برفقة كثير من الناس، وأجرى شفاءات كثيرة. يقول الإنجيلي لوقا أنه قبل هذه المحادثة، صعد الرب إلى الجبل وقضى الليل كله في الصلاة. ثم في الصباح اختار اثني عشر رسولاً وأشفى كثيراً. وبعد ذلك بدأ المحادثة. يتحدث الإنجيلي مرقس فقط عن صعود الرب إلى الجبل وانتخاب الرسل.
لقد وصلنا إلى اللحظة التي ألقي فيها الخطاب على الجبل بتعليمات مستمرة من الإنجيليين. ولهذا السبب يجب أن يكون مكانها هنا. توقف الإنجيلي مرقس قبل المحادثة مباشرة؛ ولكن كما أن هذا لا يعني أنه لم يكن على علم بهذه المحادثة، فلا يعني أنها جرت، في نظره، في ظروف أخرى. بالإضافة إلى ذلك، حل محله في هذا الأمر الإنجيلي متى. لأن ظروفه السابقة واللاحقة لهذا الحديث، وكذلك مضمون الحديث، تتفق مع كيفية كل هذا في لوقا الإنجيلي. والفرق الوحيد هو أن المحادثة نفسها في الإنجيلي متى قد تم تقديمها، ربما في مجملها، بينما في الإنجيلي لوقا يتم نقلها بشكل مختصر إلى حد ما.
بعد دخوله كفرناحوم، شفى الرب، وفقًا لأسطورة الإنجيليين متى ولوقا، خادم قائد المئة، الذي طلب منه ذلك ليس شخصيًا، ولكن من خلال شيوخ يهوذا وأصدقائه، وبالتالي أظهر هذا الإيمان بالرب كما لم يره الرب من قبل بين بني إسرائيل.
هناك بعض الاختلاف في قصص الإنجيليين متى ولوقا حول هذا الشفاء. لا يتذكر الإنجيلي متى رسالة شيوخ قائد المئة وأصدقائه إلى الرب – وهي ظروف غير ذات أهمية. لقد اهتم بقول الأمور الأساسية فقط – تلك التي تم التعبير فيها بشكل خاص عن إيمان قائد المئة. لماذا يجمع الشيوخ والأصدقاء كل ما قيل نيابة عن قائد المئة في كلمات قليلة، مما يجبر قائد المئة نفسه على قولها؟ في تجميع هاتين الأسطورتين في واحدة، كان علينا أن نتبع الإنجيلي لوقا، مما أجبر بعض كلمات الإنجيلي متى على الانطباق على هذه الأسطورة.
المسيرة الرابعة للرب يسوع في الجليل
بعد شفاء خادم قائد المئة، يخبرنا الإنجيلي لوقا عن قيامة الرب لابن الأرملة الميت في نايين.
وبما أن لوقا الإنجيلي وحده هو الذي ذكر هذه القيامة، فهذا هو المكان الوحيد لها. بعد أن قضى الرب بعض الوقت في كفرناحوم، تركها مرة أخرى للتبشير والآيات وذهب مباشرة إلى نايين، مع التلاميذ والشعب المرافقين له. عند اقترابه من المدينة، التقى بموكب جنازة، وأشفق على حزن الأم، وأقام ابنها الوحيد.
بعد ذلك، يتبع الإنجيلي لوقا سفارة القديس يوحنا المعمدان إلى الرب من السجن. يتحدث القديس متى أيضًا عن هذه السفارة. ولكن له علاقة بإرسال الرسل الاثني عشر للتبشير. في هذا الظرف نفسه، يروي الإنجيليان مرقس ولوقا ارتباك هيرودس، الذي عندما سمع عن أعمال الرب المجيدة، لم يستطع أن يفسرها إلا بحقيقة أن يوحنا المعمدان هو الذي قطع رأسه وقام من بين الأموات وعمل المعجزات. وبالتالي، في الوقت الذي أُرسل فيه الرسل القديسون للتبشير، لم يعد السابق القدوس على قيد الحياة ولم يتمكن من ترتيب سفارة إلى الرب.
بعد ذلك يتبع الإنجيلي لوقا مجموعة من الأمثال. لدى الإنجيليين متى ومرقس أيضًا مجموعة من الأمثال. وبعد فحصهما نجد أن في كليهما، قبل الأمثال، كلمة الرب عن: من هي أمه وإخوته؟ وفوق هذا سبب مثل هذه الكلمة. والسبب في ذلك هو الإخطار الذي وصل إلى الرب بأن أمه وإخوته واقفون في الخارج ويريدون رؤيته. ما جعلهم يأتون هو إشاعة نشرها الفريسيون بأن الرب يسوع كان يُخرج الشياطين عن رئيس الشياطين وأن شيئًا ما يحدث له؛ وهي الإشاعة التي أشاعها الفريسيون بعد أن شفى الرب المصاب بالشيطان والأعمى والخرس، لكي يطغى على مجد هذه المعجزة وسائر المعجزات. عندما سمع الأقارب بذلك، جاءوا ليأخذوا الرب، ولم يصدقوا تجديف الفريسيين بقدر ما كانوا يخافون من خداعهم.
كل هذه الأحداث، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض، يجب وضعها قبل الانتقال إلى الأمثال، بعد مسيرة الرب المذكورة سابقًا عبر الجليل برفقة زوجاته.
وبما أن شفاء الأعمى والخرس، فإن كلام الرب اللاحق في إدانة التجديف الفريسي، وخاصة مجيء الأقارب إلى البيت الذي كان فيه الرب، يظهر أن كل هذا حدث في كفرناحوم، ويُعتقد أن الرب عاد من السير في الجليل إلى مدينته لإقامته الخامسة فيها.
دعونا نروي ما حدث خلال هذه الإقامة. وكان هناك: شفاء الشيطان والأعمى والأخرس؛ تجديف الفريسيين: على بعلزبول؛ وتوبيخهم الرب على ذلك، مما يدل على الضرر الذي لا يمكن إصلاحه للتجديف على الروح القدس ومصدر كل الكلام الشرير بشكل عام؛ رفض من طلب الإشارة؛ إشعار بخروج الروح النجس من الإنسان والعودة إليه مرة أخرى؛ وإشارة إلى من هم أم الرب وإخوته.
خلال نفس الإقامة في كفرناحوم، تكلم الرب الأمثال. وبعد أن انتهى الرب من كلمته خرج من البيت واتجه نحو البحر. الشعب خلفه. فدخل السفينة وابتدأ يكلمه بأمثال.
يتم سرد الأمثال من قبل الإنجيليين الثلاثة الأوائل، ولكن ليس جميعهم. دعونا نضعهم جميعا معا.
وقد تم تقديم هذه الأحداث في علاقتها بأحداث أخرى بحسب الإنجيليين مرقس ولوقا. يتحدث الإنجيلي متى أيضًا عنهم بنفس العلاقة مع بعضهم البعض، ولكن ليس فيما يتعلق بشفاء الجدريين المسكونين بالشياطين. ومع ذلك، فإن قصته عنهم، باعتبارها متسقة، قد تم أخذها هنا في قصة عامة واحدة وتجلب معها إضافة خاصة بها هنا أيضًا، وهي: بعد قصة قيامة ابنة يايرس، شفاء الإنجيلي متى رجلين أعمى وشفاء أبكم شيطاني. وبما أن هذه الحالات موصوفة فقط من قبل الإنجيلي متى، فيجب منحها مكانا هنا.
مسيرة الرب السادسة في الجليل
يقول القديس متى، بعد قيامة ابنة يايرس، وهو يتحدث عن شفاء أعمى وأخرس، إن الرب مر في الجليل يكرز، وإذ رأى عدم رعاية الشعب، أرسل رسله الاثني عشر للتبشير.
ويتحدث القديس مرقس بعد قيامة ابنة يايرس عن مسيرة الرب في الجليل؛ ولكن في البداية يتم وضعها بزيارة الرب إلى مدينته الناصرة، وبعد ذلك - إرسال الرسل للتبشير.
وبينما كان هذا يحدث، عندما سمع هيرودس عن أعمال الرب العجيبة، ارتبك. لقد ظن في الرب أن يوحنا المعمدان هو الذي قطع رأسه. يتحدث الإنجيليان مرقس ولوقا عن ارتباك هيرودس فيما يتعلق بإرسال الرسل القديسين للتبشير. ويتحدث عنه أيضًا القديس متى، ولكن بمزيج من الأحداث المختلفة؛ ومع ذلك، فقط السابقين، اللاحقون هم نفس الشيء بالنسبة لأولئك.
بعد أن ذكر ارتباك هيرودس، يصف القديس متى أيضًا قطع رأس سابق الرب يوحنا، وهو ما كان سببًا لارتباك هيرودس. ويفعل القديس مرقس نفس الشيء. من المحتمل أنه تم قطع رأس يوحنا المعمدان قبل ذلك بوقت قصير. يشير هذا أيضًا إلى اضطراب هيرودس الذي لا يزال قائماً، وخاصة حقيقة أنه، بحسب الإنجيلي متى، سمع الرب عن هذا الآن فقط؛ أخبره تلاميذ يوحنا بهذا مباشرة بعد دفن القديس يوحنا. كان هذا الإعلان، مع ضرورة إراحة الرسل عند عودتهم، سببًا في خروج الرب سريعًا إلى برية بيت صيدا. ونضع قصة قطع الرأس في علاقة مع ارتباك هيرودس، كما هي عند الإنجيليين.
مسيرة الرب السابعة في الجليل
عاد الرسل وأخبروا الرب كيف تصرفوا أثناء الكرازة في الجليل. أرسلهم الرب في البداية وحدهم إلى صحراء بيت صيدا، لكنه بعد ذلك أراد هو نفسه أن يذهب معهم. وأبحروا جميعا هناك معا.
