Два слова про святе Таїнство Хрещення

Святий апостол Павло, розмірковуючи про святе Таїнство Хрещення, потаємну силу його порівнює зі смертю і воскресінням Господа. Занурюючись, каже, у купіль, ми вмираємо; виходячи з купелі, воскресаємо. Вмираємо в купелі для життя тілесного та гріховного, а воскресаємо з купелі для життя духовного, святого, богоугодного. «Чи не розумієте, що єлиці у Христа Ісуса хрестилися, на смерть Його хрестилися? Збожеволімося Йому хрещенням на смерть, так як воста Христос від мертвих славою Отчею, так і ми в оновленні життя ходити почнемо... Старий наш чоловік з Ним розіп'яться, нехай скасується тіло гріховне, бо хто не чинить нам гріха» (Рим. 6, 3, 6, 3). Так, як світлий воскреслий Господь, так світло буває природа наша, оновлюючись у лазні пакибуття благодаттю Святого Духа. Але не подумаємо, браття, що тут робить одна благодать, і робить тільки зовні чи якось механічно. Ні. Рятівна дія її відбувається незримо – усередині. Благодать Духа, що існує в хрещенні, зображує собою низку внутрішніх змін серця і рухів духу і з них утворює нового в нас, «таємного серця людини» (1Пет.3,4). Чому святий апостол Петро хрещення називає «совісті благи запитанням у Бога» (1Пет.3,21), освітою особливого, благодаттю міцного морального характеру. Що і як тут буває і повинно бути, я поясню вам кількома думками. Всемилостивий Господь, створивши людину за образом і за подобою Своєю, вказав йому останню мету у внутрішньому спілкуванні з Собою, огородивши її відомими, підручними людині умовами. Шлях до досягнення цієї мети Бог поклав у ревному виконанні святої волі Його, яку надрукував у чистому та непорочному совісті людини; але не пов'язав його у напрямі своєї діяльності, а обдарував його свободою діяти як хоче, на свій розсуд, для того, щоб він сам себе довільно і самоохоче визначив на неухильне ходіння у веденій волі Божій. Для того ж, щоб людина мала змогу впоратися зі своєю свободою, Він у тому ж дусі, в якому живе свобода, впровадив страх Божий, або почуття всебічної залежності від Бога Вседержителя, Всепромислителя і Всевоздаятеля. Ось усі стихії духовного життя нашого за первісним устроєм. З'єднуючись в одне, вона утворювала найморальніше духовне обличчя, життя якого будувалося і відбувалося так, щоб людина в почутті всебічної залежності своєї від Бога сама себе самоохоче визначала на неухильне ходіння у святій волі Божій, тлумаченій совісті, у впевненості, що через це буде жити в внутрішньому. Нім. До цього призначена людина, і так йшлося б життя її завжди, подібно як у такий спосіб йде воно постійно в ангелів святих, якби не падіння. Падіння засмутило внутрішній порядок духовного життя. Відпала від Бога людина, і спілкування з Ним безпосереднє припинилося; почуття залежності від Нього завмерло або послабшало, і не стало в людини сил впоратися з самою свободою, що спрямувалась не за волею Божою, тим більше, що й совість або зовсім перестала тлумачити волю Божу, або почала тлумачити її криво. Так розпалися стихії життя духовного, і життя духовного не стало. Тим часом природа людини залишилася та сама, і призначення її перебуло те саме. Чому і відновлення його могло відбутися не інакше, як через відновлення первісних духовних сил його і зведення їх у зумовлене взаємне ставлення. Це й робить Таїнство Хрещення після попереднього приготування до того людини рядом моральних змін. Наведу вам на пояснення цього один приклад. Святий апостол Петро проповідує у день П'ятидесятниці. Ті, хто слухав проповідь, вигукнули: "Що ж нам робити?" Святий апостол відповідав: «Покайтеся» (Дії 2,37–38); і в іншому місці: "Покайтеся