لقد أرادوا أن لا يلاحظهم أحد. لكن الناس رأوا وخمنوا ما كان يحدث. فهرع إلى تلك الصحراء سيرًا على الأقدام، وحال دون وصول الرب والرسل إلى هناك.
ولما وصل الرب إلى تلك الصحراء، مكث فترة في الجبل. ولكن إذ رأى أن الناس ينتظرونه، نزل إليه وعلمه كثيرًا حتى المساء، وشفى كل من يحتاج إلى الشفاء.
ثم، لعدم رغبته في أن يجوعوا، أطعمهم جميعًا بخمسة أرغفة وسمكتين. وكان الشعب خمسة آلاف ما عدا النساء والأولاد.
ثم أمر تلاميذه أن يركبوا السفينة ويبحروا إلى العبر، وهو نفسه، بعد أن صرف الناس، صعد إلى الجبل ليصلي.
فحدثت عاصفة في البحر، وكان التلاميذ في ضيق. ولما رأى الرب ذلك، بعد أن أنهى صلاته، سار نحوهم على الأمواج. فلما رآه التلاميذ اضطربوا. بعد أن هدأهم وأخرج بطرس من الماء، الذي ألقى بنفسه معه في البحر بإذنه، وبعد نزهة قصيرة على المياه، بدأ يغرق من الخوف، دخل الرب القارب، وعلى الفور هبط القارب على الشاطئ. لكن المكان لم يكن كفرناحوم، حيث كانوا متجهين، بل جنيسارت، التي تقع أسفل كفرناحوم. لقد حملتهم العاصفة إلى هناك.
لقد كان بالفعل في الصباح. وتجمهر الشعب، لكن الرب، بعد أن باركهم بكل أنواع الشفاء، توجه إلى كفرناحوم، حيث وصل في نفس الصباح.
إقامة الرب الثامنة في كفرناحوم
تميزت هذه الإقامة بحديث مطول عن خبز السماء، والذي اقتصر عليه عمل الرب هنا.
يتحدث الإنجيليون الأربعة جميعًا عن إطعام الخمسة آلاف؛ وعن المشي على الماء - القديس متى والقديس مرقس والقديس يوحنا؛ حول النزول إلى الشاطئ في جنيسارت والمعجزات هناك وفي الطريق من هناك - الإنجيليان متى ومرقس. المحادثة التي تلت ذلك في كفرناحوم رواها القديس يوحنا وحده.
مسيرة الرب الثامنة في الجليل
وبعد أن انتهى من عرض محادثة الرب يقول القديس يوحنا: وبعد ذلك سار الرب يسوع في الجليل.
خلال هذه المسيرة، في أي مكان، التفت إليه الفريسيون والكتبة في أورشليم، الذين وصلوا إلى هنا، ربما من عيد الفصح الثالث، حيث لم يكن الرب حاضرًا، بخطاب عتاب ضد تلاميذه لأنهم أكلوا الخبز دون غسل أيديهم. لماذا لا يحفظ تلاميذك تقاليد الشيوخ؟ - قال الفريسيين. - رداً على ذلك أوضح الرب ما ينجس الإنسان وما لا ينجسه.
ثم ذهب الرب إلى فينيقيا السورية حيث شفى ابنة المرأة الكنعانية التي كان يسكنها شيطان.
ومن هناك عبر إلى الجانب الشرقي من البحر متجاوزًا إياه من الشمال ومرورًا بالديكابولس. هنا، بعد أن شفى رجلاً أصمًا معقود اللسان، علم الشعب الرابض لمدة ثلاثة أيام كاملة، وأخيراً، بعد أن أجرى العديد من عمليات الشفاء، أطعم الجميع بسبعة أرغفة من الخبز والعديد من الأسماك. وكان الآكلون أربعة آلاف رجل، ما عدا النساء والأولاد.
وبعد أن أطلق الرب الشعب المشبع، عبر إلى الجانب الغربي الآخر من البحر، إلى حدود مجدلا ودلمانوثة، التي كانت أقل من جنيسارت. وقت إقامته هنا غير محدد، وما كان هنا، فقط إجابته للفريسيين الذين طلبوا العلامة.
بعد ذلك، عبر الرب مرة أخرى إلى الجانب الآخر، ليس فقط إلى الشرق، بل إلى الشمال، نحو بيت صيدا وقيصرية فيلبس. وفي طريق الرحلة، حذر تلاميذه من خمير الفريسيين والصدوقيين: مما يوحي أنه قبل ذلك كانت هناك خطابات كثيرة بوجه خمير والآخر.
عند خروجه من الشاطئ، شفى الرب رجلاً أعمى في بيت صيدا، وفي قرى قيصرية فيليبس يسمع من التلاميذ ما يقولونه ويفكرون فيه بين الناس، ويقبل اعترافهم على فم بطرس بأنه ابن الله، المخلص الموعود.
بعد ذلك أجرى حوارًا بنيانًا مع تلاميذه في مواضيع مختلفة: حل السؤال الذي بدأه بعضهم في الطريق وبقي دون حل: من هو المريض في الملكوت؟ - الإشارة إلى الطفل باعتباره معيار العظمة في ملكوته؛ وفيما يتعلق بكلمات يوحنا أنهم يوبخون من يخرج الشياطين باسم الرب ولا يتبعهم، أوضح لهم من كان ضد ومن كان؛ ثم تحدث عن حتمية الفتن والويل للمغوين، مشيراً إلى طريقة قمعها؛ وأضاف درسًا عن عدم إغواء الأطفال وأظهر أيضًا مدى أهمية خلاص الجميع عند الرب؛ أظهر كيفية التصرف عندما يخطئ الأخ ضد شخص ما، مما يشير إلى الدينونة النهائية على كل شيء في الكنيسة، وبمثل الخادم الذي لا يرحم، أوضح مدى أهمية أن نغفر الإهانات. بعد أن علم الرب مثل هذه التعليمات، بدأ مسيرته التاسعة الأخيرة عبر الجليل، وكانت طويلة جدًا ومفيدة. إنه يستحق إشارة خاصة.
مسيرة الرب التاسعة في الجليل – الأخيرة
وينتهي هذا القسم بمثل العشار والفريسي (18: 9-14). بعد ذلك، يكتب أيضًا عن تلك الأحداث التي يذكرها الإنجيليان متى ومرقس بأنها كانت خارج الجليل: بركة الأطفال وغيرهم. وهذا تأكيد جديد على أن الأحداث التي هي أعلى من هذا لم تحصل خارج الجليل.
نضعها جميعًا في الجزء الأوسط من القصة الإنجيلية التي تحتوي على الأحداث التي جرت في الجليل. ستكون هذه هي الجولة التاسعة والأخيرة للرب في الجليل قبل رحيله إلى اليهودية وأورشليم، ولن يعود من هناك أبدًا.
ولنلاحظ حول هذا القسم من حكايات الإنجيل أنه بما أنه يمثل أسطورة واحدة متواصلة عن حركة الرب عبر الجليل باتجاه أورشليم، فلا ينبغي تمزيقه، بل يجب تقديم كل شيء كما هو، دون إدخال أي شيء ودون حذف أي شيء منه. بل أعتقد أنه يجب أن يحتفظ بتلك الأحداث والأمثال والتعليمات التي سبق ذكرها، معتبرا أنها تتكرر.
بعد أن حددنا مكان هذا القسم بأكمله وقلنا أنه يجب أن يساهم الجميع دون انقطاع خلال تاريخ الإنجيل، قلنا كل ما هو مطلوب ومتوقع منا. فقط في بعض الحالات الخاصة من الضروري أن نقول بضع كلمات توضيحية.
الحدث الأول هنا هو أن السامريين في إحدى القرى لم يقبلوا الرب. – بما أنه ليس من الواضح في الأساطير أن الرب كان في السامرة، فيجب الافتراض أنه في هذه الحالة لم يكن لدى الرب وتلاميذه أي نية للمرور عبر السامرة إلى يهودا.
وكان يريد أن يدخل قرية السامرية فقط لأنه يحتاج إلى الراحة وكانت هذه القرية قريبة. وبعد أن تراجع عنه توجه مرة أخرى إلى الجليل.
بعد ذلك، بعد أن أرشد الناموسي إلى الطريق إلى الحياة الأبدية، وبمثل الذي وقع بين اللصوص، موضحًا من هي جارته، زار الرب بيت مرثا ومريم. هذه الأسماء تذكرنا على الفور بأخوات لعازر وتثير السؤال: كيف نزورهن في الجليل عندما كن يعشن في بيت عنيا بالقرب من أورشليم؟ - من الممكن أن تكون الأسماء فقط هي نفسها، وليس نفس الوجوه. فكم مريم مثلاً تبعت الرب من الجليل إلى أورشليم؟ ماري ومارثا أسماء شائعة جدًا. ولكن حتى لو كانوا نفس الوجوه؛ ويمكنهم أيضًا أن يحصلوا على أرض ومنزل في الجليل، حيث يعيشون من وقت لآخر؛ لقد وصلوا لقضاء العطلة إلى بيت عنيا، حيث نراهم في عيد الفصح الأخير.
وبعد ذلك يقال أن الرب صلى في مكان معين، ولما فرغ من صلاته سأله أحد تلاميذه: يا رب! علمنا أن نصلي. كرر لهم الرب الصلاة المألوفة: أبانا! – قال هذه الصلاة في الخطاب على الجبل. ولكن مع وصول تلاميذ الرب الجدد، كان من الضروري، مثل العديد من الإرشادات الأخرى، تكرار هذه الصلاة أكثر من مرة: لأن الرب أراد أن يكون تلاميذه جميعهم موحدين في الرأي ويصلون بنفس الطريقة.
يتبع ذلك شفاء الشيطان الأخرس. وتجديف الفريسيين كأن الرب يخرج الشياطين ببعلزبول رئيس الشياطين. وتوبيخهم على هذا من قبل الرب. يؤمن الإنجيليان متى ومرقس بظرف مماثل في مجموعة مختلفة من الأحداث، كما رأوا بالفعل في مسيرة الرب الرابعة عبر الجليل. ومع ذلك، فإننا نمنحه مكانًا هنا أيضًا. ونسترشد في هذا بمثال القديس متى الذي تحدث عن شفاء شيطان أخرس، وتجديف الفريسيين وإدانتهم، بنفس مجموعة الأحداث التي تحدث بها القديس مرقس، وتحدث في موضع آخر عن شفاء شيطان أخرس وتجديف الفريسيين، دون أن يذكر إدانة الفريسيين (متى 9: 32-34). يؤدي هذا إلى فكرة أن الفريسيين غرسوا مرارًا وتكرارًا في الناس مثل هذا التفسير التجديفي لطرد الرب للشياطين وأن الرب سمع أحيانًا هذه التجاديف، وأحيانًا لا - وعندما سمع، شجب الفريسيين أحيانًا، وترك أكاذيبهم أحيانًا دون مراقبة.
بعد ذلك، بدءًا من العشاء مع فريسي معين حتى نهاية هذا القسم الذي يبدأ بمثل العشار والفريسي، هناك تعليمات متنوعة من الرب لا تثير أي تساؤل. حقيقة أن بعض التعليمات المعروفة بالفعل تتكرر هنا لا ينبغي أن تربك أحداً. دعنا نقول عنها بشكل عام: يتم نطق كل هذه الأقوال هنا في ظروف أخرى، وأحيانًا في تدفق مختلف وترابط الأفكار، فهي كلها تقريبًا ذات طبيعة مساعدة، وفي محتواها تكون بحيث لا يمكن أن يكون هناك نقص في المناسبات لتكرارها عدة مرات. ولماذا كان من المناسب، بل والواجب، تقديمها هنا في أماكنها الصحيحة، على الرغم من أنها سبق أن قرأتها أعلاه.
نواجه هنا ثلاث مجموعات من الأساطير والأحداث: الأولى تحدد حضور الرب في عيد المظال وتجديد الكنيسة في أورشليم؛ والثاني هو إقامته في عبر الأردن. والثالث هو آخر أيام الرب على الأرض.
تشير الأساطير نفسها إلى مثل هذا التوزيع.
الإنجيليان متى ومرقس، بعد أن قالا إن الرب ذهب من الجليل إلى أورشليم عبر شرق الأردن، يتحدثان بعد ذلك عن بعض الأحداث التي حدثت قبل انتقال الرب إلى أورشليم، كما سبقت الإشارة؛ وبعدهم يتحدثون عن انتقال الرب إلى أورشليم ليتألم. بعد الانتهاء من قصة مسيرة الرب التاسعة في الجليل، ينضم إليهم الإنجيلي لوقا، ويتحدث معهم عن الأحداث التي سبقت انتقال الرب إلى أورشليم، وهذه الحركة نفسها، وما تلاها من آلامه وموته.
وهكذا فمن الواضح أن انتقال الرب إلى أورشليم للتألم سبقه عدد من الأحداث. ولكن أين ومتى حدثت؟
وكما يربط هؤلاء الإنجيليون انتقال الرب إلى أورشليم بأسطورة الأحداث التي سبقتها، يجب أن نفترض أن الرب ارتكبها في عبر الأردن، في الفترة الزمنية من عبوره الأردن من أورشليم من عيد تجديد الكنيسة إلى انتقاله إلى أورشليم بمناسبة وفاة لعازر، وليس بشكل عابر أثناء انتقاله من الجليل إلى اليهودية، وتكون بمثابة إشارة إلى ما قاله الإنجيلي يوحنا أن الرب الأردن علم و شفيت.
وهكذا، لدينا مجموعتان من الأحداث: أحداث شرق الأردن وأحداث آخر أيام الرب على الأرض؛ لأن انتقال الرب إلى أورشليم كان ابتداء هذه الأيام. ما حدث قبل عبور الرب الأردن من أورشليم سيشكل المجموعة الثالثة، وهي أحداث عيد التجديد والمظال.
كل ما علينا فعله هو أن نضيف بداية لكل هذا. بداية هذا وضعها الإنجيلي يوحنا بخطب الإخوة للرب. فأجابهم الرب: لا أذهب معكم. ثم ذهب وحده وسرا. كلمات الإنجيليين متى ومرقس مرفقة هنا بشكل ملائم: ذهب الرب إلى اليهودية عبر بلاد شرق الأردن. واجتاز في هذه البلاد، ولم يتوقف في أي مكان، حتى وصل إلى أورشليم، وظهر في الكنيسة في نصف وقت عيد المظال.
هكذا يتم توزيع كل قصص القسم الأخير من قصص الإنجيل.
عيد المظال والتجديد
ترتبط جميع الأحداث في هذه الأعياد بأسطورة القديس يوحنا لدرجة أنها تبدو وكأنها تتدفق باستمرار. كان الرب في الكنيسة في نصف وقت العطلة ويعلم؛ كان في اليوم الأخير من العطلة وتم تدريسه أيضا؛ وجاء في اليوم التالي بعد ذلك، ورحم الخاطئ وعلم أيضًا. كان اليهود منزعجين جدًا من هذا التعليم حتى أنهم أرادوا أن يرجموه، لكنه مر في وسطهم دون أن يلاحظوه وانسحب.
يبدو أنه يمكننا بكل تأكيد أن نحدد فقط الفترة الفاصلة بين الأحداث في عيد المظال وبين الأحداث في عيد التجديد. تلزمنا الأسطورة أن ندرج في عيد المظال ما حدث في نصف العيد، وما حدث في يومه الأخير، وما حدث قبله، عندما انسحب الرب مهددًا بالرجم. إن شفاء المولود أعمى يجب أن يكون ضمن عيد التجديد.
نحن نبني هذا على حقيقة أن محادثة الرب، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشفاء المولود أعمى، تستمر في عيد التجديد. ومن الواضح أن هذا الشفاء تم قبل عيد التجديد مباشرة.
وهكذا يُشار إلى الفترة الفاصلة بين إخراج الرب من الكنيسة، وربما من أورشليم، وشفاء الرجل المولود أعمى. في هذه الحالة، يجب إعطاء الكلمات: المارة معنى عام: "مرة" أو "مرة عابرة" - المكان الذي جلس فيه المولود أعمى؛ مرة واحدة، وليس يوم خروجه من الكنيسة.
ولكن بالإشارة إلى هذه الفجوة، لا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نعترف بجواز سدها بأي أحداث من قصص الإنجيليين الآخرين، وتحديدًا من القسم الأخير من إنجيلي لوقا، الذي يحتوي على وصف لمسيرة الرب التاسعة في الجليل. لا يوجد سبب لذلك ولا يوجد ما يشير إلى الأحداث التي يمكن إدراجها هنا.
إقامة الرب في عبر الأردن
لماذا ترتبط الأحداث التي تقف قبل انتقال الرب إلى أورشليم ليعانيها الإنجيليون الثلاثة الأوائل بهذه الإقامة، وقد سبق أن تمت مناقشتها. من المؤكد أن مسار الأحداث واحدًا تلو الآخر تشير إليه الأساطير نفسها. والذي حدث هنا كان: إجابة لسؤال الفريسيين عن الطلاق؛ نصيحة بشأن العزوبة؛ نعمة الأطفال. نصيحة للشاب الغني أن يتخلى عن كل شيء ويتبع الرب؛ الوعود للتلاميذ الذين تركوا كل شيء من أجل الرب؛ مثل الفعلة في الكرم. – ثم يلي ذلك أسطورة انتقال الرب إلى أورشليم، والتي بدأت بها أيام الرب الأخيرة.
يلهم الرب نفسه أنه بخطوته الأولى نحو أورشليم في هذا الوقت بدأت أيامه الأخيرة: لأنه بمجرد أن توجه على هذا الطريق، بدأ يقول: ها نحن نصعد إلى أورشليم، وابن الإنسان سيُخون، وهكذا. لكن الأحداث الأولى التي وقعت هنا لم تكن سوى بداية الأيام الأخيرة؛ بدأت الأيام الأخيرة بدخول الرب المنتصر إلى أورشليم.
الأحداث التي وقعت في هذه الأيام الأخيرة يرويها جميع الإنجيليين الأربعة، ويتم تحديد خلافتهم واحدًا تلو الآخر إما من خلال خصائص الأحداث نفسها، أو من خلال إشارات الأساطير، أو من خلال كليهما معًا.
قبل دخول الرب الرسمي إلى أورشليم كانوا يتدفقون بهذا الترتيب.
في نهاية إقامته عبر نهر الأردن، علم الرب بموت لعازر وقرر الذهاب وإقامته. وفي بداية هذه الحركة أعلن مرة أخرى للرسل عن الآلام التي تنتظره، ثم أعطى ابني زبدي وأمهما جوابًا على الرغبات التي عبروا عنها، وأعطى جميع الرسل درسًا في هذا الأمر.
وفي طريق عبور الأردن وقفت أريحا التي كان لا بد من المرور من خلالها. عند دخول هذه المدينة وخروجها منها، شفى الرب العميان. قصص هذه الشفاءات هي كما يلي: يتحدث الإنجيلي لوقا عن شفاء رجل أعمى عند مدخل أريحا؛ مرقس الإنجيلي - عن شفاء إنسان واحد أيضًا عند مغادرته، مع ذكر اسم الشفاء؛ الإنجيلي متى - عن شفاء اثنين عند مغادرة المدينة. إن حقيقة وجود شفاءات عند المدخل والمخرج لا ينبغي أن تكون مفاجئة عندما نعلم كيف، عند ظهور الرب، اندفع الناس إليه بأسقامهم وأسقامهم، طالبين فقط أن يلمسوه، وأن كل من لمسه بالإيمان شُفي. إن حقيقة أن الإنجيلي متى يتحدث عند الخروج عن رجلين أعمى تم شفاؤهما، والإنجيلي مرقس عن واحد، يتم تفسيره بنفس الطريقة التي يتحدث بها الإنجيلي متى عن اثنين من الجدريين الشيطانيين، عندما يتحدث الإنجيليون الآخرون عن واحد، على وجه التحديد من خلال حقيقة أن أحدهما كان معروفًا بشكل عام، ولهذا السبب تم الحفاظ على اسمه. بقي وحده في الغالب في اهتمام وذاكرة الجميع؛ يعرضه القديس مرقس.