і віруйте в Євангеліє, і нехай хреститься кожен вас в ім'я Ісуса Христа ... і приймете дар Святого Духа» (Дії 2, 38). Розберіть це тут. Проповідь просвітила совість, освічена совість воскресила відчуття залежності від Бога, чи страху Божого, і ось – з серця крик: що нам робити? Це – каятися, повірити, прийняти благодать через хрещення. Покаятися – це означає вирішити залишити богопротивні справи, звернутися до Бога (Дії 3, 19) і визначити свободу свою знову на ходіння у волі Його, як визначено було і спочатку. Той, хто кається і готовий на це, але як приступити до цього, коли відчуває в собі, з одного боку, своє моральне безсилля, а з іншого – немирність з Богом, Якого завжди прогнівлював, і зі своєю совісті, яку завжди ображав. У зцілення цих головних неміч і подається йому віра в Господа Ісуса Христа як єдиний засіб для умиротворення і возз'єднання з Богом і благодать Духа як опора моральної фортеці. Чи помічаєте, як тут, у новому благодатному устрої, всі колишні стихії і сили духовного життя, що ослабли і розпалися в падінні, знову зводяться до свого значення і союзу! Почуття залежності від Бога воскресає в покаянні, совість просвічується словом, свобода зміцнюється благодаттю, спілкування з Богом посередиться через віру в Господа Ісуса Христа, єдиного Хода Бога і людей... Так всі стихії, кожна своїм особливим жвавим лікарством, оживають. Залишається тепер злити їх докупи, зібрати, як промені, в один фокус. Це і відбувається в купелі хрещення, яке в цьому відношенні є як би благодатне горнило, де з відновлених таким чином попередньо стихій духовного життя вседієвою благодаттю твориться «нова тварюка про Христа Ісуса» (2Кор.5,17), утворюється «таємна людина серця» (1Пет.3,4). З купелі ми виходимо новими в такому саме значенні; відчуваємо себе саме скуштували нове життя і починаємо блаженствувати. Ось дивіться, що йдеться про тих, хто звернувся до проповіді святого апостола Петра. «Прийнявши слово... – говориться, – хрестилися» (Дії 2, 41), і тут же додається: «почали перебувати в навчанні, спілкуванні, молитві, всі були разом, всі в них було спільне, як би одна душа і одне тіло, одностайно перебуваючи в церкві, безперестанку хвалячи Бога, жили в радості і простоті серця». ). Як тільки охрестились, так і почали жити новим життям. Це нове життя зізнається всіма хрещеними і є їхня доля і спадщина. Зібравши тепер в одну думку всі початки духовно-благодатного життя, відповідні і первісному його устрою, ми побачимо, що кожен хрещений за внутрішнім своїм настроєм такий: за вірою в Господа Ісуса Христа, примирившись і прийнявши від Нього благодатну силу, християнин відчуває себе певним і сильним, сильним і сильним. ревнує він з готовністю на всякі праці чи жертвування, відчуваючи ще тут тимчасову радість у богоспілкуванні і відчуваючи радість, що має бути у вічності, нескінченну. У цьому полягає «совісті благи питання» ( 1Пет. 3, 21 ), чи освіту християнсько-морального характеру. Наводжу вам це для того, щоб не забули ви, що сила хрещення полягає не в одному благодатному відновленні природних сил духу, а й у моральній зміні характеру або в тому й іншому разом. По Божому устрою спочатку відбуваються в дусі людини моральні зміни, а потім благодать, вселяючись в людину через таїнство, зображує їх у ньому і тим самим оновлює саме єство його. У християнині не одне єство, а й благодать. На вигляд зовнішній він те саме, що й усі нехристияни, а насправді він є розчинення та змішання єства та благодаті. Мідь, наприклад, одна видає звук глухий, а в поєднанні зі сріблом звучить чистіше і дзвінкіше, хоча на вигляд різниці не помітно в