علاوة على ذلك، يمكن القول أنه مع حالات الشفاء العديدة، لم يكن الاهتمام يركز بشكل صارم على عدد المرضى الذين تم شفاءهم من نوع أو آخر.
في أريحا نفسها، باهتمام الرب بزكا، جعله يصحح أخطائه بغيرة تستحق كل تقليد. ثم في مثل مناسي 5، صور مصائر مملكته وأبناء هذه المملكة المدعوين؛ ومن ثم توجه في طريقه.
وصلنا إلى بيت عنيا. أقام الرب هنا لعازر البالغ من العمر أربعة أيام. إن الانطباع المذهل لهذه المعجزة أجبر السلطات اليهودية، التي كانت مهتمة بخلاص الشعب، على إصدار حكم الإعدام على مخلص العالم. مما اضطر الرب إلى الاعتزال إلى تخم أفرايم. وقبل الفصح بستة أيام، عاد من هناك مرة أخرى إلى بيت عنيا، حيث أقام له المكرسون عشاءً، مسحته فيه مريم بالطيب الثمين، مما أثار سخط النفوس التي لم تفهم هذا العمل الذي استنكره الرب.
بدأت الأيام الأخيرة للرب بيوم دخوله المنتصر إلى أورشليم. هنا تذهب الأساطير يومًا بعد يوم وتحدد بالتأكيد مسار الأحداث فيها. كل ما تبقى هو سردهم.
إن الدخول المنتصر إلى أورشليم، والذي تم في اليوم التالي للعشاء الذي قدم للرب في بيت عنيا، لم يتميز فقط بفرح الشعب، بل أيضًا بصوت من فوق، فسر عنه الرب، في خطاب طويل، عمل تدبيره المتجسد.
بدأت الحركة نحو المدينة في وقت مبكر من ذلك اليوم. عند الاقتراب من جبل الزيتون، أرسل الرب إلى قرية مرئية أمامه، واقفة عند سفح جبل الزيتون، ليأتي من هناك، في اتجاهه، بحمار ومعه مهر، وعندما أحضروه، جلس على المهر واستمر في الموكب. كان الأشخاص الذين رافقوه متحمسين بشكل لا يصدق: فرشوا الملابس وأغصان الأشجار على طريق الرب وصرخوا: مبارك الآتي! سمع المجتمعون في العطلة في القدس عن حركة الرب، فخرجوا لمقابلته، وقاموا بدورهم بنشر الملابس وأغصان الأشجار على طول الطريق. صرخ الجميع: أوصنا! طوبى لمن يأتي! وذرف الرب الدموع على مصير المدينة والناس.
بعد أن دخل الرب المدينة، مصدومًا من هذا الحدث غير العادي، ذهب إلى الكنيسة، وطهره من المتاجرين، وأجرى العديد من عمليات الشفاء، وتلقى الثناء من الأطفال، وعندما طلب اليونانيون رؤيته، أعلن: الآن تمجد ابن الإنسان، واجتذب شهادة عن نفسه من فوق، وتحدث للجميع بكلمة عن قوة تدبيره المتجسد.
وعاد الرب إلى بيت عنيا ليلاً.
في اليوم التالي، بعد الدخول الرسمي إلى القدس - يوم الاثنين المقدس - ذهب الرب مرة أخرى إلى الكنيسة؛ وفي الطريق ألقى لعنة رمزية على التينة، وللتلاميذ كلمة عن قوة الإيمان عندما عبروا عن دهشتهم من تأثير اللعنة؛ في الكنيسة - تم تطهيره مرة أخرى من المتجرين. من المحتمل أن هؤلاء التجار، بعد طردهم بالأمس، استقروا مرة أخرى في أماكنهم، لأن سلطات الكنيسة لم تمنعهم من ذلك؛ وكان الرب يسوع طرفاً ثالثاً بالنسبة لهم. لقد تصرف وفقًا للضمير الذي اعتادوا عليه بالفعل لتهدئته، وعدم احترام بيت الله، والإدانة، والتصرف.
وفي المساء خرج الرب مرة أخرى إلى بيت عنيا. وبطبيعة الحال، لقد قيل وفعل الكثير حتى يومنا هذا. ولكن الرب لم يسر أن يُعلن لنا هذا.
في اليوم الثالث - يوم الثلاثاء المقدس - أثناء الموكب من بيت عنيا إلى أورشليم، رأى التلاميذ شجرة التين الذابلة، وأعربوا مرة أخرى عن دهشتهم وسمعوا مرة أخرى كلمة الرب عن قوة الإيمان. وفي اليوم الأخير، تعجب التلاميذ، وتكلم الرب بكلمة الرب عن قوة الإيمان. في الوقت الحاضر يتكرر كلاهما. لقد أثارت دهشة التلاميذ الآن درجة الجفاف - حتى الجذر. وبالأمس كانت هناك علامات واضحة على الجفاف، لكن تلك كانت البداية، أما الآن فقد جف كل شيء حتى الجذور. وكلمة الرب عن قوة الإيمان تشير بوضوح أكبر إلى خصائص هذا الإيمان.
ثم، طوال هذا اليوم، أجرى الرب محادثات كثيرة في الكنيسة مع رؤساء الكنيسة والكتبة والفريسيين والصدوقيين، وفي الخارج على جبل الزيتون مع التلاميذ.
في الكنيسة، أعطى الرب أولاً إجابة لأولئك الذين سألوه بأي سلطان يتصرف.
ثم بدأ يوبخ سلطات الكنيسة بالأمثال. وضرب مثلًا: عن ابنين، بناءً على دعوة الأب للذهاب للعمل في الكرم، أجاب أحدهما: لا أريد، ثم ذهب؛ والآخر: أنا ذاهب ولم أذهب؛ وعن مزارعي الخمر الذين ضربوا أولاً عبيد صاحب العنب ثم قتلوا ابنه. عن المدعوين من قبل الملك لتناول العشاء بمناسبة زواج ابن الملك، والذين رفضوا بسبب أمور يومية.
ثم حل بعض حيرة السائلين: هل يجب إعطاء الجزية لقيصر أم لا؟ كيفية التوفيق بين شريعة الحياة وعقيدة قيامة الأموات 6؛ وما هي الوصية الأولى؟
وبعد هذا إسكات السائلين بالسؤال: كيف يكون المسيح ابن داود وداود يدعوه رباً؟ - ووجه اتهامات كثيرة للكتبة والفريسيين.
وأخيرًا، إذ قدَّر مساهمة الأرملة المادية الضئيلة أكثر من كل التبرعات، انسحب من الكنيسة والمدينة.
وأثناء مروره بالهيكل نطق بنبوة عن مصيره. وبعد أن صعد إلى جبل الزيتون، تنبأ بمصير المدينة والشعب، وأخيراً بمصير العالم كله.
وبعد أن دعا تلاميذه، وفي شخصهم وفينا جميعًا، بعدة أقوال رافدة، إلى الحذر والسهر والصلاة في انتظار مجيئه الثاني، اختتم الرب حديثه بصورة الدينونة الأخيرة.
وبعد أن أنهى الرب حديثه مع التلاميذ، قال إن عيد الفصح سيكون بعد يومين. كان أمامنا اليومان الرابع والخامس، بعد دخول الرب المنتصر إلى أورشليم - الأربعاء والخميس كانا نظيفين. ربما يكون الرب قد لجأ إلى بيت عنيا ليلاً، أو قضاه هناك على الجبل، في بستان مشهور.
يوم الأربعاء كان هناك اجتماع للسنهدريم حول هلاك الرب، ربما في الصباح؛ وفي المساء كان عشاء الرب في بيت سمعان. وفي الليل، على الأغلب، باع يهوذا الرب بثلاثين من الفضة.
فالمسحة بالمر ليست هي غرض العشاء ولا ترتبط بالضرورة به. لقد جاء بالصدفة. لقد نشأ شعور بالتبجيل والشكر للرب واضطر إلى إظهار ذلك أمامه بمسح قدميه أو رأسه أو كليهما بالمر. ويمكن أن يفعل ذلك أشخاص لا ينتمون على الإطلاق إلى العائلة التي أقيم فيها العشاء، حتى أنهم غير معروفين له ولا يتمتعون برضاه، كما حدث في الجليل في بيت سمعان آخر. لذلك لا يمكن إنكار أن المسحة بالمر كان من الممكن أن تتم في كلا العشاءين.
أما التشابه بين الأساطير وكلام الرب عن معنى المسحة، فكلاهما ليس متشابهًا حرفيًا على الإطلاق. بالإضافة إلى ذلك، يتم وصف نفس الأشياء بشكل طبيعي بالمثل وتثير أحكامًا مماثلة عن نفسها.
يتميز خميس العهد بصلاة الغروب الأخيرة. وكان مسار أحداث اليوم على النحو التالي: خلال النهار تم تجهيز كل ما هو مطلوب للمساء؛ ولما جاء الوقت جاء الجميع إلى العلية وجلسوا. قبل أن يتناول عشاء الفصح، قام الرب وغسل أرجل التلاميذ؛ في نهاية الكلمة لبطرس بهذه المناسبة، ذكر الرب أنهم - التلاميذ - كانوا أبرياء، ولكن ليس كلهم، ملمّحًا إلى خائن، وبعد ذلك، عندما بدأ تناول العشاء، أدان يهوذا ثلاث مرات ليحذره وأخيراً بالكلمة: ما الذي قررت أن تفعله، افعله سريعًا - جعله يغادر؛ في نهاية عشاء عيد الفصح، كرم الرب ليؤسس سرًا جديدًا للجسد والدم - سر الأسرار، فصح العهد الجديد.