тій і іншій. Мідь одна – це єство наше; мідь у поєднанні зі сріблом – те ж єство, облагодатоване у хрещенні. Візьміть яблуко з дикої яблуні та садове яблуко. На вигляд вони, можливо, цілком схожі, а внутрішнє достоїнство того й іншого зовсім не те. Так християнин і нехристиянин на вигляд ніби однакові, але внутрішній їх не тільки характер, але ніби і склад неоднакові. Вся сила християн – усередину. Самі ж християни не можуть не усвідомлювати цієї відмінності та зміни – не на шкоду своїй смиренності, а на нагороду слави Богу, який рятує їх. Не все гине у людині падінням. Сліди колишньої краси залишаються на всі сили його, тільки вони розрізнялися і розпалися. Це те саме, що розбите дзеркало. Коли ж відновлюється внутрішній лад життя духовного, тоді це те, що дзеркало незбиране, яке ясно відображає всі риси і частини особи, що виглядає. Звертаючись усередину себе, християнин може чи не усвідомлювати у собі цієї дарованої йому цілості? Ще до хрещення людина – те саме, що розслаблена у всіх частинах своїх: ні стати, ні рушити. По хрещенні він те саме, що розслаблений зцілений, про який говорить Євангеліє, що він ходив, скача і радіючи (Дії 3,8). Так, почуття бадьорості і фортеці сил, властиве християнинові, облагодаткованому в хрещенні, чи може свідчитися у свідомості? І ще один образ. Зорові трубки мають три склади. Коли всунути ці склади один в інший, трубка не показує речей добре; а коли вони розсунуті за пропорційністю, все тоді видно в них добре... Трубка є образ нашої трискладовості: духу, душі та тіла. У падінні дух підкорився душі, а душа і дух - тілу, і людина стала погано бачити свої стосунки і погано тримати себе в них. У новому, благодатному народженні дух зводиться у свої права, тримає душу у своєму чині, а через неї і тіло. Людина тоді отримує певний лад частин єства, ясно усвідомлює свої відносини до Неба і землі і гідно себе тримає у цих відносинах. Таке відбудова чи може сховатися від очей розуму та совісті?! Бачите тепер, якою є сила святого хрещення і як від нас самих не можуть сховатися рятівні дії його в нас?! Увійдіть тепер до себе і самі собі вирішите, чи є там те, що дає святе хрещення, чи ні. Якщо є – подякуємо Господу, без самопіднесення, однак, бо все від Нього; якщо ні - викриємо себе, і докоримо, і поспішимо заповнити це через Таїнство Покаяння, в якому знову хрестяться грішниці не в купелі, а в сльозах, хоча життя нове отримують таке ж, яке дається в купелі. Амінь. Пригадайте мою розмову. Там ми бачили, що віруючий повинен вийти з купелі хрещення ревнителем виключно про богоугодження, з готовністю на все заради того пожертвування. Ця жар ревнощів за Богом, з любов'ю і самовідданістю, становить таку невід'ємну рису християнського життя, що в кому він є, той живе, в кому немає його, той чи мертвий, чи завмер і спить. Це насіння життя і разом сила життєва. Вона є плід поєднання благодаті зі свободою. Людина цілком зраджує себе Божому керівництву; благодать, прийшовши, сприйме його, сповнює його, поєднується з ним, і з цієї потаємної скарбниці життя виходить «людина оновлення» (1Пет. 2, 9), «ревнитель добрим справам» (Тит. 2, 14), обраний бути «святим і непорочним перед Богом. Коли дорослі хрещаються, то вони дійсно є такими відразу після хрещення, бо вони тут же від своєї особи представляють всі необхідні до поєднання з благодаттю серця. Щодо тих, хто хрещується немовлятами, Божественна ікономія нашого спасіння благоволила встановити такий порядок, що все, що до становища в нас початку християнського життя залежить від благодаті Божої, подається відразу, і оновлення відбувається благодаттю; те, що