بعد ذلك، بعد أن حل الخلاف الذي نشأ بالصدفة بين التلاميذ حول من منهم هو الأعظم، بدأ الرب محادثة وداع، سُمعت فيها أولاً أصوات بعض التلاميذ، ثم تكلم الرب وحده، قائلاً كل ما يمكن أن تحتويه ويمكن أن يكون بمثابة تعزية لهم وإرشادهم في الظروف الحزينة التي تنتظرهم.
من المفترض أن محادثة الوداع تمت بالكامل في غرفة عيد الفصح. على الرغم من أنه في نهاية الفصل الرابع عشر من الإنجيلي يوحنا، يقول: ... قم، دعنا نذهب من هنا؛ لكن الأهمية الكبيرة لما يُقدم للمتحدثين بعد ذلك، وخاصة الصلاة الختامية لله الآب، تجعلنا نعترف أنه حتى بعد هذه الكلمات بقي الرب في العلية واستمر في الكلام، ربما وهو واقف. في الطريق، كان من غير المناسب أن يسمع الجميع كل ما قيل، ولكن كان من الضروري للغاية أن يسمعه الجميع. وكان من غير المناسب بشكل خاص تلاوة صلاة لله الآب في الطريق.
أخيرًا، بعد أن قال بضع كلمات في نهاية العشاء بأكمله، انتقل الرب إلى بستان جثسيماني.
منذ تلك اللحظة بدأت معاناة الرب. وقد تم وضع حجر الأساس في هذه الليلة من الخميس إلى الجمعة.
كل شيء هنا: الصلاة من أجل الكأس، وأخذ الرب، ونقله إلى بيت رؤساء الكهنة ووجوده في هذا البيت ليلاً - يتبع تعليمات الأساطير نفسها.
ولإزالة الارتباك عند قراءة الأساطير حول هذا الأمر الأخير، يجب أن نتذكر أن منازل أو مساكن رئيس الكهنة حنان وقيافا كانت في نفس الفناء. وهذا يلغي التساؤلات حول سبب إحضار الرب إلى حنة وإلى أي منزل تم إحضار يوحنا وبطرس. بعد إحضار الرب إلى ديوان الكهنة الأعظم، كان لا بد من الانتظار قليلًا حتى يجتمع أعضاء السنهدرين. وبما أن آنا أرادت رؤية الرب، فقد أمر بإحضاره إليها بدلاً من الوقوف معه في الفناء. ثم كان الانتقال من حنة إلى قيافا بمثابة انتقال من جناح إلى آخر. ما حدث لقيافا انتهى بإدانة الرب والاستهزاء به. وبعد ذلك تم إخراجه إلى الفناء وحراسته حتى الصباح مع استمرار الإساءة.
وبينما كان الرب يُحاكم ويُدان، حدث في نفس الفناء إنكار القديس بطرس ثلاث مرات، حسب كلمة الرب. يُدرج الإنجيليون قصصًا عن هذا التنازلات في قصص ما حدث للرب. وحتى لا نصرف الانتباه، نقدم كل ما حدث مع الرب، خاصة دون انقطاع، وبعد ذلك أيضًا دون انقطاع، وما حدث مع بطرس.
قصص تنازل القديس بطرس من قبل الإنجيليين متى ومرقس متشابهة. أما في لوقا الإنجيلي فالأمر مختلف بعض الشيء؛ كما أن لها خصائصها الخاصة في يوحنا الإنجيلي. كل مبشر لديه ثلاث إنكارات. إذا بدأنا من هذه الأساطير الثلاث المتميزة في جمع ثلاث أساطير حول كل تنازل معًا، بحيث تتكون واحدة من الثلاثة الأولى من واحدة أولاً، ومن ثلاثة ثواني - ثانية، ومن ثلاثة أثلاث - ثالث، فسنواجه صعوبات لا يمكن التغلب عليها. لماذا نضطر إلى استخدام تقنية أخرى في تصوير إنكارات القديس بطرس الثلاثة، وهي: الاعتراف بالإنكارات الثلاثة لكل من الأساطير الثلاثة المختلفة على أنها إنكار واحد، معتقدين أن كل إنكارات الثلاثة أصبحت كاملة بعد تكرارها ثلاث مرات.
ومن المفترض أنه كانت هناك ثلاث هجمات على القديس بطرس، أو ثلاث هجمات عليه، مع طرح الأسئلة: هل أنت من تلاميذه؟ - وهل كنت معه؟ - محادثتك تكشف أشياء متشابهة - وأن السائلين في كل مرة لم يكتفوا بإجابة واحدة، بل كرروا السؤال على الفور مرارًا وتكرارًا. القديس بطرس، يكرر إنكاره ثلاث مرات فقط في كل مرة، ويتخلص من المهاجمين؛ لكن هذا كان لفترة من الوقت فقط: بعد فترة قصيرة، تقدم أشخاص آخرون بنفس الأسئلة وكرروها أيضًا ثلاث مرات، وبعد ثلاث مرات فقط من التنازل كانوا راضين وتراجعوا، من أجل إفساح المجال بعد ذلك بقليل لأشخاص آخرين للقيام بهجوم مماثل والتسبب في تنازل مماثل. ولكن في كل مرة كان هناك تنازل واحد فقط؛ وفيما يتعلق بثلاث هجمات - ثلاثة تنازلات.
إننا نعتبر التنازل الأول هو الذي وصفه القديس يوحنا. بدأت عند بوابة الدخول وانتهت عند النار حيث هبط القديس بطرس قادماً من البوابة. حدث هذا خلال تلك الدقائق التي قضاها الرب مع آنا.
وعندما انتقل الرب من عمارة حنة إلى قيافا، أو إلى حيث اجتمع السنهدريم، فكر القديس بطرس في استغلال الحركة التي كانت تحدث ومغادرة الدار، ولكن تولت منه جارية وأزعجته بسؤال وأجبرته على التراجع. لكن القديس بطرس لم ييأس من عزمه واتجه نحو البوابة المؤدية من الفناء الداخلي إلى الأمام. ثم قابلته جارية أخرى بنفس السؤال، فأنكر أمامها. وبمجرد أن خرج إلى الفناء الأمامي، ضايقه من كانوا هناك بنفس السؤال؛ الحاجة تكمن في 7 للتخلي أمامهم. وهذا الإنكار الثاني ينقله الإنجيليان متى ومرقس؛ وهو يختلف عن الأول في خصائصه: أنه بدأ عند الباب وانتهى عند النار، وهذا بدأ عند النار وانتهى عند الباب.
لسبب ما، لم يتمكن القديس بطرس من الخروج إلى الشارع، فعاد مرة أخرى إلى الفناء وجلس بجوار النار. هنا هاجموه مرة أخرى بالأسئلة: في البداية خادمة، وبعد ذلك بقليل شخص آخر، وبعد ساعة - شخص آخر. لقد تخلى القديس بطرس بإصرار مرة أخرى - وهذا هو التنازل الثالث.
وللوقت صرخ البتل، وكان الرب قد أُخرج من السنهدرين ووقف في الدار، ونظر إلى بطرس. - وخرج القديس بطرس وهو يبكي بمرارة.
بعد ذلك هدأ كل شيء في الفناء حتى الصباح. فقط الحراس من وقت لآخر لم يتوقفوا عن الاستهزاء بالرب.
في صباح يوم الجمعة، اجتمعت سلطات الكنيسة مرارًا وتكرارًا واستجوبت الرب، على أمل اكتشاف شيء أكثر، لكنهم لم يتلقوا سوى تأكيد لما اكتشفوه سابقًا. وكان هذا كافيا جدا لضميرهم.
ثم تم تسليم الرب إلى القائد بيلاطس ليتلقى منه حكم الرب بالموت. هنا لديهم خطاب مختلف، كل شيء في لهجة سياسية. رأى بيلاطس على الفور أن المتهم لم يكن مذنباً بالقتل. ولكن، لعدم الرغبة في إدانة الرب أو القيام بأي شيء غير سارة لليهود، بمجرد أن رأى القضية، سارع إلى رفض المحكمة وينقل الرب إلى هيرودس. ومع ذلك، فإن هذا لم يجد ذنبًا مميتًا على من أحضره إليه وأخبر بيلاطس بذلك، وألبسه ثوبًا أبيض.
وكان على بيلاطس مرة أخرى أن يقرر الأمر بنفسه. لم يرد أن يدين الرب معترفًا ببراءته من الموت. لكنه كان ضعيفا في حبه للحقيقة، وبدلا من الاعتماد على قوة هذه الحقيقة، اتجه إلى وسائل مساعدة خارجية لم تحدث التأثير المتوقع على المتهمين. إن المقارنة بين المحسن والشرير لم تخدم أي غرض لحثهم على اختيار تبرئة الأول؛ ولم يكن لشهادة الجريح والملطخ بالدماء أي أثر حتى تثير الشفقة وتقنعهم بهذا الإعدام. تحمل صديق قيصر - أخيرًا سلب بيلاطس كل طاقته للدفاع عن البار - وحكم عليه بالصلب. يأخذ الشعب دم الرب على نفسه. بيلاطس يغسل يديه. تتم تسوية كل شيء بهذه الطريقة. - ويقاد الرب إلى الموت مع شريرين.
وفي الطريق يتشرف الطوباوي سمعان القيرواني أن يحمل صليبه من أجل الرب؛ تتلقى الزوجات الباكيات درسًا في البكاء على أنفسهن، مما يغرس الخوف في الجميع.
على الجلجثة يصلبون الرب ويقسمون ثيابه ويسخرون من المصلوب. ولهذا تُسمع سبع كلمات للرب من على الصليب، بدأت بالصلاة من أجل المصلبين والمجدفين، وانتهت بتسليم روحه إلى يدي الآب السماوي.
ومن الساعة السادسة إلى التاسعة كان الظلام. وفي الساعة التاسعة أسلم الرب الشبح مع العلامات العجيبة التي رافقته، مما اضطر الشعب ضاربا الفرس إلى العودة إلى أنفسهم.
ثم أصبح كل شيء هادئا. فقط غضب الأعداء لم يجد السلام. لقد طلبوا الإذن بكسر أرجل المصلوبين حتى يتمكنوا من إخراج أجسادهم بعد أن قادوهم إلى الموت. ولكن بالنسبة للرب لم يكن الأمر حسب رغبتهم. تحقيقًا للنبوءات، لم تنكسر ساقاه – لقد كان حيًا، لكن ضلع شخص مات بالفعل كان مثقوبًا؛ وتم نقل جسده ليس كجسد الأشرار، بل كجسد شخص يكرمه ويعبده يوسف ونيقوديموس، بلا شك، ليس بدون مشاركة أشخاص آخرين قريبين منه. "وكانت النساء ينظرن وهن يضعن الرب في القبر.
ونضع توبة يهوذا مع يأسه وهلاكه في نهاية أحداث الجمعة، حتى لا تتوقف الأساطير عما حدث للرب. علاوة على ذلك، في يأسه، التفت إلى رؤساء الكهنة، الذين كانوا حتى المساء مشغولين بإدانة الرب الظالمة ولم يكن لديهم وقت ليهوذا.
يتم تحديد جميع أحداث الجمعة العظيمة خلال سيرها من خلال تعليمات الأساطير عنها.
لقد جاء يوم السبت - يوم راحة. استراح الرب جسديًا في القبر، ولكن بروحه، مثل الله، نزل إلى الجحيم ليقتل القديسين الذين كانوا هناك منذ الأزل ويدخلهم إلى الجنة.
وعندما انقضى الحد القانوني للراحة، طلبت سلطات الكنيسة الإذن بوضع حارس على القبر. وبينما كان هذا يحدث، جاءت بعض الزوجات إلى التابوت لمعرفة ما إذا كان هناك أي شيء خاص قد حدث هناك. وعندما غادروا، تم تعيين حارس للتابوت، وتم إغلاق التابوت. بعد أن عادت الزوجات إلى المدينة، كان لا يزال لديهن الوقت لشراء الروائح حتى يتمكن من القدوم في الصباح إلى الجلجلة ويدهن جسد الرب.
في أي لحظة وكيف حدثت قيامة الرب، لم يذكر الإنجيليون. إنهم يؤكدون فقط حدث القيامة، ويتحدثون عن ظهورات الرب المتعددة بعد القيامة. أول المتفرجين على قيامته والمبشرين بقيامته هم الزوجات القديسات، ومن بعدهن الرسل وأشخاص آخرون.
ظهورات الرب بعد القيامة تحددها قصص الإنجيليين. لدينا تعدادان عامان لها - من الإنجيلي مرقس ومن القديس بولس؛ لدينا أيضًا أساطير خاصة عن بعضها. ولكن ليس كل شيء مدرجًا هناك، وليس كل شيء موصوفًا هنا. فإن الرب، كما يشهد القديس لوقا، ظهر للرسل أربعين يومًا، يحدثهم عن ملكوت الله.
هناك عشرة من جميع الظواهر الموصوفة والمذكورة. والأخير، العاشر، يختتم بصعود الرب إلى السماء.
من بين كل هذه الأحداث، فإن مسيرة النساء القديسات إلى القبر يوم القيامة فقط هي التي تتطلب بعض التفسير. ولم تكن النساء حاملات الطيب يذهبن جميعًا إلى القبر معًا، بل ذهبن في أجزاء وفي أوقات مختلفة. وكانت هناك ثلاث مرات عندما أتوا إلى القبر. الأساطير حول هذا تجبرنا على الاعتراف بذلك. منهم يمكنك معرفة أي زوجات أتت وفي أي وقت.
القصص التي كتبها القديس متى (28: 1-10) والقديس مرقس (16: 1-11) متشابهة وتتحدث عن نفس وصول الزوجات إلى القبر.
يبدأ القديس متى هكذا: في مساء السبت، بعد أن اجتمعتا من السبت، أتت مريم المجدلية ومريم الأخرى ونظرتا القبر. - مساء... السبت... - مساء السبت عندما انتهى السلام الذي يقتضيه القانون. - التأرجح لا يعني عند طلوع الفجر، بل عند حلول الظلام، أو عند بدء اليوم الأول من الأسبوع. وهنا مثال أوضح لاستخدام هذه الكلمة بهذا المعنى: يكتب القديس لوقا، وهو يتحدث عن وضع جسد الرب في القبر: "كان ذلك اليوم جمعة، وكان السبت مشرقًا، وبدأ السبت" (لوقا 23: 54). بالنسبة لليهود، كما هو الحال مع طقوس كنيستنا الليتورجية، يبدأ اليوم في المساء: يبدأ يوم السبت مساء الجمعة، وينتهي مساء السبت، حيث يبدأ اليوم الأول من الأسبوع في نفس الوقت. مساء السبت... السبت، يأتي معًا من السبوت... - سيكون: مساء السبت، عندما بدأ اليوم الأول من الأسبوع، - جاءت مريم المجدلية ومريم الأخرى لرؤية القبر - أتتا إلى الجلجثة لمعرفة ما إذا كان كل شيء هناك كما رأوا مساء الجمعة، مع وضع المخلص في القبر.
ويقدم الإنجيلي مرقس أيضًا الزوجات على أنهن ينشطن مساء يوم السبت. لكنهم لن يذهبوا معه إلى الجلجثة، بل إلى المتاجر لشراء الروائح، حتى يتمكنوا لاحقًا، أي في صباح اليوم التالي، من الذهاب لدهن جسد الرب.
ومن الواضح أن القديس مرقس يكمل القديس متى. دعونا نجمع بين الاثنين ونحصل على: مساء يوم السبت، عندما انتهى السبت وفقًا للقانون وبدأ اليوم الأول من الأسبوع، ذهبت زوجات مشهورات إلى الجلجثة لرؤية القبر، وعادت إلى المدينة، وذهبت لشراء التوابل حتى يتمكنوا في الصباح من الذهاب لدهن جسد الرب. وذهبت مريم المجدلية ومريم أخرى، التي يسميها القديس مرقس يعقوب، إلى الجلجثة. وذهبت سالومي معهم أيضًا لشراء العطور. - عادت هاتان الزوجتان إلى المدينة، ودخلتا المنزل، وأخذتا سالومي معهما، وذهبتا للحصول على بعض الروائح. من المحتمل أنهم جميعاً بقوا في نفس المنزل.
بعد ذلك، يقول القديس متى ما حدث على الجلجثة ليلاً، غير مرئي لأحد. ويقول إن ملاك الرب نزل من السماء ودحرج الحجر عن باب القبر. وكان هذا العمل مصحوبًا باهتزاز الأرض، مما جعل الحراس خائفين وربما فروا على الفور من الجلجثة.
بعد ذلك، في القديس متى، تظهر الزوجات عند القبر في وجه ملاك جالس على حجر مدحرج عن باب القبر.
لا يتحدث الإنجيلي مرقس عن الملاك الذي يدحرج الحجر عن القبر، لكنه يكمل القديس متى هنا بالحديث عن حركة النساء إلى القبر وما أزعجهن في الطريق. في الصباح، كما يقول، في اليوم التالي لشراء الروائح المسائية، ذهبت الزوجات إلى التابوت، وفي الطريق فكرن بخوف من سيُدحرج لهن الحجر عن باب التابوت، لأنه كان كبيرًا جدًا؛ ولكن عندما نظروا إلى التابوت، عند مغادرة المدينة، رأوا أن الحجر قد دحرج. اقتربوا ودخلوا القبر، حيث رأوا ملاكا.
في قصة رؤية الملائكة يكمل الإنجيليون بعضهم البعض، وتبين أن الزوجات رأين ملاكًا على حجر قال لهن: الرب قام؛ تعالوا وانظروا أين كان جسده. فدخلوا واندهشوا. قال لهم نفس الملاك المنقول هنا بشكل غير مرئي، أو آخر كان هنا: هذا هو المكان، وهكذا. ثم أضاف: الآن أسرعوا إلى الرسل لترضوهم بهذه البشرى. نفس الكلمات قيلت له وللملاك على الحجر. هنا تتكرر مرة أخرى.
عند مغادرة القبر، لا ترى الزوجات الملاك على الحجر، بل يندفعن إلى الرسل. يتحدث كلا الإنجيليين عن هذا بنفس الطريقة. ولكن بعد ذلك يكمل القديس متى القديس مرقس قائلاً ما حدث للزوجات في الطريق. أي أنهم عندما أسرعوا إلى الرسل، التقى بهم الرب في الطريق، وسمح لهم، الذين انحنوا له، أن يلمسوا قدميه، وبدد خوفهم، وأمرهم بالإسراع إلى الرسل.
وكيف كانوا مع الرسل ونقلوا ما أُمر به كلا الإنجيليين لا يتحدثان عن هذا؛ لأنه بالطبع أمر بديهي بالفعل.