залежить від нашої свободи, відкладається до віку, до першої сповіді і причастя, коли людина самосвідомо і самоохоче зраджує себе благодаті, і тоді оновлення, яке відбулося раніше незалежно від нього, благодаттю однією, засвоюється її особі і починає відбуватися разом із благодаттю і свободою. Тоді і він є міцним благодаттю Божою ревнителем про богоугодження християнське, виключно з повним самозреченням. Всім відомо, що до цього моменту, настільки рішучого в житті, майже залежить від батьків і сприймачів, а потім і від них, і від нашої свободи; далі ж – і з тих різноманітних поєднань у житті, у яких постачає кожного незбагненне поєднання причин. Від впливів на нашу свідомість і свободу всіх цих впливів і від того, як ми користуємося ними, виходить, що в одних все світло, в інших все темрява, у третіх ні світло, ні темрява. Я розумію під цим те, що одні після прекрасного дитинства і юнацтва, прийшли до свідомості, люблять християнство міцною любов'ю і ревнують по ньому неухильно, від сили в силу сходячи і пориваючись досягти «в міру віку виконання Христового» (Еф.4, 13); інші незабаром ухиляються від Господа в дорогу пристрастей, у рабство духові миру та князю його, і живуть у богозабуття та богопротивних порядках; треті не знають, кому належать – чи то Христові, чи то світові: зовні беруть участь у всіх порядках християнського життя, а думками і серцем в іншій галузі звертаються і в інших предметах вважають свою втіху, насолода та щастя – це християни, які не мають духу Христового! Не про Господа в них турбота, а про одне те, як би спокійно і втішно прожити на землі, серед усіх порядків, в які постачає їх випадкова обстановка тимчасового життя, не виявляючи себе, проте ж, чужими і християнського чину і не оголошуючи себе богоборцями та христоборцями запеклими. Отже, якщо, звернувшись назад, захочемо ми сумлінно визначити, якими ми ставимося до Господа Ісуса Христа, виключно служити Якому ми прийняли зобов'язання у святому хрещенні, то одні виявляться ревними любителями Господа і життя християнського; інші – відданими миру та пристрастям, христоборцями; треті – зовнішніми християнами із миролюбним серцем. До якого ж із цих слів мені тепер обернути слово? Перші не вимагають слова. Ми тільки можемо, слідом їх дивлячись, Господа прославити та їх ублажити. Блаженні ви, послухавши Господнього покликання! Ви «у світлі обличчя» Його йдете і «про ім'я Його радієте» на всяку годину (Пс. 88, 16, 17), закликаючи: «зникне серце моє в Тобі, Боже, Боже серця мого і Бог мій» (Пс.72,26)! До других, що й простягати слово, коли їх тут немає і ніколи не буває? Вони дуже ухилилися в дорогу смертельну. Про них можемо шкодувати тільки молитися. Отже, до вас слово моє, зовнішні християни, без духа Христового, без серця, Господу цілковито відданого, без ревнощів про догоду Йому єдиному! Або не до вас самих, а до нас разом, бо і я перший від вас. Що ми з вами скажемо собі! Ах, браття, примусимо себе зійти до почуття побоювання за себе і свою вічну долю. Подумайте, що говорять про нас усі справжні любителі Божі, і ті, котрі ще тут, на землі, і ті, котрі вже на Небі. Що інше можуть сказати вони, крім наступного: «Ось люди, котрі, здається, від нас суть, але не суть наші». Просте, здається, але яке страшне слово! Бо якщо ми не їх, то й вони не наші, і ніщо їхнє не наше. Стало не наш Христос, не наші всі обітниці Його, не наш рай і вічне блаженство. А якщо це не наше, самі знаємо, що має бути наше... Бачите, яке лихо! Тим часом огляньтеся навколо: у нас все майже християнське – порядки християнські, поняття християнські, християнські промови, багато