ما هي الزوجات اللاتي شاركن بالضبط في هذا المجيء إلى القبر، الذي وصفه الإنجيليون متى ومرقس؟ - وبالحكم على ما قيل عما حدث مساء السبت فقد كانت مريم المجدلية ومريم جاكوبليفا وسالومة. ولكن كان الأمر كذلك في المساء حيث تصرفوا معًا. هل كان الأمر هكذا في الصباح؟ لا يمكن ذكر ذلك ببساطة لأنه يبدو أنهما كانا معًا مساء السبت. لقد مرت عشر سنوات أو أكثر، وربما ساعات، منذ ذلك الحين. ومن الممكن أن يتم فصلهما بشكل تعسفي، وقد يحدث شيء قوي يجبرهما على الانفصال. لكن الإنجيليين لا يذكرون أي الزوجات ذهبت إلى القبر في الصباح. ولأن هؤلاء في الصباح كانوا نفس الزوجات اللاتي يتم الحديث عنهن في المساء، فسيكون هذا هو افتراضنا الذي يجب أن يخضع للتحقق.
بقراءة قصص هؤلاء الإنجيليين في هذا المكان، تصل لا إراديًا إلى مثل هذا الافتراض، ولم يكن أحد ليفكر في فصل هؤلاء الزوجات لولا وجود حوافز للقيام بذلك في قصص الإنجيل الأخرى.
يضع الإنجيلي مرقس، الذي يضع قائمة بظهورات الرب بعد القيامة أدناه، ظهور الرب لمريم المجدلية في المقام الأول، قائلاً إن الرب، بعد قيامته، ظهر لمريم المجدلية أولاً. لها وحدها، أو عندما كانت وحدها، ظهر الرب القائم من بين الأموات، بل وقبل الجميع. وبالتالي، في تلك اللحظة التي ظهر فيها الرب لها، انفصلت عن الزوجات الأخريات - ويجب الاعتراف بأن هذا الانفصال قد حدث قبل وصول الزوجات، اللاتي نتحدث عنهن الآن، عند القبر، وقبل ظهور الرب لهن لاحقًا. كيف ظهر الرب المقام لمريم المجدلية وصفه الإنجيلي يوحنا بالتفصيل. ويظهر أن مريم المجدلية أتت إلى القبر والظلام لا يزال قائما، وجاءت تلك الزوجات عند الفجر. وبالتالي، فقد منعتهم وحدها. إذًا، ما حدث لمريم في ذلك الصباح، كما يشهد القديس يوحنا، لا يسمح لنا أن نفترض أنها تستطيع أن تتحد مع الزوجات اللاتي كن معها في المساء، قبل أن يأتين إلى القبر ويقابلهن الرب.
ومن كل ما قيل، نستنتج أن مريم التي يعقوب وسالومة فقط هما اللتان شاركتا في وصول الزوجتين إلى القبر، كما وصفهما الإنجيليان متى ومرقس.
ملاحظة أخرى حول هذا المشي إلى القبر. عندما تذهب الزوجات إلى التابوت، يقلقن بشأن من يدحرج الحجر، لكنهن لا يذكرن حتى الحارس. ونتيجة لذلك، لم يعرفوا عن مكانها. كيف يمكن أن يحدث هذا عندما كانوا في الجلجثة مساء السبت عند القبر؟ - وعندما انقضى الحد القانوني لاستراحة السبت، توجهت سلطات الكنيسة للحصول على إذن بتعيين حارس، وتوجهت الزوجات مباشرة إلى الجلجثة، وبينما كن منشغلات بالحارس، تمكنن من تفتيش كل شيء والعودة إلى المدينة. وتم تعيين الحراسة بعد إخراجهم من القبر المقدس ومن الجلجثة. ولم تقابلها الزوجات. لهذا السبب لم يعرفوا عن ذلك.
إن قصة القديس لوقا عن وصول الزوجات إلى القبر هي أنه وفقًا لها، يجب الاعتراف بأن الوصول الذي يصفه خاص، ومختلف عن ذلك الذي وصفه الإنجيليان متى ومرقس. – وزوجاته عندما أتين إلى القبر رأين الحجر مدحرجًا عن القبر، مما يجعلنا نفترض أن هؤلاء الزوجات كن قلقات أيضًا من سقوط الحجر، دون القلق من الحراس. لكنهم لا يرون الملاك على الحجر، ولهذا السبب يدخلون القبر مباشرة. ولم يكن جسد الرب هناك، مما أدى بهم إلى الحيرة الشديدة. ولما كانوا في حيرة شديدة بشأن معنى هذا، ظهر لهم رجلان بثياب لامعة: رجلان ليسا شبابًا، واثنان وليس واحدًا. هؤلاء كانوا ملائكة. الكلمات التي قالواها كانت لها نفس محتوى الكلمات التي قالها الإنجيليون متى ومرقس للزوجات، لكنها عبرت عن نفس الشيء كما هو الحال بمزيد من التفصيل. ولكن هنا الملائكة لا تأمر الزوجات بالذهاب إلى الرسل وإعلان قيامة الرب. لقد فعلوا ذلك بمحض إرادتهم.
بناءً على هذه السمات في أسطورة الإنجيلي لوقا، نعتقد أنها تتحدث عن مجيء زوجات إلى القبر يختلف عن الذي يتحدث عنه الإنجيليان متى ومرقس.
دعونا نتذكر في هذه المرحلة شهادة تلميذي عمواس للرب القائم من بين الأموات - أن بعض النساء، كن باكرات عند القبر، أتين إلى الرسل وأخبرنهن أنهن رأين ملائكة أخبروهن أن الرب قد قام (لوقا 24: 22-23). فقط الزوجات اللاتي شاركن في المجيء إلى القبر، كما وصفها الإنجيلي لوقا، يستطعن التحدث بهذه الطريقة. لأنهم رأوا بعض الملائكة فقط، بينما زوجات أخريات، وفقًا للإنجيليين متى ومرقس والإنجيلي يوحنا، لم يروا الملائكة فحسب، بل الرب نفسه أيضًا. وهكذا فإن هذه الشهادة، التي تؤكد خصوصيات أسطورة الإنجيلي لوقا، تؤكد أيضًا خصوصية وصول الزوجات إلى القبر، والتي تختلف عن وصول الزوجات الأخريات.
ولكن إذا كانت رعية مختلفة، فإن الزوجات اللاتي شاركن فيها كن مختلفات. ما هي هذه؟
وشاهدت زوجات الإنجيلي لوقا جسد الرب وهو موضوع في القبر. ويشتركون في هذا مع زوجات الإنجيليين متى ومرقس. ولكن بعد ذلك تشتري تلك الزوجات العطور في مساء يوم الجمعة نفسه، لكن في يوم السبت لا يتحركن؛ بينما زوجتا الإنجيليين متى ومرقس لا تتحركان يوم الجمعة وتشتريان العطور مساء السبت. وهذا يعني أن الأول انفصل عن الأخير. وليس هذا بسبب أي خلاف، بل لأن كلاهما لم يقيما في بيت واحد، بل في بيتين مختلفين. ولكن لنفس السبب، يمكن أن يأتوا إلى التابوت بشكل منفصل عن بعضهم البعض، على الرغم من نفس الغرض. وهكذا حدث الأمر، كما توضح أسطورة الإنجيلي لوقا. لكن من هم؟ وسنجد الجواب على ذلك في نفس الأسطورة. وفي نهايته، يعيد القديس لوقا تسمية جميع الزوجات المجتمعات مع الرسل ببشارة قيامة الرب: ويقول: هؤلاء هن مريم المجدلية، ويونا، ومريم ليعقوب، وزوجات أخريات، من بينهن بالطبع سالومة (لوقا 24: 10).
ولنطرح من هنا، لقصة مجيء الزوجات بحسب الإنجيليين متى ومرقس، مريم يعقوب مجتمعة مع سالومي، ولقصة ذلك بحسب الإنجيلي يوحنا المجدلية؛ لأن الأسطورة بحسب الإنجيلي لوقا، أن جوانا، زوجة خوزي وكيل هيرودس، بقيت مع بعض الزوجات الأخريات. وسنعتبرهم مشاركين في قدوم الزوجات إلى القبر بحسب هذه الأسطورة.
أما وصول مريم المجدلية إلى القبر بحسب يوحنا الإنجيلي، فملامحه واضحة لدرجة أنه لا داعي للسؤال عنه. يوجد هنا أشخاص مميزون وظروف خاصة، لا تتكرر بأي حال من الأحوال في الأساطير حول وصول الزوجات الأخريات. "لقد أتت إلى القبر بمفردها في وقت مبكر جدًا، ولا تزال في الظلام، ولما رأت القبر فارغًا، ركضت إلى الرسل، ولم تقل لهم شيئًا سوى: لقد أخذوا سيدي، ولا أعرف أين وضعوه." نتيجة لذلك، يذهب الرسولان بطرس ويوحنا معها إلى القبر، ويفحصانه، ودون التوصل إلى أي نتيجة حاسمة، يعودان إلى منزلهما. بقيت مريم عند القبر ورأت أولاً الملائكة في القبر، ثم رأت الرب نفسه في فيرتوغراد 8. فرحت، ثم أسرعت، بأمر الرب، إلى الرسل لتشاركهم فرحها. – هل هناك شيء مماثل في الأساطير حول وصول زوجات أخريات إلى التابوت؟
دعونا نلاحظ في الوقت نفسه أنه، انطلاقًا من تحركات مريم المجدلية، أولاً إلى القبر، ثم إلى الرسل، ثم مرة أخرى إلى القبر ومرة أخرى إلى الرسل، لم يكن لديها فرصة أن تكون بين الزوجات اللاتي أتين مع يوحنا، أو أن تنضم إلى مريم يعقوب مع سالومي. ولم تعد هناك حاجة لذلك. وبعد أن انفصلت عن باقي النساء القديسات، لم تعد تلتقي بهن حتى اجتمعن جميعًا مع الرسل، كما سنرى.
وهكذا، لدينا ثلاث أساطير حول وصول النساء القديسات إلى القبر وثلاثة من وصولهن، كل منها له خصائصه الخاصة في الظروف ومع الزوجات الخاصة اللاتي شاركن فيهن.