правил і справ християнських! Чого не вистачає? Бракує серця християнського. Воно не туди спрямоване. Не в Богові його благо, а в собі й у світі, і не на Небі його рай, а землі. Бракує цієї міцної, як смерть, ревнощів про богоугодження і спасіння. Ми ніби заснули і завмерли і рухаємося так, як рухає нас протягом життя. Ось ревнощі і давайте збуджувати в собі, бо хто це зробить, крім нас?! Самі прив'язалися до світу, самі ж і відриватимемо себе від нього. Увійдемо ж до свого серця – холодного, недбайливого й безтурботного – і почнемо його дружньо вмовляти прийти на думку, струсити зв'язки пристрастей і світу, самовільно на себе накладені, і попрямувати до Господа. Будемо говорити душі так: «Ти створена за образом і за Божою подобою. Безмежний Бог так благоволив влаштувати тебе, щоб світитися в тобі з досконалістю Своїми, як сонце світиться в малій краплі води, і бути видимим у тобі і тобі, і всім, хто бачить тебе, земним і небесним. А ти відвернулася від Бога і звернулася до світу, сприйняла його мерзенний образ, через те стала носити звіроподібну подобу князя цього віку. Згадай перше благородство своє велике і ні з чим не порівнянне, пошкодуй про справжню неблагополуччя і звернися до Господа, щоб оновитися на образ Того, Хто створив тебе. Бог шукає тебе і, шукаючи, оточує всіма милостями та піклуваннями Своїми: життя твоє Його є, і все для життя, що потрібне Його, - і світло, і повітря, і їжа, і одяг, і оселя, і все, що є в тобі і в тебе, Його є. І що це ще? Тебе заради Він з Неба зійшов, страждав, помер на Хресті, воскрес, піднісся на Небо, Духа Святого послав і заснував на землі Церкву, в якій поєднав все для спасіння твоє потрібне, і, головне, шляхом народження і порядком зовнішнього твого життя ввів вже тебе в цей скарб! Бачиш, скільки кохання! І за все це від тебе вимагає єдиного серця твого. І крапля води, зігріта сонцем, сходить горе. Ти ж що зволікаєш звернутися до Господа, що з усіх боків зігрівається теплом любові Його?! Чи не бачиш, всі довкола йдуть до Господа, і бідні, і незнатні, і невчені. Що ж ти стоїш, пускаючи всіх попереджати тебе до Царства? Наче ти гірший за інших? Чи ти чим заділена?! Чи ти позбавлена ​​чого, що всім дається?! Що ж стоїш? Посунься, поспіши, поки не зачинилися двері, що відчинилися до прийняття всіх звертаються нині. Що стоїш? Звернися до Господа і почни Йому старанно працювати. Час тече – сили старіють, грубіють і наближаються до нерухомості у своєму мінливому напрямку. Тим часом нині-завтра смерть. Дивись, не залишись би тобі зовсім у цьому закосілому охолодженні до Господа. Згадай страшний кінець, коли і Бог остаточно відвернеться від тих, хто не звертається до Нього, відкине тих, що відкидають Його, і страхом подвигнися прямувати до Господа. Знайди Господа! Бог чи світ – середини немає. Чи ти так безтурботно спиш, що нічого не бачиш? Там усе – тут нічого; там істина – тут привид; там спокій – тут болючі турботи; там достаток – тут безперервна томля; там радість і веселість – тут лише скорботи та туга серця. Все це ти знаєш, випробувала і все, проте ж, залишаєшся в тій же метушні розуму та серця. Рай на землі влаштувати хочеш? Вісьма вже тисяча, як миролюбці виснажуються в засобах влаштувати рай на землі. І не тільки немає успіху, навпаки, все йде на гірше. Не встигнеш і ти, а тільки змучишся, ганяючись за примарним благом світу, як діти за веселкою, що тікає». Такими і подібними цими промовами умовлятимемо душу свою полюбити Господа, цілком до Нього звернутися - заревнувати нарешті рішуче про спасіння своє. Чи не станеться і з нами те, що буває з повітряними кулями. Будучи