يتم تحديد ترتيب وصول هؤلاء الوافدين من خلال اللحظات الزمنية المشار إليها في الأساطير. مريم المجدلية تأتي إلى الظلمة، يوحنا - إلى الصباح العميق، عندما كان النور؛ مريم يعقوب مع سالومة - عند طلوع الفجر، قبل شروق الشمس. بهذا الترتيب جاءوا: المجدلية أولاً؛ بعدها جوانا مع زوجات أخريات؛ بعد كل شيء - مريم يعقوب وسالومي.
كيف حدث أن جاءوا منفصلين؟ "من المحتمل جدًا أنهم، بعد إعداد كل ما هو ضروري لدهن جسد الرب، اتفقوا مساء السبت على عدم الاجتماع في مكان ما في المدينة في الصباح للذهاب معًا إلى الجلجثة، ولكن الذهاب إلى هناك قدر استطاعتهم، والانتظار هناك حتى يجتمع الجميع، حتى يتمكنوا جميعًا من البدء في دهن جسد الرب معًا". لم يبقوا في نفس المنزل. لماذا لم يتمكنوا من معرفة أي منها خرج ومتى؟ ويبدو أن مريم المجدلية كانت مع مريم ليعقوب وسالومي، لكنها لم تصبر حتى يجتمع رفاقها – فخرجت وحدها والظلام لا يزال قائمًا. عندما وصلت إلى القبر ورأيت أن الرب لم يكن فيه، لم تعد ترى الحاجة إلى الانتظار هنا لزوجات أخريات: لأنه لم يكن هناك من يمسح، وهرعت إلى الرسل. كما أن يوحنا وعائلتها، بعد أن تلقوا أخبارًا من الملائكة عن قيامة الرب، لم ينتظروا، بل أسرعوا إلى الرسل. فعلت الزوجات الأخيرة الشيء نفسه.
يمكن تقديم المسار الكامل لهذه الأحداث في هذا النموذج.
عندما وُضع جسد الرب في القبر مساء يوم الجمعة، كانت الزوجات جميعهن على الجلجلة ويشاهدن أين وكيف تم وضع جسد الرب. عند عودتهم إلى المدينة، اشترى بعضهم (هذا يوحنا وزوجها) على الفور حنوطًا وبقوا بسلام يوم السبت. بعض الناس لم يفعلوا شيئًا مساء الجمعة. راحة يوم السبت حتى الأجل القانوني؛ ولكن عندما انقضت استراحة السبت ذهبوا إلى الجلجثة ليروا هل بقي كل شيء هناك كما رأوه يوم الجمعة، وعند عودتهم من هناك اشتروا حنوطًا. ثم، في نفس المساء، تواصلوا مع جوانا واتفقوا على كيفية التصرف في الصباح، وقرروا عدم الاجتماع معًا في المدينة صباحًا، حتى لا يلفتوا الانتباه إلى أنفسهم، بل ينتظرون بعضهم البعض على الجلجلة ليبدأوا في دهن جسد الرب عندما يجتمع الجميع.
وبعد أن اتفقوا، انتظروا الصباح. نهضت مريم المجدلية قبل الجميع وأسرعت إلى كنيسة القيامة، وهي لا تزال في الظلام، تاركة رفيقاتها في الغرفة ليجتمعن هناك بأسرع ما يمكن. ولم تجد جسد الرب في القبر، فركضت إلى الرسل. وبينما ذهبت إلى الرسل وذهبت معهم مرة أخرى إلى الجلجلة، جاءت مع عائلتها إلى قبر يوحنا، وبعد أن نالت تأكيدًا من الملائكة بقيامة الرب، ذهبت إلى الرسل. بعد أن ذهب الرسولان بطرس ويوحنا، بعد أن كانا في الجلجثة، إلى المنزل، ثم المجدلية، التي بقيت هناك، بعد أن رأت الرب القائم من بين الأموات، ذهبت إليهم أيضًا، مريم يعقوب مع سالومي، وربما مع بعض الزوجات الأخريات، أتت إلى الجلجثة، ورأوا أولاً الملائكة، ثم الرب نفسه، ركضوا أيضًا إلى الرسل.
وهكذا سعت جميع الزوجات إلى مشاركة الرسل في فرح قيامة الرب. في البداية، ربما جاءت جوانا مع شعبها، لكنها لم تستطع إلا أن تخبرهم أنها رأت ملائكة أخبروها أن الرب قد قام. بالنسبة للرسل كانت هذه هي الرسالة الأولى. لقد كان أمرًا ممتعًا ومرغوبًا فيه أن يكون الأمر كذلك، لكنهم لم يصدقوا ذلك. وكانوا لا يزالون يتحدثون عن هذا عندما جاءت القديسة المجدلية وقالت إنها رأت الرب، ناقلة الكلمات التي أمرها الرب بنقلها إلى الرسل. ولكن حتى بعد الاستماع إليها، لم يفقد الرسل إيمانهم. بمجرد أن أنهت القديسة المجدلية كلمتها، جاءت مريم يعقوب وسالومي وقالتا إنهما رأوا ملائكة عند القبر وفي القبر، ثم في الطريق - الرب نفسه ينقل إليهم أمرًا من الرب مثلما نقلت المجدلية. ولم يصدقهم الرسل أيضًا.
والآن اجتمعت جميع الزوجات مع الرسل - المبشرين بقيامة الرب (لوقا 24:10). كم من عيون رأت الرب! هوذا سحابة من الشهود! ومع ذلك، بدا للرسل أن كلماتهم كانت كاذبة؛ ولم يصدقوهم. والثمرة الوحيدة لذلك هي أن القديس بطرس قرر أن يركض إلى القبر ليرى هل سينكشف له أي شيء. ذهب ولم يجد جديداً مقارنة بما رآه من قبل، ثم عاد متعجباً مما حدث.
يجب أن نفترض أن حالته الروحية في ذلك الوقت كانت صعبة للغاية لأنه لم يكن بسبب خطئه أن باب إعلان الرب أُغلق في وجهه وفي وجه الرسل. ألم يظهر له الرب الرحيم في هذا الوقت ليعزي قلبه ويهدئه؟ - كل هذه الظاهرة حدثت بين مجيء الرسول بطرس إلى القبر وعودة تلميذي عمواس إلى أورشليم. لأنهم عندما عادوا، استقبلتهم الأخبار السارة بأن الرب قد قام حقًا وظهر لسمعان.
ترتيب ظهورات الرب الأخرى يتحدد من تلقاء نفسه. ومن الواضح أن ظهور الرب للقديس بطرس سبق ظهوره لتلميذي عمواس. يفترض أن هؤلاء التلاميذ كانوا مع الرسل في الصباح الباكر، ربما ليعلموهم أنهم بحاجة إلى مغادرة أورشليم لبعض الوقت، وأنهم سمعوا يوحنا تخبر الرسل عن وجودها عند القبر وظهور ملائكة لها تخبرهم بقيامة الرب، وغادروا على الفور قبل وصول المجدلية إلى هناك. لهذا السبب كانوا يعرفون فقط ما كانت تقوله جوانا. ما قالوا للرب: ذهب بعض أهلنا إلى القبر ووجدوا وضعه بنفس الشكل الذي نقلته الزوجات، لكنهم لم يروا الرب نفسه - وينبغي اعتبار هذا إشارة إلى القديسين بطرس ويوحنا، اللذين نقلا لهما ذلك قبل مجيء يوحنا.
وفي المساء ظهر الرب لجميع التلاميذ ماعدا توما والأبواب مغلقة... خوفا من أجل اليهود.
ظهور الرب على جبل الجليل مع 500 أخ، بالطبع، ومع الأحد عشر رسولاً، ربما يجب أن يوضع قبل ظهوره على بحر طبرية. فأمر الرب أن يذهبوا إلى الجليل إلى الجبل حيث يرونه. لذلك يجب اعتبار الظهور الأول في الجليل هو الظهور على الجبل مع 500 أخ.
وقد تم بعد ذلك ظهور الرب للقديس يعقوب حسب تعليمات القديس بولس.
إن ظهور الأحد عشر تلميذاً، الذي يتحدث عنه القديس بولس بعد ذلك، هو آخر ظهور للرب عند الصعود.
وبعد هذا العرض لمسار أحداث تاريخ الإنجيل، لم يبق لنا إلا أن نقدم ملخصًا مناسبًا، مع الإشارة إلى أجزائه الرئيسية وجميع أقسامه، التي نضعها بعد ذلك.
في عرض هذه القصة بكلمات الإنجيليين، لن نقدم مثل هذه التسميات بعد الآن. هناك، فقط في الجزء العلوي من الصفحة سيكون هناك عنوان لكل وسيلة إيضاح، يشير إلى محتواها، مع فقرتها الخاصة. أولئك الذين يرغبون في معرفة العلاقة بين كل حدث في التدفق العام للأساطير ستشير إليهم هذه الفقرة. يشير إلى الملخص العام، الذي يحتوي على نفس الفقرات مقابل كل وسيلة إيضاح - حيث سيتم رؤيتها.
في الطبعة الأولى لعام 1885، سبقت عبارة "إلى القراء" نص "قصة الإنجيل عن الله الابن". – إد.
الهند (Ts.-Slav.) - في مكان آخر. – إد.
وينبغي أن يقرأ: "من أحدهم".
ميزة أخرى هي أن الإنجيلي متى يتحدث عن شيطانين، ويتحدث الإنجيليان مرقس ولوقا عن واحد. وهذا يتفق مع أنه بما أن أحد الشياطين كان شرسًا بشكل خاص، فقد كان أكثر اهتمامًا بالجميع، يطغى على الآخر، ولم يكن شرسًا جدًا. ويصف الإنجيليان مرقس ولوقا شفاءه وحده، لأن الرب اهتم به بشكل خاص.
يشير هذا إلى مثل العشر وزنات (لوقا 19: 11-27). – إد.