наповнені газом, найтоншою стихією, з якою швидкістю прямують вони догори! Наповнимо і ми душу свою небесними істинами та переконаннями. Вони проникнуть і в серце, привернуть бажання, а там і всю істоту нашу спрямують до Неба та до всього небесного. Втім, яка душа не знає цього? Всі ми знаємо, що треба виключно Господу серцем належати і все звертати на угоду Йому єдиному – і мале, і велике. Але коли слід приступити до справи - відмовитися від усього - починаємо різні вживати відмовки, щоб залишитися при своїх уподобаннях. Де нам! – кажуть. – Це високе життя належить лише обранцям. Ми ж хоч абияк... Хто обраний, той особливо й закликається. Ось апостол Павло та інші, подібно до нього мабуть покликані...» На це ось що скажу: а ці обранці хіба не самі пішли за покликом Господа? Хіба їх пов'язаними ніби вабила благодать? Почули слово, підкорилися й попрямували до Господа. Нехай, втім, є особливі обранці – і вони все особливо. Але ж є й загальний для всіх шлях... Цим загальним шляхом і підемо. Загалом ми всі обрані. Коли слово істини торкнулося нашого слуху, значить, ми обрані – нас кличе Господь, і ми нерозділені, якщо не підемо вслід Його. Подивіться, як зверталися інші... Один почув: «Не приховуйте собі скарбів землі» (Мф.6,19) – і залишив. Інший прочитав: «Марчиться людина! Скарбує, і не звістка, кому збере я »(Пс.38: 7) - залишив суєту і вступив на міцний шлях богоугодження. Третій глянув на розп'яття з написом: «Ось що Я тобі зробив; що ти робиш для Мене? – і всім серцем вдався до Господа. Що це, хіба всі надзвичайні покликання? Та ми кожного дня тисячу подібних істин чуємо та читаємо. Чи можемо після цього вважати себе непризваними? Ні, браття, не за покликанням, а за нами справа. Як звернулися ті, хто звернувся? Усвідомили, що немає життя, як тільки в Господі, і змінили своє неподібне життя. Так має бути й у всіх. Внутрішня зміна, або перелом, залежить від сумлінності щодо свідомої істини. А ця сумлінність – завжди від нас. Докладемо її – і здолаємо самі себе. У внутрішнє святилище серця ніхто не ввійде. Там все вирішує людина зі своєю совісті та свідомістю. Станемо самі в собі перед лицем Бога і, живіше відтворивши все, чого хоче Бог, і усвідомивши неминучість і невідкладність того для спасіння, покладемо в серці своєму цей заповіт: звідси почну належати Господеві всім серцем і Йому єдиному працювати всіма силами своїми. І здійсниться наше обрання, бо обрання і є поєднанням нашої рішучості з покликанням Божим. «Господь поблизу» (Флп.4,5). До всіх приходить і товче в серці, чи не відкриє хто? Якщо серце - замкнута судина, хто винний?! Усьому вина – наша несумлінність до пізнаної істини. Якби цього не було, всі були б завжди спрямовані до Господа. І чи багато чого потрібно? Адже ми не зовсім цураємося Господа. Тільки догодження Йому стоїть у нас не на першому місці - не є головна наша справа, а як би прибудов. Справа ж у нас – догодження людям та звичаям мирським. Поставте тепер угоду Господу на першому місці і все інше перебудуйте на вимогу цієї єдиної мети – і зміниться ваш внутрішній настрій. Все залишиться те саме, тільки серце стане нове. Ось і все! Чи багато це? Багато чого ще хотів би говорити вам про те саме, але бачу, що втомив вас... Решту самі докажете душі своїй. Бо хто, крім нас самих, допоможе Господу опанувати серце наше? О, коли б ми підкорилися Йому і Йому зрадили б свої серця і віч-на-віч споглядали Його в собі, і всі оберталися у світлі Його, навколо Його, як обертаються біля сонця всі світила, звернені до нього та їм освітлювані, складаючи свій особливий стрункий хор! Амінь. Вам може бути цікаво: